Clase 10 culturas híbridas

2,102 views
1,837 views

Published on

Published in: Education
0 Comments
1 Like
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total views
2,102
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
6
Actions
Shares
0
Downloads
73
Comments
0
Likes
1
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Clase 10 culturas híbridas

  1. 1. Culturas Híbridas - Néstor García Canclini 2013 Índice CULTURAS HÍBRIDAS, PODERES OBLICUOS .................................................................................................. 2 DEL ESPACIO PÚBLICO A LA TELE-PARTICIPACIÓN ................................................................................................... 2 MEMORIA HISTÓRICA Y CONFLICTOS URBANOS ..................................................................................................... 3 DESCOLECCIONAR ......................................................................................................................................... 4 DESTERRITORIALIZAR ..................................................................................................................................... 4 INTERSECCIONES DE LO MODERNO A LO POSMODERNO ........................................................................................... 5 Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ (clases prácticas) Página 1
  2. 2. Culturas Híbridas - Néstor García Canclini 2013 Culturas híbridas, poderes oblicuos Los márgenes de las culturas se desdibujan y entrelazan. ¿Qué es lo culto? ¿Qué es lo popular? Nacen las culturas híbridas. La denominada cultura urbana es un concepto que intenta abarcar las fuerzas dispersas de la modernidad. La hibridación intercultural exhibe la quiebra de los sistemas culturales tal cual los conocimos; los procesos simbólicos ya no están anclados al piso donde suceden. La posmodernidad y la expansión de los géneros impuros. Del espacio público a la tele-participación Las transformaciones culturales, dadas las últimas tecnologías y los cambios en la producción y circulación simbólica, no resultan en responsabilidad de los medios. Se piensa por lo tanto en el "crecimiento urbano" como unidad de estudio para comprender ese fenómeno. Se pasó de una población disgregada en el territorio a otra concentrada en las ciudades, de una serie culturas tradicionales, locales y homogéneas con raíces originarias a una cultura urbana con una red de fuerte interacción en local con lo nacional y con otras culturas transnacionales. Castells señalaba que los estereotipos acudieron en tanto emergían nuevas definiciones; las ciudades engendran anonimato, los barrios solidaridad, los suburbios crímenes y los espacios verdes relajan. Castells postula en su trabajo (La cuestión urbana) que lo que sucede en las ciudades también lo hacen en otros páramos y viceversa. La tecnología propone medios con un alcance tan extenso y despersonalizado que tanto el hombre citadino como el de campo mostraran pensamiento y gustos concordantes. Tampoco coincide Castells que la ciudad provoque que el sujeto se desvanezca en el anonimato, por el contrario y debido a lo inconmensurable que significa una ciudad y las dudas y preocupaciones que genera, se crean pequeños grupos sociales muy selectivos a los cuales les alcanza lo que en este contexto tecnológico se les arrima hasta su domicilio (información y entretenimiento) Se crean espacios propios; la esfera pública de Habermas se ha movido a esos nuevos espacios. Hasta mediados del siglo XX la opinión pública emergía de ideas que ganaban adeptos en la elite en los salones patricios donde se discutían. Todo eso fue mutando, el club, el café, la sociedad vecinal, el comité ya no son el espacio donde lo popular se cristaliza. La movilización social se muestra atomizada, rota en fragmentos cada vez más difíciles de totalizar. Estos movimientos resultan poco eficaces en la medida que no utilicen las nuevas modalidades de comunicación, esto es propagar sus intenciones a través de los medios electrónicos. En estos casos la masividad se convierte en la expresión amplificada de esos fragmentos mencionados. El tiempo libre se ve afectado por una tendencia de planificación tecnocrática. Esto lo convierte en una extensión del trabajo ya que esta planificación posee estricta pertinencia con el mismo y con la lógica del mercado; todo se ordena en base a los criterios de rentabilidad. Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ (clases prácticas) Página 2
  3. 3. Culturas Híbridas - Néstor García Canclini 2013 Los intercambios de información, opiniones y vivencias se limitan al ámbito privado; he aquí la mutación mencionada de la esfera pública hacia ese ambiente. Debido es señalar que los medios rompen en ciertas oportunidades con esa lógica del aislamiento informado sobre sucesos de interés público que permite a las personas determinados procederes. Las dictaduras han cooperado radicalmente a esta trasformación; abanderados del neoconservadurismo en lo económico y cultural intentaron remodelar el espacio público eliminando la participación social y reemplazándola por el ideal del consumo subsumiendo al hombre en esta lógica y en la especulación financiera, convirtiendo al ciudadano en un cliente, en "público consumidor". Esta trasformación iniciada de facto fue completada en la década final del siglo XX por gobernantes que abonaron esta cultura neoliberal profundizando el cambio del sujeto hacia el consumidor ciudadano. El paso del espacio pasa del ámbito de la cultura urbana al de los medios electrónicos, a que todo lo que pasa, pasa en la ciudad gracias a que los medios así lo presentan (un sujeto en Capilla del Monte, Córdoba considera la inseguridad dado un hecho acaecido en San Isidro). La mediatización social es la traducción que los medios hacen de la lectura de los sucesos sociales (como un resumen que no es más que la interpretación del que lo efectúa), por lo tanto como estos se presenten, se escenifiquen, son en sí acciones políticas que actúan sobre la opinión pública. En estos términos, Eliseo Verón postula que lo "real" resulta de las imágenes producidas por los medios. Memoria histórica y conflictos urbanos Canclini propone una actualización de los conceptos que rigen la creación de monumentos. Los monumentos resultaban, en un principio, legitimadores de lo culto tradicional; esto es: grande, pétreos (también bronce) y solemnes. La pregunta era ¿por qué no hay estatuas en mangas corta? Esta pregunta solo puede surgir de un contexto posterior al origen de esos monumentos que ya no resultan significativos (una estatua desafiante de un héroe revolucionario no vale para las generaciones actuales; al menos no desde esa posición estática, rígida). Entra en conflicto la memoria histórica con la visual de las ciudades modernas. Un ejemplo que Canclini expone refiere a una estatua de Zapata, el líder mexicano, sobre un caballo brioso y la espada en mano. Se pregunta el autor, ¿contra quién lucha Zapata? ¿será contra los carteles de los hoteles internacionales frente a él? En su lugar, fuera de la ciudad en un pueblo del interior, otro monumento, solo un busto a escala humana, con el rostro enojado, entre campesinos y con la rusticidad del caso. El desarrollo moderno clasifico todo y redistribuyo las obras según su clase, las de historia a un museo, las de arte al museos de arte; esta clasificación implica el ámbito donde deben ser consumidas. Canclini advierte que una ciudad moderna ser culto requiere vivir en forma compartimentada el sistema social. La vida urbana rompe a cada instante con este orden. Hoy el interés comercial atraviesa todos los ámbitos y busca penetrar la lógica de los mismos introduciendo la suya propia en aras de torcer el rumbo e imponer sus intereses. Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ (clases prácticas) Página 3
  4. 4. Culturas Híbridas - Néstor García Canclini 2013 Los monumentos encerrados en museos, dice Canclini, están en estado imperturbable, fuera de la historia donde ya nada pasará. En cambio los monumentos expuestos a la dinámica urbana son puestos en juego y actualizados por la misma. Los monumentos: son en general obras con que el poder político consagra a los sujetos o hechos fundadores del Estado. Los carteles comerciales: buscan sincronizar la vida cotidiana con el interés económico. Los graffiti: expresan la crítica al orden impuesto Descoleccionar Las colecciones especializadas fueron un dispositivo para ordenar los bienes simbólicos en grupos separados y jerarquizados. Según el estrato era la colección que se veía pertinente; música clásica y cierta literatura se consideraban cultas, a su vez la cultura popular exhibía sus propias colecciones. Canclini nos cuenta que la agonía de las colecciones corre aparejada con el desvanecimiento entre lo culto y lo popular. Hay géneros musicales que agrupan poesía en su más tradicional sustancia con la tradición musical afroamericana, Piazzola es una muestra de cruce de fronteras culturales con un tango con arreglos del jazz y la música clásica. Las colecciones se cruzan en nuevas compilaciones que mezclan culto con popular. Las innovaciones tecnológicas permiten al sujeto creas las propias donde conviven clásicos del folclore, del jazz y otros variados géneros. La fotocopiadora como el dispositivo que acompaña la desacralización del libro, el cual se desarma y combina con otros textos en búsqueda de la funcionalidad. El libro escaneado y publicado en la web permite un acceso más fluido del estudiante al saber. Canclini enumera algunos artefactos tecnológicos propios de cuando publica su obra como ser la video-casetera ampliamente superada por los formatos actuales de DVD, BR, compresiones diversas, etc. El video-clip algo que en los ochenta era un furor; los videojuegos no solo vigentes sino con una inteligencia artificial y una jugabilidad exponencialmente ampliadas. En base a esto Canclini nos trae a la cuenta que no hay mucho que lamentar con la descomposición de las colecciones rígidas que separaban y planteaban desigualdades. Desterritorializar Dos procesos: - La perdida de la relación natural de la cultura con los territorios geográficos y sociales - Ciertas relocalizaciones territoriales relativas, parciales, de las viejas y nuevas producciones simbólicas. 1. Las relaciones de poder, dice Canclini, ya no pueden buscarse en el juego imperialismo países periféricos. Si bien en ese terreno se encuentran respuesta estas no son suficientes. El control de este sistema planetario tecnológico, industrial, financiero y cultural se ubica en una compleja red de estructuras económicas e ideológicas. La diferencia entre primer y tercer mundo está vigente. Los beneficios de las innovaciones tecnológicas recaen en las burguesías de las ciudades y aunque estos beneficios se derramen Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ (clases prácticas) Página 4
  5. 5. Culturas Híbridas - Néstor García Canclini 2013 hacia los sectores menos agraciados, esto no significa que la asimetría entre los dos mundos no siga aumentando. Los avances tecnológicos desdibujan la pelea de lo nacional con lo extranjero; la conectividad, los satélites, la computación y la difusión cultural son causa de ello. De todos modos en los 80´ y los 90´ puede registrarse una variación en las posiciones que pasaron de defensa de lo nacional a exportar productos culturales autóctonos. Este es el caso que plantea Canclini con ejemplos de la producción cultural brasileña. 2. Las migraciones multidireccionales cooperan a desdibujar las posiciones binarias (lo nacional contra lo importado). Por motivos diversos (tendencias o exilios) ha habido un crecimiento en la circulación de personas, no solo entre los países latinoamericanos sino también hacia los países del primer mundo (EEUU y Europa). Ya en EEUU existe más de 250 estaciones de radio en habla hispana (contemplar que este escrito es de los 80) y hay millones de hispanos en el mercado de trabajo estadounidense. Las producciones culturales latinas no solo son requeridas por el propio público latino sino por el norteamericano; Canclini denomina a esto como un fenómeno transclasista. Dos conceptos de la teoría social son afectados por este proceso: a) La comunidad en tanto población campesina aislada como cohesión abstracta de un Estado nacional; vemos que la comunidad se expande cuando sus miembros ocupan otros espacios no propios. b) La imagen de centro y periferia. La riqueza concentra y hacia afuera de ese núcleo disminuye. Esto ya no funciona así y Canclini menciona la necesidad de una nueva "cartografía" social. Intersecciones de lo moderno a lo posmoderno Canclini afirma que las producciones culturales que se realizan en distintos sitios de Latinoamérica abrevan en instancias cognoscitivas y estéticos adquiribles en Madrid, México o París. En el caso de los cantautores más afamados la mezcla es más notoria ya que comparten temas y hacen recitales juntos. En lo concerniente a las obras de arte Canclini observa que con la pérdida del libreto ya no están los grandes relatos que ordenaban y jerarquizaban las producciones culturales, las obras que hoy resultan pueden ser catalogadas con rótulos múltiples (hiperrealista, pop, impresionista, etc.); la pérdida del autor refiere a lo intercambiable de las posiciones y la pérdida que tenía como referente. En el mercado político se observa algo similar; las posiciones desde donde se apropian y defienden los bienes ideológicos son cada vez más parecidos en todos los países (los republicanos norteamericanos, el pro argentino, Capriles en Colombia no distan mucho entre sí). La subjetividad aggiorna sus fuentes; el genio artístico ya no es blanco, occidental y varón. Nuevas utopías reemplazan a la viejas inoperables o caducas. Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ (clases prácticas) Página 5

×