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El Poder De Las Redes Y Las Redes Del Poder
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El Poder De Las Redes Y Las Redes Del Poder

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  • 1. Paradigmas emergentes para transformar la morfología social de sociedades y organizaciones en el contexto del cambio de época
  • 2. INTRODUCCIÓN: El poder de los significados
    • La “idea de desarrollo” es una invención ideológica históricamente concebida con fines de dominación.
  • 3. El derecho del más fuerte, la dicotomía superior-inferior y la “idea de desarrollo” “El más fuerte no lo es jamás bastante, para ser siempre el amo o señor, si no transforma su fuerza e en derecho y la obediencia en deber” ( J. J. Rousseau , en El Contrato Social ; Rousseau 1985:38)
  • 4. Discursos y contra-discursos, dominación y resistencia No es lo mismo el poder del discurso que el discurso del poder El poder como relación: se presenta como exigencia natural o social ; el saber genera poder Según Escobar (1998), un discurso es un régimen de representación que crea una cierta realidad El discurso hegemónico o discurso del poder intenta justificar la injusticia de la dominación un discurso público es una síntesis de sus relaciones explícitas con los dominados y se convierte en discurso oculto que es Contextual .
  • 5.
    • El poder del discurso denuncia al hegemónico. Entre estos
    • surge “el arte de la resistencia” con cuatro formas de
    • discurso derivando distintas estrategias y prácticas
    • El discurso de aceptación de la dominación .
    • El discurso oculto . Éste revela la emergencia de una cultura política disidente que nace de la indignación individual
    • El discurso (y las prácticas) del disfraz . Nace de la necesidad de proteger a sus autores/simpatizantes (dictaduras militares)
    • El discurso oculto hecho explícito . Éste expresa un desafío o una oposición abierta.
  • 6. La idea de desarrollo durante el colonialismo El principio natural con su fuente independiente de dinamismo: Dios ha muerto, y el hombre lo reemplaza
    • En el discurso público de los dominadores la idea de desarrollo es articulada bajo la influencia de la dicotomía superior-inferior —civilizados-primitivos—que construye y visibiliza su nueva identidad, el más débil es presionado a imitar al más fuerte para alcanzar su “estado superior” de civilización.
    • Durante la Revolución Industrial, se asume el rostro técnico de un progreso racional, ilimitado y “bueno para todos”. Ahora la analogía evolucionista ya no se refería a la teoría del ciclo de vida, sino a la posibilidad de un desarrollo progreso o crecimiento material gradual, lineal e ilimitado, LO PODEMOS TODO.
    • Buffon: por ser más civilizados, los europeos son responsables del mundo en evolución.
  • 7.
    • Condorcet: dividió la historia en diez fases, la última permitiría progreso dentro de cada nación y la real perfección de la humanidad claro dependiendo de la ayuda de los “civilizados” a los “primitivos”.
    • Herbert Spencer presentó su teoría de la complejidad creciente, donde su evolucionismo social se volvió una filosofía de la historia, mientras Charles Darwin había hablado de selección natural y no de evolución biológica.
    • por ello el evolucionismo social de Spencer ganó su legitimidad principalmente por su semejanza semántica con el Darwinismo (de ahí, Darwinismo Social )
    • Con los impactos negativos del colonialismo imperial, el gobierno Británico innovó en el uso del concepto cuando transformó su Ley del Desarrollo de las Colonias en la Ley del Desarrollo y del Bienestar de las Colonias , para disfrazar las injusticias creadas por su dominación.
  • 8. La idea de desarrollo durante el neo-colonialismo
    • El Presidente Harry Truman propuso un discurso; creó la dicotomía superior-inferior , dividiendo a la humanidad en sociedades “desarrolladas” y “subdesarrolladas”, en lugar de “civilizados-primitivos”.
    • La palabra “desarrollo” estuvo asociada con la dimensión socioeconómica, mientras el término “subdesarrollado” alteró la forma de ver el mundo y a nosotros mismos
    • El secreto del éxito de la hegemonía de los Estados Unidos ha sido la formación de muchas redes— formales e informales —de poder, en contubernio con sus aliados y ciertas élites criollas, para asegurarles los beneficios mayoritarios de los resultados de la Segunda Guerra Mundial.
  • 9. Algunas evidencias del “cambio de época” actual Muchas son las evidencias del actual cambio de época. La falta de espacio nos permite compartir apenas algunas de estas evidencias. A continuación, sintetizamos algunos cambios cualitativos en las relaciones de producción, relaciones de poder, experiencia humana y cultura.
  • 10. Las relaciones cambiantes ciencia-tecnología-sociedad-innovación Con el cambio de época, todos estamos vulnerables, del ciudadano al Planeta. Lo que varía es el grado de vulnerabilidad, la forma como ésta se manifiesta y la percepción y capacidad de los que reaccionan en busca de Sostenibilidad en diferentes contextos. No es, pues, una sorpresa que todo esté cambiando. Incluso las relaciones entre ciencia, tecnología y sociedad, con profundas implicaciones para el desarrollo, que emerge de dichas relaciones, la educación, que las reproduce, la comunicación, que las populariza, y la gestión que viabilizar—o inviabiliza—todas las demás dimensiones del desarrollo.
  • 11. Conclusión Las redes del poder corporativo de Davos y el poder de las redes sociales de Porto Alegre. “ Vivimos una etapa en que los acontecimientos marchan por delante de la conciencia de las realidades…Hay que sembrar ideas, desenmascarar engaños, sofismas e hipocresías, usando métodos y medios que contrarresten la desinformación y las mentiras institucionalizadas” ( Fidel Castro, en su Discurso en el Acto por el Cuadragésimo Aniversario del Triunfo de la Revolución; 1º de enero de 1999, en Castro, 1999:324). “ Ninguna cultura puede justificar, desde la cultura, la dominación y el irrespeto a las personas. Hemos de tener una posición crítica que nos permita rechazar las posiciones de poder de las culturas. Tal voluntad de dominio tiene su mayor fuerza en la relación entre poder y saber y su carga de exclusión” ( Freddy Javier Álvarez- González, Filósofo colombiano, en Álvarez-González 2005:32).