Clase 5 la división del trabajo social - emile durkheim

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  • 1. Clase 5 - La División del Trabajo Social - Émile Durkheim 2014 Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ - Introducción a la Sociología (clases prácticas) Página 1 Índice PREFACIO.....................................................................................................................................................2 CAPÍTULO II..................................................................................................................................................2 EL ANÁLISIS DE LA PENA ..................................................................................................................................2 CAPÍTULO III.................................................................................................................................................3 LA SOLIDARIDAD ...........................................................................................................................................3 1) SOLIDARIDAD MECÁNICA. .......................................................................................................................3 2) SOLIDARIDAD ORGÁNICA.........................................................................................................................4 LEVE RESUMEN............................................................................................................................................4 Emile Durkheim
  • 2. Clase 5 - La División del Trabajo Social - Émile Durkheim 2014 Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ - Introducción a la Sociología (clases prácticas) Página 2 Prefacio Una ciencia de la moral con hechos morales que constituyen fenómenos observables que se dan en la historia y bajo el imperio de causas históricas. Estos fenómenos se dan de modo diferente en épocas diferentes debido las fuerzas imperantes, las características y las limitaciones de cada momento histórico. El modo de pensar no evoluciona debido a aperturas mentales o inteligencias superiores en cada capa de la historia. Los cambios se suceden debido a las exigencias sociales que significan las modificaciones en las estructuras de las sociedades que imponen las razones para dichos cambios. (Pág. 42) Durkheim hace crítica de la ciencia positiva inductiva cuando dice que quienes critican a los que estudia la ciencias de la moral lo hacen en base a que estos se quedan en el hecho y no logran sobrepasarlo; de ese modo solo se quedan en descripciones que no aportan para la predicción que es el objetivo de la ciencia. Durkheim estima que su obra aporte para encontrar el sentido en que debemos orientar nuestra conducta y permitirnos vislumbrar hacia donde nos dirigimos. Defiende la observación de los hechos como método. El registro de las variaciones pasadas sirve, cuando ingresamos en un estado de cambio, para orientarnos en cuanto a las variaciones que se puede producir. (Pág. 43) Prever algo nos proporciona la oportunidad de desearlo antes que se concrete; de todos modos cabe recordar que la ciencia prevé pero no manda. La ciencia de la moral nos permite ver los hechos morales ya no como espectadores indiferentes, pero esto no significa que seamos libres de modificar a nuestro antojo. La interrelación de este tipo de fenómenos entre sí hace que la modificación de uno traiga correlato en otros con cambios que posiblemente no deseemos; por esto vemos que la intervención se limita a correcciones parciales de la moral existente y no a edificar otra nueva paralela o montada sobre la existente. De este modo, contemplada así la moral bajo una metodología científica, desaparece la antinomia ciencia - moral, reconciliadas con la ciencia de la moral. (Pág. 44 - 45) Es imperativo que nos sometamos a ciertos límites en el desarrollo de esta metodología. Esto es: no aceptar hechos o explicaciones que no estén debidamente cimentados (en pruebas autenticas). Es imprescindible que los hechos observados contengan la cientificidad elemental; esto es: que se pueda fijar un elemento objetivo sobre el cual el estudio que emprendemos responda a la lógica de la ciencia (verlo, medirlo, comprenderlo, ver su ciclo, repetición, características, etc.). El elemento objetivo de esta obra es la solidaridad social. (Pág. 46) Capítulo II El análisis de la pena El crimen consiste en un estado contrario a los estados fuertes y definidos de la consciencia común. La "pena" y sus características derivas del crimen. Es así que el derecho penal simboliza una especie de solidaridad.
  • 3. Clase 5 - La División del Trabajo Social - Émile Durkheim 2014 Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ - Introducción a la Sociología (clases prácticas) Página 3 El "tipo psíquico de la sociedad" es la conjunción o el acuerdo de todas las consciencias particulares. Podemos observar que en los grupos existe atracción entre sus miembros debido a sus semejanzas, pero también existe una cohesión producto de su condición de colectivo social. Existen dos tipos de consciencia, la personal que nos caracteriza y otra que se compone de los estados que son comunes a toda la sociedad. (Pág. 115) Siendo el sujeto solo un cuerpo orgánico, puede decirse que estas dos consciencias, solidarias, no son sino una sola a la cual se la puede ver desde dos ángulos diferentes; cuando se impone la consciencia social actuamos en función de la sociedad y no de modo personal; este mecanismo se reproduce en todo el colectivo lo que permite que las voluntades se muevan espontáneamente en el mismo sentido. (todos coincidimos ante el horror de un crimen). Esta solidaridad da expresión al derecho represivo. Los crímenes (hay crímenes individuales y colectivos) son rechazados esencialmente por una estado de consciencia común producto de las semejanzas sociales elementales. Ese conjunto de semejanzas es lo que defiende el derecho penal y le exige al sujeto que posea una cierta cantidad de las mismas para ser parte del colectivo y no ser considerado en su defecto una amenaza. (Pág. 116) La sociedad presenta factores de cohesión social que pueden no ser justificados, pero una vez instalados debe defenderlos ya que su cuestionamiento puede derivar en un debilitamiento de los factores en general que se percibe de modo vago o inconsciente. (Pág. 117) La "pena" es una reacción mecánica ante el crimen; su función como elemento punitivo para castigar o prever su repetición es dudosa; su principal objetivo es mantener la cohesión social y la saludo de la consciencia común. La "pena" debe ser la expresión enérgica ante una violación o crimen y debe ser lo suficientemente violenta para imponer un dolor a quien lo comete; no es crueldad gratuita, obedece a fijar las pautas de lo que significa violentar al colectivo social, llámese consciencia moral. (Pág. 118) Capítulo III La solidaridad La solidaridad negativa surge de las reglas relativas a los derechos reales y a las relaciones personales que surgen a partir de estas. No produce vínculo sino lo contrario, separa. No hay vínculo social positivo. No es solidaridad verdadera, es su lado negativo. Durkheim ve esta insolidaridad como característica del capitalismo y su preferencia por la propiedad privada. Se reconocen dos tipos de solidaridad positiva: 1) Solidaridad mecánica. Liga esencialmente al individuo a la sociedad. Aquí la sociedad es un conjunto más o menos organizado de creencias y sentimientos comunes. La fortaleza de esta solidaridad aumenta cuando sobre el individuo prevalecen las tendencias comunes a todos los
  • 4. Clase 5 - La División del Trabajo Social - Émile Durkheim 2014 Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ - Introducción a la Sociología (clases prácticas) Página 4 miembros se imponen a las suyas particulares. Aumenta en relación inversa a la personalidad de individuo; si pensamos por nosotros mismos no podemos a la vez pensar como los otros. En este caso la conciencia individual sigue los pasos del colectivo como poseída. Son sociedades que se rigen por imperativos y por prohibiciones sociales que actúan sobre el colectivo y donde el individuo se somete al mismo. La solidaridad mecánica es una solidaridad por similitud; adhieren a ella quienes comparten valores, creencias, sentimientos comunes, religión, etc.. esta solidaridad se puede observar en sociedades primitivas. Donde priva la solidaridad mecánica la conciencia colectiva engloba la casi totalidad de la conciencia individual. Los lazos sociales son más débiles en estas sociedades (ejemplo de sociedad mongol donde un sujeto abandona a su líder cuando lo creen demasiado opresor). Aunque el grupo esté fuertemente constituido, el sujeto aún mantiene la suficiente independencia para separarse a su arbitrio. (Pág. 160-161) 2) Solidaridad orgánica. Depende de la sociedad porque depende de las partes que la componen. Aquí la sociedad es un sistema de funciones diferentes y especiales que establecen relaciones definidas. Durkheim analiza los diferentes lazos que sujetan a la sociedad; ve el derecho represivo como una parte muy pequeña dentro de las fuerzas de cohesión, del mismo modo cataloga al derecho restitutivo y al cooperativo. Pero todo cambia en la medida que la división del trabajo se hace cada vez mayor. Aquí comienza a manifestarse una dependencia de los unos por los otros. No se puede separar un grupo de otro que compartan trabajo y donde cada uno de ellos produzca en relación o por motivo del otro. Una industria petrolera que extrae en una determinada zona geográfica contará de seguro en su proximidad con instalaciones industriales afines, como ser destilerías, centros civiles proveedores de obreros, un sistema educativo orientado a la actividad, un centro comercial proveedores de materias primas o herramientas, etc. Estas dependen unas de otras y es impensable que todo se mantenga funcionando si separamos o borramos a una de estas "piezas" sociales. (Pág. 162). Un lazo social resulta fuerte por lo difícil que resulta disolverlo; en la solidaridad orgánica cada parte de la sociedad es portadora de un parte de lo necesario para ser sociedad, en la mecánica el concepto es más holístico, esto es: cada parte posee lo necesario para escindirse sin afectar a la vida social. (Pág. 163). Las sociedades con alta división del trabajo son cerradas en cuanto a incorporación de foráneos, la alta coordinación de tareas hace que una inclusión resulte muy difícil de concretar; por el contrario en una de solidaridad mecánica no hay impedimentos para ese tipo de incorporación, es más, si hay lugar es bienvenido. Leve resumen La vida social mana de una doble fuente:
  • 5. Clase 5 - La División del Trabajo Social - Émile Durkheim 2014 Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ - Introducción a la Sociología (clases prácticas) Página 5 a) La semejanza de las coincidencias: el individuo se socializa dejando su individualidad de lado y confundiéndose entre sus semejantes. Un sistema represivo impone las creencias y prácticas uniformes a todos, cuanto más enérgico sea esto más próximo a un estado religioso, en lo concerniente a vida social, y a uno comunista en lo económico, b) La división del trabajo social: el individuo posee características individuales que lo distinguen de los demás pero del mismo modo depende de ellos como ellos de él y así resulta en todo ese tipo de sociedad. El sistema represivo en este tipo de sociedad no se dirige a consolidar el sistema sino que funciona solamente como mecanismo reparador, expiatorio.