Vitalismo e historicismo
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    Vitalismo e historicismo Vitalismo e historicismo Presentation Transcript

    • 5.3. VITALISMO E HISTORICISMO (XlX d.c.):El ‗vitalismo‘ se define como aquella filosofía que admite un ―PRINCIPIO VITAL‖,una ‗fuerza vital‘ irreductible a los procesos físico-químicos. Según el ‗Diccionariode Filosofía‘ de Ferrater Mora, este concepto incluye las siguientes escuelasfilosóficas: Teoría del conocimiento. Filosofía que rechaza la razón como modosuperior de conocimiento y afirma la posibilidad de un conocimiento directo de larealidad última, la cual es ‗vivida‘ inmediatamente. Filosofía que no acepta másmodo de conocimiento que el racional, pero que sitúa el tema de la ‗vida‘ en elcentro del problema filosófico.El vitalismo es la posición filosófica caracterizada por postular la existencia de unafuerza o impulso vital sin la que la vida no podría ser explicada. Se trataría de unafuerza específica, distinta de la energía estudiada por la física y otras cienciasnaturales, que actuando sobre la materia organizada daría por resultado la vida.Esta postura se opone a las explicaciones mecanísticas que presentan la vidacomo fruto de la organización de los sistemas materiales que le sirven de base.Vitalismo, aspecto del idealismo (las ideas o esencias inmateriales abstractaspreceden y dan origen a lo material) que argumenta que los organismos vivos (nola materia simple) se distinguen de las entidades inertes porque poseen fuerzavital que no es ni física, ni química (también élan vital). Los vitalistas establecenuna frontera clara e inquebrantable entre el mundo vivo y el inerte. Para estacorriente de pensamiento, la vida no se puede explicar por completo, con leyesfisico-químicas, y por ello sus seguidores no dan valor a las investigacionesbioquímicas de células y organismos, ni consideran que tales trabajos conduzcanal conocimiento último de la vida. Por definición, la fuerza vital no es susceptiblede ser estudiada de una forma empírica.El historicismo es una tendencia filosófica, inspirada en las ideas de BenedettoCroce y Leopold von Ranke, que ―CONSIDERA TODA LA REALIDAD COMO ELPRODUCTO DE UN DEVENIR HISTÓRICO‖. Concibe al ser esencialmente comoun devenir, un proceso temporal, que no puede ser captado por la razón. Concibeel devenir como historia y utiliza más la ciencia del espíritu.Según el historicismo, la filosofía es un complemento de la historia. Su tareaconsiste en llevar a cabo una teoría de la historia. Esta se propone efectuar unaexploración sistemática de los hechos históricos. Los hechos políticos, científicos,técnicos, artísticos, religiosos, etc., pueden ser considerados hechos históricosporque tienen importancia para la vida del hombre.El Historicismo nació en Alemania. La Escuela histórica rompe con eliusnaturalismo racionalista y se opone a la Codificación. Enfrenta el Derechoracional y el nacional.Niega la existencia de un Derecho natural racionalista de carácter universal ypermanente. Se une a la idea de Derecho a la de cultura y nación. Es un Derechopositivo, no creen en un Derecho ideal, ni en el natural. Es una escuela positivista,pero diferente del positivismo formalista derivado de la codificación. Para ellos elDerecho son las costumbres. El pueblo es una realidad anterior y superior a losindividuos y se compone por una comunidad de espíritu. Savigny, dice que elDerecho es una suma de usos, costumbres, instituciones comunes a todos lospueblos.5.3.1. Federico Wilhelm Nietzsche (1844-1900 d.c.):
    • Nació enRöcken, cerca de Lützen el, 15 de octubre de 1844 y murió en Weimar,25 de agosto de 1900, fue un filósofo, poeta, músico y filólogoalemán, consideradouno de los pensadores modernos más influyentes del siglo XIX.La filosofía de Nietzsche, considerada como vitalista, ejerció una considerableinfluencia a finales del XIX y buena parte del siglo XX, tanto por su caracter críticocomo por su propuesta de trasmutación de los valores de la cultura occidental,plasmada en el ideal del superhombre.La proclama de Nietzsche ―Dios ha muerto‖ fue utilizada por teólogos radicalesposteriores a la II Guerra Mundial en sus intentos por adecuar el cristianismo a lasdécadas de 1960 y posteriores.EL CRISTIANISMO ES NIHILISTA, UNA ENFERMEDAD, UNA INDECENCIA.―DIOS HA MUERTO, VIVA EL SUPERHOMBRE‖.El universo es el conjunto de fuerzas cualitativas eternas en el tiempo: Un caos deltodo. Lo malo es todo comportamiento o acción contraria al sentido de la vida,todo lo que proviene de la debilidad y solo así el hombre se libera y se cura.El nihilismo es, según Nietzsche, la gran e inevitable consecuencia de la muerteen la sociedad occidental de Dios, del Dios judeo-cristiano el vengativo y cruelJehova. La consecuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes en lasociedad occidental se vienen abajo ellos solos, según el Nihilismo pasivo, o no sevienen abajo sino que los hombres los destruimos, según el nihilismo activo, con laintención de poner en ese lugar nuevos valores los valores de la moral de señoresdestruyendo los valores de la moral de esclavos.Resumiendo, destruimos los valores de los hombres para poner en su lugar losvalores del superhombre que ocupara el lugar de Dios.El hombre es un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es unpuente entre el simio y el Superhombre, es algo que debe ser saltado, superado.El Superhombre es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un noble, y aceptala voluntad de poder: es un hombre legislador, él crea sus propias normas,morales y de todo tipo, además es un hombre que somete las cosas a su voluntad,es un hombre vital: ama la vida y este mundo.Además es un ser que acepta el Eterno Retorno, pues cuando toma una decisiónrealmente la quiere tomar, y no se arrepiente de sus actos.Sabe que la vida es en parte dolor y en parte placer, pero no reniega de ello.Hay controversia sobre qué o a quién consideraba Nietzsche como«superhombre» o «Ultrahombre ».No sólo hay ahí cierta base para pensar que Nietzsche era escéptico sobre laidentidad individual y la noción de sujeto, sino que habría un ejemplo concreto delUltrahombre como algo nuclear. La interpretación de Nietzsche como filósofoprecursor del nazismo ha llegado a sugerir que el Ultrahombre es como AdolfHitler o incluso como Benito Mussolini, pero las interpretaciones modernas deNietzsche, especialmente después del trabajo de Walter Kaufmann, sugieren quela visión de Nietzsche sobre el superhombre está más en línea con el concepto dehombre renacentista, como Goethe o Da Vinci. Pero Nietzsche ve al niño como elverdadero superhombre, este que es inocente, cree en su propia moral, sigue suspropios valores.5.3.2. Wilhelm Dilthey (1833 – 1911 d.c.):
    • Nació el 19 de noviembre de 1833 en Bierbrich (Alemania) y murió el 1 de octubrede 1911 en Austria. Fue un filósofo, historiador, sociólogo, psicólogo y estudiosode la hermenéutica (estudio de las interpretaciones y significados de textos) deorigen alemán.Conocemos con la totalidad del alma y no con la inteligencia, pues sólo así puedenuestra voluntad evitar que las ideas nos dominen.Combatió la dominación del conocimiento por las ciencias naturales ‗objetivas‘;pretendía establecer una ciencia ‗subjetiva‘ de las humanidades. Estos estudioshumanos subjetivos (que incluyen derecho, religión, arte e historia) deberíancentrarse en una ―realidad histórica-social-humana‖. Afirmaba que el estudio delas ciencias humanas supone la interacción de la experiencia personal, elentendimiento reflexivo de la experiencia y una expresión del espíritu en losgestos, palabras y arte.Su doctrina se apoya en la "CRÍTICA DE LA RAZÓN HISTÓRICA" paraadentrarse en las ciencias del espíritu.Parte de la distinción entre ciencias del espíritu y ciencias naturales, entendiendopor la primera el conjunto de las ciencias que tiene por objeto la realidad histórico– social (extrospectivo) y la segunda instropectiva.La vida es el objeto de la filosofía en cuanto es totalidad de la experiencia puestoque esta última representa el campo de comprensión, clarificación y análisis de lafilosofía. La Filosofía es la plenitud de la autonomía del espíritu humano, el orgullopor el saber, lo cual a menudo conlleva descontento y dolor. Pero, aun así, graciasa la Filosofía, es posible sentir un vehemente y cautivador entusiasmo cuando selogra realizar el anhelo humano de ejercitar libremente la razón, lo que implica elimpulso y el desarrollo de la capacidad para emanciparse y el afianzamiento de ladenominada soberanía personal, ya que, sostiene Dilthey, lo que somos loexperimentamos sólo a través de nuestra historia. El saber filosófico es la clavepara el cabal gobierno de uno mismo. No es de extrañar, por tanto, que Dilthey seopusiera a las tesis intelectualistas y que se ocupara de elaborar una detalladateoría del conocimiento de las ciencias del espíritu llamada ―hermenéutica‖.El siguiente paso le llevará a construir y fundamentar su prestigiosa teoría de laconcepción del mundo, según la cual todo se reduce, en definitiva, a las distintasactitudes humanas y a los diversos estados de ánimo que determinan lasingularidad y particularidad de las circunstancias vitales últimas, colmando devalor asertivo la idea de que el destino, el carácter y el azar van hilando la tramade nuestra vida sin que nos percatemos de ello. Dilthey afirma que, al igual queocurre con todo lo humano, la filosofía no es absoluta, ya que el últimorazonamiento de la concepción histórica del mundo implica la relatividad decualquier tipo de concepción humana, pues todo fluye en proceso y nada queda opermanece.En sus argumentaciones y razonamientos se preocupó por buscar criteriosequidistantes entre el positivismo y el idealismo, rechazando, a la vez, losenunciados metafísicos que, afirmaba, han de sustituirse por la perspectivabasada en una realidad empírica, esto es, que contenga el dato aportado por laexperiencia.5.3.3. Henri Louis Bergson (1859 – 1941 d.c.):
    • Nació el 18 de octubre de 1859 en París - Francia, murió el 4 de enero de 1941 enAuteuil. Filósofo y escritor francés.Autor de una teoría de ―LA EVOLUCIÓN BASADA EN LA DIMENSIÓNESPIRITUAL DE LA VIDA HUMANA‖, que tuvo una gran influencia en múltiplesdisciplinas, en 1927 fue galardonado con el Premio Nobel de Literatura. Llamadoel filósofo de la intuición.Bergson expuso su filosofía con gran elegancia literaria.Esta unidad doctrinaria parte del supuesto de que la vida interior se caracterizapor su cualidad original, por la cual es irreductible al mundo externo de laobjetividad y la medición y no es lo mismo la duración y la extensión. Lo extenso ylo interno.Toda la realidad está sometida a la evolución, que es la manifestación de loincognoscible o "fuerza" (élan vital). Su supuesto es la conservación de la materiay de la energía. Es un proceso mecánico, no finalista, que para él es la másconcreta, pero percibe que es obligación de la filosofía ir al fondo de las ideasbásicas de la mecánica: el tiempo. La mecánica trata el tiempo de un modomatemático, espacialmente, como un receptáculo vacío y homogéneo que formauna línea; éste no es el tiempo real, el tiempo real es una pura duración que secapta en la experiencia interna. La mecánica no comprende el tiempo, pues loconcibe según el modo de ser del espacio; además hace imposible el movimiento,pues lo divide en unidades cuya entidad es completa en sí misma.La filosofía tiene que hacerse cargo de ese tiempo real y para ello recurre a laintuición, como conciencia inmediata o percepción directa de la realidad, que nousa simbolizaciones, aunque no puede prescindir del lenguaje.El positivismo y las ciencias no mantienen su compromiso de fidelidad con loshechos, pues el tiempo de la experiencia concreta escapa a la mecánica, que tratael tiempo como una serie de instantes, uno junto a otro; un tiempo espacializado yreversible (se puede dar marcha atrás y repetir el experimento); los instantes sonexternos e iguales: Tiempo isocrónico de Newton. Pero el tiempo de la concienciano es así, su rasgo básico es la duración: el yo vive el presente con el recuerdodel pasado y la anticipación del futuro, que sólo existen en la conciencia que losunifica. Los instantes valen de diferente modo, un momento penetra en otro yqueda ligado a él. Es inútil ir a la búsqueda del tiempo perdido: no hayreversibilidad del tiempo. El tiempo es nuevo a cada instante y requiere un métodoespecífico.Debemos obrar como hombres de pensamiento; debemos pensar como hombresde acción.Polemizando con el trasfondo filosófico dominante en su época, Bergson elaborasu idea fundamental, la de la duración: no solamente el hombre se percibe a símismo como duración, sino que también la realidad entera es duración y élan vital(idea que desarrolla en La evolución creadora).De esta manera, la noción de duración es el núcleo de la filosofía bergsoniana, ycorrobora lo que el mismo Bergson afirmaba sobre todos los grandes filósofos, asaber, que cada uno de ellos sólo ha tenido una gran idea que ha idodesarrollando en su obra.5.4. NEOKANTISMO (XlX d.c.):
    • Corriente filosófica surgida como recuperación de las doctrinas de Kant, iniciadaentre 1860 y 1870 por Kuno Fischer y otros, que después se polarizó en laEscuela de Marburgo, representada por Germán Cohen y Pablo Natorp, y laEscuela de Baden, fundada por Guillermo Windelband y Enrique Rickert, y de lacual también formaron parte Helmholtz y Ernesto Mach.Cada una de las dos escuelas filosóficas que florecieron en Marburgo y Baden, enla segunda mitad del siglo XIX, para renovar el pensamiento de Kant con unaorientación predominantemente gnoseológica.El neokantismo fue un movimiento filosóficoeuropeo, de origenpredominantemente alemán, que preconizó un retorno a los principios filosóficosde la doctrina de Immanuel Kant frente a la entonces imperante doctrina delidealismo objetivo de Georg Wilhelm Friedrich Hegel.El neokantismo se mostraba escéptico frente a lo que consideraba un indebidoénfasis especulativo del pensamiento hegeliano, y ―BUSCABA RECUPERAR LADOCTRINA KANTIANA DE LA CRÍTICA DEL CONOCIMIENTO FRENTE ALPREDOMINIO DE LA METAFÍSICA‖.Se propondrá validar el estatuto epistemológico de las ciencias humana, tanvituperada por el apogeo del positivismo, partiendo de los supuestos Kantianossuperando el dualismo sujeto - objeto, real - ideal.El desarrollo del neokantismo tuvo lugar en tres etapas en las que, partiendo de laformulación de una teoría del conocimiento idealista, la escuela se fuedesarrollando hasta la formulación de diversos sistemas: Los inicios del neokantismo están marcados por el desarrollo de una teoría del conocimiento idealista por parte de estudiosos de la fisiología. A partir de investigaciones empíricas acerca de las restricciones estructurales de los sentidos humanos, científicos con intereses filosóficos, utilizaron el marco de la teoría kantiana del conocimiento para argumentar contra la posibilidad de un conocimiento no mediado y restringido por las propiedades del aparato cognitivo del sujeto. El segundo período de desarrollo del neokantismo estuvo dado por la recuperación por parte de filósofos profesionales del curso marcado por los fisiólogos, y la sustentación de las teorías de estos mediante un estudio filológico detallado de la evolución de los trabajos de Kant. Estos intentos llevaron al desarrollo de distintos sistemas filosóficos por parte de los neokantianos, a la vez que su influjo se hacía notar también en las facultades de teología y de ciencias sociales.El carácter radicalmente inestable de la escuela neokantiana se había yamanifestado en la adopción por parte de los distintos representantes delneokantismo de elementos de otros sistemas filosóficos, más o menos afines alidealismo objetivo.Bajo la influencia de las ciencias sociales y de las corrientes hegelianas, lasescuelas de Marburgo y Baden se disolvieron en el plazo de una generación,dejando paso al positivismo, la fenomenología y el neohegelianismo, además delmarxismo, como las principales orientaciones filosóficas.5.4.1. Escuela de Marburgo (XlX d.c.):
    • La Escuela de Marburgo se organizó sobre las inquisiciones epistemológicas deFederico Lange y Otto Liebmann, cuya obra Kant y los Epígonos de 1865 habíaproporcionado el impulso estructurador para el movimiento neokantiano. Losprincipales representantes de la escuela de Marburgo (en un primer momentoCohen y Natorp, a los que sumaron luego Carlos Vorländer y sobre todo ErnestoCassirer) tenían intereses principalmente epistemológicos.―CONTRA TODA FORMA DE REALISMO EPISTEMOLÓGICO,DESARROLLARON TEORÍAS DEL CONOCIMIENTO FUNDAMENTADAS DEMANERA ESTRICTAMENTE CONCEPTUAL SOBRE LA DEDUCCIÓNTRASCENDENTAL DE LAS CATEGORÍAS GENÉRICAS A PARTIR DE LAPROPIA ESTRUCTURA DEL INTELECTO‖.El ser en sí de las cosas quedaba completamente fuera de la cognición; losobjetos del conocimiento eran puestos por la actividad de conocer, cuya actividadfundamental era el "poner bajo categorías".La existencia de categorías a priori estaba demostrada, para los marburguenses,por la existencia de ciencias. La crítica de los hallazgos científicos resultaba por lotanto imposible.Escuela filosófica alemana, iniciada por Hermann Cohen (profesor de laUniversidad de Marburgo), que pretendía renovar el estudio de la filosofía deImmanuel Kant. La denominada Escuela de Marburgo reunió a pensadoresdiferentes, que compartían el interés por el análisis de la filosofía kantiana y surenovación; de ahí que se encuentre en el núcleo del llamado neokantismo. Debeseñalarse que los filósofos españoles Manuel García Morente y José Ortega yGasset estudiaron en Alemania bajo la influencia de los filósofos de Marburgo. Lapeculiaridad de esta escuela radicó en la valoración de los aspectos formales delpensamiento kantiano, el análisis de su teoría del conocimiento y su aplicación almundo de las ciencias empíricas. En este sentido, se opone a otra escuelaneokantiana que tuvo su centro en la universidad alemana de Baden y quecriticaba el excesivo racionalismo de la Escuela de Marburgo. Para los pensadoresde ésta, la filosofía debe estudiar las condiciones formales de la posibilidad delconocimiento y de la acción, destacando el papel constructivo que posee la razónhumana; y, como ya hizo Kant, debe tener siempre en cuenta los datos queaportan las matemáticas y la física para el conocimiento de la realidad.El pensamiento es su propio contenido, dado que es identifico al ser, esta sujeto aldeber ser, lineamiento preciso que condiciona y moldea la voluntad.El pensamiento debe estudiarse desde la óptica lógica y no sicológicamente.Contra toda forma de realismo epistemológico, desarrollaron teorías delconocimiento fundamentadas de manera estrictamente conceptual sobre ladeducción trascendental de las categorías genéricas a partir de la propiaestructura del intelecto. El seren sí de las cosas quedaba completamente fuera dela cognición; los objetos del conocimiento eran puestos por la actividad deconocer, cuya actividad fundamental era el «poner bajo categorías». La existenciade categorías a priori estaba demostrada, para los «marburguenses», por laexistencia de ciencias. La crítica de los hallazgos científicos resultaba por lo tantoimposible.5.4.2. Escuela de Baden (XlX d.c.):
    • Una de las direcciones predominantes del neokantismo alemán a principios delsiglo XX. Debe su nombre a que las teorías de dicha escuela fueron expuestas porGuillermo Windelband y Enrique Rickert, profesores en las Universidades delestado de Baden: Seidelberg y Friburgo.―LA IDEA BÁSICA DE LA ESCUELA DE BADEN CONSISTE ENCONTRAPONER EL MÉTODO DE LA HISTORIA AL MÉTODO DE LA CIENCIANATURAL: LA HISTORIA, SEGÚN SU CONCEPCIÓN, ES LA CIENCIA DE LOSHECHOS INDIVIDUALES DE DESARROLLO QUE POSEEN VALORCULTURAL; LA CIENCIA NATURAL, ES LA QUE TRATA DE LOSFENÓMENOS DE LA NATURALEZA QUE SE REPITEN Y DE SUS LEYES. NIEN LAS CIENCIAS HISTÓRICAS NI EN LAS NATURALES, LOS CONCEPTOSREFLEJAN LA REALIDAD, SINO LA TRANSFORMACIÓN DE LA REALIDADEN PENSAMIENTOS‖.Pretenden fundamentar epistemológicamente la objetividad de este complejohumano a partir del concepto de valor y creen encontrarlo en la filosofía: ―cienciade la conciencia normativa‖.Frente a los intereses radicalmente epistemológicos de los marburguenses, laescuela de Baden, encabezada por Windelband y Heinrich Rickert, centró susinvestigaciones en la doctrina de la Crítica de la Razón Práctica kantiana,buscando fundamentar el problema de los valores.Los neokantianos de Baden distinguieron radicalmente la naturaleza de la cultura,y definieron métodos de investigación distintos para ambas; si bien las cienciasnaturales deben operar con métodos generalizadores (nomotéticos), inductivos,las ciencias humanísticas o culturales deberían por el contrario atenerse a laindividualidad de cada cultura o formación social (idiofenómenos).Esta división estaba fundada en la intención de mantener a raya el materialismohistórico y toda forma de crítica científica de la cultura.Sin embargo, la asunción del punto de vista individualizador forzaba a mantenerlas cuestiones relativas a la selección de una cultura —una Weltanschauung o"visión del mundo", con el término que estableció Rickert— fuera del ámbito de lafilosofía.El irracionalismo que se introducía así dio pie, ya en el siglo XX, a las teorías de laraza y de la nacionalidad del fascismo.La escuela de Baden, apoyándose en Kant, parte de la contraposición del ser aldeber ser. Es característica de dicha escuela la negación de las leyes históricas,que se enlaza con la denominada teoría de los valores.Dichas teorías fueron desarrolladas por Hugo Münsterber, y Emil Lask; lasaplicaron a la estética Jonas Cohn y B. Christiansen, y a la sociología Max Weber.En la sociología alemana moderna, las ideas de la escuela de Baden se exponenen un sentido de franco subjetivismo y voluntarismo, opuesto al marxismo. Losrepresentantes de esta sociología en la Alemania Occidental son W. Theimer yGerhard Ritter.Como puntos comunes a todos ellos pueden señalarse: la perspectivaneokantiana idealista; negación de la posibilidad de la metafísica como ciencia, yoposición al psicologismo, al positivismo.5.5. NEOESCOLASTICA (XlX d.c.):
    • Movimiento filosófico iniciado en la primera mitad del siglo pasado, y consagradodefinitivamente por León XIII con su Encíclica Aeterni Patris, que se proponerestaurar la filosofía tradicional, inspirada principalmente en Santo Tomás deAquino. La situación filosófica que motivó su aparición era la siguiente: por unaparte mientras que los perniciosos sistemas del sensismo anglo-francés y delidealismo alemán dominaban en Europa, los que pretendían defender la verdad lohacían a menudo excogitando doctrinas tales como el ontologismo o eltradicionalismo filosófico cuyos principios y conclusiones la Iglesia de ningunamanera podía admitir; a pesar de la buena fe de muchos de sus cultivadores queno dudaban invocar en su apoyo al mismo Doctor Angélico cuando lo estimabancomúnmente.Orientación filosófico-teológica de la cultura católica que se desarrolló a partir dela primera mitad del siglo XIX y que se caracterizó por la recuperación de lostemas de la filosofía escolástica como una base para la crítica del pensamientomoderno; se usa con frecuencia como sinónimo el término neotomismo, por elprivilegio que concede al pensamiento de santo Tomás dentro de la valoracióngeneral de la Escolástica. Los promotores de la neoescolástica fueron el cardenalV. Buzzetti, profesor de filosofía en el seminario de Piacenza desde 1806, y susdiscípulos Serafín y Domingo Sordi, que entraron en contacto con L. Taparelli deAzeglio, el cardenal G. Pecci y M. Liberatore. Los centros principales de laneoescolástica italiana fueron Nápoles, con la escuela de G. Sanseverino, y Romacon la fundación de "La Civiltá Cattolica», promovida por C. Curci en 1849.―DESDE EL PUNTO DE VISTA FILOSÓFICO SE TRATARÍA DE REAFIRMAREL REALISMO GNOSEOLÓGICO BASADO EN LE BINOMIO SENTIDO –ABSTRACCIÓN, LA ANTROPOLOGÍA DUALISTA CUERPO – ALMA‖.La Neoescolástica es el renacimiento y desarrollo de la filosofíaescolástica de laEdad Media que tuvo lugar desde la segunda mitad del siglo XIX. No se tratasolamente de la resurreción de una filosofía extinta desde tiempo atrás, sino másbien de una regeneración de la philosophia perennis o metafísica que surgió en laGrecia Antigua y nunca habría dejado de existir. Algunas veces, la neo escolásticaha sido denominada neotomismo, en parte porque fue Tomás de Aquino quien dioforma final a la escolástica en el siglo XIII y, en parte, porque tomó fuerza la ideade que solamente el tomismo podía infundir vitalidad a una escolástica del sigloXX. En la primera mitad del siglo XX, se crearon importantes escuelas neotomistas, entre las cuales destacan las de Lovaina (Bélgica), Laval (Canadá) yWashington (Estados Unidos).Es necesario distinguir dos sentidos del término "neo escolástica": los intentos derevitalizar la tradición de la escolástica medieval y sus conceptos fundamentales;y, por otra parte, una corriente de pensamiento adscrita a la Iglesia católica que seproponía realizar una nueva síntesis de la fe cristiana y de la racionalidadmoderna. Se planteaba, entonces, la necesidad de construir una nueva filosofíacristiana, para lo cual se requería retomar la antigua filosofía escolástica. De estamanera, la neo escolástica pretendió rescatar el valor de la objetividad frente alrelativismo, destacar el valor del realismo frente al idealismo y promover el valordel personalismo.5.5.1. Jaume Balmes Urpía (1810 – 1848 d.c.):
    • Nació enVic el 28 de agosto de 1810 y muere en Barcelona el 9 de julio de 1848.Filósofo, sacerdote y teólogocatalán.Estudió en un seminario de Vic, y se doctoró en teología en la Universidad deCervera. Se instala en Barcelona, y publica el "Consideraciones políticas sobre lasituación" que tuvo cierto éxito. Viaja por Inglaterra y Francia. En 1845 se trasladaa Madrid donde funda el periódico «El Pensamiento de la Nación». Muere detuberculosis en 1848.―GENERALMENTE LA FILOSOFÍA DE BALMES ES ENTENDIDA MERAMENTECOMO "FILOSOFÍA DEL SENTIDO COMÚN", CUANDO EN REALIDAD SETRATA DE ALGO BASTANTE MÁS COMPLEJO‖.Tanto en "Filosofía fundamental" como en "Filosofía elemental" (siendo éstasegunda obra de carácter más divulgativo) se trata el tema de la certeza.Balmes divide la verdad en tres clases irreductibles, si bien hablamos de la mismacual si sólo fuera una.Éstas son las verdades subjetivas (Real), las verdades racionales (Lógica ymatemática) y las verdades objetivas (Percibida para todos).El primer tipo de verdad, la subjetiva, puede ser entendida como una realidadpresente para el sujeto, que es real pero depende de la percepción del hablante.Por ejemplo, afirmar que se tiene frío o que se tiene sed son verdades subjetivas.El segundo tipo, la racional, es la verdad lógica y matemática, valiendo comoejemplo cualquier operación de éste tipo. Finalmente, la verdad objetiva seentiende como aquella que - aún percibida por todos- no entra dentro de lacategoría de verdad racional: afirmar que el cielo es azul, o que en el bosque hayárboles.Su amplia obra filosófica se inscribe en la tradición renovadora de laneoescolástica cristiana.Su producción incluye trabajos de filosofía política y escritos en los que defiende elpapel civilizador del catolicismo en la historia de Occidente.Sus ensayos filosóficos analizan el problema de la verdad y la evidencia, y seoponen a la tradición del empirismo británico y del idealismo alemán. Influido porla escuela escocesa de Thomas Reid y por la tradición cartesiana, pensaba que laevidencia se apoya en el "sentido común".Su tratado filosófico más completo es la Filosofía fundamental, y su obra dedivulgación más conocida, El Criterio, ensayo donde expone su teoría sobre loscriterios de verdad.Sus ideas influyeron en la renovación escolástica realizada por la escuela deLovaina y el cardenal Mercier.Para Balmes no existe la posibilidad de dudar de todo: haciendo afirmación tal,olvidamos que hay una serie de reglas del pensar que admitimos como verdadespara poder dudar. De forma similar a lo planteado por San Agustín o Descartes,afirmar que dudamos implica necesariamente la certeza de que estamos dudando.De ésta manera, también la duda es una certeza. Es imposible un auténticoescéptico radical, pues no existe la duda universal.La tesis fundamental de Balmes es que no existe una fórmula de la cual se puedadesprender el universo. No hay verdad de la cual surjan todas las demás.5.5.2. Jacques Maritain (1882 – 1973 d.c.):
    • Jacques Maritain, Filósofo francés, nacido el 18 de noviembre de 1882 en París yfallecido el 28 de abril de 1973 en Toulouse.Conocido por su aplicación de las enseñanzas del filósofo escolástico medievalsanto Tomás de Aquino a los problemas de la vida moderna.Maritain enfocó los problemas filosóficos teniendo en cuenta la antropología, lasociología y la psicología. Sus logros más profundos los obtuvo en epistemología,donde analizó los diferentes grados de conocimiento y sus interrelaciones, asícomo en filosofía política. ―SUS ESCRITOS SUBRAYAN QUE LA REALIDADPUEDE SER CONOCIDA DE MUCHAS MANERAS —A TRAVÉS, POREJEMPLO, DE LA CIENCIA, LA FILOSOFÍA, EL ARTE O EL MISTICISMO— YQUE CADA UNO DE ESTOS MODOS APORTA ALGO CARACTERÍSTICO ALSABER HUMANO‖. Mantenía que existir es actuar y que la cooperación siemprees posible cuando se persigue un bien común.También dedicó su trabajo al campo de la estética. Entre sus más de sesentalibros se encuentran Arte y escolástica (1920), Los grados del saber (1932), Delrégimen temporal y de la libertad (1933), La poesía y el arte (1935), Cristianismo yDemocracia (1943), De la existencia y lo existente (1947) y Filosofía moral (1960).El centro Jacques Maritain, creado en 1958 en la Universidad de Notre Dame,promueve la investigación y el estudio de la filosofía de Maritain, muy influyente ypolémica en su dimensión teológica, que era enfocada desde ópticas liberales ydemocráticas.Se dedicó al estudio y divulgación de la escolástica tomista.Jacques Maritain fue uno de los más grandes pensadores del siglo XX. Fue unhombre de profunda pasión religiosa, filosófica y cívica, así como un testigo activoy participante en los acontecimientos de su tiempo.Fue uno de los padres de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre de1948 y uno de los grandes defensores del ideal democrático amenazado por lasideologías totalitarias del siglo pasado. Sus reflexiones sobre democracia, arte yciencia constituyen un instrumento sólido y efectivo para la interpretación de loscambios que experimenta el mundo de hoy.Jacques Maritain reintrodujo la riqueza universal y milenaria del pensamientocristiano al abordar los temas más apreciados por el hombre contemporáneo:desde su sufrimiento a la acción política y social; desde la libertad a la belleza;desde la adhesión a la fe a la autonomía de la razón.El suyo fue un mensaje de libertad y de independencia de la inteligencia, devigilancia crítica de los tiempos y de compromiso con un futuro de diálogo ycooperación entre los hombres y las culturas. Maritain fue un filósofo de la nuevafrontera mundial y su humanismo integral definió el alma de nuestra villa global.La humanidad "la esencia del verdadero hombre" se expresa en la cultura, de talmanera que el hombre no es un animal de naturaleza, sino unanimal de cultura; sunaturaleza consiste en su cultura, entendiendo ésta principalmente en sudimensión subjetiva; esto es como cultivo. De esta forma viene dada la apertura ala consideración de la educación como eminente tarea humana; pues puededecirse que, para Maritain, la educación es la vía para la humanización delhombre.5.5.3. Joseph Marechal (1878 – 1944 d.c.):
    • Nació en Charleroi (Bélgica), el 1 de Julio de 1878 y murió en Lovaina en 1944,Filósofo neo tomista belga. Jesuita (1895), enseñó en Lovaina (1905-1935).Intentó sintetizar tomismo y kantismo. ―EL CONOCIMIENTO SE SOSTIENE QUE EN TODO JUICIO SE AFIRMAIMPLÍCITAMENTE EL ABSOLUTO‖.Kant realiza el primer esfuerzo moderno de verdadera envergadura para tratar dellegar de nuevo a la síntesis. El filósofo germano ha esclarecido de maneradefinitiva el mecanismo trascendental del conocimiento objetivo, pero no haadvertido su alcance metafísico.En el Opus postumum hay una concepción más dinámica del métodotrascendental, pero en sus continuadores este dinamismo desembocará enidealismo absoluto intentará sobre todo descubrir y subrayar en la obra de Kant lasexigencias intrínsecas del problema crítico, tal como lógica e históricamente éstese le había planteado al pensador alemán.Una peculiar e inconsciente inhibición intelectual impidió a Kant enfrentarse delleno con la causalidad recíproca de entendimiento y voluntad, pero sólo eseradical planteamiento podía llevar a la fundamentación de la Metafísica.Para poner de manifiesto con más fuerza cómo, a su juicio, el pensamiento deSanto Tomás corona el esfuerzo y la problemática de Kant, intenta «traducir» allenguaje crítico de éste la terminología metafísica de aquél. Acepta además lossupuestos kantianos, objeto fenoménico y método trascendental, y quieredemostrar que, desde ellos, si se es riguroso, la realidad ncuménica se presentano sólo como postulado de la razón práctica, sino también como exigencia de larazón especulativa; esto es, como condición intrínseca de la posibilidad de todoconocimiento objetivo, puesto que es condición de la afirmación dinámica queconstituye el juicio científico.En efecto, el conocimiento objetivo tiene dos aspectos complementarios: «elaspecto ontológico de una inmanencia de objeto a sujeto, y el aspecto psicológicode una conciencia», «conciencia del objeto en tanto que opuesto al sujeto». Eljuicio -único acto del conocimiento humano «que realiza plenamente la verdadlógica- incluye, en efecto, al menos de modo implícito, una referencia a la realidaden sí, y remotamente a Dios, ya que el dinamismo intelectual sería un movimientoen el vacío si no postulara la existencia de Dios como fin último. «Nuestraafirmación implícita del Ser absoluto lleva, pues, la señal de una necesidad apriori, lo cual era necesario demostrar».La posición refleja la preocupación dominante en muchos neo escolásticos dequerer «justificar» la existencia del mundo externo, cayendo así más o menosclaramente en el escollo con que ya tropezó Kant del dualismo entre fenómeno ynoumeno; escollo que intenta salvar colocando el conocimiento de Dios comoimplícito a priori en cualquier conocimiento, punto éste débil de su sistema.Las teorías son sugestivas, pero, como se ha hecho notar por numerosos autores,fuerza tanto la epistemología kantiana como la metafísica tomista, cayendo así ensu concordismo artificial expuesto a graves confusiones. Ha influido en diversosautores, tanto filósofos como teólogos, entre los que cabe mencionar a K. Rahner,muchos de los cuales, como éste mismo, no han evitado esas confusiones.5.6. NEOIDEALISMO (XlX d.c.):
    • ―TIENE COMO TESIS FUNDAMENTAL LA IDENTIDAD DE LO FINITO, O SEALA REDUCCIÓN DEL HOMBRE Y DEL MUNDO DE LA EXPERIENCIAHUMANA LO ABSOLUTO‖. El neoidealismo angloamericano e italiano se distingue entre sí por el modo enque realizan esta reducción. B. Croce afirma que "la realidad es el nexo de losopuestos y no se aniquila o desvanece a causa de la oposición: al contrario, seengendra eternamente en ella a partir de ella. Tampoco se aniquila o desvanece elpensamiento que como suprema realidad, realidad de la realidad, capta la unidaden la oposición y la sintetiza lógicamente. Al igual que todas las afirmaciones deverdad, la dialéctica de Hegel no viene a expulsar de su sitio a las verdadesanteriores, sino a confirmarlas y a enriquecerlas. El universal concreto unidad enla distinción y en la oposición, es el auténtico y cabal principio de identidad, que nopermite que subsista separadamente, ni como compañero suyo ni como su rival, elque formulaban las viejas doctrinas, porque lo ha disuelto en sí mismo,transformándolo en su propia savia y sangre.Es un movimiento filosófico, fundamentalmente italiano y angloamericano,encuadradoespecialmente en el primer cuarto del s. XX que reedita las tesiscentrales del idealismo de Hegel. Derivado de ello, también se le designa con elnombre de ―neohegelianismo‖El neoidealismo de fines del siglo XlX y primer cuarto del XX buscó unarenovación que superara el positivismo y empirismo, inspirándose en Fichte, enHegel; en Alemania hay que citar especialmente el universalismo de O. Spann,influido por la doctrina transcendental de Kant, aunque se desatendiera adrede sufondo y horizonte metafísico y sólo se viera en él al destructor y superador de lametafísica. La escuela neokantiana de Marburgo, fundada por H. Cohen y P.Natorp y orientada por el modelo de las ciencias exactas matemáticas, buscó lascondiciones lógicas del verdadero, conocer y obrar, las cuales preexisten en laestructura de la «pura conciencia» y son norma de toda experiencia. Si la «razónteórica» ocupaba el centro del interés, esta mirada fue también decisiva para tratarproblemas estéticos, religiosos y morales. Ya Cohen puso de relieve en la doctrinade Kant la importancia de ciertos elementos sociales. Partiendo de aquí, K.Vorländer intentó una síntesis entre la ética kantiana y el socialismo marxista.Fundándose en la doctrina de las condiciones lógicas transcendentales, R.Stammler desarrolló su teoría filosófica sobre el «recto derecho». La escuela deBaden, bajo la dirección de W. Windelband y H. Rickert, se planteó másinmediatamente los problemas que giran en torno a la «razón práctica». Losfactores que verdaderamente guían la vida real del hombre no son condicioneslógicas, sino obligaciones axiológicas. La conciencia se siente llamada a valoresabsolutos e invitada a realizarlos; por tanto esos valores no pueden fundarse enesta conciencia misma y si bien, como no reales, tampoco «son» objetivos, sinembargo tienen validez absoluta. La distinción entre ciencia natural, ajena al valor,y ciencia de la cultura, determinada por el valor, entre método nomotético ogeneralizador, por una parte, e ideográfico o individualizador, por otra, tuvoimportancia para la teoría de las ciencias, particularmente para las ciencias delespíritu.5.6.1. Josiah Royce (1855 – 1916 d.c.):
    • Nació el20 de noviembre de 1855 en Grass Valley, California y murió el 14 deseptiembre de 1916 en Cambridge, fue un filósofoidealista objetivo y profesorestadounidense, uno de los principales representantes del idealismo en EstadosUnidos. Royce estudió ingeniería, pero se dedicó a la filosofía nada másgraduarse. Royce contribuyó también a los campos de la lógica matemática,historia, psicología y crítica literaria.Royce mantenía que el pensamiento humano y el mundo exterior estaban unidos.Creía en una verdad absoluta con cuya existencia todo el mundo debe estar deacuerdo, según él mismo mantenía.―NEGAR LA EXISTENCIA DE UNA VERDAD ABSOLUTA AFIRMA LAEXISTENCIA DE OTRA VERDAD Y POR TANTO CONFIRMA LA POSIBILIDADDE LA VERDAD‖.Royce pensaba que la esencia de la religión es la comunidad o la fidelidad y quela fidelidad al orden moral mundial supone la principal obligación ética de lahumanidad. Escribió sobre una iglesia invisible, cuyos miembros son los queposeen dicha fidelidad. Creía que la salvación se deriva de la armonía individualcon la determinación y manifestación de lo sobrenatural.Las obras clave de Royce son El mundo y el individuo y El problema de lacristiandad, ambas basadas en lecturas previas. El corazón de la filosofía idealistade Royce era su concepción de que el mundo exterior aparente sólo tiene unaexistencia real como conocimiento de un Conocedor ideal, y que este Conocedordebe de ser real y no ficticio o una mera hipótesis. Ofreció diversos argumentosque apoyaban esta concepción en las dos obras citadas. Al parecer nuncadesestimó esta idea, aunque dedicó sus trabajos posteriores a exponer su filosofíasobre la comunidad.Las dos influencias clave del pensamiento de Royce fueron Charles Peirce yWilliam James. De hecho, puede aducirse que el camino que siguieron las ideasde Peirce fue a través de la labor de Royce como profesor y escritor. Pierce revisótambién la obra de Joyce El aspecto religioso de la filosofía.Royce probablemente sea el fundador de la escuela de lógica, álgebra booleana yFundamentos de la matemática de Harvard. Su lógica, filosofía de la lógica yfilosofía de la matemática se vieron influidas por Charles Peirce y Albert BrayKempe. Entre los estudiantes que aprendieron lógica por Royce se encuentranClarence Irving Lewis, pionero en lógica modal, Edward Vermilye Huntington, elprimero en axiomatizar el álgebra booleana y Henry M. Sheffer. Muchos de lostrabajos de Royce en lógica y matemática recuerdan a la obra de BertrandRussellPrincipia Mathematica.En las últimas décadas, Royce no ha atraído tanta atención como otros filósofosestadounidenses considerados en la actualidad clásicos, como Peirce, JohnDewey, y sus colegas en Harvard William James, y George Santayana. Entre losfilósofos que influyeron a Royce se encuentran Brand Blanshard y Timothy L.S.Sprigge.Entre sus numerosos escritos destacan El aspecto religioso de la filosofía (1885),El espíritu de la moderna filosofía (1892), La concepción de Dios (1897) y Elproblema del cristianismo (1913).5.6.2. Benedetto Croce (1866 – 1952 d.c.): (Filosofía del Espíritu)
    • Nació el 25 de febrero de 1866 en Pescasseroli y murió el 20 de noviembre de1952, filósofo italiano, historiador y líder político, a pesar de su profunda formaciónen teología católica, Croce llegó a ser ateo y anticlerical, uno de los intelectualesmás importantes de su país durante la primera mitad del siglo XX.Croce estuvo muy influido por el sistema filosófico desarrollado por el filósofoidealista alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Refiriéndose al conjunto de supropio pensamiento como la ―filosofía del espíritu‖, expuso sus principales ideasen una tetralogía homónima, que integraron: Estética como ciencia de la expresióny lingüística general, Lógica como ciencia del concepto puro, Filosofía de lapráctica en sus aspectos económico y ético y Teoría e historia de la historiografía.Su teoría estética se basó en la creencia de que el arte, como forma decreatividad, es un criterio más revelador que las ciencias, y que lo bello en el artedepende del hecho de trasladar con acierto a formas comunicables unapercepción fundamental en la mente del artista. En su análisis de la lógica,contrastó el pensamiento lógico, como sistema de relaciones universales, con lasformas más concretas de la intuición individual. Creía en el libre albedrío y en unmodo de vida basado en la apreciación de lo bello, e interpretó la historia comofilosofía en movimiento, una visión del pasado en términos de presente. Alconcebir a los historiadores como comentadores de los seres humanos y de lanaturaleza con relación a unas causas y efectos, sostenía que la historia debía serel reino de los filósofos.El postulado fundamental es la afirmación de que ―FUERA DE NOSOTROS NOES POSIBLE LA EXISTENCIA DE OTRO MUNDO‖, ni naturaleza ni absoluto. Larealidad, lo infinito, es la vida misma, el espíritu mismo: nada hay fuera de él y elespíritu, cuya dimensión básica de realización y progreso es la historia.Croce profundiza tanto en el marxismo como en el idealismo hegeliano: segúnéste último, la realidad se da como espíritu que continuamente se determina y, encierto sentido, se realiza. El espíritu se configura entonces como la fuerza queanima la realidad, que se auto-organiza dinámicamente convirtiéndose en Historiasegún un proceso racional.De Hegel y de otros idealistas alemanes como Fichte, Croce toma el carácterracionalista y dialéctico: el conocimiento se produciría a través de procesos demediación entre lo particular y lo universal, entre lo concreto y lo abstracto, y apartir de ahí crea un sistema propio que él llamó la Filosofía del Espíritu.Croce fue un ardiente idealista, y negaba otra realidad que los conceptos puros,que eran para él por una parte las Ideas de Platón, pero por otra también lascategorías de Kant.Llegó a la conclusión de que si toda la realidad podía encuadrarse en una idea,toda la realidad podía reducirse a conceptos lógicos. Gran parte de su obra trató,por ello, de la lógica.Croce rechazaba todas las religiones, pues consideraba que éstas presentabanuna inaceptable falta de lógica, rechazo que amplió asimismo a la metafísica, a laque consideraba una simple justificación de las ideas religiosas.La Historia se convierte en la historia de la libertad, del modo en que el serhumano evoluciona y realiza su existencia.5.6.3. René Le Senne (1882 – 1954 d.c.):
    • Filósofo y psicólogo encuadrado dentro del neoescolasticismo francés en la líneade la «filosofía del espíritu». Nació en Elbeuf-sur-Seine (Seine Maritime) el 18 dejulio de 1882 y muere en París el 1de octubre de 1955. Su relieve intelectualpuede señalarse en el campo de la Ética.Sus obras pueden encuadrarse dentro de personalismo integral, que F. Sciaccanombra como «metafísica axiológica» y como «idealismo personal»; entre lasmismas destacan: Introducción á la philosophie; Le mensonge et le caractére; Ledevoir; Obstacle el valeur; Traité de morale générale; Traité de caractérologie; Ladestinée personnelle; La découverte de Dieu.Desde su primera obra, Introducción a la filosofía, plantea su postura metodológicay la problemática filosófica en su proceso directo: el método es la dialéctica y laproblemática a tratar la constituyen el valor, el deber y el ser. La Ética es el centrode la filosofía, pero toda actitud ética va acompañada de una dimensión metafísicay axiológica. Se trata de una metafísica-ética, porque el valor se configura en elhombre en función del deber y en función del ser; esto es, el ser se gana alrealizar el deber en búsqueda del valor.Defiende una diléctica abierta, que parte según él de una contradicción psicológicay pone en juego nuestra conciencia para conquistar valores, afrontando el deber yrealizándonos como ser; porque la conciencia humana es «actividad» y «libertad»,enfrente el deber como una especie de «obstáculo»; así, la armonía se logracreando y descubriendo valores. Esta dialéctica abierta en la que algunos señalanciertas discordancias, no coincide con la de Spinoza, Hegel y Hamelin, porque lade nuestro autor es una dialéctica psicológica: tesis (conciencia), antítesis (deber-obstáculo-contradicción) y síntesis (valor, ser). Admite cuatro valores cardinales(Introducción a la filosofía): la verdad, la belleza, el bien y el amor; y todos ellosradicados en un «valor-fuente» (Dios como valor absoluto o creador de todos losotros valores). El hombre es «transpersonalizado» y «trascendido» a través de losvalores hacia un «Valor-aspiración» (Dios). Y, por ello, «el servicio de un valorparcial arrastra a las almas a la guerra cuando la búsqueda del concurso de losvalores y del valor de los valores no las eleva hacia el Espíritu».La ética como una «PROVERSIÓN». Para su Ética general tiene unadiferenciación metodológica: «Mientras que en la ciencia existe sumisión del sujetoal objeto, en la acción moral se da un predominio del sujeto sobre el objeto». LaÉtica surge al hilo de una tensión en nuestra conciencia, que desencadena unaacción creadora. La persona moral es un ser que se «proyecta», que vive al ritmode una «proversión». De ahí que la conciencia moral la defina «como una tensión,en relación con la desnivelación entre lo que es, lo dado, lo empírico, y lo quedebe ser; entre lo real o más bien entre lo realizado que se, constata y lo ideal quese propone. Esta desnivelación es grande, porque la tensión, debe ser fuerte, a finde ejecutar el paso desde lo que es a lo que debe ser. La conciencia moral sepresenta como un fermento de inquietud, como una levadura de impaciencia».Desarrolla una ética creadora, de fecundación, una ética de situación proyectadaal futuro, vivida, representada en diez «retratos morales»). Es una ética tensaentre ideal y realidad, o «ética de proversión», de lo que debe ser, esto es,promocional.