Pitirim Sorokin fue un sociólogo estadounidense de origen ruso que emigró a EEUU en 1923 después de participar en la Revolución Rusa. Fundó el Departamento de Sociología en Harvard y desarrolló teorías sobre los ciclos sociales y la clasificación de las sociedades según su mentalidad cultural. Su obra más relevante fue "Dinámica social y cultural" donde predijo el declive de la civilización occidental sensitiva y el surgimiento de una nueva era ideacional o idealista.

1. PITIRIM ALEXANDRÓVICH SOROKIN

2. BIOGRAFIA PITIRIM A. SOROKIN
Pitirim Sorokin (Turia, cerca de Siktivkar, 1889- Harvard, 1968) fue un sociólogo
estadounidense de origen ruso.
Emigró a los Estados Unidos desde Rusia en 1923, después de haber participado en
la Revolución rusa. Fue el fundador del Departamento de Sociología en la
Universidad Harvard. Al igual que C. W. Mills, se opuso firmemente a las teorías
de Talcott Parsons.
Sorokin es autor de obras como "Las crisis de nuestra época" y "Energía y Moral",
aunque su obra más relevante es "Dinámica social y cultural" (1937-1941). Sus
teorías poco ortodoxas contribuyeron al desarrollo de la teoría de los ciclos
sociales, que tuvo gran continuidad entre los sociólogos.
En su obra "Dinámica social y cultural" clasificaba las sociedades según su
mentalidad cultural, que puede ser ideacional (realidad espiritual), sensitiva
(realidad material), o idealista (síntesis de ambas). Calificó la civilización
occidental contemporánea como sensitiva, dedicada al progreso tecnológico y
predijo su decadencia y la aparición de una nueva era ideacional o idealista. En su
obra "Personalidad, cultura y Sociedad", de 1947, el autor, la define como
"Sorokin en un solo libro",por lo que se la puede interpretar como una sintesis del
resto de su produccion. Existe una edicion en portugués de una recopilacion de
conferencias pronunciadas en Congresos internacionales de sociologia entre 1960 y
1963. La traducción de su título seria algo así,como "Las tendencias de nuestro
tiempo". Esas conferencias resultan un resumen y una de las actualizaciones del
pensamiento de este autor Un artículo de Alfredo Armando Aguirre, sobre el libro
de Sorokin , "Personalidad. Cultura y Sociedad", se puede consultar en el vínculo.
La Persona El 27 de febrero de 1917, el primer día de las manifestaciones masivas
que se iban a presagiar la Revolución Rusa, un intelectual apasionado joven y
rebelde, que había estado dos veces en prisión por las autoridades zaristas por sus
actividades revolucionarias, anotó en su diario: " Ha llegado por fin. A las dos de la
mañana me apresuro a establecer los agitados acontecimientos de este día. Porque
yo no me sentía muy bien y desde conferencias en la Universidad había dejado
prácticamente, decidí quedarme en casa y leer el nuevo trabajo de Vilfredo Pareto,
Trattato di Sociologia Generale ". Si el escritor de esta entrada había escrito nada
en su vida, estas frases se presentaría como un ejemplo clásico de la historia de

3. amor tortuoso entre los intelectuales y la revolución, de la tensión compleja entre
teoría y praxis. El escritor era Pitirim A. Sorokin. De Pintor Ikon a Professional
Revolucionario Sorokin nació el 21 de enero de 1889, en una aldea remota en el
norte de Rusia Vologda la provincia, habitada por un pueblo no rusas de Ugro-
finlandesa origen, el Komi. El área consiste principalmente de selva virgen que se
extiende por cientos de kilómetros a la redonda. Los pequeños pueblos de la Komi
eran como pequeñas islas en un vasto bosque enorme y envolvente. El Komi
hablaba su propio idioma, pero casi todos eran fluidos en ruso. La industrialización
y la urbanización no se había llegado aún a su tierra, y subsiste principalmente de
la agricultura, complementada con la pesca, la caza, la explotación forestal, el uso
de trampas. El Komi nunca supo la condición de siervo, que había marcado la
mayor parte del resto de Rusia por muchas generaciones. Se las arreglaron sus
asuntos locales autónomamente por el pueblo de los gobiernos autónomos
similares a los mir ruso o campesino comunal com comunitarios. La tierra era
poseída en común por el pueblo, de vez en cuando, se distribuye y redistribuye
entre las familias individuales de acuerdo a sus necesidades y tamaño. Las casas de
los líderes de la aldea y los ancianos de los sacerdotes, médicos, comerciantes,
maestros y policías del pueblo eran más amplia y capaz de confort que los de los
aldeanos comunes, pero por lo demás las condiciones de los habi-tantes eran casi
iguales. Sorokin, el futuro analista de la estratificación social tenía poco que hacer
uso de recuerdos de la infancia, sino por el contrario, cuando se puso a la tarea de
muchos años más tarde en un ambiente totalmente diferente, el estado de
Minnesota. Sorokin sólo tenía tres años cuando su madre murió - su funeral fue el
primer recuerdo consciente grabada en su mente. Su padre era de origen ruso,
nacido en Veliki Ustyug, una antigua ciudad del norte que era un centro de artes y
oficios. Había cumplido su aprendizaje en uno de los gremios de artesanos y había
obtenido su diploma como "un maestro de obras de oro, plata y ikon
ornamentales". Posteriormente se trasladó a un pueblo de Komi y se casó con una
joven con quien tuvo tres hijos - Vassily, Pitirim y Prokopiy. Después de la muerte
de su madre, los dos hijos mayores, Vassily y Pitirim, vivía con su padre, el más
joven vivía con una tía. A veces su padre presentó la imagen de un amante celoso
guardián, afectuoso y protector que se enorgullecían de su artesanía y su posición
en los muchos pueblos por donde deambulaban en busca de trabajo. En otras
ocasiones, sin embargo, se le dio a largas juergas de embriaguez que a menudo
resultó en el delirium tremens. Durante uno de sus arrebatos borrachos,
deprimidos, violentamente irritado y enfurecido a sus hijos, el padre cogió un
martillo y golpeó a ambos hermanos. Como resultado, el labio superior Pitirim era
algo deforme durante muchos años. Profundamente afectado, el Pitirim de diez
años de edad, y el Vassily catorce años de edad, dejó la casa de su padre, para no
volver jamás. Inmediatamente se decidió hacer uso de su exposición a las

4. embarcaciones de su padre y comenzar carreras independientes como artesanos
itinerantes, yendo de pueblo en pueblo en busca de clientes. Nunca conoció a su
padre de nuevo y se enteró de su muerte un año más tarde. Jóvenes que fueran, los
chicos lograron comisiones de pintura-ción y las iglesias que adornan, incluso una
catedral, dorado y plateado iconos y candelabros y haciendo icono de cobre o de
oro cubre. Sólo esporádicamente se asisten a varias escuelas primarias. Sin
embargo después de algunos años de esta vida no-nómada, Pitirim, a la edad de
catorce años, aseguró una beca modesta en el Seminario de Maestros Khrenovo '.
Viajando al seminario de vapor y el ferrocarril-carretera, el muchacho joven país
tuvo por primera vez un indicio de las ca-racterísticas de las grandes ciudades y
regiones industriales. El mundo de la cultura campesina, de costumbres rurales, de
las costumbres religiosas y del folklore semipagan ahora estaba detrás de él, y
nunca se volvió a entrar, salvo por períodos cortos, pero siempre se mantuvo en su
imaginación y la memoria. A pesar de que tenía que ir a vivir a la rápida evolución
Gesellschaft urbano e industrial de Rusia, y más tarde, las ciudades americanas,
obra de su vida fue formada en gran medida por sus años de formación en la
Gemeinschaften aldea del pueblo de Komi de la selva norte . La gente de la ciudad
y de sus hijos en el Seminario Khrenovo a Sorokin primero se trata como un patán
porque le faltaba pulir urbano y sofisticado. Mientras que él sufrió de su desprecio,
el propio joven, todavía con su ropa de andar por casa, se inclinaba a estar de
acuerdo con su juicio sobre él. Pero no tardó mucho en adquirir formas urbanas y
los modales y comprar su primer ready-made traje. Pronto fue el líder de su clase, a
pesar de su anterior vida nómada y su escuela a saltos anterior. El seminario, que
se llevó a cabo hy la Iglesia Ortodoxa Rusa, se refiere principalmente a la
formación de profesores para las escuelas primarias de la Iglesia. Sin embargo,
debido a que se encuentra cerca de considerables núcleos urbanos e industriales - y
por lo tanto abierto a los vientos de nuevas doctrinas - la escuela en realidad
proporcionó una calidad de la educación más avanzada que la mayoría de los otros
seminarios. Los estudiantes y profesores interactuaban libremente con gente del
pueblo, con la intelectualidad local, y con líderes de opinión política de todos los
matices, desde los monárquicos a los social-revolucionarios y socialdemócratas.
Sumergiéndose en el estudio de una variedad de nuevos libros, revistas y
periódicos que sus amigos y conocidos recién ganado había arrojado sobre él,
Sorokin pronto despojarse de sus anteriores creencias ortodoxas religiosas y
filosóficas. Las nuevas ideas que se exponen y su creciente conciencia de las
miserables condiciones sociales y políticas de la Rusia imperial pronto se convirtió
en el joven campesino en un agnóstico urbano, un creyente en las teorías
científicas de la evolución, y un revolucionario activo. (La agitación creada por la
guerra ruso-japonesa de 1904 y los precursores de la revolución de 1905 también
contribuyó a esta transformación.) Sin embargo, debido a que aún se aferraba a su

5. creencia anterior en la auto-ayuda y el individualismo, que fue repelido por el
marxista determinismo de la Democracia Social; Sorokin joven se convirtió en
lugar de un miembro ferviente del populista Partido Revolucionario Social.
Aunque ahora es un urbanita, seguía poderosamente atraído por el populismo de la
Gemeinschaft narodniki, cuyo evangelio que estaba ayudando a difundir entre los
estudiantes y los trabajadores de la fábrica, así como a los campesinos de los
alrededores. En vísperas de las vacaciones de Navidad de la escuela en 1906,
Sorokin fue programado para hacer frente a un grupo de trabajadores y
campesinos. Al entrar en el salón de actos de la policía lo detuvo, lo escoltó a un
caballo y trineo, y le entregaron a una prisión local. Tratamiento penitenciario
durante los últimos años del régimen del Zar ya no era tan dura e inhumana como
lo había sido en los días anteriores. Las prisiones por ahora, de hecho, se convirtió
en "instituciones educativas" de posgrado para los revolucionarios, que se
reunieron en interminables discusiones de la teoría revolucionaria y utilizaron su
ocio forzado a leer las obras de Marx y Engels, de Kropotkin y Lavrov, de Tolstoi,
Plejanov y Lenin, así como Darwin, Spencer, y otro evolucionista y pensadores
"progresistas". Sorokin probablemente aprendió más en la cárcel que él podría
haber absorbido en el trabajo de un semestre entero en su Seminario. Prisión
Sorokin también proporcionó su primer contacto con delincuentes comunes y esto
condujo a la elección de la criminología y penología como su área de
especialización durante su estancia después en Universidad de San Petersburgo.
Además, Sorokin transmuta su experiencia vivida en el conocimiento académico
de su primer libro, Crimen y Castigo, de servicio y recompensa, fue publicado siete
años después de su primer encarcelamiento. Sorokin permaneció en prisión cuatro
meses antes de ser liberado. Aunque liberado de su escuela, fue recibido por la
mayoría de los profesores y estudiantes como un héroe de la revolución, todavía
estigmatizado como un revolucionario, no podía ser admitido en otra escuela ni
podía encontrar todo tipo de empleo en la región. Por lo tanto, decidió convertirse
en un predicador itinerante difundir el mensaje revolucionario, no a diferencia de
su anterior experiencia con iconos pintados. Pitirim Sorokin, buscado por la policía
para escapar de su supervisión en el lugar de su residencia, desapareció, y un
anónimo "camarada Iván" surgió como un organizador, conferencista y profesor
entre los obreros, estudiantes y campesinos en la región del Volga. La mayoría de
las reuniones y se dirigió a las manifestaciones que llevaron eran asuntos pacíficos,
pero en una ocasión, con un gran grupo reunido, el camarada Iván, de pie sobre un
tronco de árbol por encima de la multitud, denunció ferozmente al régimen.

6. OBRAS PRINCIPALES
1919, Elementos de Sociología
1920-21, Sistema de Sociología
1925, Sociología de la Revolución
1927, y Movilidad
1929, Teorías Sociológicas Contemporáneas
1929, Principios de campo a la ciudad sociológico, com Carle C. Zimmermann
1931, Libro de Consulta Sistemática en Sociología Rural, com CC Zimmermann e
Charles J. Galpin
1937-41, Sociales y Culturales, 4 vols.
1941, la crisis de nuestro tiempo
1943, Causalidad Sociocultural, Tiempo, Espacio
1947, Sociedad, Cultura y Personalidad
1948, la reconstrucción de la Humanidad
1950, Amor Altruista
1951, llamada de socorro, el significado de nuestra crisis
1955, Observaciones sobre JL Moreno "teoría de la espontaneidad, la creatividad", en
Sociometría, 18, 4
1956, modas y manías de la sociología moderna y Ciencias Afines
1956, La revolución sexual estadounidense
1963, Un Viaje Largo
1966, Teorías sociológicas de Hoy
1975, El hambre como Factor en Humanos