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ESCUELA DE POST GRADO

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UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO RUIZ GALLO
DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA SALUD
LAMBAYEQUE-PERU

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Etica Profesional Etica Profesional Document Transcript

  • UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS (Universidad del Perú ,DECANA DE AMERICA ) FACULTAD DE MEDICINA UNIDAD DE POSTGRADO UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO RUIZ GALLO ESCUELA DE POST GRADO DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA SALUD CURSO DE ETICA TEMA : “LA ETICA PROFESIONAL ” Presentación de un Caso TRABAJO GRUPAL Presentado por los Doctorandos : LUPE RIVERA GONZÁLES WILVER RODRIGUEZ LOPEZ KELVING SAMAME DOCENTE DE EL CURSO : DR. GUSTAVO PERALES Lambayeque - Perú 1
  • LA ETICA PROFESIONALINTRODUCCIÓNLa ética como punto de investigación nace a partir dela inquietud de explicar lo bueno y lo malo de lasacciones del ser humano. De aquí nacen las diferentesescuelas éticas, y con el transcurso de los años se vareformando todo lo relacionado a la ética.Más adelante se explicarán diferentes tópicos acerca de estaimportante ciencia. ahora nos referiremos a nuestra profesión, las Ciencias dela Salud, la cual planea, diseña y construye la vida de las personas de todaedad de nuestro país; aquel que incide directamente en el desarrollo, y elprogreso, y aquel que combina conocimiento científico y técnico, manejoadministrativo, humano y comunal, con programas , asesorias, tecnologías ,procesos dedicados integralmente a velar por la salud de las personas.El crecimiento económico de nuestro país en el vaivén del concierto mundial, apostrimerías del siglo XXI pareciera enredado en una identidad nacionalcompleja de índole político, social y racial, en la cual la continua violación delos derechos humanos, el problema histórico de unas raíces violentas yconflictivas desde tiempos de la conquista y la colonia, marcada en las últimasdécadas de manera definitiva por fenómenos típicamente latinoamericanos,como la pobreza, la inadecuada explotación y administración de los recursosnaturales y humanos, la indiferencia política, la intolerancia por no mencionartantos mas que conocemos, son evidencia diaria de una realidad de la cual noes lógico ni adecuado aislarse.Dentro de esta perspectiva, la Universidad, se constituye en un factor decambio definitivo que muy a pesar de los múltiples conflictos a diario presentesen nuestra sociedad, vincula potencialidades humanas que conjugan en unaconcepción científica y tecnológica, elementos tan necesarios ahora, como eldesempeño ético y bien obrado, el liderazgo en todas las áreas del saber, lacultura, la educación y el arte como fundamentos imprescindibles de laexpresión humana y factores definitivos de desarrollo.El profesional en nuestro medio es el (a) artífice de los procesos quetransforman a diario las condiciones de vida de los grandes y pequeñosconglomerados urbanos y rurales de personas en el mundo, permitiendo lautilización del conocimiento científico y técnico en la satisfacción de lasnecesidades de la población. 2
  • EL SENTIDO EN LA ETICA DE FORMA OBJETIVA.“El hombre es “el único animal que conoce”. Puesto que conoce la calidadmoral de su comportamiento, puede sentir tanto la culpa como laautoprobación.”Partiendo de éste supuesto podremos comprender mejor el rol (o papel) que juega el dueño, presidente, director general... de una empresa.,éticamente con respecto a sus inferiores.Se establece que un negocio bueno en el sentido moral, es un mal negocio enel sentido económico. Ya que en el sentido moral se busca un acuerdobeneficioso sincero para ambas partes (el empleado y el dueño ó superior), yen el sentido económico se busca sacar el mayor provecho (a veces a costa dela ingenuidad o ignorancia de la otra parte).Kant dice que el gerente nunca debe usar a nadie como un mero medio parasus fines personales, ni tampoco permitir que nadie lo use así a él; a esto se lellama Principio primario.“En el mundo empresarial por ejemplo de la ingenieria civil, o particularmenteen la realizaciòn de un negocio, la aplicaciòn de una estrategia, la omisión deinformaciòn relevante o la desinformaciòn, puede ser beneficiosaeconómicamente.” (Etkin, Jorge. La doble moral de las organizaciones p.36).Estamos de acuerdo porque se podría decir que un negocio ha sido bueno nosolo porque se han beneficiado ambas partes sino porque uno ha sacado mejorprovecho. La ética no es un ingrediente para triunfar en los negocios.En unos negocios, se encuentra latente el animo de sacar ventajas favorables.En estos casos se verificaría que el comportamiento inmoral convertido ennorma (aceptación general) se hace un elemento de difusión. El hacerhonradamente el propio trabajo es una de las exigencias radicales del hombreen cualquier cultura.“En el campo de la competencia, que es un factor preponderante en la cual laempresa se encuentra inserto, tampoco aplica la estricta visión ética. Por elcontrario, la competencia es cruda y para lograr éxito se construyensofisticadas estrategias de impacto.Esto es una actuación de guerra, donde la mente del consumidor es el campode batalla. Esta batalla no puede ser sobrellevada bajo un sentido ético.”Creo que una buena actuación ética es al mismo tiempo, una buena actuaciónprofesional. La ética descubre en los hombres algo de más valor que la simpleactuación. La ética es una exigencia de la persona, cualquiera sea su trabajo.La ética en la profesión, supone que sus principios son los mismos de la moralgeneral.Si genuinamente se mantiene una preocupación por los empleados (calidad yambiente, remuneración, sentido de familia, incentivos, seguridad) 3
  • proporcionándoles "dignidad y respeto", el trabajador estará feliz y motivadopor producir calidad. Este estado de ánimo, sentido de felicidad, es en sí unacuestión ética. En muchas empresas constructoras inmersas en lacompetitividad y falta de tiempo para todo, los trabajadores son el "recursohumano".Esto puede al menos interpretarse como sujetos que no son personas sinorecursos (con todas las implicaciones éticas que esto signifique).Estos recursos son atractivos en la medida que cumplan con juventud,dedicación, resultados, identificación con la empresa, esfuerzo que vaya másallá de la estricta responsabilidad, ser capaz de trabajar en equipo, seragradables, saber de computación y tener un idioma alternativo. Mejor aun sisu costo es "bajo".Una vez que este recurso se ha desgastado --y luego de haber entregado lavida a la empresa (sin olvidar que la familia también vive este proceso)--, puedeser fríamente reemplazado por otro recurso joven, que sepa de computación,de bajo precio, etc., etc.Este es el comportamiento de las empresas hacia los recursos humanos(personas con familias que dependen de ellos, aspiraciones, necesidades,sentido de dignidad, sueños de justicia) en la mayoría de las empresas queinteractúan en un ambiente de competencia, y sin embargo existen empresasque no dudan en mencionar que las personas son uno de sus principalesactivos.La ética empresarial, en cuanto a tal, sin embargo, significa actuar en unambiente que no solo procura el más alto respeto y dignidad de sus empleados(personas y nunca recurso),sino que procura que la empresa se presente frentea la sociedad de manera honrada, veraz y honesta , más idealmente en laprocuración del bien social.“La búsqueda de la rentabilidad no consiste en oponerse a la ética, puesexistes cualidades gracias a las que se trabaja más y mejor; y porque hayvarias otras dimensiones de la vida que suponen límites a la rentabilidad, ej.:"las normas son buenas para todos, aunque en un momento particular no mefavorezcan". Es decir, la respuesta a esta pregunta podría ser "ni solo, nisiempre". Las consideraciones éticas suponen el elemento de racionalidad enlos análisis empresariales. La ética resulta ser una dimensión inexorable de laactividad humana y empresarial.Llevar a cabo una vida completamente honesta y que esto repercutapositivamente en la forma de vida necesita una gran dosis de suerte y detrabajo. Esto significa que una persona honesta tiene menos herramientas paraconseguir los objetivos fijados para la vida profesional. Esto es: una personahonesta tiene que pasar mayores complicaciones para llevar a cabo susambiciones. 4
  • Disfrutar de la vida, terminarla de modo que tengas la sensación que has hechotodo lo necesario, todo lo que debías hacer, es harto difícil. Para ello se debealcanzar un nivel de bienestar casi perpetuo en el que la honestidad (para conuno mismo, no me canso de repetirlo, lo que piense el mundo no importaexcepto en el aso de meterse dentro de la libertad de los demás), en el que lahonestidad y una conciencia plácida son, aunque entre bastidores, directoresprincipales.El sentimiento de fidelidad hacia la propia persona, el cumplimiento delconcepto propio y personalísimo de justicia y el disfrute de los ratos de ocio a lavez que saber procurar la felicidad de las personas a tu alrededor y la mejoradel ambiente que nos rodea no es otra cosa que nuestro verdadero trabajo.Nuestro trabajo es, como conclusión, nuestra vida y su completoaprovechamiento.Para hacer esto no nos cabe otra opción que ser humanos y fieles a ladinámica y fuerza de la vida. Y nuestra vida es el día a día, el presente y no elfuturo; que no sólo uno mismo pueda ver el sol y la luna si no todas laspersonas que estén a tu alrededor y a las que uno quiera.DEBERES FUNDAMENTALES DEL PROFESIONAL Honradez Honestidad Estudio Independencia Carácter Cortesía Investigación Equidad en el cobro de honorarios Prestigio de la profesión Cuidado de la cultura Puntualidad Discreción, etc. 5
  • CONCEPTO DE ETICADisciplina que trata de la valoración moral de los actos humanos, además deconjunto de principios y de normas morales que regulan las actividadeshumanas.La ética viene del griego «ethos», el término ética equivale etimológicamente alde moral (del latín «mos, moris»: costumbre, modo de comportarse); sinembargo, el uso parece asignar a este segundo término una connotaciónteológico-religiosa, atribuyendo al primero otra más filosófica, o bien reserva elde moral para la moral práctica o vivida, mientras que designa con el de ética lareflexión sistemático-filosófica sobre dicha moral. Como filosofía moral, la éticahabla del comportamiento humano bueno o malo; sin embargo, también apuntaa aquella fuerza moral a la que aluden expresiones como moral elevada o altay moral baja, que se manifiesta en sentimientos, inclinaciones y pasiones que aveces ciegan, pero cuya ausencia lleva a un estar sin moral, a la falta deesperanza, a la «acedia» de los medievales, esto es, a la pereza radical, altedio y al hastío.La moral ha de empezar como ética antropológica (enraizada en la mismaestructura del hombre: estructura moral de libertad, autenticidad yresponsabilidad).Después de la ética antropológica vendrá la ética normativa que evalúecontenidos morales; sin embargo, ésta nunca ha sido única, sino que ha estadodeterminada por el criterio adoptado como norma: en la ética teleológica, el fin(que pudo ser a su vez el bien moral, en la ética de la virtud, o el bien supremo:ya fuese la felicidad, en el eudemonismo, o Dios, en la ética teológica); en laética deontológica kantiana, el «deber» (el dictado de la conciencia y la buenavoluntad), etc. Aún de forma inconsecuente (la conciencia del deber implicauna dimensión social), el individualismo acompañó a la ética kantiana, provocóla reacción de Hegel y exige aún hoy buscar una ética civil de convivencia:aunque no puede suprimirse el pluralismo práctico de morales vividas, ha deconvenirse en unos mínimos comunes a todo ciudadano (esto es, los mínimospropios de la convivencia democrática), jurídicamente establecidos por laconstitución, de modo que el teórico de la moral pasa de la ética filosófica a lafilosofía del derecho.Más sutil que tales reduccionismos ha sido sin duda el de la metaética(discurso sobre el discurso ético), que sustituye la ética por la lógica dellenguaje moral y por el análisis lingüístico del mismo. Pero el hallazgo de ladimensión pragmática del lenguaje mismo (cuyos juegos resaltó Wittgenstein)abre una comprensión ética del juego del discurso y de la acción comunicativa.Con Habermas y Appel (y sobre fondo de hermenéutica heideggeriana) surge,así, la fundamentación pragmática trascendental de dicha acción comunicativaa partir de una estructura anticipante del hombre: en el sentido de que todoacto de preguntar o de argumentar de forma ética supone (como condiciónmisma del diálogo) una norma comunitaria al respecto. 6
  • Aunque parezca que se reincide en la ética utópica, no se trata aquí de unarealidad alternativa empíricamente posible (como en las utopías clásicas), sinode una anticipación contrafáctica, o idea regulativa kantiana no individualista.Por eso es preciso redescubrir al hombre, mediante una antropología ética,como un ser radicalmente moral, ético, y buscar en el diálogo con los otros(continuación del propio intradiálogo) un contenido moral, regla, modelo, virtud,«ethos», deber, valor, del que se pueda dar razón no como algo superpuesto ala condición humana, sino como proyecto que ésta, anticipándose, es y cuyarealización requiere fuerza moral (la moral elevada que sustituya a un estar sinmoral).ETICA Y POLÍTICAEl hombre es un ser libre, con capacidad de autodeterminación, es decir, capazde obrar luego de una libre elección. Esta elección se lleva a cabo comoresultado de un conocimiento que define el carácter de una conducta, ya queestá vinculado con una conciencia moral que aprueba o desaprueba undeterminado acto.Tanto la moral, como el derecho y los usos sociales, forman parte de un todomayor: la ética. Hablar de ética es hablar del bien y del mal. La ética no es unaabstracción, es el otro. Cada acto está obrando directa o indirectamente sobreuna vida: "Nunca se roba algo, se le roba a alguien".La moral hace referencia a aquellas pautas interiorizadas por el individuo quiense las auto impone no como obligación sino como necesidad, por el simplehecho de provenir o formar parte de "lo bueno".El derecho es el conjunto de normas emanadas por un órgano competente.Las mismas constituyen una prescripción, o sea la imposición de la voluntad dela autoridad normativa sobre la voluntad del sujeto o destinatario.Los usos sociales recogen comportamientos deseables y aprobados por unacomunidad, es decir costumbres sociales. Son normas consuetudinarias.El hombre, por naturaleza tiene la capacidad de perfeccionarse y de superarsedía a día, por lo que tiende a alcanzar la plenitud. Para llegar a tan preciadameta como lo es la plenitud, es necesario vivir en sociedad; el ser humanonecesita de los demás para construir un mundo o ambiente propicio en el cualalcanzar la plenitud, causa esencial de la felicidad.Es por ello que el hombre necesita de la sociedad política, pues nada es plenosi no se comparte, confronta y comunica a los demás, ya que el bien esexpansivo, comunicativo: "De nada sirve la sabiduría si no se la comunicamediante la educación".El hombre se reúne en sociedad para el logro de un bien común a todos. 7
  • El bien común no es el bien individual, no es la suma de la porción de felicidadde cada individuo integrante de una comunidad, pero tampoco es un bien quenada deba a las partes. Es la integración sociológica de todo lo que hay devirtud y riqueza en las vidas individuales, y que tiende a perfeccionar la vida yla libertad de persona de cada ser. No es utilidad solamente, sino fin bueno essí mismo, sujeto a la justicia y a la bondad. Es el fin último de la vida social.La política es la ciencia social y práctica cuyo objeto es la búsqueda del biencomún de los integrantes de una comunidad.El bien común no es sólo la tarea del poder político sino también razón de serde la autoridad política.Por lo tanto, es el bien común el principio y fin ético de la política. Será buenotodo aquello que beneficie, tienda, acreciente o promueva el bien común. Serámalo todo aquello que tienda a perjudicarlo, disuadirlo, disminuirlo, etc.Es deber de todo estado democrático promover el bien general.El bienestar general se logra por medio de una auténtica justicia social cuyafinalidad es obtener una más justa distribución de la riqueza entre todos losgrupos sociales. Hace falta la presencia de un estado capaz de generar esteequilibrio. Un estado que no elimine la responsabilidad de las personas, de lascomunidades y de las organizaciones intermedias. Un estado que no conviertaen dependientes a los ciudadanos y en pupilas a las comunidades yorganizaciones intermedias. Un estado que no les quite sus obligaciones. Esaorientación de la intervención estatal ha sido nefasta para la sociedad civil, laha hecho débil. Pero tampoco sirve un estado ausente, que deje la suerte desus habitantes al juego de la oferta y demanda. Ni un estado indiferente a losproblemas sociales. El estado debe intervenir para asegurar el mínimo debienestar para todos. Sin demagogias.En resumen, la naturaleza de un estado o de la sociedad política, es labúsqueda del bien común. El estado se desnaturaliza, es decir pierde suesencia, cuando se corrompe. Corromper, entre otras acepciones posibles, esalterar la forma de alguna cosa; así el estado corrupto ya no tiende al biencomún sino que se desvirtúa transformándose al provecho de unos pocos.Según Aristóteles, definiendo las formas de gobierno, hay monarquía,aristocracia o democracia cuando el rey, una minoría o una mayoría gobiernanpara el conjunto. Estas serían las formas naturales. En cambio hay tiranía,oligarquía o demagogia cuando un tirano, una minoría o una mayoría gobiernanpara sí mismos. Estas serían las formas desnaturalizadas.Los factores que conducen a la desnaturalización del estado, a su procederéticamente negativo, inmoral, ilegítimo e ilegal son principalmente:a-) El economicismo.Este tipo de corrupción se da siempre que el dinero ocupa un lugar preferencialen la escala de valores de una sociedad. Y lo cierto es que así parecen estar 8
  • hoy las cosas en la mayoría de los países. Lo común es que un funcionarioviole sus deberes de lealtad al pueblo por alguna condición económica, esdecir, porque hay dinero de por medio.Max Weber distinguió entre los políticos que viven para la política y los queviven de la política. En el último caso, la ambición política deja de valer por símisma y se rebaja al nivel de un valor instrumental al servicio delenriquecimiento.A fines del siglo XIX, Leandro Alem sostenía: "... el interés material será paraun pueblo de mercaderes, no para el nuestro...", "...no conviene materializar lassociedades, aflojando los resortes morales de su espíritu...", "... Se nos quierehalagar con las promesas de engrandecimiento material. Yo prefiero, porque loconsidero más digno de una sociedad como de un individuo, vivir con menoslujo y con menos pompa, siempre que me dirija yo mismo. Prefiero una vidamodesta, autónoma, a una vida esplendorosa sometida a tutelaje...".b-) La tentación del poder absoluto.Todo poder tiende a corromper; el poder absoluto corrompe absolutamente.Alguien que carece de una sensibilidad moral excepcional, y que no es sinouna persona ordinaria, común y corriente, puede sucumbir frente a la tentaciónextraordinaria que surge de las inmensas posibilidades del poder, a menos quese la limite y se la controle. Expresaría Elpidio González: "... El radicalismo esuna fuerza principista. Para la Unión Cívica Radical los gobiernos son mediosde servir al país y no fines...".c-) La pérdida de un orden político.Bajo cualquier sistema político existe un orden político natural al cual la acciónpolítica debe sujetarse en aras de la estabilidad y el bienestar de la nación.El orden político es la única posibilidad de trabajar por el bien común. Sucontraparte, el desorden político, implica el desquicio general de las funcionessociales, de modo que nadie trabaja en lo que le compete. Diría Dante:"Siempre la confusión de la persona es principio del mal de la ciudad".Podemos, lógicamente, reducir los tres factores de desnaturalización delestado, anteriormente mencionados, a un solo eje fundamental: la conducta.Según el diccionario de la lengua española, conducta, entre otras acepciones,es la manera con que los hombres gobiernan su vida y rigen sus acciones.Como ya sabemos, el hombre es un ser libre, capaz de autodeterminarse y queactúa según una elección. También dijimos que la ética esta compuesta por lamoral, el derecho y los convencionalismos sociales.Por lo tanto una conducta será éticamente positiva siempre que el hombreencamine su vida conforme a las costumbres sociales y normas jurídicasvigentes, y cuyos principios morales, que por naturaleza indican qué es lobueno, no queden sólo en el campo de la abstracción o el conocimiento, sinoque los concrete mediante su observancia. 9
  • En resumen, será una conducta acorde a la ética aquella conducta virtuosa. Lavirtud es la disposición constante del alma a conducirse de acuerdo al bien y aevitar rigurosamente el mal. Las virtudes que hacen ética a una conducta, yque son además indispensables en un estado democrático, son las siguientes: • Austeridad: consiste en llevar una vida modesta y de probada honradez. • Veracidad: virtud que nos conduce siempre a manifestar lo que creemos o pensamos. • Lealtad: nos obliga a ser fieles y rigurosos en el cumplimiento de los compromisos y obligaciones, en la correspondencia de afectos, etc. • Tolerancia: respeto y consideración de las opiniones ajenas. No es aprobar el error, sino simplemente, la capacidad de convivir con lo diferente. • Espíritu de Trabajo: Inclinación a realizar con entusiasmo y eficacia los labores que se emprenden. • Perseverancia: firmeza en los propósitos o en la prosecución de algo que se ha comenzado. • Caridad o Fraternidad: consiste en considerar a nuestros semejantes como hermanos. Es el amor al otro que se manifiesta mediante acciones de beneficencia y benevolencia. • Patriotismo: vínculo espiritual que nos une a la patria incondicionalmente. Se manifiesta sirviendo con amor y abnegación, alentando los ideales de la nación, reverenciando sus glorias, amando su tradición y respetando sus símbolos. • Abnegación: es un sentimiento que nos mueve a dejar de lado nuestros propios afectos o intereses en servicio de la patria, para el bien de la comunidad en general, para el bien del otro.Es fácilmente entendible entonces que los tres factores de desnaturalizacióndel estado tienen su semilla o su fundamento en una conducta éticamentenegativa: en el materialismo, en la mentira, la deslealtad, la intolerancia, elegoísmo, en la carencia de patriotismo, etc.El radicalismo cree que el fin no justifica los medios, y que los altos fines sólose alcanzan cuando los medios son adecuados a su altura. Colocándose asílos medios en el plano del deber constante e inmediato, y surge la filosofíarealmente creadora de conducta, que es unidad e interacción entre el esfuerzomoral-personal y el político o social que lo incluye. Esta filosofía radical de laconducta es la única que podrá reintegrar al hombre-espíritu y salvar a lahumanidad del posible desastre de los siglos. 10
  • Krause, filósofo de gran influencia sobre la doctrina radical, sostenía que la leymoral lleva implícita la libertad y el orden, siendo su máxima de conducta másdifundida: "Haz el bien por el bien mismo". • Plenitud, es una totalidad, integridad. Observaremos entonces como esta filosofía es el camino para alcanzar la plenitud del hombre, quien vive en sociedad para alcanzarla, configurándola al nivel de un bien común, principio y fin de la existencia de la política. • La pérdida del camino ético de la política, no es más que el reflejo de una sociedad que también lo ha perdido. Al fin y al cabo, los hombres de la política, forman parte de la sociedad a la cual representan y dirigen.PRINCIPIOS ETICOSLos filósofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo ados principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conductabuenos en sí mismo o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto.El primero implica un valor final deseable en sí mismo y no solo como mediopara alcanzar un fin. En la historia de la ética hay tres modelos de conductaprincipales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos oindividuos como el bien mas elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud ola obligación y la perfección, el más completo desarrollo de las potencialidadeshumanas.Prudencia, Placer o PoderAlgunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor ultimo enla creencia de que tal determinación es imposible. Esa filosofía ética iguala lasatisfacción en la vida con prudencia, placer o poder, pero se deduce ante todode la creencia en la doctrina ética de la realización natural humana como elbien ultimo.TIPOS DE ETICA: Etica Cristiana: el advenimiento del cristianismo marcó una revolución en la ética, al introducir una concepción religiosa de lo bueno en el pensamiento. Según la idea cristiana una persona es dependiente de por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan solo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea ética cristiana descasa en la regla de Oro. “Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, házselo a ellos” (Ud.7,12); en el mandato de amar al prójimo como a uno mismo (lev.19,18) e incluso a los enemigos (ut.5,44), y en las palabras de Jesús: “ Dad al cesar lo que es del cesar y a Dios lo que es de Dios.” 11
  • Etica Axiológica: esta ética fue desarrollada en la primera mitad del siglo XX preocupada mas por el “contenido” que por la “forma” de la acción moral. Esta corriente confiere al valor el puesto central de la teoría ética. Es bueno aquello que realiza un valor y malo aquello que lo impide. El valor moral de la persona radica en los valores objetivos, de carácter positivo o negativo, que encarnan en su conducta. Algunos consideran el valor como un ser ideal, otros lo consideran como una cualidad objetiva que se da en los seres. Los valores plasman ideales de perfección que el hombre capta intuitivamente y frente a los cuales se sienten atraídos en orden a una realización o práctica concreta del mismo. De la percepción del valor surge el sentido del deber moral Ética Comunicativa: la ética comunicativa o dialógica, ha sido desarrollada en las ultimas décadas del siglo XX sobre todo por K.O. Apel y J. Habermas en Alemania. Es una ética formal, basada en él dialogo y la comunicación. Estos autores preocupados por la justificación y la fundamentación de la ética en una sociedad pluralista y demócrata como lo actual, colocan el énfasis en el procedimiento para llegar entre todos a una normativa moral universal. Según ellos, él diálogo es el único medio que nos queda para saber si los intereses subjetivos puede convertirse en normas universales. Esta ética se fundamenta en la autonomía de la persona, que confiere al hombre el carácter de auto legislador, y en la igualdad de todas las personas que les da derecho a buscar una normativa universal mediante el diálogo. Para hacer posible la ética dialógica, todos los miembros de la comunidad se debe reconocer recíprocamente como interlocutores con los mismos derechos y se debe obligar a seguir las normas básicas de la argumentación.EL OBJETIVO DE LA ETICAEnseña Aristóteles en su ética a Nicómaco que lo pasado, las cosas ya hechas,jamás pueden ser objeto de la preferencia moral.Este procede de que es imposible deliberar sobre un hecho realizado. Solo sedelibera sobre el porvenir y lo posible, porque lo que ha sucedido, es decir, lopasado. Por esto el poeta Agathón tuvo razón al decir: “En este punto ni elmismo Dios tiene libertad. Lo que fue, necesariamente ha sido”.Divídanse las virtudes del corazón y virtudes del espíritu. El hombre moral, elsujeto de la moralidad, se refiere al tiempo que aun no transcurre, y pasa eltanto las virtudes del corazón, como las de la mente, cobran sentido. 12
  • Los medios de que dispone el alma para la realización de las virtudes delespíritu son: la inteligencia, el arte, la ciencia, la prudencia y la sabiduría.La inteligencia se distingue por ser el conocimiento cierto de los principios. Sino pudiésemos alcanzar los principios, ninguna seguridad poseeríamos parapoder obrar virtuosamente, porque nuestra conducta se mostraría siempreindecisa y fluctuante ser.Mas la inteligencia no solo conoce los principios, sino que en ellos mira lasconclusiones que del mismo proceder.Al lado de la inteligencia, posee el espíritu la ciencia. Por la ciencia alcanzamosel conocimiento de la aplicación de los principios. Además, como toda cienciapuede ser enseñada, el conocimiento que uno alcanza se difunde en todos, yen la cosa sabida puede también aprenderse.ESCUELAS GRIEGAS DE LA ETICALa mayoría de las escuelas de filosofía moral griegas surgieron de lasenseñanzas de Sócrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por susdiscípulos inmediatos:Los cínicos, en especial el filósofo Antístenes, afirmaban que la esencia de lavirtud, el bien único, es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cínicosdespreciaban el placer, que consideraban el mal si era aceptado como unaguía de conducta. Juzgaban todo orgullo como vicio, incluyendo el orgullocomo vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia, o limpieza.Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cinere, eran hedonistas y creían que elplacer era el bien mayor (en tanto no dominara la vida de cada uno), queningún tipo de placer es superior a otro y, por ello, que solo es mensurable engrado y duración.Los megáricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puedeser llamado sabiduría, Dios o razón, es uno y que el Bien es el secreto final deluniverso que solo puede ser relevado mediante el estudio lógico.Según Platón, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existeen sí mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. Mantieneque la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabosu propia función en el mundo. El alma humana esta compuesta por treselementos 8el intelecto, la voluntad y la emocion9 cada uno de los cualesposee una virtud especifica en la persona buena y juega un papel especifico.La virtud del intelecto es la sabiduría o el conocimiento de los fines de la vida;la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es latemplanza, o el autocontrol. 13
  • LAS LEYES DE NEWTONLa mayoría de los grandes descubrimientos científicos han afectado a la ética,los descubrimientos de Isaac Newton, él filosofo científico ingles del siglo XVII,aportaron uno de los primeros y más claros ejemplos de esta influencia. Lasleyes de newton se consideraron como prueba de un orden divino racional. Laopinión contemporánea al respecto fue expresada por el ingles Alexander Popeen el verso “Dios dijo; ¡ dejad en paz a Newton!, y se hizo la luz”.Los hallazgos e hipótesis de Newton provocaron que los filósofos tuvieranconfianza en un modelo ético tan racional y ordenado como se suponía que erala naturaleza.UtilitarismoLa doctrina ética y política conocida como Utilitarismo fue formulada por elbritánico Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII. Bentham explico elprincipio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad dela comunidad.Creía que todas las acciones humanas están motivadas por un deseo deobtener placer y evitar el sufrimiento.Al ser el utilitarismo un hedonismo universal, y uno un hedonismo egoísta comopodría interpretarse el epicureismo, su bien mas elevado consiste en alcanzarla mayor felicidad para el mayor numero de personas.ETICA A PARTIR DE DARWINEl desarrollo científico que más afecto a la ética después de Newton fue lateoría de la evolución presentada por Charles Darwin facilitaron soportedocumental al modelo algunas veces denominado ética evolutiva, según el cualla moral es solo el resultado de algunos hábitos adquiridos por la humanidad alo largo de la evolución. El filosofo alemán Friedrich Nietzche dio unaexplicación asombrosa pero lógica de la tesis darwinista acerca de que laselección natural es una ley básica de la naturaleza. Según Nietzche, lallamada conducta moral es necesaria tan solo para el débil. La conducta morales particular la defendida por el judeocristianismo, que según él es una doctrinaesclava tiende a permitir que el débil impida la autorrealización del fuerte.PSICOANÁLISIS Y CONDUCTISMOLa ética moderna esta muy influida por el psicoanálisis de Sigmund Freud y susseguidores y la doctrina conductivas basadas en los descubrimientos sobreestimulo-respuesta del fisiológico ruso Ivan Petrovich Pavlov. Freud atribuye losproblemas del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso delyo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad de yo social decontrolar o reprimir la mayoría de esos impulsos con el fin de que el individuoactuara dentro de la sociedad. 14
  • El Conductismo, a través de la observación de los comportamientos animales,formula una teoría según la cual la naturaleza humana podía ser variada,creando una serie de estímulos que facilitan circunstancias Conductismo fueaceptado en estados Unidos, en especial en teorías de pediatras, aprendizajeinfantil y educación en general.TENDENCIAS RECIENTES DE LA ETICAEl filosofo británico Berthand Russell marco un cambio de rumbo en elpensamiento ético de las ultimas décadas. Muy critico con la moralconvencional, reivindico la idea de que los juicios morales expresan deseosindividuales o hábitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo ascéticocomo el sabio independiente son pobres modelos humanos por que ambos sonindividuos incompletos. Los seres humanos completos participan en plenitud dela vida de la sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza.Algunos impulsos tienen que ser reprimidos en intereses de la sociedad yautorrealización de una persona son los factores que convierten una existenciaen buena y una sociedad en una convivencia armoniosa.Otros filósofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. Elfilosofo alemán Martín Heidegger mantenía que no existe ningún Dios, aunquealguno puede surgir en el futuro.Los seres humanos, por lo tanto, se hallan solos en el universo y tienen queadoptar y asumir sus decisiones éticas en la conciencia constante de la muerte.Entres otro filósofos modernos, como el estadounidense John Dewey, figuranlos que se han interesado por el pensamiento ético desde el punto de vista delinstrumentalismo. Según Dewey, el bien es aquello que ha sido elegidodespués de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probablesconsecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien.La discusión contemporánea sobre la ética ha continuado con los escritos deGeorge Edward Moore, en particular por los efectos de su principia ethica.Moore mantuvo que los principios éticos son definibles en los términos de lapalabra buena, considerando que “la bondad2 es indefinible. Estos son asíporque la bondad es una cualidad simple, no analizable.ESTOICISMOLa filosofía del estoicismo se desarrolla en torno a. C. Durante los periodosHelenísticos y romanos. En Grecia los principales filósofos estoicos fueronZenon de Citio, Cleantes y Crispo de Soles.Según el estoico la naturaleza es ordenada y racional, y solo puede ser buenauna vida llevada en armonía con la naturaleza. Los filósofos estoicos semostraban Desacuerdo en que la vida esta influenciada por circunstanciamateriales el individuo tendría que intentar ser todo lo independiente posible detal acondicionamiento. 15
  • EPICUERISMOEn los siglos III y IV AC, él filosofo griego Epicúreo desarrollo un sistema depensamiento, mas tarde llamado epicureismo, que identificaba la bondad maselevada con el placer, sobre todo el placer intelectual y al igual que elestoicismo, abogo por una vida moderada incluso ascética dedicada a lacontemplación.Los epicúreos buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado deserenidad, es decir, eliminando todas las preocupaciones de carácteremocional.Los epicúreos mantenían también que es mejor posponer el placer inmediatocon el objeto de alcanzar una satisfacción más segura y duradera en el futuropor lo tanto, insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se halla reguladapor la autodisciplina.CONSIDERACIONES DE LA ETICAEsquema Biologicista:Dentro de las tendencias que reducen la ética a la biología o que al menosinterpreta el hecho moral dentro de los cuadros biológicos conviene destacar lacorriente evolucionista. El padre de esta orientación es H. Spencer, cuyoDanwinismo social aplicado a la ética es una síntesis en la que se asociaelementos en la tradición del llamado estado de naturaleza con puntos de vistade origen Darwinano. Otro representante cualificado de la ética desde lospresupuestos de la teoría Evolucionista de C.H Waddington.Para Waddington el discurso reflexivo sobre la ética hay que situarla dentro delmarco ideológico de la hipótesis evolucionista. Si la tarea de la reflexión éticaes buscar un criterio que nos permita juzgar, modificar y ampliar los sistemaséticos que irreflexivamente se nos han inculcado, esa tarea solamente esposible se inserta en el examen de la evolución de los animales y el hombre.Lo ético con minúscula se identifica con los códigos recibidos, con lo que dehecho hace la gente cuando se deja llevar por el sentido gregario o por elsentido utilitarista.Sin embargo, la ética con mayúscula consiste en el criterio para juzgar yorientar el conjunto de los códigos recibidos en cuanto que esto es mas omenos ventajoso en orden a propiciar una evolución adecuada de la especiehumana. 16
  • Así entendida, la ETICA se convierte en Sabiduría y concretamente en“Sabiduría biológica”, desde la cual se juzga el proceso biológico. La funciónespecial de la Ética consiste en desarrollar una explicación racional de losdistintos sistemas éticos y establecer comparaciones entre sus diversosméritos y desventajas.Esquema SociologistaLa reducción, parcial o completa de la ética a la sociología se ha realizado dediversos modos. Partiendo de la explicación dada por Comtedel hecho moral sudiscípulo Durkheim acometió de una manera sistemática la tarea de reducir lamoral (así como la religión) a la sociología.El hombre vive inmerso en la sociedad y recibe de ella un sistema de valoresmorales, la moral socialmente vigente, que con frecuencia aceptar sincriticidad. Este es un dato de experiencia. Pero a ello agrega el sociologismoque la fuerza vinculante de esas valoraciones procede pura y simplemente dela presión social. La sociedad impone al individuo tanto su costumbre como suscreencias.El supuesto de esta teoría es la hipótesis de una conciencia colectiva, realidaddistinta de los individuos, anterior y superior a ellos, que se apodera de lasconciencias de estos.La diversión de Lévy-Bruhl insiste en que la ética como conciencia normativaentraña una contradicción ya que pretende ser a la vez teórica y practica; no sepuede confundir las dos operaciones mentales de conocer lo que es y aplicarlos resultados de estos conocimientos a la realidad.De ahí que, según Lévy-Bruhl la ética debe quedar reducida a una cienciadescriptiva de las costumbres morales. La ciencia de las costumbres morales,ese estudio de los hechos morales, tratados con la metodología general de lasociología. De este modo la génesis del orden moral no esta mas que en lasociedad.Bergson intenta refutar el sociologismo moral, pero propone una solución quequeda dentro de sus mismas fronteras. Concede Bergson al socialismo que lamoral puede consistir en pura presión social, aunque en este caso se trata delo que el llama moral -cerrada, estática, pasiva, meradamente recibida.Junto a ella esta moral-abierta, dinámica, activa, de aquellos hombres a los quellamaba héroes) que reacciona frente al medio social.La ética en el trabajoAntes de referirnos a la ética del trabajo primero comenzaremos por definir eltrabajo. Desde mi punto de vista el trabajo no es algo que deba ser remuneradoni obligatorio si no absolutamente voluntario. El trabajo es algo que nos formacomo personas y nos permite disfrutar de la vida. Es más el trabajo nuestro es 17
  • la vida y nuestra obligación es disfrutarlo con honestidad y empeño porquenuestra única verdadera posesión es la vida.Así pues queda claro que el concepto de trabajo está unido estrechamente a lavida y se compenetran y ordenan de forma muy compleja. Una parte esencialdel disfrute y bienestar en la vida la juega la conciencia y aquí a formar parte, asu vez, la ética y la honestidad.Llevar a cabo una vida completamente honesta y que esto repercutapositivamente en la forma de vida necesita una gran dosis de suerte y detrabajo. Esto significa que una persona honesta tiene menos herramientas paraconseguir los objetivos fijados para la vida profesional. Esto es: una personahonesta tiene que pasar mayores complicaciones para llevar a cabo susambiciones.Disfrutar de la vida, terminarla de modo que tengas la sensación que has hechotodo lo necesario, todo lo que debías hacer, es harto difícil. Para ello se debealcanzar un nivel de bienestar casi perpetuo en el que la honestidad (para conuno mismo, no me canso de repetirlo, lo que piense el mundo no importaexcepto en el aso de meterse dentro de la libertad de los demás), en el que lahonestidad y una conciencia plácida son, aunque entre bastidores, directoresprincipales. El sentimiento de fidelidad hacia la propia persona, el cumplimientodel concepto propio y personalísimo de justicia y el disfrute de los ratos de ocioa la vez que saber procurar la felicidad de las personas a tu alrededor y lamejora del ambiente que nos rodea no es otra cosa que nuestro verdaderotrabajo.Nuestro trabajo es, como conclusión, nuestra vida y su completoaprovechamiento. Para hacer esto no nos cabe otra opción que ser humanos yfieles a la dinámica y fuerza de la vida. Y nuestra vida es el día a día, elpresente y no el futuro; que no sólo uno mismo pueda ver el sol y la luna si notodas las personas que estén a tu alrededor y a las que uno quiera.Objeto e importancia de la éticaLa cuestión que se plantea ahora es la de saber con mayor precisión cuál es elobjeto, tanto material como formal, de la ética y, al mismo tiempo, laimportancia que tiene tanto en el orden especulativo como en el orden práctico.Antes de definir el objeto material y el objeto formal de la ética debemosseñalar que muchas de las acciones que realizamos se producen sin larepresentación consciente por nuestra parte y sin intervención de nuestralibertad. Son acciones, por así decir, que radican en el hombre sinpertenecerle: "actos del hombre" pero no "actos humanos".En efecto, hay una gran diferencia entre los "actos del hombre" y los "actoshumanos". Los primeros son actos hechos por el hombre, voluntarios o no. Lossegundos son actos propios del hombre y que, por tanto, provienen de suvoluntad libre. Los actos que el hombre realiza inconscientemente no 18
  • comprometen su libertad. Si por ejemplo, uno de estos actos perjudica aalguien, puedo sentir tristeza, pero no me puedo arrepentir ni sentirremordimiento.Sin duda no parece que procedan de mi yo más real y más auténtico; yo no soyresponsable de ellos. En todo caso, estos actos, considerados en sí mismo, noson morales.Algo muy distinto sucede cuando, por ejemplo, yo decido materializar, libre yconscientemente, una acción determinada. En este sentido se trata de una actoestrictamente humano, puesto que intervienen la voluntad y la libertad. De ahíque el acto moral implique una referencia a la fuente de donde emana, a saber,la voluntad libre. En otros términos, obrar humanamente es obrar libremente;pero obrar libremente es obrar con miras a un fin.De lo dicho anteriormente se infiere que el objeto material de la Ética son losactos humanos, los hábitos o costumbres, el carácter de la persona. La vida,decía Ortega y Gasset, es un que hacer, una tarea. El hombre va haciendo sumodo de ser y cuanto mayor sea el número de actos, tanto mayor ladeterminación del ser humano: "puede decirse que el ir viviendo o existiendoconsiste en ir haciendo cosas, no sólo materiales sino inmateriales, y al irhaciendo las unas y las otras, ir haciéndose cada cual a sí mismo; y lo quecada cual va haciéndose es lo que va siendo" (Aranguren, Op. cit., pág. 395)Lo expresado confirma que el objeto material de la ética es, en última instancia,no la vida, sino el carácter adquirid en ella. A lo largo de la vida conquistamosun carácter, un "haber" por apropiación, y éste es el que importa éticamente.El carácter, éticamente considerado, es la personalidad moral: lo que al hombrele va quedando de suyo a medida que la vida pasa: hábitos, costumbres,virtudes, vicios, modo de ser. La tarea moral consiste en llegar a ser lo que sepuede ser con lo que se es. Porque, como dice Zubiri:"Somos, a la vez, "agentes, autores y actores de nuestros actos. Agentes, encuanto que emergen de nuestra naturaleza; autores, en cuanto que con libres,dependen, no se aquella, sino de nuestra volición; actores, en cuanto quedefinirnos nuestra propia figura aun en aquello -naturaleza- de que no somosdueños". (Citado por José Luis Araguren, Op.cit., pág. 396)El ethos, carácter o personalidad moral, va siendo definido a través de cadauno de los actos humanos. Con cada nueva posibilidad que nos apropiamos,con cada actualización de un vicio o una virtud, describimos, corregimos osubrayamos los rasgos de nuestro carácter.Como se puede observar, hay, pues, un círculo entre estos tres conceptos,codo ético de ser, hábitos y actos, puesto que el primero sustenta los segundosy éstos son los principios intrínsecos de los actos, pero, recíprocamente, loshábitos se engendran por repetición de actos y el modo ético de ser se 19
  • adquiere por hábito. Estudiemos, pues, a continuación, y en general, los actos,los hábitos y el carácter, considerados como objeto material de la ética.Empezando por los actos, lo primero que debemos preguntar en cuáles, entrelos actos que el hombre puede ejecutar, importan a la ética. La Escolásticaestablece dos divisiones. Distingue, por una parte, los "actus humanis", esdecir, actos del hombre y en cuanto tal hombre. Sólo éstos constituyenpropiamente objeto de la ética, porque sólo éstos son perfectamente libres yvoluntarios.La ética escolástica también admite los hábitos como objeto material de laética, en cuanto que los considera como "principio intrínseco de los actos". Enrealidad, la personalidad moral se define a través de cada uno de los actos y delos hábitos, por los cual éstos no pueden ser relegados a un segundo términoal hablar del objeto de la ética. La vida como totali0dad nos remite a los actosque la resumen -el "instante, la repetición"-, y al "carácter" en que quedaimpresa. Al hablar de la vida en su totalidad no debe olvidarse que ésta no essolo duración, sino también futurición y emplazamiento:"En el tiempo como futurición proyectamos el destino moral que vamos a forjar.En el tiempo como emplazamiento y "mientras llega la muerte", estamos atiempo de rehacer este destino moral... El hombre proyecta y se propone, seesfuerza y se afana en el tiempo; dispone un tiempo limitado para hacerse asímismo, para realizar su cualidad ética".(José Luis Aranguren Op.cit.Págs.195-196).La perfección ética ha de hacerse en el tiempo y con el tiempo.Nuestros proyectos se forjan en el tiempo, la perfección es cualitativamentediferente a lo largo de los años, la experiencia de la vida es la experiencia deltiempo vivido.El objeto formal de la ética está constituido por el aspecto moral de los actoshumanos. Todas las actividades realizadas libre y voluntariamente son buenaso malas, justas o injustas. Por eso, cuando un acto implica degradación de lapropia dignidad enseguida lo catalogan como inmoral; pero en lugar dedegradarla la engrandecen, entonces lo calificamos de positivo. De ahí que lamisión principal de la ética consista en juzgar el aspecto moral de nuestroactos, es decir, valorar si las actividades que cada persona realiza son o no soncompatibles con su propia dignidad .IMPORTANCIA DE LA ÉTICA EN EL ORDEN ESPECULATIVO YEN EL ORDEN PRÁCTICOLa ética analiza los problemas fundamentales de la moral individual y social, ylos pone de relieve en los estudios de los deberes profesionales. Trata dedefinir con claridad y concisión la naturaleza de la profesión y la distintasrelación con los elementos humanos que sufren su influencias o los ejercen. 20
  • Además tratan permanente y vigorosamente de combatir el divorcio que se hapretendido establecer entre las ideas y la vida, es decir, la actitud negativa delprofesional que se expresa en los siguientes términos: respetemos la reglamoral a la distancia, pero no nos compliquemos la vida; vivamos como todo elmundo, sin tantas investigaciones. Disimulemos y llevemos de la mejor maneraposible nuestro fardo de defectos y dejemos a los filósofos especular sobre lasvirtudes.Es un error el creer que la moral es respetada en los libros. Un profesional quehalla adquirido un moral bien pertrecha espiritualmente, no piensa en estaforma, sino que se resuelve a luchar y a hacer fermento de renovación humanoen todos los ordenes.Debemos tener presente que el trato social es más exigente para el profesionalque para el hombre común, pues mientras a este se le perdonan faltas quizáspor su ignorancia frente a las normas éticas, se presume que el profesionalsea, por el contrario una persona preparada, con una buena formación moral ycon principios relevantes en el terreno del bien. Tiene el deber ineludible de serejemplo de rectitud en su proceder.La ética le exige dedicarse plenamente a su tarea especifica y le señala unaserie de normas para que actué acorde a ellas. De ahí que se califique deinmoral o corrupto al que comprendiendo lo que debe hacer no lo hace. Al queposee sentido moral pero carece de fuerza moral y es arrastrado por laspasiones.La vida, como ha hecho notar Ortega Gassete, es quehacer, pero el quehacer,éticamente es quehacer, y por eso pudo Cicerón definir pre filosóficamente lamoral como: " modo de conducir la vida ". Cuando un hombre incurre eninmoralidades el modo de conducirse es deficiente.LA PROFESIÓN COMO FUNCIÓN SOCIALLa profesión según Peinado Navarro, es una actividad del hombre quedesempeña una función social. Toda persona que ejerza una profesión ha detener la idea de permanecer en ella durante largo tiempo, buscar en ella losmedios de sustentación de la vida y que esa profesión o trabajo sea duradero.Lo esencial de la profesión es, ante todo, que sea personal: "ni las máquinas nilos animales, que duraderamente llevan a cabo una determinada labor enbeneficio de la sociedad, ejercen una profesión. Prestan sencillamente unservicio y nada más ". (Peinado Navarro, Moral Profesional, pag 5).Esto significa que la profesión no consiste solamente en prestar un servicio,sino que implica la personalidad. Es, además, una labor de carácter social: "laprofesión supone una sociedad organizada dentro de la cual las labores estándistribuidas y contribuyen todas al bien común . La profesión es, pues, de lasociedad organizada y para la sociedad organizada". (Peinado Navarro, pag 6) 21
  • La vocación es un problema fundamental de la profesión. La vocación se veorientada por la psicología en la sociedad actual, buscando la profesión idóneapara el individuo.Por desgracia, la profesión no siempre coincide con la vocación. Estoconstituirá siempre un desequilibrio psicológico en el sujeto y una fuente demalestar en él y de perjuicio para la empresa; por el contrario, cuando laprofesión coincide con la vocación esta será de provecho para él y la empresa.Cuando hay vocación ningún trabajo se hace pesado, todo se facilita, hayentrega y dedicación. Toda actividad debe ejercerse vocacionalmente.La profesión implica también el espíritu de servicio. El profesional que en susfunciones mide el aspecto económico o remunerativo de su trabajo, será unprofesional mediocre.La profesión es un servicio a la comunidad, el profesional debe vivir de ella,esta es una necesidad, un derecho. Pero la necesidad exige el sacrificio y eldesinterés a favor el bien de todos. CONCLUSIONESLa ética trata permanentemente y vigorosamente de combatir la separación odivorcio que se ha pretendido establecer entre las ideas y la vida, es decir, laactitud negativa del hombre que considera que la regla moral hay querespetarla a distancia.La ética debe ser considerada como constante disciplina para la vida, pues nosobliga a realizar nuestras labores con eficiencia y a mantener una actitud derechazo frente a todo lo que minimice nuestra dignidad. De aquí es que se diceque el hombre es un ser inexorablemente moral, pues su vida no le viene dadacon dignidad y moral, sino que debe hacerla, debe construirla con moral ydignidad.El hombre que adquiere una moral bien pertrechada espiritualmente seconvierte en un ferviente defensor de la justicia y en un fermento de renovaciónen todos los aspectos de la vida.La personalidad moral se va definiendo a través de cada uno de los actoshumanos. Con cada nueva posibilidad que nos apropiamos, con cadaactualización de un vicio o de una virtud, descubrimos, corregimos osubrayamos los rasgos de nuestro carácter.El problema del comportamiento ético no es tanto un problema de normascomo un problema del hombre que se realiza o destruye a través de sus obras.Por lo tanto, los pasos conducentes a una mejora de la ética profesional pasanpor la formación moral del hombre, (es como un círculo vicioso) formaciónbasada en la recuperación, o la afirmación, de la conciencia moral a partir de 22
  • los primeros principios de la ley natural y sus consecuencias. De aquí que laprincipal, y casi única, recomendación que cabe hacer es la de formarintegralmente a las personas, en todos los niveles de la empresa, mediante laeducación y, sobre todo, mediante el ejemplo.Las normas éticas, generalmente aceptadas, proveen al profesional de unmedio eficaz para evaluar su propio trabajo y poder determinar si este satisfacesus responsabilidades.El hombre que se gradúa hoy y deja de estudiar mañana, estará ineducadopara el día siguiente. Debe perfeccionarse constantemente, poniéndose al díacon los nuevos avances que se registran en el mundo; pues aunque losprincipios fundamentales sean los mismos, las técnicas cambian y lasmáquinas se perfeccionan.El hombre que conoce la carrera que ha elegido, y ayudado por una buenaformación ética, o lo que es lo mismo apoderado del sentido del deber y delderecho de lo que se debe hacer en moral, está llamado a triunfar en eldesempeño de sus actividades.Toda profesión lleva sobre sus hombros el peso de graves deberes y dehondas responsabilidades, que el profesional solo podrá vencer si pone susconocimientos al servicio de una conciencia fina y delicada.Todo profesional está obligado a amar la verdad, a dedicarse plenamente a lainvestigación científica y a practicar el bien en todas sus gradaciones.El primer deber de la persona que se prepara es ponerse en condición deejercer su profesión, cultivando la mente con el estudio de lo que se necesitasaber y pertrechando su voluntad con todos los motivos del bien obrar.Una sólida preparación técnica y la obtención de excelentes cualidadespersonales son requisitos indispensables para realizar un trabajo de primera.El profesional debe ser un hombre de conciencia, capaz de amar elcumplimiento del deber por encima de las garantías materiales, ventajas oprovechos personales.Está en la obligación de hacerse con una buena conciencia, instruyéndolaconvenientemente, educándola con esmerada escrupulosidad, formándola enlos sanos principios morales, trabajando por hacer conservar su rectitud nativapor el camino de una obediencia constante y fiel a sus decisiones.Todo el que tiene sentido de su dignidad profesional debe empezar porrespetarse a sí mismo, no ofreciendo nunca, ni en su vida privada, ni en su vidaprofesional, ni en su vida pública ciudadana, motivo de escándalo. Debemantener a raya sus pasiones y ser un ejemplo vivo de buen comportamiento,un comportamiento verdaderamente ÉTICO 23
  • REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS1. Enciclopedia Multimedia Microsoft Encarta 2001 Deluxe. Microsoft Corporation, USA.2. Enciclopedia Multimedia The New Grolier 1999. Grolier Inc. and Online Computer System Inc., USA.3. Colegio Dominicano de Ingenieros Arquitectos y Agrimensores (CODIA), Código de Etica Profesional. Santo Domingo, Rep. Dominicana. Ultima revisión 1994.4. Silié, Gatón, Etica Profesional. Editorial Santo Domingo. Santo Domingo, Rep. Dominicana. 1961.5. Alcántara, Juan Félix. Manual De Etica Profesional. Editorial Brens. Santiago de los Caballeros, Rep. Dominicana. 1993.6. Etkin, Jorge. La Doble Moral De Las Organizaciones. Editorial McGraw Hill. España. 1993.7. Koontz, Harold. Administración, Una Perspectiva Global. Editorial McGraw Hill. USA. 1993.8. Jones, George. Contemporary Management. Editorial McGraw Hill. USA 1999.9. Menéndez, Aquiles. Etica Profesional. Editorial Herrero Hermanos, México, 1967.10. Cribbin J, James. Direción Administrativa Eficaz. Editorial C.E.C.S.A. México, 1972.11. Utz, Arthur Freodolin. Manual De Etica. Editorial Herber, Barcelona, 1972. 24