Your SlideShare is downloading. ×
آداب وأحكام زيارة المدينة النبوية
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Thanks for flagging this SlideShare!

Oops! An error has occurred.

×

Introducing the official SlideShare app

Stunning, full-screen experience for iPhone and Android

Text the download link to your phone

Standard text messaging rates apply

آداب وأحكام زيارة المدينة النبوية

569
views

Published on


0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total Views
569
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
0
Actions
Shares
0
Downloads
6
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

Report content
Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
No notes for slide

Transcript

  • 1. ‫٥‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬‫ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ، ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ، ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ‬‫ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ. ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ‬‫ﻟﻪ. ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ. ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤـﺪًﺍ‬ ‫ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ:‬‫ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﱂ ُﺰﺭﺃ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﺃﺑﺪﻋﻪ ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻪ‬ ‫ﻳ‬‫ﺍﻟ ُﻼﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﳑﺎ ﺟﻠﺐ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـﻮﻝ‬ ‫ﻐ‬‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﺳﺎﺀ ﻇﻨﻮﻥ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ - ﻭﻟﻌَﻤـﺮ‬ ‫ﺍﳊﻖ - ﻣﺎ ﺑﲏ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﲔ:‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ.‬‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﲟﺎ ﺷﺮﻉ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻓﻤﻦ‬‫ﹶَ ْ‬‫ﻛﹶﺎﻥ َﻳﺮ ُﻮﺍ ِﻟﻘﹶﺎﺀ ﺭﱢﻪ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﹰﺎ ﺻَﺎِﻟﺤًﺎ ﻭﻟﹶﺎ ُﻳﺸﺮﻙ ﹺﺑﻌﺒَﺎﺩﺓ ﺭﱢـﻪ‬‫َ ْ ﹺ ْ ِ َ ِ َﺑ ِ‬ ‫َ َﺑ ِ ﹶ ﹾ َ ْ َ ﹾ َ َ‬ ‫ﹶ ْﺟ‬ ‫ﹶﺃﺣﺪًﺍ‪] ‬ﺍﻟﻜﻬﻒ: ٠١١[.‬ ‫َ‬‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻭﻣَﺎ ﹸﻣ ُﻭﺍ ﹺﺇﱠﺎ ِﻟﻴﻌُ ُﻭﺍ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻣُﺨﻠﺼﲔ ﹶﻟ ُ ﺍﻟـ ﱢﻳﻦ‬‫َ ﺃ ِﺮ ﻟ َ ْﺒﺪ ﻠ َ ْ ِ ِ َ ﻪ ﺪ َ‬ ‫ﺣﻨﻔﹶﺎﺀ‪] ‬ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ: ٥[.‬ ‫َُ َ‬‫ﻭﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﳌﺼـﺎﱀ‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﰲ ﻋﺎﺟﻠﺘﻬﻢ ﻭﺁﺟﻠﺘﻬﻢ، ﻓﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﺻـﻠﲔ ﻓﻬـﻮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ؛ ﻭﷲ ﺩﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻓﻜﺜﲑًﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺸﺪ:‬‫ﻭﺧﲑ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﺳـﻨﺔ ﻭﺷﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﶈﺪﺛﺎﺕ ﺍﻟﺒـﺪﺍﺋﻊ‬ ‫ﹰ‬
  • 2. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٦‬‫ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﲡﻠﺖ ﻏﺮﺑﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺲ ﺍﳊﻖ‬‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻄﺖ ﺍﻷﻣﻮﺭ، ﻭﺍﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ، ﻭﺣﺎﺭ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻨﻬﻢ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺳﱠﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟ ﱞﻨﺔ ﺑﺪﻋـﺔ، ﻭﻛـﺎﺩﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ُﻨ‬‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺗﻨﻌﺪﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻮ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻻ ﺣـﻮﻝ‬ ‫ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ.‬‫»ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻋﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﺛﻼﺙ:‬‫١- ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ: ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏـﲑ ﺍﷲ،‬‫ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻭﺍﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻭﳉﻮﺀ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺻﺮﻓﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ.‬‫٢- ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ: ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺺ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ.‬‫٣- ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ: ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﺣﺘﻴـﻞ‬ ‫ُ َّ َ‬ ‫ﻓ ُﻠﻞ ﺍﳊﺮﺍﻡ.‬ ‫ﺤ‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺣﺼﻴﻨﺎ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒـﺪﻉ ﻛـﺜﲑﺓ‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ:‬ ‫١- ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ.‬ ‫٢- ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ.‬‫٣- ﺍﳉﻬﻞ ﺑﺎﻟ ﱡﻨﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﺑـﲔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ.‬
  • 3. ‫٧‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬‫٤- ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻐﲑ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.‬‫٥- ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻭﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳉﻬﻠﺔ ﺍﳌﺘﻌﺎﳌﲔ)١(.‬‫ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﳊﺮﻳﺺ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ: ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﷲ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻨﺔ؟‬‫ﻭﻻ ﺃﺟﺪ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺃﺷﻔﻰ ﳑﺎ ﺃﺟﺎﺏ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺍﳉﻮﺯﺟﺎﱐ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ: »ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻛﺜﲑﺓ، ﻭﺃﻭﺿـﺢ ﺍﻟﻄـﺮﻕ‬‫ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺒﻪ: ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮﻻ ﻭﻓﻌﻼ ﻭﻋﺰﻣًﺎ ﻭﻋﻘﺪًﺍ ﻭﻧﻴﺔ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﹰ ﹰ‬‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ: ‪‬ﻭﹺﺇﻥ ُ ِﻴ ُﻮ ُ َﺗﻬﺘ ُﻭﺍ‪] ‬ﺍﻟﻨﻮﺭ: ٤٥[ ﻓﻘﻴﻞ ﻟـﻪ:‬ ‫َ ﹾ ﺗﻄ ﻌ ﻩ َْﺪ‬‫ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻨﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﳎﺎﻧﺒﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﺎ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﺰﻭﻡ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ«)٢(.‬‫ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﺫﻟﻚ: ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺃﻃﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺒﺎﻉ‬ ‫ﺍﳊﻖ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﲞﺎﺻﺔ.‬‫ﻧﻌﻢ: ﳚﺐ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ: ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺇﺻـﻼﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‬‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻭﺍﻻﺩﻋـﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺷﻮﻫﺖ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺯﻳﻔﺖ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ‬‫)١( ﻳﻨﻈﺮ: »ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻝ ﺍﳍﺪﻡ ﻭﻧﻘﺎﺋﺾ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﺝ٢/١١١، ٢١١،‬ ‫٥١١، ٦١١، ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺎﺝ، ﻁ. ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٥٠٤١ﻫـ ﻗﻄﺮ.‬‫)٢( ﻳﻨﻈﺮ: »ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﺹ٥، ٦ – ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﻋﺎﺷﻮﺭ – ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﲟﺼﺮ ٧٨٩١ﻡ.‬
  • 4. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٨‬ ‫ﻭﺍﺳُﻤﻴﻞ ﻬﺑﺎ ﻗﻠﻮﺏ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻭﺍﳉﻬﺎﻝ.‬ ‫ﺘ‬‫ﻧﻌﻢ: ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﻬﺞ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭﺩﻧﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺪﻱ ﻣـﻦ‬‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺳﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﺈﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔـﻮﺯ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ.‬‫ﻧﻌﻢ: ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﻟﻨﻨﻔﻲ ﻋﻨـﻬﺎ‬‫ﻋﺒﺚ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﲔ ﻭﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ ﻭﲢﺮﻳﻒ ﺍﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﻭﺃﺑﺎﻃﻴﻞ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ،‬‫ﻟﻨﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻏﻮﺍﺋﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻓـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺳـﺪﺓ ﻭﺍﻟﻀـﻼﻻﺕ‬‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻛﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻭﻝ ﺍﳍﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﺍﻟﱵ ﺷـﻮﻫﺖ ﲨـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻪ ﻭﺣﺎﻟﺖ ﺩﻭﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.‬‫ﻭﺷﻌﻮﺭًﺍ ﺑﺎﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻭﺑﺪﺍﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﻗـﺪﻡ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ:‬ ‫»ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ«‬‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﲏ ﺃﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ‬‫ﺑﺄﻥ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ُ ‬ﻨﺎﻝ ﻬﺑﺎ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺗ‬‫ﱠﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﶈﺒﻮﻥ، ﻭﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ، ﻭﳌﺜﻠﻬﺎ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ،‬ ‫ﴰ‬‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﲢﻤﻞ ﺇﻃﺮﺍﺀ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﺸـﺮﻋﻲ، ﻛﻤـﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ.‬‫ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻥ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺃﺻﺒﺢ‬‫ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳊﺞ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻇ‪‬ﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻨ‬‫ﲤﺎﻡ ﺍﳊﺞ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ، ﻭﺭﲟﺎ ﺍﻧﻄﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﻌـﺾ ﺍﳌﻨﺘﺴـﺒﲔ‬‫ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻘﺮﺭﻭﻩ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ، ﺑﻞ ﻭﺭ ّﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺩ‬
  • 5. ‫٩‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺘﻜﻠﻔﺔ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻹﻃﺮﺍﺀ، ﻭﻫـﻢ‬‫ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪﺭﻫﻢ ﻭﺭﺳﻮﺥ ﻗﺪﻣﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‬‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻄﻼﱐ – ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ – ﻭﻏﲑﳘﺎ؛ ﻭﻗﺪ ﺣ ﱠﺭ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼـﺎﱀ‬ ‫ﺬ‬‫ﻣﻦ ﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻬﺗﺪﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺭﲟﺎ ﻇﻬﺮﺕ‬‫ﻓﺘﻄﲑ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻞ ﻣﻄﺎﺭ ﻓﻴﻌﺪﻭﻬﻧﺎ ﺩﻳﻨًﺎ، ﻭﻫﻲ ﺿﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺘﻜـﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺰﻟﺔ ﺣﺠﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ.‬‫ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﱄ ﻋﻤﺮ: ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻑ‬‫ﻣﺎ ﻳﻬﺪﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻻ، ﻗﺎﻝ: ﻳﻬﺪﻣﻪ ﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﱂ، ﻭﺟـﺪﺍﻝ‬‫ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﻀﻠﲔ)١(. ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ ﺍﷲ ﻭﺇﻳﺎﻫﻢ ﻭﻏﻔﺮ‬‫ﺯﻟﺘﻬﻢ، ﻭﲡﺎﻭﺯ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻘﺼﺪﻫﻢ ﻭﻧﻴﺘﻬﻢ، ﺇﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻗﺪﻳﺮ.‬‫ﲢﺮﻳﺮًﺍ ﰲ ﻏﺮﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ٩١٤١ﻫـ.‬ ‫ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‬ ‫ﻭﻛﺘﺒﻪ ﺭﺍﺟﻲ ﻋﻔﻮ ﺭﺑﻪ ﺍﳌﻨﺎﻥ‬ ‫ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻐﺎﱎ ﺍﻟ ﱠﺪﻻﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫)١( »ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ« ﺝ١ ﻣﻘﺪﻣﺔ )ﺹ١٧( ﺑﺎﺏ ٣٢.‬
  • 6. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٠١‬ ‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪‬‬‫ﺇﻥ ﺷﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‬‫ﻭﱂ ﻳﻜﺘﺒﻮﻩ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﻬﺗﻢ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻌﺒﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﳏﺾ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻭﺍﻹﻃﺮﺍﺀ ﺍﳌﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻠﺤﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ.‬‫ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬‫ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ: »ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ .«‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ، ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ.‬‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺍﻫﺐ ﺇﱃ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﳕﺎ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﳌﺴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺸﺮﻉ ﺇﺗﻴﺎﻧﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﱪ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻜﻦ، ﰒ‬‫ﻳﺄﰐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﱪ ﻓﻴﺰﻭﺭﻩ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻭﺭ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ ﰲ‬ ‫ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﳍﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻔﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﺼﺪ ﳍﺎ.‬‫ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻣـﻞ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ‬‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻬﻧﺠﻬـﻢ‬‫ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﺣﱴ ﻻ ﳛﺮﻑ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﻭﻳﺼـﺮﻓﻪ‬‫ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺴﺠﻮﻋﺔ ﺍﳌﻨﻤﻘـﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﺍﳌﺴـﺘﻨﻜﺮﺓ‬‫ﺍﳌﺮﺩﻭﺩﺓ، ﻓﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﻻﹰ، ﰒ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻟﻠﻘـﱪ‬ ‫ﻣﻐﻤﻮﺭﺓ ﻓﻴﻪ، ﻭﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ.‬‫ﻭﻟﻮ ﺳﱠﻤﻨﺎ ﺟﺪﻻ ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺑﺸﺪ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﺪﻭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬‫ﺃﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺃﻬﻧﺎ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺑـﺎﺕ ﻭﺃﺭﺟـﻰ‬‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ... ﺇﱁ. ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟ ﰒ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻌﻠـﻮﺍ‬‫ﺫﻟﻚ؟ ﻫﻞ ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺍﻷﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ‬
  • 7. ‫١١‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬‫ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ؟ ﺃﻡ ﻫﻢ ﺃﻧﺎﺱ ﺟﺎﻧﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ، ﻭﺍﻛﺘﻔﻮﺍ ﲟﺎ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺋﺨﻬﻢ، ﻭﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﳍﻢ ﰲ ﺃﻭﺭﺍﺩﻫﻢ؟!‬‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻼ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴـﻠﻒ‬‫ﻭﺍﳋﻠﻒ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﺃﻭ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺃﻭ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ‬‫ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺃﻭ ﺣﻼﻝ ﺃﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺃﻭ ﻣﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﺩﻻ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﱂ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻼﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻣﻦ ﻧﺴـﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﱪﺯﻩ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻠﻴﺴﻮﺍ ﲝﺠﺔ.‬‫ﻭﻗﺪ ﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻭﻏﲑﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋـﻞ: ﺯﺭﺕ‬‫ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻛﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﱂ ﺗﺄﺕ ﺑﻪ ﰲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗـﱪﻩ‬‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻬﺑﺬﺍ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ‬‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺮﻩ ﻷﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ‬‫ﻛﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪‬؛ ﻷﻥ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻻ ﻣﺎ‬‫ﺃﺻﻠﺢ ﺃﻭﳍﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ: ﻭﺳﺮ ﻛﺮﺍﻫـﺔ ﻣﺎﻟـﻚ ﻟـﺬﻟﻚ‬ ‫ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ ﺇﱃ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪.‬‬‫ﻭﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬‫‪ ‬ﻗﺎﻝ: »ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﲡﻌﻞ ﻗﱪﻱ ﻭﺛﻨًﺎ ُﻌﺒﺪ، ﺍﺷﺘﺪ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻗﻮﻡ ﺍﲣﺬﻭﺍ ﻗﺒﻮﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ«)١(.‬‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﻃﺄ )١/٢٧١(، ﻭﺍﻧﻈﺮ: »ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳊﻮﺍﻟﻚ ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ«‬‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﺝ١/٥٨١، ٦٨١/ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺑﺎﺏ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‬‫ﻣﺮﺳﻞ، ﻗﺪ ﺻﺢ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺃﺧﺮﻯ، ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﲪﺪ ﰲ »ﺍﳌﺴﻨﺪ« ٢/٦٤٢،‬ ‫ﹰ‬‫ﻭﺍﳊﻤﻴﺪﻱ، ﰲ »ﻣﺴﻨﺪﻩ« ﺭﻗﻢ )٥٢٠١(، ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ »ﺍﳊﻠﻴﺔ« ٦/٣٨٢ ﻭ‬‫=‬
  • 8. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٢١‬‫ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻭﺍﻟﺘﺸﻤﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻭﻛﻴﻒ‬ ‫ُﺒﺘﻐﻰ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ!؟‬ ‫ﻳ‬‫ﻻ ﳜﻔﻰ ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ‪ ‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻮﺟـﺪ‬‫ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ: ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺗﻌﱡـﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ.‬‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪ ‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﺑﺎﻃﻨًـﺎ‬‫ﻭﻇﺎﻫﺮًﺍ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﺗﻮﻗﲑﻩ ﻭﳏﺒﺘﻪ ﻭﻣﻮﺍﻻﺓ ﻣﻦ ﻳﻮﺍﻟﻴﻪ ﻭﻣﻌـﺎﺩﺍﺓ ﻣـﻦ‬‫ﻳﻌﺎﺩﻳﻪ، ﻭﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺇﻻ ﲟﺘﺎﺑﻌﺘﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﰲ‬‫ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﻛﺜﲑًﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ،‬‫ﻭﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﻋﺪﻡ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪﻩ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻭﺷﺪ ﺍﻟﺮﺣﻞ.‬‫ﻭﻛﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪﻩ ‪ ‬ﻣﻮﺿـﻮﻋﺔ ﻣﻜﺬﻭﺑـﺔ‬‫ﻭﺍﻫﻴﺔ، ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻬﺑﺎ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ، ﻭﲟﺜﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ، ﻭﱂ ﻳـﺮﻭ‬‫ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺷـﻲﺀ، ﻭﻻ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ‬‫ﻛﺎﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﻻ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻛﺄﰊ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﻻ ﺍﻷﺋﻤﺔ‬‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ، ﻭﻻ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻣـﻦ‬‫ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻛﻤﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﲪﺪ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋـﻲ ﻭﺃﰊ‬‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﻢ، ﺑﻞ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﳑﺎ ُﻌﻠ ُ ﺃﻬﻧﺎ ﻛﺬﺏ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺔ،‬ ‫ﻳ ﹶﻢ‬ ‫ﻭﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﻪ ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪﻩ)١(.‬ ‫=‬ ‫٧/٧١٣، ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ، ﻭﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﱪ.‬ ‫)١( »ﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ« ٧٢/٥٣.‬
  • 9. ‫٣١‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺯﻳﺎﺭﺓ‬ ‫ﻗﱪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻬﺑﺎ‬‫١- »ﻣﻦ ﺣﺞ ﻓﺰﺍﺭ ﻗﱪﻱ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﰐ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺯﺍﺭﱐ ﰲ ﺣﻴـﺎﰐ«‬ ‫ﻭﻟﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺄﰐ.‬‫٢- »ﻣﻦ ﺣﺞ ﻓﺰﺍﺭ ﻗﱪﻱ ﰲ ﳑـﺎﰐ ﻛـﺎﻥ ﻛﻤـﻦ ﺯﺍﺭﱐ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎﰐ«.‬ ‫٣- »ﻣﻦ ﺯﺍﺭ ﻗﱪﻱ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﰐ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﻦ ﺯﺍﺭﱐ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ«.‬‫٤- »ﻣﻦ ﺣﺞ ﻓﺰﺍﺭ ﻗﱪﻱ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﰐ ﻛـﺎﻥ ﻛﻤـﻦ ﺯﺍﺭﱐ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎﰐ«.‬‫٥- »ﻣﻦ ﺣﺞ ﻓﺰﺍﺭ ﻗﱪﻱ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﰐ ﻛـﺎﻥ ﻛﻤـﻦ ﺯﺍﺭﱐ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎﰐ ﻭﺻﺤﺒﲏ«.‬‫٦- »ﻣﻦ ﺯﺍﺭﱐ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﰐ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺯﺍﺭﱐ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ ﻭﻣﻦ ﻣـﺎﺕ‬ ‫ﺑﺄﺣﺪ ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺑﻌﺚ ﻣﻦ ﺍﻵﻣﻨﲔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«.‬‫٧- »ﻣﻦ ﺯﺍﺭﱐ ﰲ ﳑﺎﰐ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﻦ ﺯﺍﺭﱐ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ ﻭﻣﻦ ﺯﺍﺭﱐ‬ ‫ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﻗﱪﻱ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺷﻬﻴﺪًﺍ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺷﻔﻴﻌًﺎ«.‬ ‫٨- »ﻣﻦ ﺣﺞ ﻓﺰﺍﺭ ﻗﱪﻱ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﰐ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺯﺍﺭﱐ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ«.‬ ‫٩- »ﻣﻦ ﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﱂ ﻳﺰﺭﱐ ﻓﻘﺪ ﺟﻔﺎﱐ«.‬‫ﻭﻣﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻫﻮ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻻ ﻛﻠـﻬﺎ، ﻭﺑﻌـﺾ‬‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ ﻛﻠـﻬﺎ‬
  • 10. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٤١‬‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﻣـﻦ ﺯﺍﺭﻩ‬ ‫ﰲ ﳑﺎﺗﻪ ﲟﻦ ﺯﺍﺭﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻭﺃﱏ ﺫﻟﻚ؟‬‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻬﺑﺎ، ﻭﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻬﻧﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﺍﳌﱳ، ﺳﺎﻗﻄﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ، ﱂ ﻳﺼﺤﺤﻬﺎ ﺃﺣﺪ‬‫ﻣﻦ ﺍﳊﻔﺎﻅ، ﻭﻻ ﺍﺣﺘﺞ ﻬﺑﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ، ﺑﻞ ﺿـﻌﻔﻮﻫﺎ ﻭﻃﻌﻨـﻮﺍ‬‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻬﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﻜﺬﻭﺑﺔ،‬‫ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﻬﺑﺎ ﺃﺣﺪ ﺫﺍﻕ ﻃﻌﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ. ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻳﻬﺎ ﺃﻬﻧﺎ ﺭﻭﻳﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ‬‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ، ﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﺗﺰﻳﺪﻩ ﺇﻳﻬﺎﻣًـﺎ ﻭﺗﻠﺒﻴﺴًـﺎ‬‫ﻭﺧﺒﻄﹰﺎ ﻭﲣﻠﻴﻄﹰﺎ، ﻭﻭﺟﻮﻫﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺭﻭﻳﺖ ﻬﺑﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻬﺑـﺎ ﻋـﻦ‬‫ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻁ، ﻭﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﺇﱃ ﺭﺗﺒﺔ ﺗﻘﺘﻀـﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ‬‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻟﻈﻠﻤﺔ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻭﺟﻬﺎﻟﺔ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﻭﺿﻌﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﺍﺧﺘﻼﻃﻪ‬ ‫ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺣﺪﻳﺜﻪ.‬‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: »ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪﻩ ‪ ‬ﻛﻠـﻬﺎ‬‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﳍـﺬﺍ ﱂ ﻳـﺮﻭ ﺃﻫـﻞ‬‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﻣـﻦ ﻳـﺮﻭﻱ ﺍﻟﻀـﻌﺎﻑ‬‫ﻛﺎﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﻏﲑﻫﻢ. ﻭﺃﺟﻮﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ‬‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻫـﻮ: »ﻣـﻦ‬ ‫ﺯﺍﺭﱐ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﰐ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺯﺍﺭﱐ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ ...« ﺍﳊﺪﻳﺚ.‬‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﺬﺏ ﻇﺎﻫﺮ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﺈﻥ ﻣـﻦ ﺯﺍﺭﻩ ﰲ‬ ‫ٌ‬‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ‬‫ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻌﻪ. ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜـﻞ‬
  • 11. ‫٥١‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻬﺑﺎ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻛﺎﳊﺞ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ،‬‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ؟ ﺑﻞ ﻭﻻ ُﺮﻉ ﺍﻟﺴـﻔﺮ‬ ‫ﺷﹺ َ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ«)١(.‬‫ﻓﺠﻌﻞ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪﻩ ‪ ‬ﻛﺰﻳﺎﺭﺗﻪ ﺣ‪‬ﺎ ﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،‬ ‫ﻴ‬‫ﻷﻥ ﻣﻦ ﺯﺍﺭﻩ ﺣ‪‬ﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﲟﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻭﲰﺎﻉ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﳐﺎﻃﺒﺘﻪ ﻭﺳﺆﺍﻟﻪ‬ ‫ﻴ‬‫ﻭﺟﻮﺍﺑﻪ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ، ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻞ ﳌﻦ ﱂ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ،‬‫ﻭﻟﻴﺲ ﺭﺅﻳﺔ ﻗﱪﻩ ﺃﻭ ﺭﺅﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﳉﺪﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲏ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘـﻪ ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻭﲰﺎﻉ ﻛﻼﻣﻪ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻛـﻞ‬‫ﻣﻦ ﺯﺍﺭ ﻗﱪﻩ ﻣﺜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ! ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣـﻦ ﺃﺑﻄـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ.‬‫ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﻗﱪﻩ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻗﺮﺑﺔ ﺇﱃ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬‫ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ، ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻏﲑ‬‫ﻣﻌﻈﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﻗﱪﻩ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺄﻣﻮﺭ‬ ‫ﻬﺑﺬﺍ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ.‬‫ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﺫﻟﻚ: ﻓﺈﻥ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺭﺍﺟﺤﺔ‬‫ﻻ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﱪ ﻟﺰﻳﺎﺭﺗﻪ ﰲ ﺣﺞ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﻣﻔﺴـﺪﺓ‬‫ﺭﺍﺟﺤﺔ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﲢﻂ ﺍﻷﻭﺯﺍﺭ ﺃﻭ ﺗﻨﻮﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺎﳌﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ.‬‫ﺇﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ‬‫ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻬﻢ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﺍﳋﻠﻖ. ﻗﺎﻝ‬ ‫)١( »ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﺝ١/٤٣٢.‬
  • 12. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٦١‬‫ﺗﻌ ـﺎﱃ: ‪‬ﻭﻣ ـﺎ ﺧﻠﻘ ـﺖ ﺍﹾﻟﺠ ـﻦﱠ ﻭَﺍﹾﻟ ـﹺﺈْﻧﺲ ﹺﺇﻟﱠ ـﺎ ِﻟَﻴﻌُﺒ ـﺪُﻭﻥ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫َ ـ ْ‬ ‫َ َـ َ ﹶ ﹾ ُ ﹺ‬ ‫ـ‬‫]ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ: ٦٥[، ﺃﻱ: ﻳﻮﺣﺪﻭﻥ، ﻭﳜﻠﺼﻮﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﷲ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺣﻖ‬‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﳏﺒﺘﻪ، ﻭﺇﻛﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺯﻣﺎﻥ، ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﻛـﻮﻥ ﺇﱃ ﺗـﺄﻭﻳﻼﺕ‬‫ﺍﳉﻬﻠﺔ ﻭﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺍﳌﺒﻄﻠﲔ ﺍﺠﻤﻟﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﳌﻐﺎﻟﲔ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ُﺸﻤ ُ‬‫ﺗ ْ ِﺖ‬‫ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻨﺎ ﲟﺎ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻜﺬﻭﺑﺔ ﻭﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﻪ‬‫ﻣﻦ ﺧﻴﻮﻁ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﲤﺲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﺴﻠﻢ، ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺜـﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺒﺘﺔ. ﻭﺍﷲ ﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﻴﺐ.‬‫ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺘﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ)١(.‬‫ﻭﻟﻮ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﰲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪﻩ ﺃﻭ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬‫ﻭﺍﳊﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴـﺎﻥ‬‫ﺃﺣﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻌﻜﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﱪﻩ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻧﺘﻴﺎﺑﻪ ﻭﺍﻻﺯﺩﺣـﺎﻡ ﻋﻨـﺪﻩ‬‫ﻭﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﻪ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺮﻏﻴﺒًﺎ ﻟﻸﻣﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ، ﺑـﻞ‬ ‫ﺍﶈﻔﻮﻅ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ.‬‫ﺭﻭﻯ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ‬‫ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﱪﱐ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺳﻬﻴﻞ ﻗﺎﻝ: ﺭﺁﱐ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑـﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﱪ ﻓﻨﺎﺩﺍﱐ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻳﺘﻌﺸـﻰ‬‫ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻻ ﺃﺭﻳﺪﻩ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﱄ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﻋﻨـﺪ‬‫ﺍﻟﻘﱪ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠـﺖ ﺍﳌﺴـﺠﺪ‬‫ﻓﺴﻠﻢ، ﰒ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻗﺎﻝ: »ﻻ ﺗﺘﺨﺬﻭﺍ ﺑﻴﱵ ﻋﻴـﺪًﺍ ﻭﻻ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: »ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ« ﺹ٦٤١.‬
  • 13. ‫٧١‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬‫ﺗﺘﺨﺬﻭﺍ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻣﻘﺎﺑﺮ، ﻟﻌﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﲣـﺬﻭﺍ ﻗﺒـﻮﺭ ﺃﻧﺒﻴـﺎﺋﻬﻢ‬‫ﻣﺴﺎﺟﺪ، ﻭﺻﻠﻮﺍ ﻋﻠ ﱠ ﻓﺈﻥ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺗﺒﻠﻐﲏ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ«. ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺇﻻ ﺳﻮﺍﺀ )١(.‬‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: »ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﱠﺔ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﱡﻨ‬‫ﳐﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬‫ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﻗﺮﺏ ﺍﻟﺪﺍﺭ؛ ﻷﻬﻧﻢ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ، ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﳍﺎ ﺃﺿﺒﻂ«)٢(.‬ ‫***‬‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« - ﻛﻤﺎ ﰲ »ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ«‬‫)١/٨٩٢-٩٩٢( ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪﻩ« ﺭﻗﻢ )٩٦٤(. ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ‬‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﲪﺪ )٢/٧٦٣( ﻭﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ )٢٤٠٢(. ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ‬‫ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ »ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ« ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ، ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ‬ ‫»ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ« )٢/١٦٦-٢٦٦(.‬ ‫)٢( »ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ« )٢/٥٦٦(.‬
  • 14. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٨١‬ ‫ﻻ ﺗﺸﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻻ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬‫ﺇﻥ ﺷﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ﺃﻣﺮ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱠ‬‫ﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺧﺎﺹ ﳌﻦ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻖ، ﻭﻫﻮ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪.‬‬‫ﻓﺸﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﺑﻘﺎﻉ ﳐﺼﺼﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﳏﺼﻮﺭ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻻ ﺗﺸﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻻ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ: ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﻣﺴﺠﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ«.‬‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺼﺪﻩ ﺑﺎﻟﺴـﻔﺮ‬‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪﻩ ‪ ‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧـﻼﻑ،‬‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪﻩ ‪ ‬ﻟﻴﺴﺖ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﺑﻞ ﻟﻴﺲ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﺴﱠﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﱡﻨ‬ ‫ٌ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ، ﻓﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬ ‫ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ ﻛﺜﲑًﺍ.‬‫ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ: ﺃﻥ ﺷﺪ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪﻩ ‪‬‬‫ﻏﲑ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭﻻ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ، ﺑﻞ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻭﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺷﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﱃ‬‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ. ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻻ ﺗﺸﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻻ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ:‬ ‫ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﻣﺴﺠﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ«)١(.‬‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻫﻮ ﻣﻌﺼﻴﺔ؛ ﻷﻧـﻪ‬ ‫ﻬﻧﻲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ.‬ ‫)١( »ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ« )٩٨١١(، ﻭ»ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« )٧٩٣١(.‬
  • 15. ‫٩١‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬‫ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ َﻧﺬﹶﺭ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻻ‬‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺇﳕﺎ ﳚﺐ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻃﺎﻋـﺔ،‬‫ﻭﻧﺬﺭ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼـﺎﳊﲔ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ‬‫ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻟﺬﺍ ﱂ ﳚﺐ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻬﺑﺎ، ﻭﺃﻳﻀًﺎ ﻧﺺ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛـﺎﺑﻦ‬‫ﻋﻘﻴﻞ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻻ ﻳﻘﺼﺮ‬‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ، ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪًﺍ ﺃﻬﻧﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻟـﻴﺲ‬ ‫ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻫﻮ ﻣﻌﺼﻴﺔ )١(.‬‫ﻓﻤﻦ ﺭﺧﺺ ﰲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ – ﻛﺄﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‬‫ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﺱ ﻭﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﳍﻴﺜﻤﻲ ﻭﻏﲑﻫـﻢ –‬‫ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﺛﺒﺖ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻭﻛﺬﻬﺑﺎ ﻫـﻲ‬‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﱪﺍﱐ ﻭﻏﲑﻩ، ﳍﺬﺍ ﱂ ﳛﺘﺞ ﻬﺑﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴـﻠﻒ‬‫ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ، ﻭﲟﺜﻠﻬﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻜـﻢ ﺷـﺮﻋﻲ ﺑﺎﺗﻔـﺎﻕ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻓﺎﷲ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ.‬‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻬﺑﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣـﲔ‬‫ﻭﺁﻥ، ﻭﳚﺐ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭُﺴـﻦ ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﻳ‬‫ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﲰﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺭﻛـﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﺸـﻬﺪ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ.‬‫ﺇﻥ ﳏﺒﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﺍﺟﺘﻨـﺎﺏ‬‫ﻬﻧﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻗﻞ ﹺﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ُﺤﱡﻮﻥ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻓﹶﺎﱠﺒ ُﻮﻧﹺﻲ ُﺤﺒﺒ ﹸ ُ ﺍﻟ ﱠـﻪ‬‫ﹸ ﹾ ﹾ ﹸ ُْ ْ ﺗ ِﺒ ﹶ ﻠ َ ﺗﹺﻌ ﻳ ْﹺ ْﻜﻢ ﻠ ُ‬ ‫ﻭَﻳﻐﻔﺮ ﹶﻟﻜﻢ ﺫُﻮَﺑﻜﻢ ﻭَﺍﻟ ﱠﻪ ﻏ ﹸﻮ ٌ ﺭﺣِﻴ ٌ‪]‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ١٣[.‬ ‫َ ْ ِ ْ ﹸ ْ ﹸ ﻧ ﹸ ْ ﻠ ُ ﹶﻔ ﺭ َ ﻢ‬ ‫)١( »ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ« ٧٢/٧٢، ٨٢، ٩٢.‬
  • 16. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٠٢‬ ‫ﻭﳏﺒﺘﻪ ‪ ‬ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﺭﺑﻌﺔ:‬ ‫١- ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮ.‬ ‫٢- ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﱪ.‬ ‫٣- ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﺎ ﻬﻧﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﺯﺟﺮ.‬ ‫٤- ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﲟﺎ ﺷﺮﻉ.‬ ‫***‬
  • 17. ‫١٢‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪‬‬‫ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ »ﻣﺴﻨﺪﻩ« ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ »ﺍﻟﺴﻨﻦ« ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬‫ﺑﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪» :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎﻝ: »ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺍﳌﺴﺠﺪ‬‫ﻓﻠﻴﻘﻞ: ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﱄ‬‫ﺫﻧﻮﰊ ﻭﺍﻓﺘﺢ ﱄ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺭﲪﺘﻚ«. ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻗـﺎﻝ: »ﺑﺴـﻢ ﺍﷲ‬‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﱄ ﺫﻧﻮﰊ ﻭﺍﻓﺘﺢ ﱄ‬ ‫ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻓﻀﻠﻚ«)١(.‬‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻨـﻪ،‬‫ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﱪﻩ‬‫ﻭﺃﺩﻭﻡ، ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﳏﻀﺔ ﻻ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻳﺮﺿـﻰ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﺎ‬‫ﻭﻳﻮﺻﻞ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺇﱃ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺸـﺮﻭﻉ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻭﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ.‬‫ﻳﺒﺪﺃ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺑﺼﻼﺓ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﲢﻴﺔ ﺍﳌﺴﺠﺪ. ﳌﺎ ﺭﻭﻯ‬‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« ﻋﻦ ﺃﰊ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬‫ﻗﺎﻝ: »ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺍﳌﺴـﺠﺪ ﻓﻠﲑﻛـﻊ ﺭﻛﻌـﺘﲔ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ‬ ‫ﳚﻠﺲ«)٢(.‬‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )٤١٣( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ: ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺴﺠﺪ، ﻭﺳﻨﺪﻩ‬‫ﻣﻨﻘﻄﻊ، ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ )٣١٧( ﰲ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ، ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺩﺧﻞ ﺍﳌﺴﺠﺪ، ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺃﰊ ﺃﺳﻴﺪ.‬‫)٢( »ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ« )٤٤٤( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ: ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻠﲑﻛﻊ‬‫=‬
  • 18. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٢٢‬‫ﻭﳌﺎ ﻗﺮﺭﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻗﺼﺪ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸـﺮﻭﻋﺔ،‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻴﺒﺪﺃ ﺑﺘﺤﻴﺘﻪ.‬‫ﻭﺇﻥ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻪ ﺻ ﱠﳘﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻣﺎ ﺑـﲔ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺑﻴﱵ ﻭﻣﻨﱪﻱ ﺭﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﳉﻨﺔ، ﻭﻣﻨﱪﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺿﻲ«)١(.‬‫ﻓﺤﻴﺚ ﺻﻼﳘﺎ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﲢﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬‫ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺴﺠﺪ، ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﺃﻓﻀﻞ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ‬‫ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﳌﺮﻭﺫﻱ، ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺴـﺘﺤﺐ‬‫ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ: ﻻ ﻳﺘﻌﲔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ‬‫ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﺢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﻏـﺮﺽ ﻟﻠﻮﺻـﻮﻝ ﺇﱃ‬‫ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻓﻴﺼﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﻼ ﺭﻳﺐ ﺣﺮﺻًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ)٢(.‬‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﲢﻴﺔ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀـﺔ ﻳـﺬﻫﺐ ﺇﱃ‬‫ﺍﳊﺠﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ُﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﳊﺠﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺭﺍﺀﻩ‬ ‫ﻳ‬‫ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪.‬‬‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ: ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻘـﻒ‬‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﱪ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺑﺪﻋﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫=‬ ‫ﺭﻛﻌﺘﲔ.‬‫)١( »ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ« )٦٩١١( ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ: ﺑﺎﺏ‬‫ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﺍﳌﻨﱪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ )١٩٣١( ﰲ ﺍﳊﺞ: ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﺍﳌﻨﱪ‬ ‫ﺭﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﳉﻨﺔ.‬ ‫)٢( »ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﳌﻨﻜﻲ« ﺹ٩٥١، ٠٦١ ﺑﺘﺼﺮﻑ.‬
  • 19. ‫٣٢‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻭﺩﻋﺎ.‬‫ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﺘﻮﺟﻬًﺎ ﺇﱃ ﻗـﱪﻩ،‬‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻩ، ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪ‬‫ﺍﳊﺠﺮﺓ)١(، ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﻻ ﻣﺴﺘﺪﺑﺮﻳﻪ. ﻭﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﺍﳌﺮﻭﻳﺔ ﻋـﻦ‬‫ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﳊﺠﺮﺓ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻛﺬﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ.‬‫ﻭﺍﻟﻨﱯ ‪ُ ‬ﻳَﺒﱠﻎ ﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺳﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻻ ﺃﻧـﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬‫ﻳﺴﻤﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺫﻧﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ. ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻷﺣـﺪ ﻣـﻦ‬‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﺃﻭ ُﻌﺪ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑ‬‫ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻧﻴﺎﻬﺗﻢ ﻭﺧﻮﺍﻃﺮﻫﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﻠـﻨﱯ‬‫‪ ‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﳌﻌﲔ ﻟﺬﻟﻚ، ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺑﺸـﺮ‬‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﷲ ﻭﺃﻧﻪ‬‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﺃﺻﻮﺍﻬﺗﻢ ﻭﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺩﻋﺎﺀﻫﻢ، ﻻ ﺑـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻯ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.‬‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﹶﺃﻡ َﻳﺤﺴُﻮﻥ ﹶﺃﱠﺎ ﻟﹶﺎ َﻧﺴﻤ ُ ﺳ ﱠﻫﻢ ﻭَﻧﺠﻮَﺍﻫﻢ َﺑﻠﹶـﻰ‬ ‫ْ َﻊ ِﺮ ُ ْ َ ْ ُ ْ‬ ‫ْ ْ َﺒ ﹶ ﻧ‬ ‫ﻭﺭﺳﻠﻨَﺎ ﹶﻟﺪْﻳﻬﻢ َﻳﻜﺘُﻮﻥ‪] ‬ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ: ٠٨[.‬ ‫َ ُ ُ ﹸ َ ﹺ ْ ﹾ ُﺒ ﹶ‬‫ﻭﺩﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﻴـﺎﺕ ﻭﺍﳋـﻮﺍﻃﺮ‬‫ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻏﻠﻮ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﺇﻃﺮﺍﺀ ﻟﻠﻨﱯ ‪ ‬ﻭﺗﻌﻈـﻴﻢ ﻟـﻪ‬‫ﻭﺭﻓﻊ ﻟﻪ ﻓﻮﻕ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻴﺖ ﻭﺟﺴﺪﻩ ﺑﺎﻕ ﻭﺃﻥ‬‫ﺍﷲ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﺗﺄﻛﻞ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﺘﻌـﺪﻯ ﺍﻷﻣـﺮ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: »ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﺝ٦٢/٦٤١، ٧٤١، ﺝ٧٢/٧١١، ﺝ١/٠٣٢.‬
  • 20. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٤٢‬‫ﺫﻟﻚ، ﻛﺄﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﻳﻄﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ.‬‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺸﺮًﺍ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﻻ‬‫ﺑﺈﻋﻼﻡ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ، ﻓﺒﺄﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺷﺬ ﻭﺧﻠﻂ‬‫ﺑﲔ ﺣﻖ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻭﱂ ﳝﻴﺰ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ ﷲ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺣـﻖ‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ‪‬؟‬‫ﻧﻌﻢ: ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺪ ﺧﺘﻢ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺁﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣـﺎ‬‫ﻓﻀﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺳﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻛﺜﲑﺓ‬‫ﻭﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻬﻧﺎﻧـﺎ ﻋـﻦ ﺃﻥ‬‫ﻧﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻧﺮﻓﻊ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻮﻕ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺑـﺎﻟﻐﻠﻮ ﰲ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ.‬‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻗﻞ ﹺﺇﱠﻤَﺎ ﹶﺃﻧَﺎ َﺑﺸ ٌ ﻣﺜ ﹸ ﹸﻢ ُﻮﺣَﻰ ﹺﺇﹶﻟ ﱠ ﹶﺃﱠﻤَﺎ ﹺﺇﹶﻟﻬ ﹸـﻢ‬‫ﻲ ﻧ ُﻜ ْ‬ ‫َﺮ ِ ﹾﻠﻜ ْ ﻳ‬ ‫ﹸﹾ ﻧ‬‫ﹺﺇﹶﻟ ٌ ﻭَﺍﺣ ٌ ﻓﻤﻦ ﻛﹶﺎﻥ َﻳﺮ ُﻮﺍ ِﻟﻘﹶﺎﺀ ﺭﱢﻪ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﻋﻤﻠﹰﺎ ﺻَـﺎِﻟﺤًﺎ ﻭﻟﹶـﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ َﺑ ِ ﹶ ﹾ َ ْ َ ﹾ َ َ‬ ‫ﻪ ِﺪ ﹶ َ ْ ﹶ ْﺟ‬ ‫ُﻳﺸﺮﻙ ﹺﺑﻌﺒَﺎﺩﺓ ﺭﱢﻪ ﹶﺃﺣﺪًﺍ‪] ‬ﺍﻟﻜﻬﻒ: ٠١١[.‬ ‫ْ ﹺ ْ ِ َ ِ َﺑ ِ َ‬‫ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﻻ ﺍﷲ: ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻗﻞ ﻟﹶﺎ َﻳﻌﻠ ُ ﻣﻦ ﻓِـﻲ‬ ‫ﹸ ﹾ ْ ﹶﻢ َ ْ‬‫ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕ ﻭَﺍﹾﻟﹶﺄﺭﺽ ﺍﹾﻟﻐ ْﻴﺐ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻣَﺎ َﻳﺸﻌﺮُﻭﻥ ﹶﺃﻳﱠﺎﻥ ﻳُ ْﺒﻌﺜﹸـﻮﻥ‪‬‬ ‫ُ َ ُْ ﹶ ﹶ َ ﹶ‬ ‫ِ ْ ﹺ َ َ‬ ‫]ﺍﻟﻨﻤﻞ: ٥٦[.‬‫ﻭﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﳋـﺒﲑ ﺍﻟـﺬﻱ‬‫‪َ‬ﻳﻌﻠﻢُ ﺍﻟﺴﱢﺮﱠ ﻭﹶﺃﺧﻔﹶﻰ * ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﹺﺇﹶﻟﻪ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﻫُﻮ ﹶﻟﻪُ ﺍﹾﻟﹶﺄﺳﻤَﺎﺀ ﺍﹾﻟﺤﺴْـﻨَﻰ‪‬‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْﹶ‬‫]ﻃﻪ: ٧، ٨[، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻗﻞ ﹺﺇﻥ ُﺗﺨ ﹸﻮﺍ ﻣَﺎ ﻓِـﻲ ُـ ُﻭﺭ ﹸﻢ ﹶﺃﻭ‬‫ﺻ ﺪ ﹺﻛ ْ ْ‬ ‫ﹸ ﹾ ﹾ ْﻔ‬‫ُﺗﺒ ُﻭﻩ َﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟ ﱠﻪ ﻭَﻳﻌﻠﻢُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕ ﻭﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟﺄﺭﺽ ﻭَﺍﻟ ﱠـﻪ‬‫ﹶْ ﹺ ﻠ ُ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﺴ‬ ‫ْﺪ ُ ْ ﹶ ْ ُ ﻠ ُ َ ْ ﹶ‬
  • 21. ‫٥٢‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﻛ ﱢ ﺷﻲﺀ ﻗﺪِﻳ ٌ‪] ‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٩٢[.‬ ‫َ ﹸﻞ َ ْ ٍ ﹶ ﺮ‬‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ‪َ‬ﻳﻌﻠ ُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕ ﻭَﺍﹾﻟﺄﺭﺽ ﻭَﻳﻌﻠﻢُ ﻣَـﺎ‬ ‫ِ ﹶ ْ ﹺ َ ْﹶ‬ ‫ﺴ‬ ‫ْ ﹶﻢ‬ ‫ُﺗﺴ ﱡﻭﻥ ﻭﻣَﺎ ُﺗﻌﻠُﻮﻥ ﻭَﺍﻟ ﱠﻪ ﻋﻠِﻴ ٌ ﹺﺑﺬﹶﺍﺕ ﺍﻟ ﱡ ُﻭﺭ‪] ‬ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ: ٤[.‬ ‫ِ ﺼﺪ ﹺ‬ ‫ِﺮ ﹶ َ ْ ِﻨ ﹶ ﻠ ُ َ ﻢ‬‫ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣـﺪﻩ،‬‫ﻭﳝﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻣﺜﻞ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻤﻦ ﻧﻔﻰ ﻋﻦ‬‫ﳐﻠﻮﻕ – ﻣﻠﻚ ﺃﻭ ﻧﱯ ﺃﻭ ﻏﲑﳘﺎ – ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ‬‫ﻭﺑﲔ ﺃﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ًّﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ، ﻭﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﺣﻘ‬‫ﻛﺎﻥ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﺇﻃﺮﺍﺀ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻳﺴـﺘﺤﻘﻪ،‬ ‫ً‬‫ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻭﺍﳍﻮﻯ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ )١(.‬‫ﻭﺃﻣﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻏﺾ ﺍﻟﻄـﺮﻑ ﻭﺍﻹﻃـﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺴـﻜﻮﻥ‬‫ﻭﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺍﳌﺘﺼـﻮﻓﺔ ﻓﻬـﺬﻩ‬‫ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺪ‬‫ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺟﻼﻝ ﻣﻮﻻﻩ ﻭﻭﻗﻮﻓﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬‫ﺗﻜﻨﻪ ﺍﻷﻧﻔﺲ ﻭﻣﺎ ﲣﻔﻴﻪ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻭﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﻳﺴﺘﺤﻀـﺮ ﻫـﺬﻩ‬‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﺩﻋﻮﻯ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻞ ﻭﻏﻠﻮ‬‫ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺇﳕﺎ‬‫ﻫﻮ ﺍﻷﺩﺏ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻻ ﻳﺄﺕ ﲟﻨﺎﻑ ﳊﺎﻝ ﻣﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﻘﱪ ﻭﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﺣﻲ ﻣﺼﲑﻩ.‬‫)١( »ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﳌﻨﻜﻲ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ« ﺹ٠١٢، ٧١٢ ﺑﺘﺼﺮﻑ، »ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺧﻨﺎﺋﻲ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﺹ٠١٢، ٢١٢.‬
  • 22. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٦٢‬‫ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺘﺄﺩﺏ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‬‫ﻓﻘﺎﻝ: ‪‬ﻳَﺎ ﹶﺃﱡﻬَﺎ ﺍﱠﺬِﻳﻦ ﺁﻣُﻮﺍ ﻟﹶﺎ َﺗﺮﻓ ُﻮﺍ ﹶﺃﺻﻮَﺍَﺗﻜﻢ ﻓﻮﻕ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﱠﺒ ﱢ‬‫ْ ﹶﻌ ْ ﹸ ْ ﹶ ْ َ َ ْ ِ ﻨﹺﻲ‬ ‫ﻳ ﻟ َ َ َﻨ‬‫ﻭﻟﹶﺎ َﺗﺠﻬ ُﻭﺍ ﹶﻟ ُ ﺑﹺﺎﹾﻟﻘﻮﻝ ﻛﺠﻬﺮ َﺑﻌﻀﻜﻢ ِﻟﺒﻌﺾ ﹶﺃﻥ َﺗﺤﺒﻂ ﹶﺃﻋﻤَﺎﹸﻟﻜﻢ‬‫َ ْ َﺮ ﻪ ﹶ ْ ﹺ ﹶ َ ْ ﹺ ْ ِ ﹸ ْ َ ْ ﹴ ﹾ َْ ﹶ ْ ﹸ ْ‬ ‫ﻭﹶﺃْﻧﺘﻢ ﻟﹶﺎ َﺗﺸﻌ ُﻭﻥ‪] ‬ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ: ٢[.‬ ‫َ ُ ْ ْ ُﺮ ﹶ‬‫ﻭﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﱠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﱡﻨ‬‫‪ ‬ﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ‬‫ﺑﻪ. ﻗﺎﻝ ‪» :‬ﻻ ﺗﻄﺮﻭﱐ ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮﻱ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣـﺮﱘ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮﺍ: ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ«)١(.‬‫ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻳـﺎ‬ ‫ﹰ‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﺧﲑﻧﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﲑﻧﺎ. ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪» :‬ﻳـﺎ‬‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮﺍﻛﻢ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻨﻜﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﺃﻧﺎ ﳏﻤـﺪ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ: ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺗﺮﻓﻌﻮﱐ ﻓـﻮﻕ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﱵ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺰﻟﲏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ«)٢(.‬‫ﻓﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﺃﻥ ُﻄﺎﻉ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﺗﺼﺪﻕ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﻡ‬ ‫ﺗ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑﻩ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﻳﺜﲏ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ،‬‫ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻈﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﱪﻩ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻭﺍﻹﻃـﺮﺍﻕ‬‫...ﺇﱁ. ﻓﻬﺬﺍ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻏﻠﻮ ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﻀﺪ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑـﻪ‬‫ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺣﺬﺭ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭﳐﺎﻟﻔﺔ ﻷﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﻳﻔﻌﻠـﻪ‬ ‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٥٤٤٣( ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ )٢/٠٢٣( ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ.‬‫)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ »ﺍﳌﺴﻨﺪ« )٣/٣٥١(، ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ ﺭﻗﻢ )٧٢٦١(‬‫ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﰲ ﺍﳌﻨﺘﺨﺐ ﺭﻗﻢ )٩٠٣١(، ﻭﺻﺤﺢ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﰲ‬ ‫»ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﳌﻨﻜﻲ« ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ.‬
  • 23. ‫٧٢‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﺒﻐﻮﺽ ﻻ ﳏﺒﻮﺏ، ﻣﻌﺎﻗﺐ ﻻ ﻣﺜﺎﺏ.‬‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺳﻢ ﻫﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘـﻮﻝ‬‫ﻭﻳﻔﻌﻞ، ﻭﻣﻦ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ، ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﺍﷲ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻣـﻦ‬ ‫ﻫﺎﺩ.‬‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ – ﺍﳋﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷـﺪﻳﻦ‬‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺍﻷﻭﻟﲔ – ﺃﻬﻧﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻭﻳﺼﻠﻮﻥ ﻭﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﱪ ﻻ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳊﺠـﺮﺓ ﻭﻻ‬‫ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ، ﻻ ﻟﺴﻼﻡ ﻭﻻ ﻟﺼﻼﺓ ﻭﻻ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ‬ ‫ﻬﺑﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ )١(.‬‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﱪ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﻡ ﻣـﻦ‬‫ﺳﻔﺮ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ،‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺖ.‬‫ﻭﱂ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )٢(، ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻛﻴـﻒ ﺃﻥ ﻫـﺬﺍ‬‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ‬‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺳﺪ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻨﱯ ‪ ‬ﻣﻊ ﻛﺜـﺮﺓ‬‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺮﻫﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﱂ ﻳﻔﻌﻠـﻬﺎ‬ ‫)١( »ﳎﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﺝ٧٢/٣١٤، ٤١٤.‬‫)٢( ﻳﻨﻈﺮ: »ﺍﳌﻮﻃﺄ« )١/٦٦١( ﺭﻗﻢ ٨٦ ﻭ»ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳊﻮﺍﻟﻚ ﺷﺮﺡ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ«‬ ‫ﺝ١/٠٨١.‬
  • 24. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٨٢‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻭﻟﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺻﻠﺢ ﺃﻭﳍﺎ)١(.‬‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬـﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺇﻓﺮﺍﻁ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭﺍﷲ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ.‬‫ﰒ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ: ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ ‪ ‬ﻗﺪﺭ ﺫﺭﺍﻉ‬‫ﻭﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﺗﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﺍﷲ ‪.‬‬‫ﰒ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ: ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋـﻦ ﳝـﲔ ﺃﰊ ﺑﻜـﺮ‬‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺪﺭ ﺫﺭﺍﻉ ﻭﺗﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳـﺎ ﺃﻣـﲑ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ.‬‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ‬‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﻋﻠﻰ ﺻـﺎﺣﺒﻴﻪ ﻋﻨـﺪ‬‫ﻗﺪﻭﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺖ ﰒ ﻳﻨﺼﺮﻑ.‬‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺟﺎﺋﺰًﺍ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻤﺮ –‬ ‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﰲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ )٢(.‬‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﺍﺭﺽ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤـﺮ ﻭﺍﺭﺽ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: »ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ« ﺝ٧٢/٤٨٣.‬ ‫)٢( ﻳﻨﻈﺮ: »ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮ ﰲ ﺯﻭﺍﺭ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ« ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺹ٠٦.‬
  • 25. ‫٩٢‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬‫ﻋﻨﺎ ﺑﻪ، ﻓﻬﺬﺍ ﺧﻠﻂ ﻭﻭﻫﻢ، ﻭﺧﻄﺄ ﺑﲔ، ﻭﺟﻬﻞ ﺫﺭﻳﻊ، ﻭﻗﻠﺐ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‬‫ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ. ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ. ﻭﻻ‬‫ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺨﻠﻮﻕ، ﻻ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﻻ ﲟﻨﺰﻟﺘﻪ ﻭﻻ ﺑﻌﻤﻠﻪ، ﻭﻻ‬ ‫ﺳﺆﺍﻝ ﺍﷲ ﺑﻪ.‬‫ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﷲ ﻭﻳﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﲟﺎ ﺷـﺮﻉ ﻣـﻦ‬‫ﺳﺆﺍﻟﻪ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ ﺍﳊﺴﲎ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟ ُﻼ ﻭﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬‫ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻭﺑﺪﻋﺎﺀ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ، ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻗﻂ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬‫ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﺍﻟـﻨﱯ‬ ‫‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﳍﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ.‬‫ﻧﻌﻢ: ﺩﻋﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻷﺧﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻮﺭﻭﺩ‬‫ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ. ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲝﻖ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﺑﺬﺍﺗـﻪ ﺃﻭ‬‫ﲜﺎﻫﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﺍﻟـﱵ ﺳـﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺫﺭﻳﻌﺘﻬﺎ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ)١(.‬‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻷﺟﻞ ﺍﻟـﺪﻋﺎﺀ‬‫ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿـﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬‫ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻗﱪﻩ ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻻ ﻣﺴـﺘﺪﺑﺮﻳﻬﺎ. ﻭﱂ‬‫ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﻗﱪﻩ ﻭﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ‬‫ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﺘﻮﺟﻬًﺎ ﺇﱃ ﻗﱪﻩ ‪ ‬ﺃﻭ ﻣﺘﻮﺟﻬًﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻨـﺪ‬‫ﻗﱪﻩ ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣـﻦ ﺍﺳـﺘﺤﺒﺎﺏ‬‫)١( ﻳﻨﻈﺮ: »ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ« ﺝ١/٤٨١، ٩٥١، ٩٦١، ٦٨١، ٦١٢،‬ ‫٧٣٢.‬
  • 26. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٠٣‬‫ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﳚﻌﻞ ﺍﳊﺠﺮﺓ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺮﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ.‬‫ﻫﺬﺍ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺳﱠﺔ، ﻭﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ‬ ‫ُﻨ‬‫ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ: ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺻـﺎﺣﺒﻴﻪ ﰒ‬‫ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﱪ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ، ﺑﻞ ﻧﺺ‬ ‫ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﱪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ.‬‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ: ﻻ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ‬‫‪ ‬ﻳﺪﻋﻮ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻭﳝﻀﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ: ﻳﻜﺮﻩ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ: ﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ.‬‫ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: ﻳﻜﺮﻩ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ ﻭﻭﻗﻮﻓﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺃﻳﻀًﺎ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ )١(.‬‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﲪﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻭﺇﻛﺜﺎﺭ ﺍﻟـﺪﻋﺎﺀ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﻭﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﱪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ‬‫ﺃﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺻﺪﺭﻫﺎ ﺃﻬﻧﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ، ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳌﺄﺛﻮﺭ ﻋـﻦ‬‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺃﻬﻧﻢ ﻳﺴﺘﺤﺒﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﻗﱪﻩ ‪ ‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻂ.‬‫)١( ﻳﻨﻈﺮ: »ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ« ﻟﻠﻤﺮﺩﺍﻭﻱ ﺝ٤/٣٥، »ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﺝ٧٢/٦١، ٧١،‬ ‫ﺝ٤٢/٨٥٣، »ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﳌﻨﻜﻲ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ« ﺹ٩٤٣.‬
  • 27. ‫١٣‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: »ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﳌﺸﺎﻳﺦ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ‬‫ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻻ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﻭﻻ ﻣﻌﻴﻨًﺎ. ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣـﻦ‬‫ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺋﻪ‬‫ﰲ ﻏﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬‫ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﻻ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺪ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ.‬‫ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺧﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﺧﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻪ«)١(.‬‫ﻗﻠﺖ: ﻭﺍﳌﺘﻌﲔ ﺗﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺑﺪﻋﺔ‬ ‫ﻭﻓﺘﻨﺔ.‬‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻪ ‪ ‬ﺳﺆﺍﻝ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﺑﻌﺜﻪ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﶈﻤﻮﺩ)٢(.‬‫ﰒ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺪﺑﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠـﺪﻋﺎﺀ ﻭﲡﺪﻳـﺪ ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣـﻦ ﻣﻮﺍﺿـﻊ ﺇﺟﺎﺑـﺔ‬‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﻷﻥ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺴـﺠﻮﺩ‬‫ﻭﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺃﺩﺑﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‬‫ﻭﺑﲔ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻭﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﻭﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ‬‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﺧﻴﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﻳـﻮﻡ‬ ‫)١( ﻳﻨﻈﺮ: »ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ« ﺝ٧٢/٦١٩.‬ ‫)٢( ﻳﻨﻈﺮ: »ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﳌﻨﻜﻲ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ« ﺹ٠٥٣، ١٥٣.‬
  • 28. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٢٣‬ ‫ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﻳﻮﻣﻬﺎ، ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻭﺭﺩ)١(.‬‫ﺃﻣﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲜﺎﻩ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻋـﻦ ﺍﻟﺴـﻠﻒ،‬‫ﻭﺃﻧﻜﺮﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﶈﻘﻘﻮﻥ ﻭﻋ ّﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺒﺪﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ، ﻭﻻ‬ ‫ﺪ‬‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳـﺆﺍﻝ ﺍﷲ ﺑـﺎﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺃﻭ‬‫ﲜﺎﻫﻬﻢ ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺔ، ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ‬‫ﺍﺣﺘﺞ ﻬﺑﺎ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺇﺫ ﺇﻥ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﻨﺎﺳـﺐ‬‫ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﻓﻼ ﳛﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﺨﻠﻮﻕ ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﲜﺎﻩ ﳐﻠﻮﻕ ﺃﻭ‬‫ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ، ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﳑﺎ‬‫ﺩﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﱠﺔ، ﻛﺴﺆﺍﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ ﺍﳊﺴﲎ‬ ‫ﱡﻨ‬ ‫ﻟ‬‫ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻼ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻭِﻟﻠﱠﻪ ﺍﹾﻟﹶﺄﺳﻤَﺎﺀ ﺍﹾﻟﺤﺴﻨَﻰ ﻓﹶﺎﺩﻋُﻮﻩُ ﹺﺑﻬَـﺎ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫َ ِ ْ ُ ُْ‬ ‫]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٠٨١[.‬‫ﻭﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﺍﱠﺬِﻳﻦ َﻳ ﹸﻮﹸﻮﻥ ﺭﱠﻨَﺎ ﹺﺇﱠﻨَـﺎ ﺁﻣﱠـﺎ‬ ‫ﻟ َ ﻘ ﻟ ﹶ َﺑ ﻧ َ َ ﻨ‬ ‫ﻓﹶﺎﻏﻔﺮ ﹶﻟﻨَﺎ ﺫُﻮَﺑﻨَﺎ ﻭﻗﻨَﺎ ﻋﺬﹶﺍﺏ ﺍﻟﱠﺎﺭ‪] ‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٦١[.‬ ‫ﹾ ِ ْ ﹸﻧ َ ِ َ َ ﻨ ﹺ‬‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺁﻭﻭﺍ ﺇﱃ‬‫ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻓﺴﺄﻝ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺑﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺃﺧﻠﺺ ﻓﻴﻪ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ،‬‫ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﳑﺎ ﳛﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ ﳏﺒﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ: ﻫﺬﺍ‬‫ﺳﺄﻝ ﺑﱪﻩ ﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺄﻝ ﺑﻌﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻭﻫـﺬﺍ ﺳـﺄﻝ ﺑﺄﻣﺎﻧﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ.‬‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺴـﺤﺮ:‬‫)١( ﻳﻨﻈﺮ: »ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ«ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻨﻘﻮﺭ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ‬ ‫ﺝ١/٨٧١١، ٩٧١.‬
  • 29. ‫٣٣‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫»ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻣﺮﺗﲏ ﻓﺄﻃﻌﺘﻚ ﻭﺩﻋﻮﺗﲏ ﻓﺄﺟﺒﺘﻚ، ﻭﻫﺬﺍ ﺳﺤﺮ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﱄ«.‬‫ﻭﻛﺴﺆﺍﻝ ﺍﷲ ﲝﻖ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﻖ ﺃﻭﺟﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﳍﻢ‬‫ﻛﺮﻣًﺎ ﻭﺗﻔﻀﻼ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺄﻝ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﺳـﺒﺒًﺎ‬ ‫ﹰ‬‫ﻹﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻭَﻳﺴﺘﺠﹺﻴﺐ ﺍﱠـﺬِﻳﻦ ﺁﻣُـﻮﺍ ﻭﻋﻤ ﹸـﻮﺍ‬ ‫َ َ ِﻠ‬ ‫َ ْ َ ُ ﻟ َ َ َﻨ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺎِﻟﺤَﺎﺕ ﻭَﻳﺰﹺﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪] ‬ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ: ٦٢[.‬ ‫ِ َ ُ ُ ْ ِ ْ ﹶ ِْ ِ‬ ‫ﺼ‬‫ﻧﻌﻢ: ﻟﻘﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ‪ ‬ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳋﻠﻖ ﺟﺎﻫًﺎ ﻋﻨـﺪ‬‫ﺍﷲ، ﻻ ﺟﺎﻩ ﳌﺨﻠﻮﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻪ ﻭﻻ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬‫ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ، ﻟﻜﻦ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ‪ ‬ﻟﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﺟـﻪ‬‫ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ، ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﳍﻢ ﻓﻜﺎﻥ‬‫ﺗﻮﺳﻠﻬﻢ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ، ﻻ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﰲ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺃﻭ ﻣﻐﻴﺒﻪ ﺃﻭ ﲜﺎﻫﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗـﻪ،‬‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺇﱃ ﻗﱪﻩ ﻭﻳﺘﻮﺳﻠﻮﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻳﻘﻮﻟـﻮﺍ ﰲ‬‫ﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﳉﺎﻩ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺑـﺎﳌﺨﻠﻮﻕ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻪ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﳉﻬـﺎﻝ ﻣـﻦ‬‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﲜﺎﻩ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻏﲑﻩ، ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﺩﻋﻮﺍ ﲟﺜﻞ‬‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻣﻊ ﺷﺪﺓ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ، ﺑﻞ ﺿﺮﻭﺭﻬﺗﻢ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ؛ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺃﻥ‬‫ﺟﺎﻩ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﻛﺠﺎﻩ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺨﻠـﻮﻕ،‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻣﻦ ﺫﹶﺍ ﺍﱠﺬِﻱ َﻳﺸﻔ ُ‬‫ْ ﹶﻊ‬ ‫َْ ﻟ‬ ‫ﻋﻨﺪ ُ ﹺﺇﱠﺎ ﹺﺑﺈﺫﹺﻧﻪ‪] ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٥٥٢[.‬ ‫ِ ْ َﻩ ﻟ ﹺ ﹾ ِ‬‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻬﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: »ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﺘﻢ‬‫ﺍﷲ ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﻩ ﲜﺎﻫﻲ ﻓﺈﻥ ﺟﺎﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻋﻈﻴﻢ« ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﺬﺏ‬‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻻ‬
  • 30. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٤٣‬‫ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﳍﺬﺍ ﱂ ﺗﻘﻢ ﺑـﻪ ﺣﺠـﺔ ﻭﻫـﺬﺍ‬‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ: »ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﻢ ﺣﺎﺟـﺔ‬‫ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﺍ ﺍﷲ ﲜﺎﻫﻲ« ﻓﺈﻬﻧﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻜﺬﻭﺑﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﱂ ﻳﺮﻭﻫﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ.‬‫ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﺍﻹﻗﺴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﲑﻫـﻢ ﻣـﻦ‬‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ، ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﻔﻼﻥ ﺃﻭ ﲜﺎﻩ ﻓﻼﻥ ﻋﻨﺪﻙ ﺃﻭ‬‫ﲝﻘﻪ ﻋﻨﺪﻙ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻧﺒ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ، ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻛـﻞ ﺑﺪﻋـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺿﻼﻟﺔ ﻭﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ.‬‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﷲ ﺑﺎﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺟـﺎﺀ ﻬﺑـﺎ‬‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺭﻳﺐ ﰲ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﺼـﺮﺍﻁ‬‫ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺒـﻴﲔ ﻭﺍﻟﺼـﺪﻳﻘﲔ‬‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺣﺴﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺭﻓﻴﻘﹰﺎ، ﰒ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ ﺟﺎﻩ‬‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﺇﺫ ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲜﺎﻩ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ:‬‫ﻟﻜﻮﻥ ﻧﺒﻴﻚ ﻟﻪ ﺟﺎﻩ ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪﻙ ﺃﺟﺐ ﺩﻋﺎﺋﻲ ﻭﺃﻱ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ‬‫ﻭﺃﻱ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﻓﺎﻟـﺪﻋﺎﺀ ﻣـﻦ ﺃﻓﻀـﻞ‬‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﺍﳍـﻮﻯ‬‫ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﺍﺩ ُﻮﺍ ﺭﱠﻜﻢ َﺗﻀ ﱡﻋًﺎ ﻭﺧُﻔﻴﺔ ﹺﺇﱠ ُ ﻟﹶﺎ ُﻳﺤِـ ﱡ‬‫ﺐ‬ ‫ْﻋ َﺑ ﹸ ْ َﺮ َ ﹾَ ﹰ ﻧﻪ‬ ‫ﺍﹾﻟﻤﻌﺘﺪِﻳﻦ‪] (١)‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٥٥[.‬ ‫ُ َْ َ‬‫)١( ﻭﻳﻨﻈﺮ: ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺇﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻭﺍﳌﻤﻨﻮﻉ ٢٨١، ٨٣١ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﳏﻤﺪ‬‫ﻧﺴﻴﺐ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ، ﻃﺒﻊ ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺝ١/٥٠٢،‬‫٩٠٢، ٠١٢، ٣١٣، ٩١٣، ٥٣٣، ٤٤٣، ٥٤٣، ٦٤٣، ٧٤٣، ﺝ٧٢/٦٢١،‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺹ٧، ٩٢١.‬
  • 31. ‫٥٣‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫ﺷﺒﻬﺔ ﻭﺭﺩ‬‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﻭﹶﻟﻮ ﹶﺃﱠﻬﻢ ﹺﺇﺫ ﻇﻠ ُﻮﺍ ﹶﺃْﻧ ﹸﺴ ُﻢ ﺟَﺎ ُﻭﻙ ﻓﹶﺎﺳﺘﻐﻔ ُﻭﺍ‬ ‫َ ْ ﻧ ُ ْ ﹾ ﹶ ﹶﻤ ﻔ َﻬ ْ ﺀ َ َْ ْ ﹶﺮ‬‫ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭَﺍﺳَﺘﻐﻔﺮ ﹶﻟﻬُﻢُ ﺍﻟﺮﱠﺳُـﻮﻝ ﹶﻟﻮﺟَـﺪُﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠـﻪ َﺗﻮﱠﺍﺑًـﺎ ﺭﺣِﻴﻤًـﺎ‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﹸ َ‬ ‫َ ْ ْﹶ َ‬ ‫]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٤٦[.‬‫ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﻤﻟـﻲﺀ‬‫ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻵﻳـﺔ‬ ‫ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻭﺟﺪﺍﻬﻧﻢ ﺍﷲ ﺗﻮﺍﺑًﺎ ﺭﺣﻴﻤًﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﻣﻮﺭ.‬ ‫١- ﺍﺠﻤﻟﻲﺀ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫٢- ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫٣- ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﳌﻦ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ.‬‫ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻬﻲ ﺭﺗﺒـﺔ‬‫ﻟﻪ ‪ ‬ﻭﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﲟﻮﺗﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤًﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﳍﻢ، ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﳌﻦ ﺃﺗﻰ‬‫ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ‬ ‫ﲰﻌﻨﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﻭﺃﻃﻌﻨﺎ ﺃﻣﺮﻙ ﻭﻗﺼﺪﻧﺎ ﻧﺒﻴﻚ ﻫﺬﺍ ﻣﺴﺘﺸﻔﻌﲔ ﺑﻪ.‬‫ﻭﺍﻟﺮﺩ: ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ، ﺑﻞ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺴﻪ؛‬‫ﻷﻬﻧﺎ ﻻ ﺗﺪﻝ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﻤﻟﻲﺀ ﺇﱃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﳌﻦ‬‫ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ، ﰒ ﺇﻬﻧﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺿﻲ ﲝﻜﻢ ﻛﻌﺐ ﺑـﻦ‬‫ﺍﻷﺷﺮﻑ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺩﻭﻥ ﺣﻜﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻔﻬﻢ‬‫ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﻭﻫـﻢ ﺃﻋﻠـﻢ‬ ‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﲟﻌﺎﻧﻴﻪ.‬
  • 32. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٦٣‬‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﻭﻟﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺄﻭﻳﻼ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻟﺴﺒﻘﻮﻧﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﹰ‬‫ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤًﺎ ﻭﻋﻤﻼﹰ، ﺇﺫ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻂ ﻳﺄﰐ ﺇﱃ ﻗﱪﻩ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺎ‬‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ، ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﱄ، ﻭﻻ ﺷﻜﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ‬ﺃﺣـﺪ‬‫ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﺳﺄﻟﻪ، ﰒ ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻩ ﳌﻦ ﺟﺎﺀﻩ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮًﺍ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‬‫ﳑﻜﻨًﺎ ﺃﻭ ﻣﺸﺮﻭﻋًﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﺷﻔﻘﺘﻪ ﻭﺭﲪﺘﻪ ‪ ‬ﺑﺄﻣﺘـﻪ ﻳﻘﺘﻀـﻲ‬‫ﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻭﺣﻀﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﺃﺭﻏـﺐ‬‫ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﺳﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﺸﺮﻉ ﻟﻜﻞ ﻣﺬﻧﺐ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺇﱃ ﻗﱪﻩ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ‬‫ﻟﻪ، ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻘﱪ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺍﳌﺬﻧﺒﲔ، ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻀﺎﺩﺓ ﺻﺮﳛﺔ ﻟﺪﻳﻨﻪ ‪‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ)١(.‬‫ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﻗﱪﻩ ﻭﻳﻘﺼﺪﻩ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺃﻭ‬‫ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻪ، ﻷﻥ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻩ ‪ ‬ﻗﺪ‬‫ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻛﺬﺍ ﻗﱪ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ‬‫ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﺗﻴﺎﻬﻧﺎ ﻭﺳﺆﺍﻝ ﺍﷲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺫﻧـﻮﺏ‬‫ﺍﻗﺘﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻷﻥ ﻭﻓﺎﻬﺗﻢ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻋﻤـﻞ‬‫ﺁﺧﺮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﺣﺎﻝ ﺣﻴﺎﻬﺗﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﻮﺯ ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﳊﻲ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ‬‫ﺳﺆﺍﻟﻪ ﻟﻠﻤﻴﺖ، ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﻷﻥ ﺍﳌﻴﺖ ﺍﻧﻘﻄـﻊ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ.‬‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: ﻭﻗﺼﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪﻫﺎ،‬‫ﺭﺟﺎﺀ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻭﺍﺟﺒًﺎ ﻭﻻ ﻣﺴـﺘﺤﺒًﺎ ﻭﻻ‬‫ﻃﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﳑﺎ ﳛﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ ﻭﻻ ﻗﺮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ،‬ ‫)١( »ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﳌﻨﻜﻲ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ« ٥٢٤، ٦٢٤ ﺑﺘﺼﺮﻑ.‬
  • 33. ‫٧٣‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻬﻮ ﺿﺎﻝ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.‬‫ﻧﻌﻢ: ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﻟـﺪﻋﺎﺀ‬‫ﻭﻳﺘﻮﺳﻠﻮﻥ ﺑﻪ، ﻭﻳﺴﺘﺸﻔﻌﻮﻥ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺇﻟﻴـﻪ‬‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻔﻊ ﳍﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ‬‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻔﻊ ﳍﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ، ﰒ ﳌـﺎ ﻣـﺎﺕ ﻭﺃﺻـﺎﻬﺑﻢ‬‫ﺍﳉﺪﺏ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﺓ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ،‬‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﺃﺗﻮﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﺘﻮﺳﻠﻮﺍ ﺑﻪ، ﻭﺍﺳﺘﺴﻘﻮﺍ ﺑﺪﻋﺎﺋـﻪ‬‫ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺇﱃ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳـﺪﻋﻮﻥ ﻋﻨـﺪﻩ ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺳﺘﺴﻘﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺗﻮﺳﻠﻮﺍ ﺑﻪ.‬‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﱂ ﻳﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ، ﺑﻞ ﺍﺳﺘﺴﻘﻮﺍ‬‫ﲟﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ، ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻘﺒـﻮﺭ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﺕ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﳍﻢ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﻗﱪﻩ‬‫ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻏﲑﻩ، ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺃﺣﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﲟﻴﺖ ﻭﻻ‬‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻳﻨًﺎ ﻭﻗﺮﺑﺔ ﻭﻫﻮ ﻋـﲔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ)١(.‬‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻭﺗﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﻗﱪﻩ‬ ‫ً‬‫ﻓﻼ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻠﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺒﺘﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺑﺪﻋﻴـﺔ‬‫ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻭﱂ ﻳﺄﺫﻥ ﻬﺑﺎ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪﻩ‬‫‪ ‬ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ‪ ‬ﻳﺄﻣﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺭﻭﺍ‬‫ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫)١( »ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ« ﺑﺘﺼﺮﻑ ﺝ٧٢/٢٥١، ٣٥١، ٤٥١.‬
  • 34. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٨٣‬‫ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻚ ﻳـﺎ‬‫ﺃﺑﺖ، ﰒ ﻳﻨﺼﺮﻑ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ ﻻ‬‫ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻻ ﺷـﻔﺎﻋﺔ ﻭﻻ‬‫ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺰﻳﺎﺭﺗﻪ ﻭﻻ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﺬﻩ ﻫـﻲ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﻬﺑﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻌﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﺗﺰﻛﻮ ﻬﺑﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﲡﻌﻠﻪ‬ ‫ﺃﻫﻼ ﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: »ﻭﺃﺩﺧﻠﻨﺎ ﰲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ«.‬‫ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ‪ ‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺭًﺍ ﻋﻠﻰ‬‫ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻗﱪﻩ ﻭﺩﻋﺎ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﻋـﺎ‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ، ﻣﻦ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪‬؟‬ ‫َْ‬‫ﺇﻥ ﺃﻭﱃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻭﺃﺳﻌﺪﻫﻢ، ﺃﻛﻤﻠﻬﻢ ﺇﺧﻼﺻًﺎ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ‬‫ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻇﺎﻫﺮًﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨًﺎ، ﻓﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﻻ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ‬‫ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻝ ﻬﺑﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳـﻼﻣﻪ‬‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻷﻧﻪ ﲝﺴﺐ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺩﻳﻨﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ.‬‫ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ‬‫ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﺳﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻚ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ،‬‫ﻓﻘﺎﻝ: »ﻟﻘﺪ ﻇﻨﻨﺖ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﺃﺣ ٌ ﺃ ﱠﻝ ﻣﻨﻚ، ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﺃﺳﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺪ ﻭ‬‫ﺑﺸﻔﺎﻋﱵ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺧﺎﻟﺼًـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‬
  • 35. ‫٩٣‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬‫ﻧﻔﺴﻪ«، ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: »ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﳐﻠﺼًﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻭ ﻧﻔﺴﻪ«. ﻭﺧﺮﺟﻬﺎ‬‫ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﻓﻴﻬﺎ: »ﻭﺷﻔﺎﻋﱵ ﳌﻦ ﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﳐﻠﺼًـﺎ‬ ‫ﻳﺼﺪﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﻗﻠﺒﻪ«)١(.‬‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: »ﻓﺠﻌﻞ ﺃﺳﻌﺪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺑﺸـﻔﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﺃﻛﻤﻠﻬﻢ ﺇﺧﻼﺻًﺎ«)٢(.‬‫ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ ﻣﻨﻪ ﻭﻃﻠﺐ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻗـﱪﻩ‬‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﱪ ﻣﺸﺮﻭﻋًﺎ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴـﺆﺍﻝ ﺑـﻪ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ﻭﺳﺆﺍﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ؟ ﲟﺎ ﱂ ﻳﺴﻨﻪ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﺤﺒﻪ ‪.‬‬‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﻳﺄﰐ ﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻟﻐﲑﻩ ﻓﺪﻋﺎﺅﻩ ﻣـﺮﺩﻭﺩ‬‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ‬‫ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻻ ﺃﻣﺮ ﻬﺑﺎ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ )٣(.‬ ‫***‬ ‫)١( »ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ« )٩٩( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ، »ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ« )٦٦٤٦(.‬‫)٢( »ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺹ٣٥٢.‬‫)٣( ﺍﻧﻈﺮ: »ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ« ﺝ٧٢/٢٥١، »ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ« »ﺑﺘﺼﺮﻑ« ﺹ٠٧، ١٧.‬
  • 36. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٠٤‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﰲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ‬‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﰲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ.‬‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ: ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱪﺯﺧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺣﻴﺎﺓ‬‫ﻣﺰﻳﻠﺔ ﻻﺳﻢ ﺍﳌﻮﺕ ﻧﻈﲑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩﺓ، ﺑﻞ ﺗﻌﺎﺩ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﰲ‬‫ﺍﻟﱪﺯﺥ ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺫﻟﻚ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﻧﻈـﲑ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﳌﻌﻬﻮﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ ﻭﺍﺗﺼﺎﳍﺎ ﺑﻪ ﻳﺘﻨﻮﻉ ﺃﻧﻮﺍﻋًﺎ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ.‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﺎ: ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻳﻘﻈﺔ ﻭﻣﻨﺎﻣًﺎ.‬‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﱪﺯﺥ، ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻣﺘﻔـﺎﻭﺗﻮﻥ ﰲ ﺫﻟـﻚ‬‫ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻛﻤﻞ ﳑﺎ ﻟﻠﺸﻬﺪﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻠﺸﻬﺪﺍﺀ ﺃﻛﻤـﻞ‬ ‫ﳑﺎ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺭ.‬‫ﻓﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ‪ ‬ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺼـﺪﻳﻘﲔ‬‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺃﻳﻀًﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﺎ ﰲ ﻋﻠﻴﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ‬‫ﻭﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫـﺬﺍ‬ ‫ﻠ‬‫ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﶈﺪﺛﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬‫ﺫﺍﺕ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﳍﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻘﻮﻡ ﻬﺑﺎ ﻭﺃﻬﻧﺎ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﺗﺼـﻌﺪ‬‫ﻭﺗﻨﺰﻝ ﻭﺗﻘﺒﺾ ﻭﺗﻨﻌﻢ ﻭﺗﻌﺬﺏ ﻭﺗﺬﻫﺐ ﻭﲡﻲﺀ ... ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺩﻟﺖ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ﻭﻟﻠﺸـﻬﺪﺍﺀ ﺧﺼﻮﺻًـﺎ‬
  • 37. ‫١٤‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ)١(.‬‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻜﺜﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﺣ‪‬ﺎ ﺑﲔ ﺃﻇﻬﺮﻫﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻰ ﻳﺴـﻠﻢ ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬‫ﻗﺎﻡ ﻳﺴﻠﻢ، ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺸﺮﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﱪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ‬‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻳﺸﺮﻉ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻨـﻬﺎ‬‫ﻋﻨﺪ ﻗﱪﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ، ﺑﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗـﺖ‬‫ﻭﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻗـﱪﻩ ﺩﻭﻥ ﻏـﲑﻩ، ﻭﻻ‬ ‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻟﻘﱪﻩ ﲜﻨﺲ ﻣﻦ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ.‬‫ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻪ ﺻﻼﺓ ﻣﻦ ُﺼّﻲ‬ ‫ﻳ ﻠ‬ ‫ﹶ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻼﻡ ﻣﻦ ُﺴّﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻳـﺮﺩ‬ ‫ﻳ ﻠ‬ ‫ﹶ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼـﻠﻲ ﺑﺎﻃـﻞ،‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﺍﳌﻼﺋﻜـﺔ،‬‫ﺣﱴ ﺇﻥ ﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﱪﻩ ﻓﺬﻟﻚ ﻛﺎﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻠ‬‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻣﻮﺍﺕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ‪ ‬ﻭﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﺸﺮًﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮًﺍ.‬‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻻ ﳜـﺘﺺ ﲟﻜـﺎﻥ‬‫ﺩﻭﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺭﺩﻩ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺛﻨﺎﺀ ﻭﻻ ﻣﺪﺡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻠ‬‫ﺍﳌﺴّﻢ ﻭﻻ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻟﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﺟﺮ، ﺇﳕﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﺡ ﻟﻠﻤﺴَـّﻢ‬ ‫ﹾُ ﻠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹶ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻜﺎﻓﺊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)١( ﺍﻧﻈﺮ: »ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺡ« )١/٧٣٣( ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻁ ﺍﻟﻌﻤﻮﺵ.‬
  • 38. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٢٤‬‫ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﺴّﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﻞ، ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﲢﺼﻞ ﺍﳌﻜﺎﻓﺄﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﹶ‬‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻼﻣﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋًﺎ،‬‫ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﳛﺼﻞ ﻟﻠ ُﺴّﻢ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺃﺟﺮ ﻓﻴﻘﻒ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹾﻤ َﻠ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ)١(.‬ ‫***‬‫)١( ﻳﻨﻈﺮ: »ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﳌﻨﻜﻲ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ« ﺑﺘﺼﺮﻑ ﺹ٠١٢: ٠٢٢، ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻨﺎﺋﻲ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺹ٩٠١، ٠١١ ﺑﺘﺼﺮﻑ.‬
  • 39. ‫٣٤‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﺎﳌﻨﱪ‬‫ﺇﻥ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻟﻘﱪﻩ ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻠـﺰﻡ ﺍﻷﺩﺏ‬‫ﺍﻟﺬﻱ ﹸﻣﺮ ﺑﻪ، ﻓﻼ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﺣﺠﺮﺗﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺮﻓﻊ‬ ‫ﺃَِ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﺻﻮﺗﻪ، ﻷﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻗﲑ ﻭﺍﳊﺮﻣﺔ ﻛﺤﻴﺎﺗﻪ ‪.‬‬‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ: ﻭﺭﻓـﻊ ﺍﻟﺼـﻮﺕ ﰲ‬‫ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻮ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺃﺷﺪ، ﻭﻗﺪ ﺛﺒـﺖ ﺃﻥ‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﺭﺟﻠﲔ ﻳﺮﻓﻌﺎﻥ ﺃﺻـﻮﺍﻬﺗﻤﺎ ﰲ‬‫ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎﻝ: »ﻟﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻧﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻷﻭﺟﻌﺘﻜﻤﺎ ﺿﺮﺑًﺎ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻩ ‪.«‬‬‫ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺟﻬﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ‬‫ﻗﻮﳍﻢ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﺄﺻﻮﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺻﻴﺤﺎﺕ ﻣﻨﻜﺮﺓ‬‫ﻣﻦ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﺒﺪﻉ، ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ‬‫ﻋﻘﺐ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺑﺄﺻﻮﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﻻ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ، ﺑﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ‬‫ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺼﻠﻲ: »ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗـﻪ« ﻫـﻮ‬‫ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﰲ ﻛـﻞ ﻣﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺯﻣﺎﻥ.‬‫ﻓﻴﺎﷲ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﺗﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﻳﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﻳﻜﺜـﺮ‬‫ﻓﻴﻪ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺗﺴﺘﻔﺤﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﳍﻮﻯ، ﻓﻘـﺪ ﺯﺍﺩ ﺭﻓـﻊ‬‫ﺍﻟﺼﻮﺕ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳊﺠﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓﺒﻌﺪ ﻛﻞ ﺻـﻼﺓ ﻳﻘـﻮﻡ‬‫ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﻭﻥ ﻓﺮﺍﺩﻯ ﻭﲨﺎﻋﺎﺕ ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﺴـﻤﻰ ﺑـﺎﳌﺰ ّﺭ –‬ ‫ﻭ‬ ‫َ‬
  • 40. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٤٤‬‫ﻭﺣﻖ ﺃﻧﻪ ﻣﺰﻭﺭ – ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﳉﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭﻳﺮﺩﺩﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺑﺄﺻـﻮﺍﺕ‬‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ، ﻓﻴﺼﲑ ﳍﻢ ﺿﺠﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻳﺬﻭﺏ ﻣﻦ ﲰﺎﻋﻬﺎ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﺍﳌﻮﺣﺪ ﻓﺈﻧﺎ ﷲ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ!!‬‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﺎﳊﺠﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻵﻥ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ﻷﻬﻧﺎ‬‫ﺃﺣﻴﻄﺖ ﲟﻘﺼﻮﺭﺓ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺑﲔ ﺍﻷﺳﺎﻃﲔ ﺣﻮﻝ ﺍﳊﺠﺮﺓ ﻭﺣﻮﻝ ﺑﻴـﺖ‬‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﳌﻨﺔ، ﺇﺫ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺳ ﱠﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ ﺍﳌﻔﻀﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻉ.‬‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﺍﳌﺘﺒﻌـﻮﻥ‬‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﳌﺎﺿﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﳌﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻋﻨـﺪ‬‫ﻗﱪﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﳊﺠﺮﺓ ﻭﻻ ﻳﺘﻤﺴﺢ ﻬﺑﺎ ﻟﺌﻼ ﻳﻀﺎﻫﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺑﺒﻴﺖ‬‫ﺍﳋﺎﻟﻖ، ﻭﻷﻧﻪ ‪ ‬ﻗﺎﻝ: »ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﲡﻌﻞ ﻗﱪﻱ ﻭﺛﻨًﺎ ُﻌﺒﺪ«)١(، ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻳ‬‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ،‬ ‫ﻓﻘﱪ ﻏﲑﻩ ﺃﻭﱃ ﺃﻥ ﻻ ُﻳﻘﱠﻞ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻠﻢ )٢(.‬ ‫ﹶﺒ‬‫ﻗﻠﺖ: ﺑﻞ ﺇﻥ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﻬﺑﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺿـﻼﻟﺔ، ﻭﻻ‬‫ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺑﻞ ﻫﻮ ﳑﻨﻮﻉ ﻭﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ، ﻭﻳﺰﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﺑﻞ ﺇﻥ‬‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻹﻃﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣـﻊ‬ ‫ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻳﺌﻮﻝ ﺇﱃ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﳌﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﺑﻞ ﺍﻹﳍﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺑﺎﳊﺠﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺈﲨﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ.‬‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: »ﱂ ﻳﺸﺮﻉ ﺇﻻ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒـﺔ‬ ‫)١( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ »ﺍﳌﺴﻨﺪ« )٢/٦٤٢(.‬ ‫)٢( »ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ« ﺝ٦٢/٧٩.‬
  • 41. ‫٥٤‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬‫ﻭﺍﺳﺘﻼﻡ ﺍﻟﺮﻛﻨﲔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻴﲔ ﻭﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﱯ‬‫‪ ‬ﻭﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﻑ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻣﺎ‬‫ﻳﺘﻤﺴﺢ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ، ﻓﻼ ﳚﻮﺯ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻑ ﲝﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪‬‬‫ﻭﻻ ﺑﺼﺨﺮﺓ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻭﻻ ﺑﻐﲑ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻓـﻮﻕ ﺟﺒـﻞ‬‫ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻭﺃﻣﺜﺎﳍﺎ، ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﻄﺎﻑ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻄـﺎﻑ‬‫ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻓﻬﻮ ﺷﺮ ﳑﻦ ﻳﻌﺘﻘـﺪ‬ ‫ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ.‬‫ﻭﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﳊﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﱪﻩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺷـﺮﻋﻲ‬ ‫ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ)١(.‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﲝﺎﺋﻂ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻴﻠﻪ«.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ.‬‫ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺛﺮﻡ: ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﳝﺴﻮﻥ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ‬ ‫‪ ،‬ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﻓﻴﺴﻠﻤﻮﻥ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ: ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻔﻌﻞ.‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻋﺐ: ﻳﻜﺮﻩ ﺫﻟﻚ.‬‫ﻭﻧﻘﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺎﺭﺙ: ﺃﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﺘﻤﺴﺢ ﺑﻪ ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﺣـﺬﺍﺀﻩ‬ ‫ﻓﻴﺴﻠﻢ. ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻫﺐ)٢(.‬‫)١( ﻳﻨﻈﺮ: »ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﺝ٧٢/٠١، »ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮ ﰲ ﺯﻭﺍﺭ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ« ﻻﺑﻦ‬ ‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺹ٢٨.‬‫)٢( ﻳﻨﻈﺮ: »ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ« ﺝ٣/٩٥٥، »ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻟﻠﻤﺮﺩﺍﻭﻱ« ﺝ٤/٣٥، »ﺍﳌﺒﺪﻉ‬ ‫ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﻨﻊ« ﺝ٣/٠٦٢.‬
  • 42. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٦٤‬‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: »ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﻘﱪ ﺃﻱ ﻗﱪ ﻛﺎﻥ‬‫ﻭﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﻭﲤﺮﻳﻎ ﺍﳋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ‬‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، ﻭﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ«)١(.‬‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀًﺎ: ﻭﻗﱪﻩ ‪ ‬ﺟﻌﻞ ﲝﻴﺚ ﳝﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ،‬‫ﻓﻠﻢ ﳚﻌﻞ ﻟﻠﺰﻭﺍﺭ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻭﻻ ﻗﱪ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺒﲑ‬‫ﻳﺴﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﻭﻻ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺷﺒﺎﻙ ﻳﺮﻯ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﱪ ﺑﻞ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ‬‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻟﻪ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻪ ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻴﺪًﺍ ﻭﻗﱪﻩ ﻭﺛﻨًﺎ)٢(.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ:‬‫ﻭﻟﻘﺪ ﻬﻧﺎﻧـﺎ ﺃﻥ ُﻧﺼَـّﺮ ﻗﺒْـﺮ ُ ﻋﻴﺪًﺍ ﺣﺬﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺮﻙ ﺑـﺎﻟﺮﲪﻦ‬ ‫ﻴ ﹶ ﻩ‬ ‫َ‬‫ﻭﺩﻋﺎ ﺑﺄﻥ ﻻ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻘﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺿ ﱠﻪ، ﻭﺛﻨًﺎ ﻣـﻦ ﺍﻷﻭﺛـﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬‫ـﺔ ـﺪﺭﺍﻥ‬ ‫ـﻪ ﺑﺜﻼﺛـ ﺍﳉـ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺭ ﱡ ﺍﻟﻌـﺎﳌﲔ ﺩﻋـﺎﺀَﻩ ﻭﺃﺣﺎﻃـ‬ ‫ﺏ‬‫ـﺔ ـﻴﺎﻥ‬ ‫ﺣﱴ ﺍﻏﺘﺪﺕ ﺃﺭﺟﺎﺅﻩ ﺑﺪﻋﺎﺋـﻪ ﰲ ـﺰﺓ ﻭﲪﺎﻳـ ﻭﺻـ‬ ‫ﻋـ ٍ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺟﺎﺳﺮ)٣(:‬‫ﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻘﱪ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻸﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻛﻴﺔ ﰲ ﺯﻣﻦ‬ ‫ﹰ‬‫)١( »ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﺝ٧٢/١٩، ٢٩، ﺍﻧﻈﺮ: »ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﺝ٤/٤٥، ﺍﳌﻐﲏ ﻻﺑﻦ‬ ‫ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﺝ٣/٩٥٥«.‬‫)٢( »ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ« ﺝ٧٢/٨٢٣، »ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻨﺎﺋﻲ ﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ« ﺹ٢٠١.‬‫)٣( »ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﳊﺞ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺍﳊﺮﺍﻡ« )٢/٨٥١(، ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ.‬
  • 43. ‫٧٤‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﰒ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﻨﻪ ﺃﺣﻴﻂ – ﺃﻳﻀًﺎ – ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩ‬‫ﺍﻵﻥ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺍﻟﻘﱪ ﳏﺎﻃﹰﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺭﲪـﻪ‬‫ﺍﷲ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﳏﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎﻙ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﳉﻬﺎﺕ، ﻓﺎﳊﻤﺪ‬ ‫ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ.‬‫ﻗﻠﺖ: ﻭﺃﺣﻴﻂ ﺃﻳﻀًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻣﻦ‬‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺌﻮﻥ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ، ﻭﻛـﺬﺍ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺮﺍﺗﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺧﻄﺒﺔ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ.‬‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﻗﱠﺖ ﺍﳋﺮﺍﻓﺔ ﻭﺗﻼﺷﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒـﺪﻉ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﳋﲑ ﰲ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻭﺍﻟ ﱡﻨﺔ ﰲ ﻇﻬﻮﺭ.‬ ‫ﺴ‬ ‫***‬
  • 44. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٨٤‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻭﺷﻬﺪﺍﺀ ﹸﺃ ُﺪ‬ ‫ﺣ‬‫ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﻭﻡ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ‬‫ﺷﱴ. ﻭﺑﻪ ﺳﻤﻲ ﺑﻘﻴﻊ ﺍﻟﻐﺮﻗﺪ، ﻭﻫﻮ ﻣﻘﱪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺧـﻞ‬ ‫ُ َّ‬‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﺑﲏ ﺳﻠﻴﻢ، ﻭﻗﺪ ﺩﻓـﻦ ﰲ‬‫ﺑﻘﻴﻊ ﺍﻟﻐﺮﻗﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳓﻮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﲪﻪ‬ ‫ﺍﷲ.‬‫ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑـﻦ‬‫ﻣﻈﻌﻮﻥ ﻭﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺭﺿﻲ‬‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻦ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻭﻗـﺎﺹ ﻭﻏﲑﻫـﻢ‬ ‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﻴﺰﻭﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺮﺗﻴﺐ)١(.‬‫ﻭﺍﻷﻭﱃ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻭﺍﻟـﺪﻋﺎﺀ ﳍـﻢ‬‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺗﺄﺳﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ‬‫ﻭﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺑﺄ ُﺪ: »ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺩﺍﺭ ﻗﻮﻡ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻭﺇﻧـﺎ ﺇﻥ‬ ‫ﹸﺣ‬ ‫ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺑﻜﻢ ﻻﺣﻘﻮﻥ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻷﻫﻞ ﺑﻘﻴﻊ ﺍﻟﻐﺮﻗﺪ«.‬‫ﻭﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﳊﺼﻴﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: »ﻛﺎﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬‫ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ:‬‫)١( ﻳﻨﻈﺮ: »ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ« ﺝ٣/٧٨١١، ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ‬‫ﺝ١/٣٧٤، ﻭﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻭﻃﺮﻕ ﺍﳊﺞ ﻭﻣﻌﺎﱂ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﻷﰊ ﺇﺳﺤﺎﻕ‬‫ﺍﳊﺮﰊ، ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﲪﺪ ﺍﳉﺎﺳﺮ ﻃﺒﻊ ﺑﲑﻭﺕ، ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ،‬‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ، ﺹ٢١٤، ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﳌﺆﻟﻔﻪ:‬‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﻟﱪﺯﳒﻲ ﺹ٧١١، ﻃﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺻﻌﺐ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺭﺣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺹ٠٦١.‬
  • 45. ‫٩٤‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬‫»ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ«، ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺯﻫﲑ: »ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻫﻞ‬‫ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻟﻼﺣﻘﻮﻥ، ﺃﺳـﺄﻝ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ«)١(.‬‫ﻭﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻛﻠﻤـﺎ‬‫ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻓﻴﻘـﻮﻝ:‬‫»ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺩﺍﺭ ﻗﻮﻡ ﻣﺆﻣﻨﲔ، ﻭﺃﺗﺎﻛﻢ ﻣـﺎ ﺗﻮﻋـﺪﻭﻥ ﻏـﺪًﺍ‬‫ﻣﺆﺟﻠﻮﻥ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺑﻜﻢ ﻻﺣﻘﻮﻥ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻗﺪ«)٢(.‬‫ﻭﺍﻟﻐﺮﻗﺪ: )ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﺍﻟﻌﻀﺎﺓ ﻭﺷﺠﺮ ﺍﻟﺸﻮﻙ ﻭﻭﺍﺣﺪﺗـﻪ‬‫ﺍﻟﻐﺮﻗﺪﺓ ﻭﻗﻴﻞ ﳌﻘﱪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻘﻴﻊ ﺍﻟﻐﺮﻗﺪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﻏﺮﻗـﺪ‬ ‫ﻭﻗﻄﻊ()٣(.‬‫ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﲟﺎ ﺃﺣﺐ ﻓﻬﺬﺍ‬‫ﳏﺪﺙ ﻭﺑﺪﻋﺔ ﱂ ﻳﺸﻌﺮﻩ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻷﻣﺘﻪ ﻭﻻ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺰﻭﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻟﻠﺘﱪﻙ ﺑﺎﳌﻴﺖ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪﻩ، ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑـﻪ،‬‫ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺰﻭﺭﻭﻧﻪ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬‫ﺟﻨﺎﺯﺗﻪ، ﻭﻫﻲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﻻ ﺑﺄﺱ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺼـﺪ ﺍﻟﺰﺍﺋـﺮ‬‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﱪ ﺃﻭ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻭﻻ‬‫ﺍﺳﺘﺤﺒﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‬‫)١( »ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« )٥٧٩( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ: ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﻷﻫﻠﻬﺎ.‬ ‫)٢( »ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« )٤٧٩( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ: ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﻘﺎﺑﺮ.‬ ‫)٣( »ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ« ﺝ٣/٢٦٣.‬
  • 46. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٠٥‬ ‫ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﳋﻠﻒ)١(.‬‫ﻭﻳﺰﻭﺭ ﻗﺒﻮﺭ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﻏﺰﻭﺓ ﹸﺃ ُﺪ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣـﻦ‬ ‫ﺣ‬‫ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﺘﻜﻦ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﳉﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺸـﻬﺪﺍﺀ‬‫ﺑﺄ ُﺪ، ﻭﰲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﺫﻫﺐ ﻟﺰﻳﺎﺭﻬﺗﻢ ﻛﺎﻥ ﺧﲑًﺍ، ﻓﻼ ﻳـﺘﻌﲔ ﻳـﻮﻡ‬ ‫ﹸﺣ‬‫ﺍﳋﻤﻴﺲ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻻ ﺩﻟﻴـﻞ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.‬ ‫***‬‫)١( »ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﺝ٦٢/٩٤١، »ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻨﺎﺋﻲ« ﺹ٠٨ ﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ.‬
  • 47. ‫١٥‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ‬‫ﻭﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﹸﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﺑﻨﺎﻩ ﺍﻟـﻨﱯ‬ ‫ﺃ‬‫‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻗﺒﺎﺀ ﰲ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪‬ﹶﻟﻤﺴﺠ ٌ ﹸ ﱢﺲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻘﻮَﻯ ﻣﻦ ﹶﺃ ﱠﻝ َﻳﻮﻡ ﹶﺃﺣَـ ﱡ ﹶﺃﻥ‬‫ﻖ ﹾ‬ ‫َ ْ ﹺﺪ ﺃﺳ َ َ ﺘ ﹾ ِ ْ ﻭ ﹺ ْ ﹴ‬‫َﺗﻘﹸﻮﻡ ﻓِﻴﻪ ﻓِﻴﻪ ﺭﺟَﺎ ﹲ ُﻳﺤﺒﱡﻮﻥ ﹶﺃﻥ َﻳَﺘﻄﻬﱠﺮُﻭﺍ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪ ُﻳﺤﺐﱡ ﺍﹾﻟﻤﻄﱠﻬﱢـﺮﹺﻳﻦ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ِ‬ ‫َ ِ ِﹺ ﻝ ِ ﹶ ﹾ ﹶ‬ ‫]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ٨٠١[.‬‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻬﺎ‬‫ﻗﺎﻟﺖ: »ﻓﻠﺒﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﰲ ﺑﲏ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﻀﻊ ﻋﺸـﺮﺓ‬‫ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺃﺳﺲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ، ﻭﺻﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬‫‪ ،‬ﰒ ﺭﻛﺐ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﻓﺴﺎﺭ ﳝﺸﻲ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﺑﺮﻛـﺖ ﻋﻨـﺪ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪.(١)«... ‬‬‫ﻭﻋﻦ ﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺃﰊ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ‬‫ﺍﷲ ‪» :‬ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ ﻓﺼﻠﻰ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﺪﻝ ﻋﻤﺮﺓ«)٢(.‬ ‫***‬‫)١( »ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ« )٦٠٩٣(، ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ، ﺑﺎﺏ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪‬‬‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻭﺍﻧﻈﺮ: »ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻮﻓﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﻟﻠﺴﻤﻬﻮﺩﻱ«‬ ‫ﺝ٢/٥١٤.‬‫)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٢/٧٣(، ﻭﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﻛﻼﻡ، ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )٤٢٣(،‬ ‫ﻭﻏﲑﻩ، ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ ﻬﺑﺎ.‬
  • 48. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٢٥‬ ‫ﺗﻮﺩﻳﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬‫ﺗﻮﺩﻳﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺮﻛﻌﺘﲔ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ‬‫ﻗﺪﺭ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻟﻨﻮﻭﻱ ﰲ »ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ«)١(، ﻭ»ﺍﺠﻤﻟﻤﻮﻉ«‬‫ﻭﻏﲑﻩ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﻻ‬‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻮﺩﻉ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺰﻭﺓ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ،‬ ‫ﻟﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺮﻙ ﺫﻟﻚ.‬‫ﺑﻞ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ َﻳﺪ ﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺻﻼﺓ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻳﺎﺏ‬ ‫ُﻝ‬‫ﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ، ﻭﺗﻠﻚ ﺳﻨﺔ ﻣﻬﺠﻮﺭﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ. ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ‬‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﻔﻞ ﻣﻦ ﺣـﺞ ﺃﻭ ﻋﻤـﺮﺓ ﺃﻭ‬‫ﻏﺰﻭﺓ ﻳﻜﱪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺛﻼﺙ ﺗﻜﺒﲑﺍﺕ ﰒ ﻳﻘـﻮﻝ:‬‫»ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻟﻪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻟﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻗﺪﻳﺮ ﺁﻳﺒﻮﻥ ﺗﺎﺋﺒﻮﻥ ﻋﺎﺑﺪﻭﻥ ﺳﺎﺟﺪﻭﻥ ﻟﺮﺑﻨـﺎ ﺣﺎﻣـﺪﻭﻥ‬ ‫ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﻭﻋﺪﻩ ﻭﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﻫﺰﻡ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﺣﺪﻩ«)٢(.‬ ‫***‬ ‫)١( »ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﺍﳌﻨﺘﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ« ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ﺹ٤٧١، ٥٧١.‬‫)٢( »ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ« )٧٩٧١( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ: ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻊ ﻣﻦ ﺍﳊﺞ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺰﻭ.‬
  • 49. ‫٣٥‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻭﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ:‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﳌﻤﻨﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﳌﻤﻨﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ:‬‫ﺃﻭﻻ: ﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ: »ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ «‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ‬‫ﳑﻦ ﱂ ﳛﺬﻭﺍ ﺣﺬﻭ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺳﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺧﲑًﺍ ﻟﺴﺒﻘﻮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ.‬‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ: ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻠﻔﹰﺎ ﻭﺧﻠﻔﹰﺎ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ‬‫ﻭﺍﺟﺐ ﺃﻭ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﺃﻭ ﺣﻼﻝ ﺃﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺃﻭ ﻣﺒﺎﺡ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬‫ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻥ‬ ‫ً‬‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪﻩ ‪ ‬ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﱠﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﶈﺒﻮﻥ ﻭﺗﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﴰ‬‫ﺍﳌﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ، ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﲢﻂ ﺍﻷﻭﺯﺍﺭ ﻭﻳﻨﺎﻝ ﻬﺑﺎ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺃﻬﻧﺎ‬‫ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ﻭﺃﺭﺟﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ...ﺇﱁ، ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﺳـﺎﺱ ﻣـﻦ‬‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺪﻉ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﻳﻬﺎﻡ ﻭﺗﻠﺒﻴﺲ ﻭﺧﺒﻂ ﻭﲣﻠﻴﻂ ﻭﻏﻠـﻮ‬‫ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻭﺍﻟﺘﺸﻤﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻭﻛﻴﻒ ُﺒﺘﻐﻰ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ!!‬ ‫ﻳ‬‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ: ﺷﺪ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪﻩ ‪ ‬ﻏﲑ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭﻻ ﻣـﺄﻣﻮﺭ ﺑـﻪ‬
  • 50. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٤٥‬‫ﻭﲨﻴﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﳌﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻭﻛﺬﻬﺑﺎ ﻭﺍﺧﺘﻼﻗﻬـﺎ‬‫ﻭﲟﺜﻠﻬﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺳـﻠﻔﹰﺎ‬ ‫ﻭﺧﻠﻔﹰﺎ.‬‫ﺭﺍﺑﻌًﺎ: ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﱪﻩ ‪ ‬ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻏﺎﺽ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻓﺎﺭﻍ‬‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺴﺘﺤﻀﺮًﺍ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺟﻼﻟﺔ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺃﻧﻪ‬‫ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎﺗﻪ ﻭﺧﻮﺍﻃﺮﻩ – ﻛﻤﺎ ﻳﻌـﱪ‬‫ﺍﻟﺒﻌﺾ – ﺇﻃﺮﺍﺀ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻭﺗﻜﻠﻒ ﻭﻫـﻮﺱ‬ ‫ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ.‬‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ: ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﲡﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﻗـﱪﻩ‬‫‪ ‬ﻭﻃﻠﺐ ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ ﻣﻨﻪ ﻭﻃﻠﺐ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻗـﱪﻩ ‪ ‬ﻭﺳـﺆﺍﻝ ﺍﷲ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﲝﻘﻪ ‪ ‬ﺃﻭ ﲝﻖ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺃﻭ ﲜﺎﻫﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﺃﻭ ﲜﺎﻩ ﻏﲑﻩ ﺑﺪﻉ ﳏﺮﻣﺔ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﻟﻠﻬﻮﻯ ﻭﻗﻠﺐ ﻟﻠﺤﻘـﺎﺋﻖ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ‬ ‫ﻭﺳﺎﻃﺔ ﺑﲔ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ.‬‫ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ُﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺨﻠﻮﻕ؛ ﻻ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﻻ ﲟﻨﺰﻟﺘـﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﻳ‬‫ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻻ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﺍﷲ ﺑﻪ. ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﳌﺸﺎﺋﺦ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ.‬‫ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺃﻭ ﺑﺬﺍﻬﺗﻢ ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻭﺍﻫﻴﺔ‬‫ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺔ، ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺣـﺘﺞ‬‫ّ‬‫ﻬﺑﺎ. ﻭﺇﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ ﺍﳊﺴﲎ ﻭﺑﺼـﻔﺎﺗﻪ‬‫ﺍﻟ ُﻼ ﻭﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﻭﺑﺪﻋﺎﺀ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌـﺘﻘﲔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺣﲔ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺫﻟﻚ.‬
  • 51. ‫٥٥‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬‫ﺳﺎﺩﺳًﺎ: ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﻗﱪﻩ ﻭﻳﺸـﺪ‬‫ﺍﻟﺮﺣﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺑـﻪ‬‫ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻩ ‪ ‬ﻷﻣﺘﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻟـﻪ ﺇﱃ‬‫ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﻛﺬﺍ ﻗﱪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﺗﻴﺎﻬﻧﺎ ﻭﺳـﺆﺍﻝ‬‫ﺍﷲ ﻋﻨﺪﻫﺎ، ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺏ ﺍﻗﺘﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺪ؛ ﻷﻥ ﻭﻓﺎﻬﺗﻢ ﺣﺎﻟـﺖ‬‫ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻋﻤﻞ ﺁﺧﺮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﺣﺎﻝ ﺣﻴـﺎﻬﺗﻢ؛‬‫ﻓﻤﺎ ﳚﻮﺯ ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﳊﻲ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﻟﻠﻤﻴﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻀـﻲ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻷﻥ ﺍﳌﻴﺖ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ.‬‫ﺳﺎﺑﻌًﺎ: ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪﻫﺎ؛ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟـﻴﺲ‬‫ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻭﺍﺟﺒًﺎ ﻭﻻ ﻣﺴﺘﺤﺒًﺎ ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻭﻻ ﳑﺎ ﳛﺒـﻪ‬‫ﺍﷲ ﻭﻳﺮﺿﺎﻩ ﻭﻻ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ ﻭﻻ ﻗﺮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻬﻮ ﺿﺎﻝ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ.‬‫ﺛﺎﻣﻨًﺎ: ﳛﺮﻡ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍﳊﺠﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺭﻓـﻊ ﺍﻟﺼـﻮﺕ ﻋﻨـﺪﻫﺎ‬‫ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺣﻮﳍﺎ. ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﺎﳌﻨﱪ، ﻭﺗﻘﺒﻴﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﲜـﺪﺭﺍﻥ‬‫ﺍﻟﻘﱪ ﻭﲤﺮﻳﻎ ﺍﳋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬‫ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻣـﻦ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸـﺮﻙ‬ ‫ﻭﺫﺭﺍﺋﻌﻪ.‬‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻣﱠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻭﻓـﻖ‬ ‫ﻨ‬‫ﻗﺎﺩﻬﺗﺎ ﺣﻜﺎﻣًﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺷﺮﻋﻪ، ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺳـﺪ‬‫ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓـﺎﺕ ﻭﺍﳌﻔﻀـﻴﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺭﻓﻌﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.‬
  • 52. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٦٥‬‫ﻓﻘﱪﻩ ‪ُ ‬ﻌﻞ ﲝﻴﺚ ُﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻠﻢ ُﺠﻌـﻞ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ ُ‬ ‫ﺟِ ﹶ‬‫ﻟﻠﺰﻭﺍﺭ ﻃﺮﻳﻘﹰﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﻻ ﻭﺳﻊ ﻣﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﱪ ﻟﻴﺴـﻊ‬‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ، ﻭﻻ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺷﺒﺎﻙ ُﺮﻯ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﱪ ﺑﻞ ُﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣـﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻳ‬‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻟﻪ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻪ ‪ ‬ﺃﻥ ُﺘﺨﺬ ﺑﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻋﻴﺪًﺍ ﻭﻗﱪﻩ ﻭﺛﻨًﺎ ﻭﺳﺪًﺍ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ.‬‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﺎﳊﺠﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻵﻥ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ﻷﻬﻧﺎ‬‫ﹸﺣﻴﻄﺖ ﲟﻘﺼﻮﺭﺓ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺑﲔ ﺍﻷﺳﺎﻃﲔ ﺣﻮﻝ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﳊﺠﺮﺓ ﻭﺣـﻮﻝ‬ ‫ﺃ‬‫ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﳌﻨﺔ ﺇﺫ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ُـ ﱠﺕ‬ ‫ﺳ ﺪ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ ﻭﺃﻏﻠﻘﺖ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ‬ ‫ﺍﳌﻔﻀﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ.‬‫ﺗﺎﺳﻌًﺎ: ﺍﻟﺘﺰﺍﺣﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻪ، ﺑـﻞ ﺧـﻼﻑ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ:‬‫ﻭﺣﻴﺚ ﺍﺗﻀﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ: ﺃﻥ ﺷﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴﻔﺮ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ‬‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪﻩ ‪ ‬ﺑﺪﻉ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ؛ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﻣﺒﺘﺪﻋًﺎ ﻓﻘﺪ‬‫ﺧﺎﻟﻒ ﺇﲨﺎﻉ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺬﺭ ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ُﺑّﻦ ﻟﻪ ﺍﳊﻖ ﻭﻭﺿﺤﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﱂ ﳚﺰ ﻟﻪ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ.‬ ‫َﻴ‬
  • 53. ‫٧٥‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﺫﻟﻚ: ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺫﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ.‬‫ﺃﻭﻻ: ﺗﺸﺮﻉ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﺴﺠﺪﻩ ‪ ‬ﻭﺷﺪ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺸـﺮﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﰲ ﺣﻖ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ.‬‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ: ﻣﻦ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻨﻴﺔ؛ ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺇﺗﻴﺎﻥ‬‫ﻣﺴﺠﺪﻩ ‪ ‬ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨـﺪ ﺩﺧـﻮﻝ‬‫ﺍﳌﺴﺠﺪ: ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺮﺟْﻞ ﺍﻟﻴﻤﲎ ﻭﻳﻘﻮﻝ: »ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﱄ ﺫﻧﻮﰊ ﻭﺍﻓﺘﺢ‬ ‫َّ‬‫ﱄ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺭﲪﺘﻚ« ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ: »ﺍﻟﻠﻬﻢ‬ ‫ﺍﻏﻔﺮ ﱄ ﺫﻧﻮﰊ ﻭﺍﻓﺘﺢ ﱄ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻓﻀﻠﻚ«)١(.‬‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ: ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬‫ﻳﺰﺍﺣﻢ ﺃﻭ ﻳﺘﺨﻄﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﳌﺼﻠﲔ؛ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺭﻛﻌﺘﲔ ﲢﻴﺔ ﺍﳌﺴـﺠﺪ ﰲ‬ ‫ﺃﺩﺏ ﻭﺧﺸﻮﻉ.‬‫ﺭﺍﺑﻌًﺎ: ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﺃﻱ ﲢﻴﺔ ﺍﳌﺴـﺠﺪ – ﺍﲡـﻪ ﺇﱃ‬‫ﺍﳊﺠﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﱪﻩ ‪ ‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﱪ‬‫)٢(‬ ‫ﻭﻳﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ ﻣﺒﺘﻌﺪًﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺪﺭ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉ‬‫ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺄﻱ ﺻﻴﻐﺔ ﲢﻀﺮﻩ ﻣـﻦ ﺻـﻴﻎ‬‫)١( »ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« ﺭﻗﻢ )٣١٧( ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ: ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ‬‫ﺍﳌﺴﺠﺪ، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ )٥٦٤( ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ: ﺑﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻟﻪ‬‫ﺍﳌﺴﺠﺪ. ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٢/٣٥( ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ: ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻨﻪ.‬‫)٢( ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻣﺘﺮًﺍ ﻭﻧﺼﻒ ﺍﳌﺘﺮ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼﻠﺤﻲ ﳏﺾ، ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ‬‫ﳚﺐ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﻻ ﺃﺛﺮ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ، ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺣﱴ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺰﺍﺣﻢ ﺑﻞ ﺭﲟﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺒﻌﺾ، ﻭﺍﷲ ﻭﱄ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.‬
  • 54. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٨٥‬‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻭﻳﺮﺩﻑ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ‬ﲟـﺎ ﳛﻀـﺮﻩ‬ ‫ﺃﻳﻀًﺎ.‬‫ﰒ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺇﱃ ﺻﻮﺏ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻗﺪﺭ ﺫﺭﺍﻉ ﺍﻟﻴﺪ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ ّﻳﻖ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬‫ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﳛﻀﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﻏـﲑ‬ ‫ﺗﻜﻠﻒ.‬‫ﰒ ﻳﺘﻨﺤﻰ ﺻﻮﺏ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻗﺪﺭ ﺫﺭﺍﻉ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤـﺮ‬‫ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﳛﻀﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣـﻦ‬ ‫ﻏﲑ ﺗﻜﻠﻒ ﺃﻳﻀًﺎ.‬‫ﻭُﺴﻦ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ: ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻓـﻞ ﰲ ﺍﳌﺴـﺠﺪ‬ ‫ﻳ‬‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﻈﻢ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﳌﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ‬‫ﻋﻨﻪ ‪» :‬ﺻﻼﺓ ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺻـﻼﺓ ﻓﻴﻤـﺎ‬‫ﺳﻮﺍﻩ ﺇﻻ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ«)١(، ﻭﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﻗـﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ.‬‫ﻭﺗﺴﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ؛ ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ‪» ‬ﺃﻧـﻪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺄﰐ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ ﺭﺍﻛﺒًﺎ ﻭﻣﺎﺷﻴًﺎ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺭﻛﻌﺘﲔ«)٢(.‬‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ‬‫)١( »ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ« )٨٨١١( ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ.‬‫»ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« )٤٩٣١( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ: ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﲟﺴﺠﺪﻱ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ.‬‫)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )٣٩١١( ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻭﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ )٩٩٣١( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺞ: ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ ﻭﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ.‬
  • 55. ‫٩٥‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬‫ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ: »ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻳﻌﲏ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﹶﻌﺪﻝ ﻋﻤﺮﺓ«)١(.‬‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ »ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ« ﻭﺷﻬﺪﺍﺀ ﹸﺃ ُﺪ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒـﻮﺭ‬ ‫ﺣ‬‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻔﻌﻠﻪ ‪ ‬ﻭﻟﻌﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﺇﱐ ﻛﻨﺖ ﻬﻧﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﺰﻭﺭﻫﺎ، ﻓﺈﻬﻧﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ«)٢(.‬‫ﻭﻷﻧﻪ ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﳜﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﻭﻳﻘﻮﻝ: »ﺍﻟﺴﻼﻡ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺩﺍﺭ ﻗﻮﻡ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻭﺃﺗﺎﻛﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ ﻏﺪًﺍ ﻣﺆﺟﻠﻮﻥ، ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻥ‬‫ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺑﻜﻢ ﻻﺣﻘﻮﻥ« ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ: »ﺃﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﱄ ﻭﻟﻜـﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ«.‬‫ﻓﺎﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻮﺭ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺗﺮﻗﻴﻖ‬‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻭﺍﻻﺗﻌـﺎﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ،‬‫ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﺘﻮﰱ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻄﻮﻝ ﻋﻬﺪ ﺍﳊﻲ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺠﺮﻩ ﻭﻳﺘﻨﺎﺳـﺎﻩ‬‫ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﻣـﺎ ﺷـﺮﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻷﻣﺘﻪ.‬‫ﺃﻣﺎ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﻘﺒﻮﺭ ﻓﻤﺬﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ)٣( ﺃﻧﻪ ﺗﻜﺮﻩ ﺯﻳـﺎﺭﻬﺗﻦ‬‫)١( »ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ« )٣/٢١(، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ »ﺳﻨﻨﻪ« )٢/٧٣( ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ: ﺑﺎﺏ‬‫ﻓﻀﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ. ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )٤٢٣( ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ: ﺑﺎﺏ‬‫ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ. ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﲑ – ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ –‬‫ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﱠﺔ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ – ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺢ –‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺻﺤﺢ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ، ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺸﻮﺍﻫﺪﻩ.‬‫)٢( ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« )٧٧٩( ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ. ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ﰲ »ﺍﳌﺴﻨﺪ«‬ ‫)١/٥٤١(، )٣/٥٥٣(، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ.‬‫)٣( ﻳﻨﻈﺮ: »ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ« )١/٤٠٦(، »ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﲑ« ﻟﻠﺪﺭﺩﻳﺮ )١/٧٢٢(،‬‫=‬
  • 56. ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫٠٦‬‫ﻟﻠﻘﺒﻮﺭ؛ ﳌﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ: »ﺃﻥ‬‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻟﻌﻦ ﺯﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ«)١(، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻬﻦ ﺭﻗﺔ ﻗﻠﺐ‬‫ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺟﺰﻉ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻟﻠﻤﺼﺎﺋﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻈﻨﺔ ﳊﺼﻮﻝ ﺑﻜـﺎﺋﻬﻦ‬ ‫ﻭﺭﻓﻊ ﺃﺻﻮﺍﻬﺗﻦ ﻭﻗﻠﺔ ﺻﱪﻫﻦ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺟﺰﻋﻬﻦ.‬‫ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﻦ ﳏﺮﻡ ﺣﺮﻣﺖ ﺯﻳﺎﺭﻬﺗﻦ ﻟﻠﻘﺒﻮﺭ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﳛﻤﻞ‬ ‫ﻟﹶﻌﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺯﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ.‬‫ﻭﺫﻟﻚ ﺷﺎﻣﻞ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ: ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼـﺎﳊﲔ ﻭﺳـﺎﺋﺮ‬‫ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻛﺬﺍ ﻗﱪﻩ ‪ ‬ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻨـﻬﻲ‬ ‫ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ.‬‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺜﲎ)٢( ﻗﱪﻩ ‪ ‬ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﻬﺑﺬﺍ‬‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﺭﺋﺎﺳـﺔ ﺷـﺌﻮﻥ‬‫ﺍﳊﺮﻣﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ: ﺑﺄﻥ ُﺤـ ﱠﺩ ﻭﻗـﺖ‬ ‫ﻳ ﺪ‬‫ﻟﺰﻳﺎﺭﻬﺗﻦ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻣﻨﻔﺮﺩﺍﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻻ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﲞﻼﻓﻪ.‬ ‫ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ.‬ ‫=‬‫»ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ« )٢/٠٥١(، »ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ« )١/٠٦٥٢(، »ﺍﳌﻐﲏ« )٢/٥٦٥،‬ ‫٠٧٥(.‬‫ﻭﺍﻧﻈﺮ: »ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ« ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ ﻁ. ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫٠١٤١ﻫـ.‬‫)١( »ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ« ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )٣/١٧٣( ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ )٦٥٠١( ﺑﺎﺏ‬ ‫١٦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ.‬ ‫)٢( »ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ« )١/٤٠٦(.‬
  • 57. ‫١٦‬ ‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ...................................................... ٥‬‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪ ﺍﻟﻨﱯ ‪١٠.......................................... ‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻭﺣﻜﻢ‬‫ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻬﺑﺎ ..............................................٣١‬‫ﻻ ﺗﺸﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻻ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ .........................٨١‬‫ﺁﺩﺍﺏ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪٢١.................. ‬‬‫ﺷﺒﻬﺔ ﻭﺭﺩ .................................................٥٣‬‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﰲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ .....................................٠٤‬‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﺎﳌﻨﱪ .............٣٤‬‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻭﺷﻬﺪﺍﺀ ﹸﺃ ُﺪ .........................٨٤‬ ‫ﺣ‬‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ ......................................١٥‬‫ﺗﻮﺩﻳﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪٥٢................................. ‬‬‫ﺍﳋﺎﲤﺔ )ﺧﻼﺻﺔ ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻧﻪ( ...............................٣٥‬‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ....................................................١٦‬ ‫***‬