Utopistas del siglo xix

INTEGRANTES: García G. Gabriel Zevallos Gustavo Chirino Alex Gómez Abad Israel Ortega R. Ronald UTOPISTA DEL SIGLO XIX

Conceptos de utopía
El concepto utopía designa la proyección humana de un mundo idealizado.
Utopía es el nombre dado a una comunidad ficticia cuya organización política, económica y cultural contrasta en numerosos aspectos con las sociedades humanas
El origen etimológico de Utopía puede tener 2 significados, ambos del griego. Por un lado οὐτοπία ( οὐ , no; τόπος , lugar) y por el otro εὐτοπία ( εὐ , buen; τόπος , lugar).

Funciones de las utopías
Función orientadora . Las utopías consiste, básicamente, en la descripción de una sociedad imaginaria y perfecta. Y, aunque para muchos pensadores la realización completa de este sistema sea imposible.
Función valorativa . Aunque las utopías son obras de un autor determinado, a menudo se reflejan en ellas los sueños e inquietudes de la sociedad en la que el autor vive.
Función crítica . Al comparar el Estado ideal con el real, se advierten las limitaciones de este último y las cotas de justicia y bienestar social que aún le restan por alcanzar.
Función esperanzadora . Para algunos filósofos, el ser humano es esencialmente un ser utópico. Por un lado, la necesidad de imaginar mundos mejores es exclusiva de la especie humana y, por otro, esta necesidad se presenta de forma inevitable.

Sociedades utópicas
La república platónica
El primer modelo de sociedad utópica lo debemos a Platón. En uno de sus diálogos más conocidos, La república, además de la defensa de una determinada concepción de la justicia, hallamos una detallada descripción de como seria el Estado ideal, es decir, el Estado justo.
Según Platón, la república o el Estado perfecto estaría formado por tres clases sociales: los gobernantes, los guardias y los productores. Cada una de estas clases tendría en la república una función, unos derechos y unos deberes muy claros.

A los gobernantes les concerniría la dirección del Estado; a los guardias su protección y defensa; a los productores el abastecimiento de todo lo necesario para la vida: la alimentación, ropa, viviendas... Los individuos pertenecerían a una u otra de estas clases, no por nacimiento, sino por capacidad.
Según cual fuese la actitud fundamental de cada uno, (sabiduría (gobernantes), coraje (guardias) o apetencia (productores)), sería educado para desempeñar eficientemente las funciones de su grupo. Y es que, para Platón, la buena marcha del Estado depende de que cada clase cumpla efectivamente con su cometido.
En definitiva La república de Platón sería, según él, una sociedad justa porque en ella gobernarían los más sabios (filósofos) y, además, por que en ella cada uno desempeñaría una actividad conforme a sus aptitudes y, por lo tanto, todos contribuirían según sus posibilidades al bien común.

La utopía religiosa de san Agustín en el cristianismo
* En su obra La ciudad de Dios , San Agustín expresa su interpretación de la utopía siguiendo los preceptos de su visión religiosa cristiana. Según este pensador del cristianismo, la acción terrena (que simboliza para él todos los estados históricos) es fruto del pecado, pues habría sido fundada por Caín y en ella sus habitantes serían esclavos de las pasiones y sólo perseguirían bienes materiales. Esta ciudad, por tanto, no podría según él dejar de ser imperfecta e injusta. Sin embargo, San Agustín concibe la utopía en una ciudad espiritual. Ésta habría sido según él fundada por Dios y en ella reinarían el amor, la paz y la justicia. Para san Agustín la utopía tan sólo sería alcanzable en este reino espiritual, lo que él y el cristianismo definen como el Reino de Cristo.

Las utopistas en lo que se refiere a la arquitectura, nace ya que los hombres de la cultura del siglo XIX están animados por una profunda desconfianza hacia la ciudad industrial, y no conciben la posibilidad de restituir orden y armonía en ciudades.
A veces la ciudad ideal se queda en una simple imagen literaria. Los pocos que proponen reformas juzgan que las irracionales formas actuales de convivencia deben ser sustituidas por otras completamente diferentes, dictadas por la pura razón. Contraponen a la ciudad real una ciudad ideal.

UTOPISTA REPRESENTANTES
ROBERT OWEN
CHARLES FOURIER
ETIENNE CABET
BEENEZER HOWARD
ARTURO SORIA

UTOPISTA ROBERT OWEN
(1771-1858) ES EL PRIMERO Y EL MAS SIGNIFICATIVO DE LOS REFORMADORES UTOPICOS AUTODIDACTA DEPENDIENTE DE COMERCIO NEGOCIANTE Y MAS TARDE AFORTUNADO INDUSTRIAL POLITICO .
EN 1779 OWEN ADQUIERE CON OTROS SOCIOS LA FABRICA DE HILADOS DE NEW LANARK, EN ESCOCIA .

FABRICA DE NEW LANARK

Robert Owen es el primero y más significativo de los reformadores utópicos.
Considera que la agricultura debe constituir la principal ocupación de toda la población, dejando la industria como apéndice. Elabora un modelo de convivencia ideal: un pueblo para una comunidad restringida, que trabaje colectivamente en el campo y en la fábrica, y que sea autosuficiente.

Robert Owen fija los siguientes puntos:
1.-El número de habitantes , debe estar comprendido entre 300y 2000 (preferentemente entre 800y 1.200)
2.-La extensión del terreno dedicado al cultivo: un acre por cabeza ,o poco mas o sea de 800 a 1.500 acres a cultivar con azada en vez de arado .
3.-La organización funcional y de la edificación: se adoptara una plaza en forma de paralelogramo , se podrá construir iglesias y los lugares de culto , las escuelas las cocinas y el restaurante colectivo.
4.- puesto que es económicamente activa , podrán tomar la iniciativa de construir tales pueblos , terratenientes ,capitalistas , compañías comerciales , autoridades locales o asociaciones cooperativas .
5.- El surplus producido por el trabajo de la comunidad , una vez satisfechas las necesidades elementales podrá cambiarse libremente , usando el termino monetario de comparación .
6.- Las obligaciones de la comunidad para con las autoridades locales y centrales seguirán regulándose por la ley común , pagaran sus impuestos ,los hombres cumplirán el servicio militar solo podrán prescindir de los tribunales y de las cárceles por que no la necesitaran .

La organización funcional y de la edificación: se adoptara una plaza en forma de paralelogramo , se podrá construir iglesias y los lugares de culto .

Tras muchas veces de tratar de trasladar su plan a la práctica, en 1825 compra el pueblo de Harmony y se establece con 1000 seguidores. La iniciativa fracasa inmediatamente, sin embargo las personas que le siguieron se quedan y contribuyen en la colonización de oeste americano.

Un pueblo de armonía y cooperación informe de Owen

CHARLES FOURIER
Pensador socialista francés
Empresario arruinado en la época de la Revolución, vivió con muchas dificultades económicas como modesto oficinista
Fue un pionero en la crítica sistemática de la nueva sociedad industrial capitalista y liberal, por lo que se le suele encuadrar entre los socialistas llamados utópicos , junto a Saint-Simon, Owen

Propone un grupo autosuficiente formado por 1620 personas de diversa posición social; este grupo -llamado "Falange"- deberá poseer un terreno de una legua cuadrada (250 hectáreas) y habitar en un gran edificio, el Falansterio edificio monumental tipo Versailles, con patio central y varios patios menores.

En el Segundo Imperio, Juan Bautista Godin (industrial de Guisa), construye para sus obreros un edificio muy modesto inspirado en el Falansterio.
Se trata de un edificio de tres bloques cerrados de cuatro plantas, con patios cubiertos por cristales cumpliendo la función de calles interiores. Los servicios como escuela, teatro, lavandería, baños públicos y laboratorios, se encontraban en edificios anexos y el conjunto quedaba aislado por un parque rodeado por la ensenada de un río.

Fourier se basa en una teoría filosófico-psicológico, según la cual las acciones de los seres humanos derivan de la atracción pasional y no del provecho económico.
Interpreta toda la historia a través de sus combinaciones: actualmente la humanidad se encuentra en la transición del cuarto periodo (barbarie) al quinto (civilización), a este seguirá el sexto (seguridad) y por ultimo, el séptimo (armonía)
En contraste con la ciudad actual, carente de forma, la ciudad del sexto periodo estará construida según un sistema concéntrico: en el centro, la ciudad comercial y administrativa, la ciudad industrial alrededor de la primera y por ultimo la ciudad agrícola.
La altura de las casas se regulara según la anchura de las calles, al mismo tiempo se suprimirán las tapias, sustituidas por seos; los derechos de los propietarios deberán entrar en “composición" con los derechos de lo demás.
Pero Fourier considera estos progresos como simples fases del paso hacia el séptimo y definitivo estado, en el cual la vida y la propiedad estarán totalmente colectivizados: los hombres abandonaran la ciudad y se reunirá en phalanges de 1620 individuos, viviendo en edificios colectivos adecuados llamados phalansteres

La vida discurrirá como en un gran hotel: los ancianos vivirán en la plata baja: los niños en la primera, y los adultos en las superiores. El falansterio deberá ser simétrico, con tres patios y numerosas entradas, el patio central llamado Place de Parade, se vigilara desde la Tour d’Ordre, donde habrá un reloj y un telégrafo óptico.
La calle galería situada en el primer piso y no reciben luz:
galería: 18 o 24 pies
habitación a la galería: 20 pies
habitación al exterior: 24 pies
los dos muros exteriores:4 pies
Se intenta muchas veces la realización del Falansterio en Francia Argelia, América y Nueva Caledonia, siempre sin éxito. Pero se lleva a cabo algo parecido en Guisa, por Godin (1817-1889) un antiguo obrero que llega a ser empresario, como Owen.
Godin modifica los planos de Fourier en dos puntos: el peso de la iniciativa se apoya en al industria; la vida común queda abolida, asignando a cada familia una alojamiento individual en un gran edificio con patios, que dispone además de un asilo, una escuela, un teatro y otros servicios. Esta agrupación recibe el nombre de “Familisterio”

ETIENNE CABET
(Dijon, Francia, 1788-Saint Louis, EE UU, 1856) Teórico socialista francés.
Ejerció como profesor y como abogado y, ya desde muy joven, se interesó por los acontecimientos políticos del país. Fue carbonario y participó activamente en la revolución de 1830. Aceptó, posteriormente, la coronación de Luís Felipe, lo cual le permitió ser nombrado procurador general de la isla de Córcega.

En 1849 Cabet y 280 seguidores emigraron a Estados Unidos donde fundaron una comunidad icariana en Nauvoo (Illinois). Nunca llegaron a ser más de 1.800 miembros y sólo algunas de las ideas de Cabet se pusieron en práctica. En 1856, las diferencias internas en Nauvoo le llevaron a abandonarla con 180 discípulos para establecer una nueva colonia. Cabet falleció ese mismo año en Saint Louis (Missouri), pero su movimiento perduró en Estados Unidos hasta 1895.

Cabet imaginó una sociedad regida por sufragio universal y una asamblea popular, en la que el comercio es una actividad no especulativa y los cargos se rigen por concurso. Imaginó detalles como baños en cada vivienda, jubilación a los sesenta y cinco años y ocho horas de jornada laboral, entre otras cosas.

En 1898 Ebenezer Howard publica sus teorías acerca de la ciudad jardín, que influiría poderosamente en el urbanismo de los Estados Unidos. El modelo que propone Howard pretende aglutinar todas las ventajas del campo con las de la ciudad, evitando los inconvenientes de ambos. Se trata de una ciudad en equilibrio, donde se compatibilizan actividades agrarias e industriales en un medio ambiente cuidado que favorece el estudio intelectual y la vida sana. Los principios colectivistas en los que se inspira, en la línea del socialismo utópico imperante en aquellos años, se ven compensados en la ciudad jardín por la preferencia hacia la vivienda unifamiliar propia de las capas medio-burguesas.
Ebenezer Howard

A fines del siglo XIX, cuando el abandono de las llamadas "utopías urbanas" parecía definitivo, surge un movimiento de reforma que asume algunos de los aspectos que identificaron a los utopistas. La búsqueda de una forma de vida distinta, parte de la idea de que la ciudad industrial padece de una serie de enfermedades incurables; el sobredimensionamiento de las aglomeraciones, entre otros males, había destruido la "sana relación del hombre con la naturaleza".

Howard funda en 1902 la First Garden City Ltd y en 1903 se inicia la construcción de la primera ciudad jardín, Letchworth, a 50 km de distancia de Londres, proyectada por los arquitectos Barry Parker y Raymond Unwin.

LA CIUDAD JARDIN DE EBENEZER HOWARD
Howard no era arquitecto, sino reportero, y publicó el libro: “Las Ciudades Jardín del Mañana”.
Este volumen corto y sencillo tuvo un profundo efecto en el diseño de las ciudades.
Howard había sido educado en escuelas rurales, y vivió en Chicago de 1872 a 1876, mientras la ciudad estaba siendo reconstruida después del gran incendio.
Allí vivió en un lugar con una estructura social abierta, donde la gente con ideas innovadoras podía esperar aceptación y éxito, una atmósfera muy diferente de la estructura de clases de Inglaterra en ese momento.

LOS PRIMEROS CONCEPTOS.
El empezó a desarrollar entonces una nueva clase de ciudad que traería más vida a las áreas rurales y combinaría la belleza y salud del campo con el trabajo en una moderna oficina o en la industria.
Empezó pidiendo al lector que se imaginara un espacio de 6000 acres que se compraría por bonos asegurados con una hipoteca en la propiedad. Esta propiedad pertenecería a un fideicomiso, que construiría una comunidad para 30,000 personas en una sexta parte de la tierra, dejando el resto libre para continuar como tierra agrícola.

DESARROLLO.
Al centro de la ciudad nueva estarían las instituciones que servían a la comunidad entera: el palacio de gobierno, la galería de arte, el teatro, la biblioteca, la sala de conciertos y el hospital. Estos se rodearían por un parque, flanqueado por un palacio de cristal, que se podía considerar el antecedente directo de los modernos centros comerciales.

DESARROLLO.
Alrededor del centro están las áreas residenciales de la ciudad, que proveen construcciones de diferentes tamaños y para diferentes niveles, desde el más modesto al opulento.
En el perímetro están las fábricas, servidas por una vía del ferrocarril circular. Más allá de las fábricas la comunidad completa está rodeada por tierra rural, que permanecería para siempre en ese estado .

Ciudad lineal de Arturo Soria
La ciudad lineal es un modelo de organización de la ciudad ideado por el ingeniero y urbanista español Arturo Soria, basado en la idea de la línea.

Formulado a finales del siglo XIX con el transporte y la dicotomía campo-ciudad como preocupaciones principales, el modelo proponía la construcción de una ciudad alargada de 500 metros de ancho, con un corredor de infraestructuras central y "el campo" (denominación que engloba todo aquello que no sea "ciudad") a cada uno de los lados

Lo que pretendía el modelo lineal era sustituir y/o descongestionar las ciudades núcleo tradicionales y dar lugar a un nuevo tipo de ciudad que conservara la dignidad y el individualismo, así como el contacto con la naturaleza.

OTROS UTOPISTAS
A la izquierda, François Noël, Gracchus, Babeuf. A la izquierda Louis Auguste Blanqui Henri de Saint-Simon El socialista utópico Louis Blanc Charles Fourier Étienne Cabet

CONCLUSION
LOS MODELOS TEORICOS URBANISTICOS , IDEADOS POR LOS UTOPISTAS DEL SIGLO XIX SIRVIERON DE SEMILLA QUE GERMINAN LA CIUDAD ACTUAL.

Crítica de las utopía
Poseen un carácter fantasioso e ingenuo. Una de las críticas más habituales a la utopía es su distanciamiento respecto a la cruda realidad. En ellas su autor imagina un mundo perfecto, pero tan irreal que resulta difícil establecer vínculos entre lo que propone y lo que hallamos efectivamente. Por otra parte, la utopía suele limitarse a la descripción detallada de ese mundo nuevo pero no proporciona demasiadas pistas acerca del modo en que es posible transformar la realidad para acceder a ese otro mundo imaginado. Por ello, para muchos pensadores, las utopías sólo son la expresión de buenos pero inútiles e ingenuos deseos de mejora. (No se va a conseguir el ideal).

Provocan estatismo social. Si las anteriores razones no eran suficientes, se añade todavía la de que la utopía se fundamenta en una concepción estática de la sociedad. El cambio sólo está justificado hasta alcanzar la utopía. Una vez conseguida la sociedad perfecta, justa y feliz, ¿qué sentido tendría que ésta siguiese transformándose? Ahora bien, ¿es posible y deseable, aunque sea en utopía como organización completamente estática?

GRACIAS…………

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