San agustin de hipona

839 views
730 views

Published on

0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total views
839
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
2
Actions
Shares
0
Downloads
5
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

San agustin de hipona

  1. 1. 3.1.3. SAN AGUSTIN DE HIPONA (354 – 430 d.c.):Nació el 13 de noviembre del 354 en Tagaste, Numidia (actual Souk-Ahras,Argelia).San Agustín falleció en Hipona el 28 de agosto del 430. Su festividad se celebra el28 de agosto.Inspirado por el tratado filosófico Hortensius, del orador y estadista romano MarcoTulio Cicerón, se convirtió en un ardiente buscador de la verdad, estudiando variascorrientes filosóficas antes de ingresar en el seno de la Iglesia. Su código moral noera muy estricto; Agustín recordaría posteriormente en sus Confesiones:“Concédeme castidad y continencia, pero no ahora mismo”. Desilusionado por laimposibilidad de reconciliar ciertos principios maniqueístas contradictorios,abandonó esta doctrina y dirigió su atención hacia el escepticismo.Un día, por fin, según su propio relato, creyó escuchar una voz, como la de unniño, que repetía: “Toma y lee”. Interpretó esto como una exhortación divina aconocer las Sagradas Escrituras y leyó el primer pasaje que apareció al azar: “...nada de comilonas y borracheras, nada de lujurias y desenfrenos, nada derivalidades y envidias. Revestíos más bien del Señor Jesucristo, y no ospreocupéis de la carne para satisfacer sus concupiscencias” (Rom. 13, 13-14). Enese momento decidió abrazar el cristianismo. Fue un periodo de gran agitaciónpolítica y teológica, ya que mientras los pueblos germanos amenazaban el Imperiollegando a saquear Roma en el 410, el cisma y la herejía amenazaban también launidad de la Iglesia. Agustín emprendió con entusiasmo la batalla teológica.“AGUSTÍN DESARROLLÓ SUS DOCTRINAS DEL PECADO ORIGINAL Y DELA GRACIA DIVINA, DE LA SOBERANÍA DIVINA Y DE LAPREDESTINACIÓN”.La importancia de san Agustín entre los padres y doctores de la Iglesia escomparable a la de san Pablo entre los apóstoles. Como escritor, fue prolífico,convincente y un brillante estilista. Su obra más conocida es su autobiografíaConfesiones (397-401), donde narra sus primeros años y su conversión. En sugran apología cristiana La ciudad de Dios (413-426), formuló una filosofíateológica de la historia.Su frase mas importante: “Al entrar en el interior de sí encuentro ahí a Dios aquien había busca en vano por todas partes”. Dios es el centro de todas las cosasy “detrás de todo lo imperfecto tocamos lo perfecto, detrás de lo relativo, loabsoluto, detrás de lo humano, lo trascendente” donde hay un ascenso a lointeligible. “Hemos de vivir recta y justamente sobre la base de la ley eterna, pormedio del cual es conservado el orden de la naturaleza, pues ama, pero fíjate bienque es lo que merece amarse”.La doctrina agustiniana se situaba entre los extremos del pelagianismo y elmaniqueísmo. Contra la doctrina de Pelagio mantenía que la desobedienciaespiritual del hombre se había producido en un estado de pecado que lanaturaleza humana era incapaz de cambiar. En su teología, los hombres y lasmujeres son salvados por el don de la gracia divina; frente al maniqueísmo,defendió con energía el papel del libre albedrío en unión con la gracia. Es dualistaporque cree que el hombre tiene cuerpo y alma.“Este pensador cristianizo a la filosofía de platón”.3.2. TRANSICION (V – lX d.c.):
  2. 2. Los siglos VI, VII y VIII son puente o transición entre la Patrística, que encontró suesplendor en el IV y V, y la Escolástica cristiana occidental, que se iniciará en el IXy tendrá su mejor momento en el XIII. En este período de transición se encuentranescritores considerados por algunos historiadores como los últimos Padres orepresentantes de la Patrística; pero también hallamos otros autores llamados porotros “primeros escolásticos”.“LO CIERTO ES QUE HAY UNA LÍNEA DE CONTINUIDAD ENTRE LAPATRÍSTICA Y LA ESCOLÁSTICA CRISTIANA MEDIEVAL, LO QUE SUPONEPERSONALIDADES “DE DOS MUNDOS”, QUE SINTETICEN Y TRASMITANLO ANTIGUO Y LO PROYECTEN HACIA EL FUTURO”. Tales fueron en Occidente hombres como Boecio, Casiodoro y San Isidoro; losdos primeros en Italia, el último en la España visigótica cristiana. Boecio yCasiodoro, formados en la cultura clásica grecorromana occidental, perofuncionarios del reino bárbaro arriano establecido en Ravenna. Ambos laicos,Boecio fue condenado a muerte probablemente a causa de sus vínculos con elImperio Romano Bizantino de Oriente (católico); Casiodoro terminó sus días comomaestro en una escuela monacal.Las obras de Boecio, Casiodoro y San Isidoro, fueron, con las de San Agustín, lasque configuraron la base del programa de estudios de la Escolástica occidentalnaciente hasta mediados del siglo XII. Boecio fue el fundador de la lógicamedieval. Boecio fue el que hizo posible el primer ingreso de Aristóteles (su lógica)en Occidente.Las obras del oriental Dionisio, traducidas al latín e introducidas en Occidente porJuan Escoto Erigena en el siglo IX, aportaron al ingrediente místico y teológico dela Escolástica, sobre todo en la línea del neoplatonismo cristiano.“Es el paso de la patrística a la escolástica”.La Filosofía Medieval es un libro que recorre el largo milenio de pensamientofilosófico, desde la Edad Antigua a los albores de la Modernidad. Parte de losorígenes patrísticos de la filosofía medieval y de la herencia clásica recibida en elMedievo, trata las grandes síntesis elaboradas por filósofos cristianos,musulmanes y judíos, y termina en la escolástica barroca, en la que se produce laconjunción de la segunda escolástica con los primeros pasos de la física moderna.Al invadir los bárbaros la Europa, sólo una institución queda en pie: la Iglesia. Lapoderosa unidad cristiana, como entidad espiritual, no podía ser alcanzada por losgolpes de la fuerza bruta. Ella es lo único que permanece, y por eso constituye ellazo de unión entre el Imperio que se desploma y los nuevos Estados que traza laespada de los invasores. Por ese título, se constituía la Iglesia en educadora delos jóvenes pueblos que abrían apenas sus ojos a la civilización.La ciencia profana, aun después de los esfuerzos de Carlomagno, Boecio yCasiodoro, se hallaba reducida a las artes liberales, que, en número de siete,correspondiendo a los días de la semana y a otros misteriosos simbolismos, sedistribuían en dos grupos: el primero, el trivium, comprendía tres en loor de laSantísima Trinidad (Gramática, Lógica y Retórica); el segundo, el quatrivium,abrazaba cuatro por los cuatro ríos que fecundaban el Paraíso terrenal (Aritmética,Geometría, Música y Astronomía).3.2.1. Boecio (480 – 524 d.c):
  3. 3. Ancio Manlio Torcuato Severino; Político, filósofo y poeta latino y hombre deestado romano. Hijo de un cónsul romano, completó su formación en Atenas. Fue encarcelado, torturado y decapitado en Ager Calventienus, al norte de Pavía,«injustamente», según él mismo, por haber intentado proteger al Senado.Mientras estuvo en la cárcel escribió De Consolatione Philosophiae (Sobre laconsolación de la Filosofía), obra filosófica que, aunque escrita por alguien que noera cristiano, contiene muchos elementos de la ética cristiana por lo que fue tenidaen muy alta consideración durante toda la época medieval.Boecio escribió también un tratado de lógica sobre todo influido por la terminologíalógica de los medievales, y realizó diversas traducciones y comentarios de lasobras de Aristóteles, que sirvieron para que los escolares de entonces se iniciaranen el conocimiento del filósofo griego; escribió también sobre música, aritmética yteología.Para este filósofo no es lo mismo el ser que lo que es, y todo ser existe porquepractica de un primer ser que es Dios por Creación (Alteridad) no por emanación(Totalidad).“LA FELICIDAD DE LOS HOMBRES SOLO SE ENCUENTRA EN EL BIENSUPREMO QUE ES DIOS”.En su obra principal realiza la distinción, que luego sería central para laEscolástica, entre id quod est (todo el ente) y quo est o esse (aquello que haceque el ente sea).Su obra más famosa es, sin embargo, Consolatio philosophiae, mencionada en laEdad Media como De consolatione philosophiae. Se trata de un diálogo entre elpropio Boecio y Filosofía, personaje alegórico femenino que se le aparece aBoecio para aclararle el problema del destino, de por qué los malvados logranrecompensa y los justos no.La Filosofía intenta suavizar su aflicción demostrándole que la verdadera felicidadconsiste en el desprecio de los bienes de este mundo y en la posesión de un bienimperecedero, que coincide con la Providencia universal que gobierna todas lascosas, concepto éste que toma del Estoicismo.Este trabajo tuvo una gran importancia para la ulterior teología del Cristianismomedieval, pese a que tanto la metodología como la terminología que utiliza Boecioson meramente filosóficas y en ningún momento plantea la cuestión en términosde fe cristiana.Debido a que en su obra maestra, en prosa y verso, la Consolación, no cita enningún momento a Jesucristo ni la Sagrada Escritura, ni explícitamente la fecristiana, algunos historiadores en los siglos XVIII y XIX pusieron en duda elcristianismo de Boecio y la autenticidad de sus obras teológicas; demostrada ésta,la cuestión está definitivamente resuelta.También escribió sobre aritmética (De arithmetica), música (De música),geometría, astronomía y de teología (Opuscula theologiae, cinco libros). Todo conla intención de transmitir a las nuevas generaciones, a los nuevos tiempos, la grancultura grecorromana. Precisamente por este motivo, Boecio ha sido calificadocomo el último representante de la cultura romana antigua y el primero de losintelectuales medievales.3.2.2. Casidoro (490 – 583 d.c.):Murió hacia el 583, había nacido hacia el 490 de una familia noble de Calabria.
  4. 4. La vida de Casiodoro se articula, esencialmente, en torno a dos períodosseparados por la conversión (conversión que le indujo a abandonar la vidapública).Sus obras tienen una orientación más bien práctica, y obedecen a circunstanciasambientales: de carácter histórico y político las de su época dedicada al serviciodel estado, y para la instrucción de sus monjes en las ciencias profanas yteológicas las escritas en su retiro. Entre las primeras hay que contar la Crónicauniversal y la Historia de los godos, conocidas sólo en extractos, y las Cartasvarias, una colección de más de 540 actas oficiales de gran valor histórico. Entrelas segundas, una Historia eclesiástica en que refunde básicamente las obras deSócrates y Sozomeno, que pasaron así al mundo medieval occidental; y lasInstituciones de lecciones divinas y humanas, que son una introducción a lateología y un esquema para el estudio de las siete artes liberales. “LA FILOSOFÍA SE DEFINE COMO EL CONOCIMIENTO DE LAS COSASDIVINAS Y HUMANAS”.También escribió una obra propia (544) para preservar del olvido la sustancia delpatrimonio intelectual de su tiempo: Institutiones de estudios divinos y profanos.En ella se aprecia la influencia de Boecio (¿su maestro?) y del “De DoctrinaCristiana” de San Agustín. La segunda parte de esta obra figuró en la Edad Mediacomo manual de artes liberales. La primera se refiere a la formación del monje enciencias sagradas. Según Pieper apenas se descubre huella de originalidad.Casiodoro es más que todo un recolector y compilador. Pero su obra será fuente ymina para los siglos siguientes. Algunas de las definiciones clásicas de la filosofíafueron preservadas en ella.El monasterio de Vivarium constituye una especie de ciudad en la cual las ciuesreligiosi no tendrán que preocuparse de su subsistencia material, debiéndoseconsagrar a los oficios litúrgicos, al ejercicio de las artes y, sobre todo, a la copia ycorrección de libros: Vivarium tiene que ser un centro de primordial importanciapara la transmisión de numerosos textos, tanto bíblicos, como litúrgicos opaganos.Tuvo la idea de encomendar precisamente a los monjes la tarea de recuperar,conservar y transmitir a las generaciones futuras el inmenso patrimonio cultural delos antiguos para que no se perdiera. Por eso fundó Vivarium, un cenobio en elque todo estaba organizado de manera que se considerara sumamente precioso eirrenunciable el trabajo intelectual de los monjes. Estableció también que losmonjes que no tenían una formación intelectual no se dedicarán sólo al trabajomaterial, a la agricultura, sino también a transcribir manuscritos para contribuir a latransmisión de la gran cultura a las futuras generaciones. Y esto sin detrimentoalguno del compromiso espiritual monástico y cristiano y de la actividad caritativaen favor de los pobres.En su enseñanza, distribuida en varias obras, pero sobre todo en el tratado Deánima y en las Institutiones divinarum litterarum, la oración, alimentada por lasagrada Escritura y particularmente por la meditación asidua de los Salmos, ocupasiempre un lugar central como alimento necesario para todos.3.2.3. San Isidro de Sevilla (560 – 636 d.c.):Teólogo, arzobispo y enciclopedista español, murió en Sevilla el 4 de abril de 636.Fue canonizado en 1598 y declarado doctor de la Iglesia en 1722.
  5. 5. Su festividad se celebra el 4 de abril.Su obra más influyente fue Etimologías, una de las primeras enciclopedias querecoge el saber de la época de forma exhaustiva.Nació en Sevilla (España) y estudió en un monasterio bajo la supervisión de suhermano san Leandro, a quien más tarde sucedería como arzobispo de Sevilla.Como arzobispo, san Isidoro ayudó a unificar la Iglesia en la península Ibérica alconvertir a los visigodos (que conquistaron la península en el siglo V) delarrianismo—una de las herejías más desintegradoras en la historia de la Iglesia—al cristianismo oficial.También presidió varios concilios eclesiásticos importantes. Uno de los másfamosos fue el Concilio de Toledo (633), que decretó la unión de la Iglesia y elEstado, el establecimiento de escuelas en las catedrales de todas las diócesis y lanormalización de la práctica litúrgica.Su obra más importante, Etimologías, que consta de 20 libros, reúne todo elconocimiento secular y religioso de la época y contiene información obtenida delas obras de otros escritores y sabios latinos. Aunque carece de originalidad, estelibro fue uno de los textos preferidos de los estudiantes de la edad media, ydurante siglos un libro de referencia por su claridad en la exposición. La obra desan Isidoro alcanzó una difusión extraordinaria y por tanto tiene un valorincalculable en cuanto transmisora del saber. También escribió tratados deteología, sobre la Biblia (Cuestiones sobre el Antiguo Testamento), lingüística,ciencia e historia (Historia de los godos y Crónica universal). Su obra Tres librosde sentencias constituye el primer manual de doctrina y ética cristianas de laIglesia latina.San Isidro es por excelencia el patrón de los campesinos, es el santo a quienesmuchos acuden para que llueva y los madrileños le tienen un especial aprecioporque es su patrón. Su nombre completo era el de Isidro de Merlo y Quintana. “PROPONE UNA UNIÓN ENTRE LOS PRINCIPIOS CRISTIANOS Y LOSELEMENTOS DEL NEOPLATONISMO COMO INSTRUMENTO DE DIOS PARAEL TRIUNFO DEL BIEN, PARA LA PROTECCIÓN DE LOS DÉBILES”.San Isidoro fue muy leído durante la Edad Media y Renacimiento (al menos diezediciones fueron impresas entre 1470 y 1530). Su influencia fue enorme entre suscontemporáneos. Braulio, obispo de Zaragoza y amigo de San Isidoro, le describiócomo el hombre elegido por Dios para salvar a los españoles de la marea debarbarie que amenazaba con inundar la civilización clásica en Hispania. El VIIIConcilio de Toledo (653) manifestó su admiración por la figura de San Isidoro conlas siguientes elogiosas palabras: «El extraordinario doctor, el último ornamentode la Iglesia Católica, el hombre más erudito de los últimos tiempos, el siemprenombrado con reverencia, Isidoro». Este tributo fue ratificado por el XV Concilio deToledo, celebrado en 688. Entre sus discípulos se encuentra San Ildefonso deToledo.Todos los escritos históricos medievales de España estuvieron basados en lasobras de San Isidoro.3.2.4. El renacimiento Carolingio (Vlll – lX d.c.):Nombre que recibe el resurgimiento de la cultura clásica latina en el seno delImperio Carolingio, en el paso del siglo VIII al IX. La controversia entre loshistoriadores respecto a lo que se podría llamar la civilización carolingia en el
  6. 6. campo artístico y literario está aún lejos de terminar. Se ha usado por muchotiempo el término "renacimiento"; otros, sin embargo hablan nada más que detransición.Los medios académicos han consagrado una serie de expresiones utilizadas paralas más diversas circunstancias. Una de ellas es, sin duda, la de renacimientoutilizada para definir la situación cultural de la Europa de Carlomagno y la de sussucesores los emperadores de la casa de Sajonia. ¿Hasta qué punto la retóricapuede llegar a traicionar la realidad de los hechos? ¿Se asiste en estos dosmomentos a procesos de regeneración cultural? La respuesta estaría llena dematices... y abriría a su vez numerosos nuevos interrogantes. Los coetáneos deCarlos que exaltaron su figura lo hicieron no sólo como político, como cristiano ocomo buen gestor económico. También crearon el mito de un emperadorpreocupado por la vida cultural. Esta tradición se fue manteniendo con el discurrirde los siglos. Así, como ha recordado E. Garin, en 1461, el embajador deFlorencia en París (Filippo de Medicci) hacía remontar a Carlomagno el primerintento de Renacimiento en Europa. Y a mediados del siglo XIX, un historiador dela literatura francesa, J. J. Amére daba definitivamente carta de naturalezaacadémica a la expresión "Renacimiento carolingio". ¿Hasta qué punto resultaadecuada? Algunos autores de nuestro siglo se han pronunciado sin demasiadasreservas sobre su idoneidad. Así, J. Boussard piensa que personajes como sanBonifacio, san Crodegango de Metz o el propio Carlomagno eran conscientes dela situación heredada de decadencia cultural e ignorancia generalizadora que eranecesario enderezar. Un documento tan polivalente como la "Admonitio Generalis"del 789 buscaba, entre otros fines, la restauración de las letras frente a lanegligencia de las generaciones anteriores. “PARA ÉL, EL REY DEBECONDUCIR AL PUEBLO DE DIOS POR LOS CAMINOS DEL SEÑOR PARASER REINAR Y EXALTAR SU LEY”.Fue un período de renacimiento intelectual y cultural, con el número de actividadesocurrido durante los reinados de los líderes carolingios y Ludovico Pío. Duranteeste período hubo un aumento de los estudios de literatura, artes, arquitectura,jurisprudencia y litúrgicos. El período también vio el desarrollo del Latín Medieval yla minúscula carolingia, proveyendo un lenguaje común y un estilo de escrituraque influyo en la comunicación de la mayoría de Europa. El uso del términorenacimiento para describir este período es disputado debido a que la mayoría delos cambios causados en este período fueron casi completamente limitados alámbito del clero, y debido a que el período careció de la amplia gama demovimientos sociales del posterior Renacimiento italiano. Más que unrenacimiento de nuevos movimientos culturales, este período fue caracterizadopor lograr recrear la cultura previa del Imperio romano.Debido a una fuerte alianza del Estado y la Iglesia para llevar a cabo las reformas,el Renacimiento carolingio (a diferencia del Italiano) no fue humanista niantropocéntrico, sino que se centró más en aspecto teológico y católicos.3.2.5. Juan Escoto Erigena (815 – 877 d.c.):De origen irlandés, se llamó a sí mismo "Hijo de Eire" (Irlanda), de allí su nombre"Erígena" o "Eriúgena".
  7. 7. Nació en el año 810, es el creador del primer gran sistema filosófico de la edadmedia. Condenaron el tratado De Divina Praedestinatione (Sobre la predestinacióndivina, 851), que defiende la creencia de Hincmar, arzobispo de Reims, sobre eldestino final de los individuos en el sentido de que éste no depende de Dios deuna forma absoluta, ya que la voluntad también tiene algo que decir sobre lasalvación o la condenación. Por otra parte, Eriúgena afirma también en susescritos que no existe nada semejante a la condenación como se cree conforme ala tradición. Todos los seres humanos, afirma, se transformarán por igual enespíritus puros.En su panteística obra De Divisione Naturae(Sobre la división de la Naturaleza,865-870), rechaza la creencia cristiana de que el universo fuera creado de la nada.Sostiene más bien que el mundo del espacio y del tiempo es una manifestación delas ideas presentes en el pensamiento de Dios y describe a este dios como elpunto más alto de toda la evolución.Eriúgena afirma también que la razón no necesita ser sancionada por la autoridad;más bien al contrario, la razón es en sí misma la base de la autoridad. La obra DeDivisione Naturae fue condenada en 1225, en el concilio de Sens, y el papaHonorio III ordenó que se quemara.Suele creerse que Eriúgena escribió también una obra en la que negaba lapresencia de Cristo en la Eucaristía, aunque algunos de los puntos de vista deEriúgena pueden considerarse heréticos, es respetado sin embargo por el alcancede su obra y lo más frecuente es que se le considere como uno de los primerosrepresentantes del escolasticismo.“PARA ESTE PENSADOR DIOS SE CREA A SI MISMO EN UNA MATERIAINEFABLE EN LA CRIATURA SE MANIFIESTA EN ELLA, Y EN ELLA PASADE INVISIBLE A VISIBLE”.Su filosofía se mantiene en la línea de lo que se conoce como neoplatonismo encuanto al platonismo y la teología negativa. Sin embargo, Erígena quiso explicar larealidad mediante un sistema racional y unitario que contradecía el dualismo de lareligión —Dios y mundo son dos realidades diferentes— y los dogmas relativos ala creación y la voluntad divinas.Para Escoto, razón y fe eran fuentes válidas de conocimiento verdadero, y por ellono pueden ser opuestas; pero si así fuera, la razón debe prevalecer. Estaafirmación, junto al panteísmo (todas las cosas son emanación de Dios y vuelvena Él) y al pandeísmo que sostiene su explicación Sobre la división de laNaturaleza, le valió la condena eclesiástica por herejía, que pudo eludir gracias ala protección real.Para Escoto, ni siquiera Dios podría comprender su propia esencia en tanto queno es todo lo que se le podría predicar o atribuir. Asimismo, Dios no puedecomprender su esencia porque si así lo hiciera, necesitaría verse a sí mismo ensus criaturas (lo creado), esto es, en sus manifestaciones que están en el planodel ser. Ergo, "Dios se crea, creando", y por esto si se pensara a sí mismo, selimitaría.

×