Filosofia De Rousseau

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Filosofia De Rousseau

  1. 1. JEAN JACQUES ROUSSEAU. ANTROPOLOGÍA. “EL BUEN SALVAJE” EL HOMBRE ES BUENO POR NATURALEZA. El hombre de forma natural posee unos sentimientos bondadosos que hacen de él un ser generoso y justo on si er Estos sentimientos pueden resumirse en dos disposiciones lv naturales que son innatas en el PROBLEMA: si el hombre “por naturaleza” es PROBLEMA: si el hombre es bueno ser humano. bueno cabría pensar que es como los animales, un por naturaleza ¿por qué se comporta de a ser material: está determinado. Rousseau ve que forma egoísta, mezquina, agresiva… tri si el hombre está determinado carece de moralidad. etc? ¿por qué a veces elige el mal en Por tanto es necesario que sea libre. lugar de su tendencia natural al bien? ne EL AMOR DE SÍ LA PIEDAD NATURAL hi Es un instinto de Es un sentimiento innato por el Por tanto cual el hombre siente compasión Porque LA SOCIEDAD LE supervivencia que le ac lleva a buscar y respeto por todas las demás CORROMPE. El hombre nace bueno y siempre lo mejor criaturas de la naturaleza. De generoso, pero al desarrollarse en fM igual modo que desea el bien sociedad aprende el egoísmo, la para si y ponerse a para sí mismo (el amor de si), El hombre no puede ser un ser puramente salvo en cualquier mezquindad, la agresividad y el odio. desea el bien para los demás material, ya que en ese caso sería pd situación seres mecánico, como los animales y no se podría decir de él que es naturalmente bueno Por tanto Por tanto El hombre debe poseer ALMA (RAZÓN) libre que le permita tener libertad para Las artes y las ciencias (carácterísticas decidir entre el bien y el mal fundamentales de la sociedad, son El HOMBRE ES MEJOR CUANTO MÁS “NATURAL” ES. corruptoras de la naturaleza humana Es mejor el hombre de campo que el hombre de ciudad, el hombre sin educación, frente al educado, el hombre salvaje El progreso no es un proceso positivo que El DUALISMO ANTROPOLÓGICO es frente al civilizado, el ignorante frente al sabio, el sencillo mejora la vida del hombre, sino un una necesidad de la teoría de la bondad natural frente al sofisticado progreso gradual de corrupción humana roussoniana
  2. 2. 6.3. JEAN JACQUES ROUSSEAU. CRÍTICA DEL PROGRESO Y DE LA CIENCIA. 1. El hombre natural es bueno y la sociedad le corrompe. 2. Razonar consiste en dejar que la conciencia/sentimiento guíe mi conducta, no en la argumentación lógico-matemática. POR TANTO on La emancipación del hombre no puede venir del desarrollo tecnológico de si las sociedades, ni de la aplicación de la razón matemática a todos los er ámbitos de la vida, sino de una RENATURALIZACIÓN DEL HOMBRE lv Consecuencias de a esta argumentación tri ne hi CRÍTICA DEL CONOCIMIENTO (las ac CRÍTICA DEL PROGRESO. CRÍTICA DE LA CIENCIA MATERIALISTA. - El progreso de la sociedad artes y las ciencias) El centro del desarrollo científico en el s XVIII viene marcado por el fM significa también una - El avance del conocimiento, las desarrollo de la física newtoniana. Pero las implicaciones de esta ciencia degradación moral del hombre: artes, las ciencias y las letras, venían a afirmar (en boca de Laplace o La Metrie) que el universo es sólo pd somos cada vez más infelices, significa una degradación del ser materia: no existen ni Dios, ni las almas. Rousseau va a dirigir una dura y cada vez más inmorales humano. crítica a la ciencia newtoniana que considera el centro del progreso (malos, agresivos, egoístas… - Todas las ciencias y artes proceden científico. Va a oponer dos argumentos: etc) del orgullo, de la ambición, del odio, 1. Argumento de la espontaneidad: puesto que existe la - El progreso no es el progreso de la codicia y por tanto su desarrollo espontaneidad (movimientos espontáneos) la naturaleza no es del hombre, sino de todo lo degrada al ser humano completamente material. Si fuera completamente material todos los peor que hay en el hombre - Cuanto más conoce el hombre, más movimientos serían mecánicos; hace falta la existencia de almas - Por tanto, el hombre no debe lejos está de su esencia natural y de que expliquen los movimientos espontáneos. poner sus esperanzas en el su felicidad. 2. Argumento del principio o causa del movimiento: el universo progreso, sino en la - Por tanto La felicidad procede de puede ser mecánico, pero hace falta una causa de este movimiento; recuperación de la virtud cierta sana ignorancia, no del esta causa debe ser Dios necesariamente. natural. conocimiento.
  3. 3. TEORÍA DE LA EDUCACIÓN. JEAN JAQUES ROUSSEAU OBJETIVO DE LA EDUCACIÓN: Dado que ya no es posible el retorno al estado natural es necesario formar hombres para este nuevo estado en el que impere la voluntad general a través de un on proceso educativo. De esta forma CONSEGUIR HOMBRES FELICES EN UNA SOCIEDAD JUSTA si er lv ¿Cuáles son los a Cómo deben ser estos hombres? pasos de este tri proceso? ne hi Deben ser hombres en Cómo se logra los que haya una ac armonía entre su parte esta armonía fM natural (los sentimientos) y su 1. la infancia: la edad de la naturaleza: enseñar a los niños pd parte racional . a hacer un uso inteligente de sus sentidos. 2. La adolescencia: La edad de la fuerza: educar intelectualmente a los adolescentes, enseñar ciencia y fundamentalmente fomentar la creatividad. Mediante el sometimiento de las pasiones a la razón. Las 3. Juventud: edad de los sentimientos: educar moralmente pasiones (deseos y sentimientos) no son malos pero si no se las en el bien común: el amor al projimo y el sentido de la sabe orientar son capaces de hacer de nosotros individuos justicia. egoístas y malvados. Es necesario enseñar a los jóvenes a 4. Edad adulta: Edad de la sabiduría: educación para el matrimonio. orientar estas pasiones hacia el bien común
  4. 4. JEAN JACQUES ROUSSEAU. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO (EPISTEMOL OGÍA). EL GIRO PRÁCTICO DE LA RAZÓN ROUSSEAU RACIONALISMO ILUSTRADOS como buen ilustrado le concede un papel fundamental a la razón en el conocimiento, pero distingue dos usos de la razón: uno teórico y otro práctico. on La razón es La razón está limitada ilimitada: permite por los sentidos, no conocer de forma puede operar de forma ilimitada todo lo si autónoma existente (dios, el er RAZÓN TEÓRICA-TÉC NICA: RAZÓN PRÁCTICA: alma, las propiedades del se orienta al conocimiento se orienta al La razón se orienta a dos conocimiento práctico científico-técnico lv mundo) ámbitos: uno puramente (moral y política), teórico y otro práctico- aquél que es instrumental, a absolutamente tri Prescinde por necesario para la vida completo de los Se aplica a los sentidos, no puede trabajar Consiste en comparar los de forma autónoma (diferencia fundamental ne sentidos: es distintos conocimientos con el racionalismo) sensibles estableciendo autónoma en la nexos y sacando deteminación de la conclusiones a partir de hi Razón Razón verdad. teórica: sigue instrumental: ellos el modelo es la Los sentidos proporcionan un conocimiento Se vale del SENTIMIENTO o ac fiel del mundo, mucho más fiable que los CONCIENCIA para llegar al racionalista; la aplicación Se orienta en conocimientos de la razón. Los sentidos no conocimiento de algunas razón es una técnica de los exclusiva al se equivocan. verdades fundamentales fM facultad que conocimiento Es Limitada: la razón es conocimiento permite matemáticos; insuficiente para teórico- conocer y se traduce en conocerlo todo pd matemático (según Los sentidos dan conocimientos (diferencia con el Las verdades del “sentimiento” deducir el dominio el modelo de particulares e inconexos unos de otros: racionalismo) o “conciencia” son mucho más mundo técnico de la Descartes) imágenes, sonidos, olores… etc fuertes que las de la razón matemático naturaleza. mientras que da la teórica: ningún argumento espalda al puede derrumbarlas conocimiento práctico: la razón puede determinar Este modelo “sentimental” de razón lleva a Rousseau a criticar el qué conocer del desarrollo científic e intelectual al que ha conducido la razón mundo (ciencia), Critica de rousseau a la razón teórica-instrumental: pero no qué hacer teórica: los argumentos y deducciones (moral y política) de los racionalistas son engaños y 1. crítica del progreso: criticará todos los aspectos del progreso y en mentiras que pasan por ser especial el progreso científico técnico por considerarlo raiz de la verdaderas. La razón racionalista corrupción del hombre natural prescinde de las dos fuentes de 2. crítica de la ciencia newtoniana (mecanicismo ateo). Critica verdad fundamentales: los sentidos y duramente la idea de una explicación puramente mecánica del el sentimiento (conciencia moral) mundo, sin referencias a dios o a las almas
  5. 5. ROUSSEAU. TEORÍA POLÍTICA. EL ORIGEN DE LA SOCIEDAD. EL CONTRATO SOCIAL IDEA FUNDAMENTAL: La sociedad [1] no ¿CÓMO SABEMOS TANTO NOSOTROS está construida sobre bases racionales COMO LOS GOBERNANTES EN QUÉ sino el egoísmo y la barbarie, por eso CONSISTE ESTE BIEN COMÚN, CUÁL ES LA VOLUNTAD GENERAL? Este es el Las ideas de Hobbes y Locke: corrompe al hombre problema fundamental de la teoría política Éstos defendían que la Roussoniana; el nuevo pacto social se establece entre todos los hombres sobre la sociedad surge cuando todos on CONTRA base de que cada uno (ciudadanos y los ciudadanos establecen un gobernantes) se comprometan pacto de no agresión y ceden verdaderamente a actuar según el interés de si sus derechos a un soberano la voluntad general. Ruosseau defiende que er SOLUCIÓN esto es posible porque todo el mundo sabe en el fondo de su conciencia qué es lo bueno lv para todos dado que todos tenemos una ARGUMENTACIÓN inclinación natural hacia el bien (todos a ¿CABE ALGUNA SOLUCIÓN A ESTE ESTADO somos igualmente buenos por naturaleza). La nueva sociedad fundada sobre citerior tri DE CORRUPCIÓN? racionales se funda sobre esta razón que da  No es posible la vuelta al primitivo estado de cabida a la bondad natural del hombre naturaleza. ne ORIGEN DE LA SOCIEDAD CIVIL: Para justificar esta afirmación Rousseau muestra cómo se originó la  Pero es posible REFUNDAR LA SOCIEDAD hi sociedad: La sociedad surge con el establecimiento de sobre criterios verdaderamente racionales (según la propiedad privada: cuando alguien se apropia de un el modelo de racionalidad roussoniana): ac trozo de tierra y convence a los demás de que eso es ESTABLECER UN CONTRATO SOCIAL: suyo y sólo él tiene derechos sobre esa propiedad. o Un pacto por el cual todos los hombres fM Inventa leyes que garantizan la legalidad de esta que se reconocen como integrantes de apropiación. Con este hecho nace el trabajo, la una sociedad renunciando a sus pd agricultura, la metalurgia, los privilegios, la esclavitud, y intereses privados y anteponiendo a todo PROBLEMA la desigualdad entre los hombres. el bien común: el bien común consiste Previo a este gesto todo era de todos y cada uno en lo que Rousseau llama la “voluntad tomaba de la naturaleza lo que necesitaba. general” o La autoridad que surge de este pacto se compromete también a gobernar de acuerdo al bien común (voluntad general) en lugar de en relación a sus intereses privados.[1] Rousseau está pensando fundamentalmente en el estado absolutista del siglo XVIII (el antiguo régimen). Este modelo de sociedad política encarna todos los males de la sociedad: es injusto, desigual,construido sobre privilegios y sobre ideas religiosas irracionales (Dios es Dios por gracia divina)
  6. 6. LA DEFENSA DE LA RELIGIÓN NATURAL. CRÍTICA DEL ATEÍSMO, FANATISMO Y DEISMO El ATEÍSMO es la creencia en la no CRÍTICA: La crítica de Rousseau al materialismo ateo es la crítica existencia de Dios. Los ateos del siglo XVII a la ciencia materialista (que tienes en otro esquema). Esta crítica eran pocos y coinciden con los defensores consistía como vimos en: del materialismo (Laplace, La Metrie… etc) - Los materialistas ateos no son capaces de explicar la libertad humana y la espontaneidad considerando al hombre como un éstos explican el mundo desde un punto puro mecanismo y no acudir al alma de vista materialista y mecanicista - Los materialistas ateos no son capaces de darle un sentido al exclusivamente, sin acudir a causas universo al establecer que el mundo es un mero mecanismo sin admitir espirituales. on PUNTO DE PARTIDA: Igual que necesita de una causa explicativa (dios) que critica la sociedad de su si época señalando que se FANATISMO: es la postura religiosa CRITICA: le opone dos argumentos: construye sobre la extrema, la creencia en Dios y en todos 1. Crítica contra la irracionalidad de la obediencia ciega a la er irracionalidad y propone un los dogmas revelados. Coincide con la fe autoridad. Aboga por la universalidad de la razón: la razón es universal y fanática de las distintas religiones por tanto el hombre no necesita que ningún “pastor” ni “guía” de diga cómo lv modelo acorde a su tiene que comportarse, qué debe comer, qué días debe descansar… etc. (Cristianismo, Judaísmo, Islam). Los interpretación del ser 2. Crítica al sinsentido de la diversidad de cultos religiosos humano (el contrato social), a Rousseau entiende cuatro formas de fanáticos adoptan todas las normas y prescripciones de su religión por muy contrarios. La diversidad de religiones sólo genera odio y disputas. Si tri abandonáramos las religiones relevadas y aceptáramos las verdades también critica las distintas religiosidad: cuatro absurdas inservibles o antinaturales que religiosas que nuestra razón y nuestro sentimiento nos hacen admitir, formas de religiosidad de formas de comprender la sean (pensad por ejemplo en los suicidas descubriríamos que todos llegamos a las mismas verdades y, por tanto, ne religión. sólo habría una única religión.. su época por ser mártires musulmanes) irracionales y propone una hi religiosidad acorde a la TEÍSMO: es la postura de los ilustrados. Es la afirmación CRITICA: del Teísmo Rousseau criticará lo mismo que ac concepción que tiene del de la existencia de un dios causa eficiente del. Más que de la filosofía especulativa (racionalismo): la razón no hombre. Su objetivo es una creencia, es una postura puramente intelectual: Dios opera al margen de los sentidos ni de los sentimientos, fM devolver al hombre la queda demostrado mediante argumentos racionales y por lo tanto los argumentos de la filosofía especulativa lógicos. Pero el Dios del Teísmo carece de rasgos para demostrar la existencia del DIOS-GEOMETRA felicidad y una vida plena personales, es el DIOS-GEÓMETRA de Descartes. Esta (pensad en los argumentos cartesianos, por ejemplo) son pd que el desarrollo social le será la postura defendida por la mayoría de Ilustrados y en puros sofismas vacíos de contenido, puros juegos de arrebató. especial por el principal enemigo intelectual de Rousseau ingenio que nada dicen de la realidad. DEÍSMO: es la postura de Rousseau, la creencia Estas verdades que admite mi conciencia sin necesidad en ciertas verdades que no se alcanzan por de argumentaciones lógicas son los llamados “tres revelación, ni por deducción puramente lógica, artículos de fe”: 1. Dios existe; sólo la existencia de dios le da sino por una razón más amplia que da cabida al sentido al universo sentimiento: a través de la conciencia moral. La 2. Dios es un ser inteligente y bueno; lo religión natural es la única capaz de satisfacer las demuestra el orden del mundo y su exigencias de la racionalidad frente al fanatismo regularidad. 3. El hombre es libre y, como tal posee alma; que religioso, por una parte y de la superficialidad se ve claramente en su condición de agente lógica de el ateísmo y el teismo.. moral. Si no fuese libre no sería capaz de ser bueno o malo.

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