1. qawa'id pengertian & ruang lingkup

4,107 views
4,050 views

Published on

0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total views
4,107
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
924
Actions
Shares
0
Downloads
156
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

1. qawa'id pengertian & ruang lingkup

  1. 1. Oleh: Hj. Marhamah Saleh, Lc. MA P ENGANTAR Q AWA’ID F IQHIYYAH: D EFINISI, R UANG L INGKUP , FUNGSI, METODE
  2. 2. Terminologi Qawa’id Fiqhiyyah <ul><li>تعريف القاعدة :  </li></ul><ul><li>القاعدة في اللغة : الأساس وقواعد البيت أساسه سواء كان ماديا كقواعد البيت أو معنويا كقواعد الإسلام أي أركانه وأصوله وأساسه . وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ القاعدة اصطلاحا :  هي حكم كلي ينطبق على جميع جزئياته لتتعرف أحكامها منه . أو هي حكم أغلبي ينطبق على معظم جزئياته . فالقاعدة سواء كانت كلية أو أغلبية يندرج تحتها ما لا يحصى من الفروع الفقهية .. وأخذنا بهذا التعريف للقاعدة بالمعنى الشامل : لأنه يشمل القواعد الفقهية والقواعد الأصولية والقواعد النحوية وقواعد العلوم الأخرى . </li></ul>
  3. 3. Definisi Qawa’id Fiqhiyyah <ul><li>Kata qawa ’ id merupakan bentuk jama' dari kata qaidah, dalam istilah bahasa Indonesia dikenal dengan kata 'kaidah' yang berarti aturan atau patokan </li></ul><ul><li>D alam tinjauan terminologi kaidah mempuyai beberapa arti. Dr. Ahmad asy-Syafi‘ i dalam bukunya ushul fiqh al- islami menyatakan bahwa kaidah adalah: </li></ul><ul><li>القضايا الكلية التى يندرج تحت كل واحدة منها حكم جزئيات كثيرة </li></ul><ul><li>&quot;Hukum yang bersifat universal (kulli) yang diikuti oleh satuan-satuan hukum juz‘ i yang banyak&quot;. </li></ul><ul><li>Sedangkan bagi mayoritas ulama ushul mendefinisikan kaidah dengan: حكم كلي ينطبق على جميع جزئياته </li></ul><ul><li>&quot;hukum yang biasa berlaku yang bersesuaian dengan sebagian besar bagian-bagiannya“ . </li></ul>
  4. 4. Definisi Qawa’id Fiqhiyyah <ul><li>Sedangkan arti fiqhiyah diambil dari kata al-fiqh yang diberi tambahan ya' nisbah yang berfungsi sebagai penjenisan atau membangsakan. Secara etimologi makna fiqih lebih dekat dengan mekna ilmu sebagaimana yang banyak dipahami oleh para sahabat, makna tersebut diambil dari firman Allah SWT </li></ul><ul><li>ليتفقهوا فى الدين </li></ul><ul><li>&quot;untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama&quot;(QS. at-Taubah: 122). </li></ul><ul><li>Dan berdasarkan sabda Nabi SAW </li></ul><ul><li>من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين </li></ul><ul><li>&quot;barangsiapa yang dikehendaki baik oleh Allah niscaya diberikan kepadanya kepahaman dalam agama&quot;.(HR. Bukhari/ Muslim) </li></ul>
  5. 5. Pengertian Fiqh DEFINISI OBJEK Secara etimologi, fiqh = pemahaman (QS. Hud 11:91). Secara terminologi “pengetahuan ttg hukum syara’ yang berhubungan dengan amal perbuatan, yang digali dari dalilnya secara terperinci”. SUMBER TUJUAN Setiap perbuatan mukallaf yang memiliki nilai dan telah ditetapkan hukumnya. Nilai perbuatan itu bisa berbentuk wajib, sunah, mubah, haram & makruh. Fiqh berkaitan dgn masalah ‘amaliyah Sumber/landasan yang digunakan untuk memperoleh hukum fiqh yang disepakati ulama (al-mashadir al-asasiyyah) yaitu: Al-Quran, Sunnah, Ijma’, Qiyas. Ada pula al-mashadir al-taba’iyyah . 5 Menerapkan hukum syari’at terhadap perbuatan/ucapan manusia ▪ Menun-tun manusia dlm bermuamalat ▪ Memberi rambu2 dan konsekwensi bagi perbuatan mukallaf
  6. 6. Terminologi Qawa’id Fiqhiyyah <ul><li>Secara terminologi, sebagaimana dikemukakan oleh Imam T ajjudin as-Subki , qawa ’ idul fiqhiyah adalah : </li></ul><ul><li>الأمر الكلى الذى ينطبق عليه جزئيات كثيرة يفهم أحكامها منها </li></ul><ul><li>&quot;Suatu perkara kulli yang bersesuaian dengan juziyah yang banyak yang darinya diketahui hukum-hukum juziyat itu&quot;. </li></ul><ul><li>Atau dengan kata lain: </li></ul><ul><li>الفضايا المتعلقة بالأسس التى بنى عليها الشارع أحكامه والأغراض التى قصد إليها بتشريعه </li></ul><ul><li>&quot;hukum-hukum yang berkaitan dengan asas hukum yang di bangun oleh syari' serta tujuan-tujuan yang dimaksud dalam pensyariatannya&quot;. </li></ul>
  7. 7. Urgensi Studi Qawa’id Fiqhiyyah <ul><li>فوائد دراسة القواعد الفقهية : </li></ul><ul><li>-1 أنها تضبط للفقيه المسائل، فهي وإن تشعبت أفرادها إلا أن لديه زمامَها، فيستطيع أن يلم شعثها، وأن يستحضر أحكامها . </li></ul><ul><li>-2 أنها تمكن الفقيه من معرفة الأحكام لمسائل جديدة وذلك بتطبيق القاعدة، والنظر في مدى انطباقها على المسألة . </li></ul><ul><li>-3 أن معرفة القواعد يحفظ الفقيه من الوقوع في التناقض . </li></ul><ul><li>-4 أنها تعين في معرفة مقاصد الشرع الحكيم . </li></ul>
  8. 8. Klasifikasi Qawa’id <ul><li>أقسام القواعد : </li></ul><ul><li>تختلف باختلاف الاعتبارات على النحو التالي : </li></ul><ul><li>أولاً :  باعتبار مصدرها ، تنقسم إلى قسمين : نصية ومستنبطة . </li></ul><ul><li>-1 نصية : كقاعدة الأمور بمقاصدها فهي معنى قوله ص م إنما الأعمال بالنيات وقاعدة : « لاضرر ولا ضرار » ، وقاعدة : « الخراج بالضمان » ، وقاعدة :   الميسور لا يسقط بالمعسور، وهي نص الحديث : ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ماستطعتم ) ويمكن أن يلحق بالنصية، ما هو بمعنى المنصوص وهي المستقرأة من النصوص الشرعية، كقاعدة اليقين لايزول بالشك . </li></ul><ul><li>-2 المستنبطة وهي المأخوذة عن الأحكام الفقهية استقراءاً حتى تثبت القاعدة، وهذه قد تختلف المذاهب فيها تبعاً لاختلافهم في الأحكام المستقرأة مثل قاعدة : إذا تساوت الحقوق وعدم الترجيح صير إلى القرعة . </li></ul><ul><li>ثانياً : باعتبار سعتها وضيقها ، وتنقسم إلى قسمين : </li></ul><ul><li>-1 قواعد مشتملة على جميع أبواب الفقه تقريباً، كالقواعد الخمس الكبرى . </li></ul><ul><li>-2 قواعد أقل اتساعاً، كقاعدة : ما أبيح للضرورة يقدر بقدرها . </li></ul>
  9. 9. Apakah Qa’idah Fiqhiyyah Dapat Dijadikan Dalil? <ul><li>حجية القاعدة الفقهية : </li></ul><ul><li>من الأمور المهمة التي تتعلق بالقواعد الفقهية هو مدى حجية هذه القواعد، وهل يصح أن تكون دليلاً يستند إليه في الأحكام أو لا تكون دليلاً؟ مع أن الجميع متفق على الاستدلال بالقواعد المستندة إلى نص شرعي واضح، وإن وقع نزاع فإنما هو في إدخال بعض الفروع تحتها، وأما فيما عدا ذلك ففي المسألة أخذ وردّ، وبالنظر في كلام أهل العلم في هذه المسألة ظهر الخلاف في ذلك على النحو التالي : </li></ul><ul><li>القول الأول : لا تكون دليلاً ولا يصح استنباط الأحكام منها . </li></ul><ul><li>واستدلوا عليه بما يلي : </li></ul><ul><li>أن العام الغالب في القواعد أن لها مستثنى من عمومها فربما كان ما أريد إدخاله فرعاً، من مستثنياتها . وأجيب بأن غالب ما يُظن أنه مستثنى ليس كذلك حقيقة، إذ أن عدداً من القواعد  تحتاج لتطبيقها إلى وجود شروط وخلو موانع وعلى هذا فما ظُن مستثنى ليس كذلك حقيقة، إذ هو لم يدخل في القاعدة أصلاً، لتخلف شرط أو لوجود مانع، فبقيت القاعدة سالمة من المعارضة . </li></ul><ul><li>القول الثاني : تكون دليلاً تستنبط منها الأحكام . </li></ul>
  10. 10. K ehujjahan Qawa’id Fiqhiyyah <ul><li>والذي يظهر - والله أعلم - أن بعض العلماء يجعلها عاضداً، لا دليلاً مستقلاً ويظهر هذا في ثنايا كتاب المغني لابن قدامة حيث إنه كثيراً ما يورد عدة أدلة تكون القاعدة الفقهية أحدها . </li></ul><ul><li>والذي يترجح - بعد هذا - والله تعالى أعلم - أن يقال : إن القواعد الفقهية على أقسام : </li></ul><ul><li>الأول : أن تكون القاعدة هي نص شرعي لفظاً ومعنى ، كقوله صلى الله عليه وسلم : ( الإسلام يعلو ولا يعلى ) ، فهو نص قاعدة . فهذا ظاهر في اعتبارها دليلاً . </li></ul><ul><li>الثاني : أن تكون بمعنى النص الشرعي أو بعضه دون التزام ألفاظه ، مثل قاعدة : الأمور بمقاصدها، حيث هي معنى قوله ص م   في الحديث ( إنما الأعمال بالنيات… ) ، وكذا ما تضافرت الأدلة عليه كقاعدة : المشقة تجلب التيسير . والحكم في هذا كالذي قبله . </li></ul><ul><li>الثالث : أن تكون مستنبطة من النص استنباطاً قريباً : مثل قاعدة : لا يجب على الغلام عقوبة، فهي مستنبطة من الحديث ( رفع القلم عن ثلاثة .. وعن الصغير حتى يكبر ) ، وهذه كذلك يحتج بها لظهور اعتمادها على النص . </li></ul><ul><li>الرابع : أن يكون مستند القاعدة الإجماع، فإنه يحتج بها لدليل الإجماع ، كقاعدة : الاجتهاد لا ينقض بمثله . </li></ul>
  11. 11. K ehujjahan Qawa’id Fiqhiyyah (lanjutan) <ul><li>الخامس : أن يكون مستند القاعدة أصل من أصول الشرع، كحفظ النفس ، ومن أمثلتها ضابط : « إذا حصل المقصود بدون قتل لم يجز القتل من غير حاجة » ، فالذي يظهر الاحتجاج بها، لظهور حكم الشرع فيما هذا شأنه . </li></ul><ul><li>السادس : أن تكون القاعدة مبنية على استقراء عدد من الأحكام الفقهية ، فهنا أمران : </li></ul><ul><li>-1 أن تكون هذه الفروع قد ثبتت أحكامها بالنص، فالذي يظهر جواز الاحتجاج بها إذ هو من باب القياس . </li></ul><ul><li>-2 أن تكون هذه الفروع لا نص فيها إنما هي اجتهادات مذهبية، فالذي يظهر أن حكم القاعدة حكم الفروع ذاتها، فتكون حجة لمن يعتقد صواب هذه الفروع دون غيره ممن لا يرى ذلك . </li></ul>
  12. 12. Perbedaan Qa’idah Ushuliyyah & Fiqhiyyah <ul><li>الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الأصولية : </li></ul><ul><li>إن أول من ميز بينهما الإمام شهاب الدين القرافي، فقد ذكر في مقدمة كتابه &quot; الفروق &quot; مايلي :( إن الشريعة المحمدية اشتملت على أصول وفروع، وأصولها قسمان : </li></ul><ul><li>الأول :  أصول الفقه : و ليس فيه إلا الأحكام الناشئة عن الألفاظ العربية خاصة، وما يعرض لتلك الألفاظ من النسخ والترجيح ونحو الأمر للوجوب والنهي للتحريم، والصيغة الخاصة للعموم ونحو ذلك .....    </li></ul><ul><li>والثاني :  قواعد فقهية كلية، كثيرة العدد، عظيمة المدد، مشتملة على أسرار الشرع وحكمه، ولكل قاعدة في الشريعة ما لا يحصى من الفروع، ولم يذكر شيء منها في أصول الفقه .... انتهى كلام القرافي </li></ul><ul><li>وكذلك فإن ابن تيمية يرى الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الأصولية ، باعتبار أن أصول الفقه هي الأدلة العامة خلافاً لقواعد الفقه فإنها عبارة عن الأحكام العامة .&quot; مجموع فتاوى ابن تيمية” . </li></ul>
  13. 13. Perbedaan Qa’idah Ushuliyyah & Fiqhiyyah <ul><li>وعموماً فإن الفوارق الرئيسية بين المصطلحين تندرج فيما يلي : </li></ul><ul><li>أ ‌ -  إن القواعد الأصولية موضوعها دائماً الدليل والحكم، أما القاعدة الفقهية فهي قضية أكثرية جزئياتها بعض مسائل الفقه وموضوعها دائماً فعل المكلف . </li></ul><ul><li>ب‌ -  القواعد الأصولية قواعد كلية تنطبق على جميع جزئياتها، أما القواعد الفقهية فهي أغلبية، يكون الحكم على أغلب الجزئيات ولها مستثنيات . </li></ul><ul><li>    ج - القواعد الأصولية ذريعة لاستنباط الأحكام الشرعية العملية، أما القواعد الفقهية فهي مجموعة الأحكام المتشابهة التي ترجع إلى علة واحدة تجمعها . </li></ul><ul><li>    د - القواعد الفقهية متأخرة في وجودها الذهني والواقعي عن الفروع، أما القواعد الأصولية فالفرض الذهني يقتضي وجودها قبل الفروع لأنها القيود التي أخذ الفقيه نفسه بها عند الاستنباط . </li></ul><ul><li>    هـ - القواعد الفقهية تشبه أصول الفقه من ناحية، وتخالفها من ناحية أخرى؛ أما جهة المشابهة : فهي أن كلاً منهما قواعد تندرج تحتها جزئيات، وأما جهة الاختلاف : فهي أن قواعد الأصول هي عبارة عن المسائل التي تشملها أنواع من الأدلة التفصيلية يمكن استنباط التشريع منها، وأما قواعد الفقه فهي عبارة عن المسائل التي تندرج تحتها أحكام الفقه نفسه، ليصل المجتهد إليها بناءً على تلك القضايا المبنية في أصول الفقه . </li></ul>
  14. 14. Metode Perolehan Kaidah Ushuliyyah <ul><li>1. Metode Mutakallimin </li></ul><ul><li>Sering disebut sebagai metode Syafi’iyah. Metode ini banyak dikembangkan oleh golongan Mu’tazilah Asy’ariyah dan Imam Syafi’I sendiri. Mereka menggunakan metode ini dengan cara memproduksi kaidah-kaidah serta mengeluarkan qanun-qanun ushuliyyah dari penggalia lafaz-lafaz serta uslub-uslub bahasa Arab. </li></ul><ul><li>Unsur-unsur pokok metode Mutakallimin: </li></ul><ul><li>Adanya hukum-hukum aqliyah dan hukum-hukum kalamiyah yang berhubunga dengan metode tsb. </li></ul><ul><li>Danya hukum-hukum logika (manthiq) yang berkaitan dengan ilmu ushul. </li></ul><ul><li>Dalil-dalil lafziyah dan segala macam problemnya, seperti lafaz ‘am, amar, nahi, dsb. </li></ul><ul><li>Pengertian musthalah ushuliyah serta penjelasannya </li></ul><ul><li>Adanya hukum-hukum syara’ yang dibuat sebagai hujjah. </li></ul><ul><li>Contoh: Kitab Al-Mustashfa karya Imam Ghazali, AlAhkam karya Al-Amidi, Al-Minhaj karya al-Baidhawi, Al-Maushul karya Fakhruddin Ar-Razi. </li></ul>
  15. 15. Metode Perolehan Kaidah Ushuliyyah <ul><li>2. Metode Ahnaf </li></ul><ul><li>Dicetuskan oleh Imam Abu Hanifah dengan jalan mengadakan istiqra’ (induksi) terhadap pendapat-pendapat imam sebelumnya dan mengumpulkan pengertian makna dan batasan-batasan yang mereka pergunakan sehingga metode ini mengambil konklusi darinya. </li></ul><ul><li>Contoh: Kitab Al-Fushul fi al-Ushul karya Abu Bakar al-Hashash, Taqwim al-Adillah karya Qadhi Abu Zaid al-Dabusi, Al-Ushul karya al-Kurkhi, Ta’sis al-Nadhar karya al-Dabusi, Ushul al-Bazdawi karya al-Bazdawi, al-Mabsuth kaya al-Sarkhasi. </li></ul>
  16. 16. Metode Perolehan Kaidah Ushuliyyah <ul><li>3. Metode Campuran </li></ul><ul><li>Metode penggabungan antara metode mutakallimin dan metode Hanafiah, yakni dengan cara memperhatikan kaidah-kaidah ushuliyyah dan mengemukakan dalil-dalil atas kaidah-kaidah itu. Juga memperhatikan aplikasinya terhadap masalah fiqh far’iyah dan relevansinya terhadap kaidah-kaidah tersebut. </li></ul><ul><li>Contoh: Kitab Badi’un Nidhoam karya al-Bazdawi, Jam’ul Jawami’ karya Ibnu al-Subki, Irsyad al-Fuhul karya Imam Syaukani. </li></ul>

×