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Antropologìa mariana paucar-I- bimestre
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Antropologìa mariana paucar-I- bimestre

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2. Realice una explicación con la utilización de diapositivas con la temática: La filosofía griega y la concepción Biblica.

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Antropologìa mariana paucar-I- bimestre Antropologìa mariana paucar-I- bimestre Presentation Transcript

  • Platón- Primer filosofo griego que constituyó un paradigma antropológico .- Platón habla de la concepción órfica del alma encerrada en el cuerpo, como castigo a su vida anterior.-El alma aparece compuesta de fuerzas diferentes en lucha entre ellas.-Este filosofo tiene una visión dicotómica de la estructura de la
  • Aristóteles- Aristóteles considera la racionalidad como el carácter propio del hombre- El alma a diferencia de Platón no preexiste al cuerpo. Ella es el acto, la perfección (entelechia) de un cuerpo que tiene la vida en potencia; es la realización de una capacidad propia del cuerpo.- Afirma el ejercicio de la razón como fin propio de la vida
  • -El alma, como forma delcuerpo, lo acompaña siempre.-Para explicar la diferenciaentre el hombre y los otrosvivientes, Aristóteles habla dela existencias de tres tipos dealma: vegetativa para lasplantas; sensitiva para losanimales; racional para loshombres, que tiene todas lasfunciones de las anteriores yademás es capaz de pensar.-Distingue en el alma racional
  • -En el pasivo se recogen los datosde los sentidos; el agente “la partedivina e inmortal” ilumina los datossensibles y es fuente inmediata delconocimiento.-No aclara si considera al almainmortal. Por una parte, siempreacompaña al cuerpo y, portanto, desaparecería con el cuerpo.Por otra parte, considera elintelecto agente como inmortal.-La visión política esta conectadacon el bien sumo de la vida humana.
  • PLOTINO-Retoma la idea de lapreexistencia del alma, entesuperior al cuero y unida a eldespués de un proceso deemanaciona partir del Uno.-El alma está exiliada en elcuerpo.-Por una parte se sienteatraída hacia el Uno, por otralas limitaciones corporales laconducen a la dispersión.-La misión del alma, es
  • -En el regreso al Uno se distinguentres etapas: 1. La ascesis, con el ejercicio de lasvirtudes morales, libera al alma del dominio de lossentidos; 2. La contemplación, que es laconciencia filosófica del Uno; 3. El éxtasis, que supera ladualidad todavía presente en laactividad cognoscitiva en la uniónmística.
  • La concepción BíblicaANTIGUO TESTAMENTO-El hombre creado a imagen y semejanza deDios y libre pudiendo obedecer otransgredir el mandato de Dios..-El antiguo Testamento no presenta unaantropología de forma sistemática. Sobreel hombre ni su constitución.-El corazón, es la sede de los sentimientos,de los deseos, de la razón, y el poder dedecisión del hombre.- Hombre es considerado en su unidad.- El ser humano, como hombre y mujer, conla misma dignidad.
  • NUEVO TESTAMENTO - Al igual que en el Antiguo Testamento, no hay una antropología sistemática. - Cristo en su mensaje presenta la mas digna afirmación antropológica: el hombre es hijo de Dios. - El hombre viene visto siempre en su integridad, a pesar de que en algunos textos tiene una visión bipartita (cuerpo-alma) y otros tripartita (cuerpo-alma-espíritu). Todas las categorías antropológicas son interpretadas a partir de la relación con Dios y en particular a la luz de la encarnación de Cristo.
  • PATRISTICA-En los primeros escritores contramosuna visión totalmente Cristocéntrica,desde la creación del Logos(Cristo, elverbo).-Los mas antiguos aceptan la antropologíagriega bipartita, pero sin desvalorizar elcuerpo, por que es el templo del EspírituSanto y destinado a la resurrección final.-Otros tienen antropología tripartita(cuerpo- alma – espíritu) donde el alma esel vinculo que une el cuerpo al espíritu,siendo influenciada por los dos.-Para Justino no hay diferencia entre el
  • -Importancia del cuerpo y la carne parala definición del hombre.-En los santos padres griegos se nota lainfluencia del platonismo dando mayordignidad al alma que al cuerpo. Adiferencia de lo que sucede en losfilósofos paganos, en la patrística, el almano es nunca considerada la parte divina delhombre: ella es siempre un elementocreado que recibe en si el don del Espíritudivino.-Para San Agustín las facultades del almason la razón y voluntad, cada una de ellas