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Capitulo ii la ideología de sendero luminoso
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Capitulo ii la ideología de sendero luminoso

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  • 1. CAPÍTULO II“ESTRUCTURA, ORGANIZACIÓN E IDEOLOGÍA”
  • 2. CAPÍTULO II “ESTRUCTURA, ORGANIZACIÓN E IDEOLOGÍA”Sendero Luminoso suele ser visto como algo indefinible, un grupo demente,irracional. Otros consideran a Sendero como el producto de una violenciaestructural y persistente que aqueja a la sociedad peruana. (CVR 2008: 14)Ambas posiciones son insatisfactorias. Concebir a Sendero como un simple grupode “locos” niega que estemos frente a procesos socio-históricos que necesitan serexplicados. Por otro lado, entender a Sendero Luminoso como consecuencianatural de condiciones sociales pre existentes no nos permite ver lascaracterísticas únicas del grupo terrorista más sanguinario de la historia del Perú. 1. La ideología de Sendero LuminosoSendero se autoproclamo un partido político con ideologíamarxista-leninista-maoísta. De Marx tomaron la concepción de la historia como una lucha entre polosopuestos. En el Perú, esta lucha sería entre los campesinos y el proletariadoindustrial contra los explotadores, es decir, el Estado, los hacendados en el campoy los capitalistas en las ciudades. Por otra parte, Lenin sirvió de inspiración para laconstrucción, siguiendo el modelo ruso, de un “partido de cuadros, selectos ysecretos, una vanguardia organizada que impone por la vía de las armas la“dictadura del proletariado”Con Mao creyeron encontrar especificaciones que guardarían correlación con lasituación peruana. En la Europa de los siglos XIX y XX el campo había cedido a lasindustrias de las ciudades. No así en la China de Mao que era aún eminentementecampesina o, en palabras de Mao, semifeudal. Para adaptar el comunismo a lasituación china, Mao pensó que la lucha debía iniciarse en el campo teniendo en loscampesinos y no en el proletariado los actoresprincipales de la revolución. SenderoLuminoso adoptó, en gran parte, esa ideología. (CVR 2008: 14).Pero tomó, sobretodo, la convicción de que la violencia es inevitable para lograr la revolución. Esesta convicción la que distingue a SL de otros partidos de izquierda que siguieronla línea rusa.
  • 3. 1.1. La ideología al mandoEl PCP-SL conservó presencia entre estudiantes, profesores universitarios ymaestros ayacuchanos. En la UNSCH, Guzmán se concentró en la "reconstitucióndel PCP"(Guzmán 2009: 56). Retomando la propuesta de Stalin, Guzmán traslado ladisputa entre las fracciones comunistas al terreno ideológico, “instrumentalizandola fidelidad al pensamiento de Mariátegui. Entre los años de 1971 y 1972 seconformó el Centro de Trabajo Intelectual Mariátegui (CTIM) y, con Guzmán a lacabeza, se sumergieron en el estudio exhaustivo y exegético de los clásicosmarxistas y en especial de las obras de José Carlos Mariátegui (Flores 1980). Lasreuniones se realizaban de manera semisecreta en aulas y laboratorios desiertosde la UNSCH. “La justificación teórica de ese enclaustramiento universitario laencontraron en la definición del régimen militar como "fascista" y en la evaluaciónde que la UNSCH, y dentro de ella SL, eran el último bastión de resistenciaantifascista en el Perú. Si ello era así, entonces les parecía correcto concentrarse enlos claustros, enarbolar el slogan "Defensa de la Universidad" y aceptar inclusoque, en tanto autoridades universitarias, sus principales líderes fueran aplicadoresde la "ley universitaria fascista" que el gobierno había promulgado en1969”(Núñez 2011: 10). No es arbitrario afirmar, sin embargo, que sus razones defondo eran, a) la necesidad de proteger al partido, que atravesaba su momento demayor debilidad, y a su "cabeza", Abimael Guzmán, y b) utilizar a la universidadcomo centro de adoctrinamiento.Luego de casi dos años de estudio intensivo, SL dio a luz una publicación, queconvertía a Mariátegui, en precursor del maoísmo y fundador del Marxismoortodoxo peruano. Esa transformación de Mariátegui es interpretada como un"desarrollo" de su pensamiento. Es así como comienza el largo camino de Guzmána la cúspide de su propio “Olimpo”. Desde entonces, los documentos del PCP-SLhablan de "Mariátegui y su desarrollo", sin mencionar todavía por su nombre alresponsable de ese desarrollo: Abimael Guzmán.Armados con esa base ideológica, “los principales cuadros senderistasconcentraron su trabajo en la transmisión en las aulas universitarias de un"marxismo de manual", la elaboración de una "visión del mundo" simplista ytransmisible fácilmente a los estudiantes”.Es entonces cuando el PCP-SL sedesarrolla también como "proyecto pedagógico"(Fritz 2011: 4). Sus principalesgestas son por esos años las que se desarrollan alrededor del control de laFederación Universitaria de la Universidad de Huamanga, por la ampliación de losplanteles de aplicación "Guamán Poma" de la propia UNSCH, su presencia en lahuelga magisterial de 1973, especialmente desde la base departamental deAyacucho. Todo apunta al sistema educativo. De esta forma, el PCP-SL va
  • 4. expandiéndose por la región, conforme los estudiantes se gradúan y son enviadoscomo maestros a los colegios secundarios de diversas capitales provinciales ydistritales. Paralelamente, el PCP-SL trata de afianzar sus conexiones nacionales,principalmente a través de la Universidad Nacional de Educación "La Cantuta" y laUniversidad del Centro, buscando recuperar cuadros descontentos con la bajaperformance de Saturnino Paredes y captar también nuevos cuadros,especialmente en el ámbito universitario. 2. La estructura orgánica de Sendero LuminosoSu nivel organizacional buscaba en esencia dos cosas: primero, mejorar lacapacidad de suorganización para adaptarse a los cambios en el ámbito nacional einternacional;segundo, está procurando cambiar el comportamiento de susmiembros, por medio deextensos periodos de organización, adoctrinamiento ydesplazamiento en diversas zonas del Perú.Para tal fin continúa empleando lasituación de inestabilidad política, económica ysocial, cuyas acciones estáncentradas en la valoración de aquellos sujetos excluidos de la sociedad peruana,gente con necesidades y sentimientos. Sendero Luminosoconstituyo un nuevoinconsciente colectivo sostenido en: la motivación, historia personal de susmiembros y forma en que piensan y actúan. A estos nuevos miembroscontinuadenominándoles "masa" y está constituido en su mayoría por nativos y colonos -campesinos sin tierra, así como también por niños denominados "pioneros",casitodos ellos nacidos en zonas gobernadas por la subversión a quienes leshaimpuesto una organización social comunista. Su actividad principal está basadaen la producción, para cuya actividad los subversivos utilizan a la "masa" paraconseguir alimentos mediante el cultivo, lo que les permite desplazarse conseguridad por la selvasin el temor de que las provisiones escaseen. El cultivo esitinerante, pero con zonasfijas de producción. Luego de la siembra, los terroristasdesplazan a la "masa" a otro punto de la selva donde nuevamente vuelven aasentarse y sembrar. En tiempo decosecha retornan.Sendero Luminoso haorganizado a la “masa” en colonias a las que denomina ComitésPopulares Abiertos,las mismas que se encuentran a cargo de un líder que abraza lacausa comunista y aquienes se les denomina "mando". Los integrantes de estos ComitésPopularesAbiertos viven errantes dentro de una zona limitada aunque deextensiónconsiderable enclavados en la selva peruana a lo que los senderistasllaman "posicionesde dominio". Los Comités Populares Abiertos a su vez son partede los ComitésRegionales, entre las que destacan los dos comités regionalesexistentes en las actualeszonas de influencia guerrillera e ideológica, el deAyacucho llamado Comité RegionalPrincipal y el Comité Regional Centro en Junín,cuya fusión con los otros ComitésRegionales da como resultado el Partido y el
  • 5. Ejército Guerrillero Popular y Ejercito de Liberación Popular.Dentro de laestructura organizacional del Partido encontramos dos sectoresclaramenteidentificados. El mando militar encabezado por el camarada "Artemio"que en laactualidad se encuentra en el sector del Alto Huallaga y cuyos militantesfrecuentementeestán organizando acciones armadas y centrando su estrategia enla propagandaideológica, a través de pintas, volanteos y abanderamientos, con elfin de ganar adeptosentre los cuales podemos destacan los productores cocaleros,y jóvenes de los pueblosaledaños quienes en la mayoría de los casos poseen bajosniveles educativos –todo loopuesto al sendero de los años 80 cuando estuvoconstituido por militantes de elevadonivel educativo- y no encuentra ningunasentido a su vida, ni esperanza por un futuromejor proveniente del gobiernocentral.Así mismo, dentro del mismo campo militar, los órganos generadostambién estánactuando en acciones aisladas en la ciudad, en donde están siendotan importantes yestán generando el espacio propicio para que los senderistasintervengandestacadamente en manifestaciones populares contra el gobierno, asícomo tambiénestán facilitando la infiltración de algunos de sus militantes en laburocracia nacional.Uno de estos organismos generados, “Socorro Popular”, y“Proseguir” al parecer, en losúltimos tiempos está sumiendo la responsabilidad delos atentados terroristas en Lima,tal como lo evidencia el siguiente manifiesto “Unluminoso ejemplo es la magníficaacción que un Destacamento Especial del EjércitoPopular de Liberación (EPL), dirigido omnímodamente por el Partido, en el mes demarzo plasmó contra la Embajadanorteamericanaen Lima y las accionescomplementarias que se hizo durante lavisita del genocida Bush en laciudad”.(www.solrojo.org)En el ámbito político-ideológico, “el trabajo clandestino que viene desarrollandoestegrupo subversivo incluye una intensa labor de adoctrinamiento en escuelaspopulares yla organización de una estructura partidaria que responde a latradicional jerarquizacióncomunista, mediante células de pequeña magnitud, decinco miembros, cuyos jefes noconocen más que tres de sus pares y en donde lacomunicación con otras columnas serealiza solamente a través de un miembro delcomando con la finalidad de prevenir ymantener su seguridadinterna”.(Masterson,2001: 393)Este procedimiento estaba probando ser altamenteefectivo para prevenir lainfiltración, así como también les estaba impidiendo llevar a cabooperaciones agran escala debido a un deficiente canal de comunicaron con la jefaturade laorganización.En cuanto a su estructura organizacional, Sendero Luminoso no hasufrido unasignificativa variación en consideración a la doctrina de Mao TseTungimplementadadurante las décadas 1980 y 1990, las mismas que respondían a lasnecesidades que leimponían las formas de lucha.Sendero se organizaba en cuatro elementos; el Partido,el Ejército GuerrilleroPopular (EGP), el Frente Revolucionario de Defensa del Pueblo (FRDP) y los
  • 6. organizamos generados para los diferentes frentes de trabajo.El Partido, es elinstrumento director dentro de la organización subversiva, encargado delinear ytrazar el rumbo a seguir; produce doctrina y elabora programas, planesycampañas. Sobre este grupo gira toda la estrategia y está compuesta por BuróPolítico yel Comité Central. (www.cverdad.org.pe)En la composición del liderazgo del Partido, Sendero Luminoso noes unaorganización de masas, es más bien elitista e incorpora a sus filas agentesaltamente confiables. Una particularidad de Sendero Luminoso es queposeecaracterísticas de una organización “militar ideologizada”.(www.cverdad.org.pe) 3. Abimael GuzmánAbimael Guzmán nació en Mollendo, provincia de Islay, Arequipa. Es hijo ilegítimode Abimael Guzmán, un comerciante acomodado quien tuvo seis hijos con tresmujeres distintas; y de Berenice Reynoso, quien murió cuando este tenía solo cincoaños. En una carta de guzmán escribió algo de su biografía: “Mis padres fueronAbimael Guzmán Siles y Berenice Reinoso Cervantes, de cuya relación natural fuifruto único", señala el "presidente Gonzalo" como conocen sus seguidores al líderde la agrupación maoísta al hablar por vez primera de su condición de hijoextramatrimonial en una Arequipa conservadora como era en la década de 1930."Mi nombre completo es Manuel Rubén Abimael Guzmán Reinoso y... fui un niñosano sin enfermedades graves que yo sepa; y goce de una buena salud que seextendió a la mayor parte de mi vida y si sabe, bastante aceptable aún hoy", refirióGuzmán al tiempo que señaló que en su infancia vivió en Sicuani (Cuzco), Chimbote(Ancash) y el puerto del Callao. (www.ar.terra.com)En todos estos lugares, su vida estuvo llena de sobresaltos económicos porque suprogenitora Berenice era madre soltera y no tenía un trabajo fijo; razón por la cualdesde joven se dedicó a muchos oficios, como la comercialización de lana y a seraprendiz de relojero.Guzmán cuenta con tristeza lo obligada que se vio su madre al dejarlo con unosfamiliares en el puerto del Callao mientras ella se quedaba trabajando en Sicuani -sureste del país-, porque no podía costear sus estudios: "indelebles están en mi
  • 7. memoria sus palabras: hijo mío, cuida al hijo de tu madre, eres quien mejor puedehacerlo".La agitada infancia de Guzmán causó que retrase su salida de la secundaria y a los18 años terminará dichos estudios; hechos que según el líder maoísta: "en estostiempos era lo normal y si pudiera haber concluido antes, en otras condiciones, locierto es que sí algo perdí fue ampliamente compensado y más en la experienciaadquirida y la forja que la vida me comenzó a proporcionar".Es así, que la autoproclamada "cuarta espada" después de Marx, Lenin y Mao;cuenta que desde la infancia "le atrajo el fútbol, que en una época lo jugó conintensidad" y que "aún tiene cierta afición por él".Guzmán relata que "el paso de la adolescencia a la juventud" estuvo marcado porsu viaje a Arequipa, cuando es trasladado a vivir con la familia de su padre -atendiendo los pedidos de la madre de Abimael y a donde se muda a los 14 años.El líder maoísta agradece a su madrastra -chilena de nacimiento- Laura JorqueraGómez por haberlo criado como un hijo más y por el grato ambiente familiar en elque vivió durante 14 años, en la acomodada casa de los Guzmán ubicada en la calleEjercicios 309 en Arequipa. Allí estudio en el colegio francés La Salle y en laUniversidad San Agustín de Arequipa.En esa época, si bien su padre pagaba sus estudios "en la parte fundamental", él loscomplementaba con pequeños trabajos llenando cuadernos de contabilidad y comoamanuense.De su familia arequipeña, el conocido como el "presidente Gonzalo" aprendió eldesapego a la religión católica y las bases del ateísmo como producto de unaintensa vida intelectual.
  • 8. 3.1. JuventudA la edad de 19 años comenzó sus estudios superiores de Derecho y Filosofía en laUniversidad Nacional de San Agustín en Arequipa. Sus compañeros de clase luegolo describirían como tímido, disciplinado, obsesivo, y ascético. Atraído por elmarxismo, su pensamiento político fue influido por el libro 7 ensayos deinterpretación de la realidad peruana de José Carlos Mariátegui, el fundador delPartido Comunista Peruano. En Arequipa, Guzmán completó los bachilleratos en Derecho y Filosofía. Sus tesisse titularon “El Estado democrático burgués” y “Acerca de la teoría del espacio deKant”. En 1962, Guzmán fue contratado como catedrático de filosofía por el rector de laUniversidad Nacional San Cristóbal de Huamanga en Ayacucho. El rector era EfraínMorote, un antropólogo que algunos consideran que se convertiría en el verdaderolíder intelectual de Sendero Luminoso.[cita requerida] Por iniciativa de Morote,Guzmán estudió quechua, la antigua lengua de los incas, hablada por la mayorparte de la población indígena del Perú; a la par se volvió activo en círculospolíticos de izquierda. Atrajo a otros académicos de ideas similarescomprometidos en hacer la revolución en el Perú. Visitó la República PopularChina por primera vez en 1965. Luego de ejercer como jefe de personal en laUniversidad San Cristóbal de Huamanga, Guzmán dejó la institución a mediados delos años 1970 y entró en la clandestinidad. En los años 1960, el Partido Comunista Peruano se fraccionó por disputasideológicas y personales. Guzmán, que había tomado una posición maoísta, surgiócomo el líder de la facción conocida como Sendero Luminoso, por la frase deMariátegui: «el marxismo-leninismo es el sendero luminoso del futuro». Adoptó elalias de Presidente Gonzalo y comenzó a abogar por una revolución maoístadirigida por campesinos. Sus seguidores peruanos declaran que Guzmán era la«cuarta espada del comunismo» (después de Marx, Lenin, y Mao). En suspronunciamientos políticos, Guzmán alababa la forma como Mao habíadesarrollado las tesis leninistas acerca del rol del imperialismo en el desarrollo delsistema capitalista burgués. Sostuvo que el imperialismo «últimamente creadisturbios y fracasa, para volverlos a generar y volver a fracasar; y así hasta suruina final, que se producirá en los próximos 50 o 100 años». 3.2. Terrorismo
  • 9. En sus inicios, Sendero Luminoso se redujo a círculos académicos en lasuniversidades peruanas; sin embargo, a finales de los años 1970, el movimiento seconvirtió en un grupo político centrado en Ayacucho. En mayo de 1980, el grupolanzó su guerra contra el gobierno peruano quemando papeletas electorales enChuschi, un pueblo cercano a Ayacucho, con el propósito de irrumpir contra lasprimeras elecciones democráticas del país desde 1964. Sendero Luminoso crecióeventualmente hasta llegar a controlar vastos territorios rurales en el centro y surdel Perú y llegó a tener presencia incluso en áreas cercanas a Lima, en dondeperpetraron numerosos ataques. El propósito de la campaña senderista eradesmoralizar y socavar al gobierno del Perú para crear una situación conducente aun golpe de Estado que pondría a sus líderes en el poder. No solo atacó a las Fuerzas Armadas y a la Policía Nacional del Perú, sino tambiéna civiles de todas las clases sociales, empleados gubernamentales a todos losniveles y a otros militantes de izquierda, como el Movimiento RevolucionarioTúpac Amaru (MRTA), trabajadores que no participaron en las huelgasorganizadas por el grupo y campesinos que colaboraran con el gobierno encualquier forma (incluyendo votar en las elecciones democráticas). La Comisión dela Verdad y Reconciliación estimó que el conflicto armado interno cobró la vida deaproximadamente 70.000 personas, más de la mitad de las cuales murió a manosde Sendero Luminoso y una tercera parte como consecuencia de la lucha deSendero Luminoso contra el Estado peruano. (www.cverdad.org.pe) Sendero Luminoso promovió las ideas y escritos de Abimael Guzmán bajo elnombre de «Pensamiento Gonzalo», un desarrollo de las ideas del marxismo-leninismo-maoísmo, con el objetivo de lograr su aplicación en Perú. En 1989,Guzmán declaró que Sendero Luminoso había progresado de ser una guerrilla ahacer una «guerra de movimientos». Añadió que este era el paso a seguir paralograr un «equilibrio estratégico en el futuro cercano». Guzmán reclamó que esteequilibrio se manifestaría por la ingobernabilidad bajo el «viejo régimen». Llegadoese momento, Guzmán creía que Sendero Luminoso estaría listo para continuarcon su «estrategia ofensiva».(www.cverdad.org.pe)
  • 10. Anexo I

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