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  • 1. Antropología II El hombre, hijo de Dios en Cristo por el Espíritu Santo. La gracia, realidad de comunión del hombre con Dios
  • 2. Bibliografía
    • J. AUER-J. RATZINGER El Evangelio de la gracia. Herder. Barcelona 1990
    • J. L. LORDA, La gracia de Dios . Palabra. Madrid 2004
    • J. L. LORDA, Para una idea cristiana del hombre. Rialp. Madrid 1999
    • J. L. LORDA, Antropología. Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II. Palabra. Madrid 1995
  • 3. Lecturas recomendadas
    • Concilio de Trento, Decr. De Iustificatione
    • Garrigou Lagrange, Las tres edades de la vida interior, tomo I
  • 4. Índice
    • I: La gracia, realidad de comunión del hombre con Dios . Temas A-E
    • II: Gracia y libertad . Temas: F-J
    • III: El desarrollo de la vida de la gracia . Temas: K-L
  • 5. ÍNDICE
    • A. Vocación eterna del hombre a la comunión con Dios
      • Con la Encarnación del Verbo, Dios revela quién es el hombre
      • Orden natural y orden sobrenatural
    • B. Doctrina de la gracia
      • Resumen histórico de la gracia. AT y NT
      • Aportación de la patrística y escolástica
      • Esencia de la gracia: definición metafísica
      • Clasificación de la gracia
      • X ungido por el ES lleno de g y santidad. María medianera de todas las gracias
  • 6. C y D: Comprensión de la gracia
      • Como inhabitación del ES en el justo
      • Como inhabitación de la Santísima Trinidad en el alma
      • Como participación en la naturaleza divina
      • Como divinización del h
      • Como identificación con X: g cristiforme
      • Como filiación divina participada
  • 7. E. Justificación
    • Cognoscibilidad del estado de g
    • La g como perdón de D
    • Doble justicia de Lutero
    • Santificación
  • 8. F y G. Necesidad de la gracia
    • F. Concepciones erróneas de la esencia de la gracia
      • Controversia pelagiana
      • Doctrina de los reformadores
    • G. Necesidad de la gracia
      • Esencia y necesidad de la gracia actual
      • Initium fidei
  • 9. H. Gracia y libertad
    • Gracia suficiente y gracia eficaz
    • Libero arbitrio y servo arbitrio
    • Capacidad de la naturaleza humana sin la gracia
    • Controversia “de auxiliis”
  • 10. I. Doctrina sobre las buenas obras
    • Las buenas obras
    • Mérito
    • Indulgencias
    • Comunión de los santos
  • 11. J. La distribución universal de la gracia
    • Nacimiento, pérdida, aumento y disminución de la gracia
    • Voluntad salvífica universal
    • Magisterio de la Iglesia
    • Los sacramentos
  • 12. K. La vida espiritual del cristiano como desarrollo de la gracia
    • El progreso de la vida cristiana como correspondencia a la gracia
    • Y como avance en la virtudes
  • 13. L. La gracia y la Escatología
    • La predestinación a la vida eterna
    • La vida de la gracia como vida eterna incoada
    • Plenitud escatológica: unión plena con Cristo
    • Visión beatífica
  • 14. Clase primera
    • ¿qué es la gracia?:
    • Participación en la vida divina: la criatura vive con la vida del Creador, participa de su vida por la benevolencia de Dios. Vida sobrenatural
    • Savia sobrenatural, como la sangre para el cuerpo
    • Flujo divino de vida sobrenatural que nos infunde D
    • Vive Dios en nosotros y nosotros en Dios
    • Inhabitación del Espíritu Santo en el alma
    • Divinización, cristificación
  • 15. Términos afines
    • Divinización, cristificación, transformación
    • Conversión, justificación, salvación
    • Recreación, santificación, glorificación
  • 16. Adjetivos de la gracia
    • Gracia santificante y justificante
    • “ preveniente y consecuente
    • “ eficaz y suficiente.
    • “ primera y de la perseverancia final
    • “ actual y habitual: operativa y entitativa
    • “ sacramental; gracia de estado
    • “ gratis data (carismas) y gratum faciens
    • “ deiforme y cristiforme
    • “ sanante y elevante
  • 17. Explicación somera
    • Gracia santificante: la que hace santos
    • Gracia justificante: mero perdón del pecado
    • Gracia suficiente: la que no llega a triunfar
    • Gracia sacramental: la específica de cada sacramento
    • Gracia de estado: para una misión (obispo: p.e. )
    • Gracia gratum faciens : hace grato a Dios
    • Gracia sanante: repara el deterioro del pecado
    • Gracia elevante: eleva a la vida trinitaria
  • 18. Substancia o accidente
    • Pero la gracia no es una substancia, es un accidente
    • Hay accidentes muy importantes: salvarse o no; ser feliz o no
    • Es accidente del tipo cualidad y dentro de este: es un hábito, es una disposición habitual
  • 19. semántica
    • Caer en gracia
    • Hacer gracia, ser gracioso
    • Pedir una gracia, una merced
    • Dar las gracias: reconocer haber recibido una gracia; (muchas gracias he recibido de usted). (Adiós: A Dios os encomiendo)
    • Gratis : inmerecido, sin contraprestación; gratis et amore
  • 20. sigue
    • Convocatoria de gracia
    • Gracia del indulto de los tribunales
    • Indultar: charizomai
    • Alegrarse: chairo
    • Quedar agradecido: eucharisteo
  • 21. Cuestiones
    • Todo lo que se sabe está en Trento, en los Concilios; en las rectificaciones a las falsas teorías. Eso es lo más claro
    • ¿El hombre es bueno por naturaleza?; ¿malo por naturaleza? ¿está totalmente corrompido? ¿solo deteriorado? Algo no funcionó muy al principio. ¿ homo homini lupus?
  • 22. Diversas tradiciones en la concepción de la gracia
    • Tradición griega: divinización (energía que se identifica con la esencia divina)
    • Tradición luterana: justificación (benevolencia que nos perdona, pero no nos santifica)
    • Tradición católica: recreación (nueva vida en Cristo, efusión del Espíritu Santo)
  • 23. La gracia, realidad de comunión del hombre con Dios I Lecciones A, B, C, D, E y F
  • 24. A. Vocación eterna del hombre a la comunión con Dios
    • ¿Quien es el hombre? Dios lo revela con la Encarnación el Verbo
    • Orden natural y orden sobrenatural
  • 25. 1.¿Quién es el hombre? Con la Encarnación del Verbo, Dios revela definitivamente quien es el hombre
  • 26. Misterio del hombre
    • El hombre es un misterio para sí mismo; misterio que se desvela en el amor que Dios le tiene, en los designios de salvación del hombre que Dios revela en la Encarnación y en la Redención
    • Sin esto “la vida del hombre es una historia absurda contada por un idiota” (Schakespeare); “el hombre es un bípedo implume” (Platón)
  • 27. Misterio del hombre
    • “ el hombre es una pasión inútil” (existencialismo de Chartre)
    • “ la vida es lo que te pasa, cuando estás ocupado en otras cosas” (Jhon Lenon)
  • 28. Dios -relación- hombre
    • Creador
    • Señor
    • Maestro
    • Médico
    • Amigo
    • Padre
    • criatura
    • siervo
    • discípulo
    • paciente
    • amigo
    • hijo
  • 29. ¿Quién es el Hombre? Revelación del Génesis
    • En los primeros capítulos se nos narra quién es Dios y quién es el hombre: hecho a imagen y semejanza de Dios, hecho para el Amor
    • Y nos describe la situación del hombre antes y después del pecado original
  • 30. Absoluta gratuidad de la gracia
    • El hombre debe entenderse a sí mismo como criatura de Dios, con la humildad de deber a Dios todo lo que es, todo lo que tiene
    • Dios le da el ser y le mantiene en el ser
    • La soberbia del pecado original y de los pecados personales oscurece esta verdad; entonces busca el hombre su autonomía y se aleja de la casa del Padre
    • A esto se añade el haber sido creado a imagen y se-mejanza de Dios, hecho insólito en la Creación: re-galo de Dios al hombre. Esto le hace amigo de Dios
  • 31. Insistencia de Dios
    • Dios no deja al hombre solo después del pecado original sino que sin solución de continuidad le revela que vendrá un Redentor
    • Aquí el Señor revela su íntimo amor por el hombre: revaloriza su naturaleza al hacerse uno de nosotros por la Encarnación
    • Dios se hace hombre para que el hombre se haga Dios
  • 32. Dios nos ha creado para el amor
    • “ antes de la constitución del mundo”
    • “ desde que soy yo te amo”
    • Debe ser libre el amor, sino sería esclavitud, servilismo
    • Sin libertad: ni hay alegría, ni paz, ni amor
    • Como Dios es Amor, ama aún a riesgo de no ser correspondido y de ser tratado con indiferencia o con hostilidad, aún a riesgo de ser considerado como débil por su misericordia y su perdón
  • 33. Luz que arroja la Encarnación
    • Por la Encarnación la divinidad se une a la humanidad, Dios se une al hombre, a cada hombre
    • Cristo es como hubiera sido el hombre si no hubiera ocurrido el pecado original
    • Cristo es nuestro modelo a imitar: el fin de nuestra vida cristiana; ser como era Jesucristo
  • 34. Jesús revela como ha de ser el hombre
    • Dichosos los pobres de espíritu, los que lloran, los mansos, los que sufren injusticia, los misericor-diosos, los pacíficos, los perseguidos: Sermón de la Montaña
    • Esto solo se puede llevar a la práctica como fruto de la gracia de Dios que infunde en el hombre la humildad, la docilidad
    • Aquí está la diferencia entre el pensamiento cristiano y el puramente terreno que desprecia la ayuda de la gracia
  • 35. La cruz de X ilumina todo lo humano
    • El valor que tiene el h para D nos lo demuestra defi-nitivamente en su pasión y muerte en la cruz, que es el objetivo de su Encarnación: para eso nació, para salvarnos con su amor manifestado en el Calvario
    • Para los griegos - que solo dan crédito a su razón- sigue siendo una locura
    • Para los judíos - que se basan solo en sus tradicio-nes distorsionadas- sigue siendo un escándalo
    • “ Y nosotros predicamos a X crucificado, escándalo para los judíos, necedad para los gentiles” (1Cor 1, 22
  • 36. La Revelación sitúa al hombre
    • ¿Qué tienes que no hayas recibido?...¿por qué te glorías…?(1Cor 4,7)
    • Nos ufanamos con la esperanza de la gloria (Rom 5,2)
    • Si acaso me gloriaré en mis flaquezas (2Cor 11, 30; 12,9)
    • Por el contrario los frutos del Espíritu Santo son caridad, gozo, paz, paciencia...(Gal 5,22)
    • Todo lo puedo en Aquel que me conforta (Flp 4, 13)
  • 37. Situación del hombre actual
    • Autonomía, no quiere supeditarse a nadie
    • Alejamiento de Dios, configura su vida desde sí mismo
    • Extravío en el mundo, quiere ser el centro, el hombre quiere ser Dios, señor de la vida y de la muerte, manipular todo sin respetar un orden previo, el hombre medida de todas las cosas: juzga, decide, etiqueta sin referencia a la verdad (a Dios)
    • Infidelidad del hombre: el hombre no quiere guardar fidelidad a su Amigo, ni le quiere servir: non serviam
  • 38. Fidelidad de Dios
    • Dios nos llama amigos y no siervos
    • Jesucristo nos sigue llamando y quiere que le imitemos en su humildad y mansedumbre
    • Quiere en definitiva que seamos hermanos suyos e hijos del Padre
    • El hijo pródigo vuelve a ser aceptado como hijo no como siervo, por gratuidad, regalo de Dios
  • 39. Correspondencia del hombre
    • Cuando el hombre es humilde y reconoce su nada, acepta el amor que Dios le ofrece y comienza a vivir su vida divina, porque es introducido en la vida íntima de Dios: esto es la gracia
    • El hombre que es libre con su voluntad deteriorada y voluble a lo largo de la vida puede acercarse o alejarse de Dios; mientras está en la tierra su actitud es revocable para bien o para mal
    • Tiene toda la ayuda de Dios pero está sujeto a tenta-ciones, insidias, asedios del mundo, del demonio y de la carne. Este es el momento de demostrar su adhesión al bien
  • 40. 2. Lo natural y lo sobrenatural. Relaciones
  • 41. Órdenes de la g
    • Lumen gloriae : visión beatífica
    • Naturaleza caída y redimida
    • Orden sobrenatural
    • Orden preternatural
    • Orden natural
    • Naturaleza caída
  • 42. Naturaleza caída y redimida
    • Estado actual, después del pecado original y después de la Redención de Jesucristo
    • Estado que el optimismo teológico del “¡ Félix culpa que mereció tan gran Redentor!”, nos hace poner por encima del orden sobrenatural primero (de Adán y Eva)
  • 43. Orden sobrenatural
    • Es el que existió antes del pecado original, pues Adán y Eva fueron creados en gracia y destinados a la visión beatífica, todo lo cual excedía las fuerzas y exigencias de su naturaleza
    • Era puramente gratuito
  • 44. Orden preternatural
    • Añadiría al orden natural los dones preternaturales: inmortalidad, exentos de enfermedades (impasibilidad), pasiones sujetas a la razón, sometimiento de la naturaleza creada, ciencia infusa
    • Nunca existió, porque estuvo unido al orden natural y sobrenatural simultáneamente
  • 45. Orden Natural
    • Estado de naturaleza pura, con una felicidad natural, pero sin estar llamados a la intimidad con Dios
    • Teóricamente podría haber existido pues no podemos exigirle a Dios que nos admita a su intimidad, pero de hecho no existió, pues Dios nos creó en gracia: en el orden sobrenatural y con unos dones preternaturales
  • 46. Naturaleza caída
    • Después del pecado original la naturaleza fue a peor: “ conmutata in deterius ”; es decir no solo se perdió la gracia y los dones preternaturales, quedándose en el orden natural, sino que se desciende más profundamente a una situación inferior donde ni siquiera el hombre puede alcanzar los bienes que le corresponden por naturaleza: se le hace duro el trabajo, sufre la proclividad (tendencia a caer) y el fommes peccati
  • 47. Lumen gloriae
    • Ver a Dios cara a cara como lo ven los ángeles y los santos en el Cielo. Culminación de la vida de la gracia
    • No tuvieron la visión beatífica los ángeles antes de la prueba; si la hubieran tenido se habrían quedado de tal forma unidos al Bien que sería imposible separarse jamás. No habría mérito
  • 48. Natural y Sobrenatural
    • Lo natural está unido a lo creado, dice condición de criatura y está abierto a Dios
    • La naturaleza está destinada a la vida eterna, aunque actualmente como naturaleza pecadora está necesitada de curación
    • Lo relativo a la gracia no es objeto de experiencia, sino cuestión de fe, interno al alma
    • Es don libre de Dios y supone una cooperación libre por parte del hombre, pero es obra de Dios que sobrepasa al hombre
  • 49. Naturaleza y Sobrenaturaleza
    • Creación
    • Generación
    • Primer Adán
    • Desobediencia: árbol
    • Pecado
    • Gracia inicial
    • Criatura
    • Eva
    • Desconfianza
    • Recreación
    • Regeneración
    • Segundo Adán: Cristo
    • Obediencia: Cruz
    • Gracia
    • Gracia del Redentor
    • Nueva criatura
    • Segunda Eva: María
    • Fiat
  • 50. Adán Jesucristo
    • Tentación en el Jardín del Edén: frondoso y deleitable
    • Árbol de la ciencia del bien y del mal
    • Eva: madre de todos los vivientes, transgresora junto al árbol
    • Desobediencia
    • Convertido en un desierto donde Cristo hace penitencia
    • Árbol de la Vida: Cruz del Calvario
    • María: nueva madre de los hombres, Corredentora al pie de la cruz
    • Obediencia hasta la cruz
  • 51. Relaciones entre gracia y naturaleza
    • La gracia presupone la naturaleza, e informa a la naturaleza que recibe la gracia
    • La gracia es distinta de la naturaleza y don gratuito; la gracia no es accesoria ni consecuencia natural de la Creación sino acontecimiento de la historia de la Salvación. La gracia no es exigida por la naturaleza
    • La gracia no destruye la naturaleza; no se merma la libertad ni la naturalidad; por el contrario: la gracia sana a la naturaleza (caída) y la perfecciona
  • 52. La gracia: Creada y Sobrenatural
    • La gracia: realidad creada
    • Nos confirma en la inmensa distancia entre Creador y criatura. Nos sitúa en nuestra indigencia y refuerza nuestra humildad
    • La sobrenaturalidad de la gracia: estrecha nuestros lazos de amistad con Dios y nuestra participación en la vida divina; se aplaca la inquietud de nuestra indigencia y nos llenamos de gratitud
    • 1Cor 15, 10: “Por la gracia de Dios soy lo que soy y su gra-cia no ha sido ineficaz en mí”
  • 53. La gracia perfecciona la naturaleza
    • La gracia en perfecta armonía con la naturaleza le da una perfectio finalis que la empuja al último fin
    • La naturaleza que es capax gratiae está dispuesta a la acción de la gracia, inclinada a ella
    • La gracia sosiega, perfecciona y eleva a su pleno valor la naturaleza, incluso aumenta sus posibilidades
  • 54. La gracia exalta la naturaleza
    • Convierte al hombre en hijo de Dios, hace de él una nueva criatura que participa en la vida trinitaria
    • El Espíritu Santo santifica su alma con sus dones y sus frutos
    • Todo como consecuencia de la Encarnación, Redención y Envío del Espíritu Santo
  • 55. Potencia obediencial
    • Eslabón entre lo natural y lo sobrenatural, por la que el hombre realiza obras que sin repugnar a su naturaleza están claramente por encima de ella, de sus posibilidades y de sus exigencias
    • Ejemplo de la Sagrada Escritura: cuando habló la burra de Balaam
    • Al ponerse al servicio de la gracia, aumenta la capacidad sobrenatural
  • 56. Deseo natural de la visión beatífica
    • Otro eslabón entre natural y sobrenatural
    • En la naturaleza del hombre late un anhelo de conocimiento de la verdad suprema; un anhelo ni vano ni inútil que penetra en la conciencia
  • 57. Infinita distancia entre Dios y el hombre
    • Hay más diferencia entre el hombre en gracia y el hombre en pecado que entre Dios y el hombre
    • La gracia deifica al hombre pero no anula la infinita distancia entre Dios y el hombre
  • 58. B. Doctrina de la gracia
      • Resumen histórico de la doctrina de la gracia el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento.
      • Aportación de la Patrística y la Escolástica.
      • Esencia de la gracia: definición metafísica.
      • Clasificaciones de la gracia .
  • 59. 1. Resumen histórico de la doctrina de la gracia Antiguo Testamento y Nuevo Testamento
  • 60. En la Creación
    • La gracia sale al encuentro del hombre sin ningún mérito de éste; el hombre era bueno recién salido de las manos de Dios en el estado paradisíaco
    • Y aún después del pecado, el original y el personal “Dios es clemente y misericordioso” (Ex 34, 6)
  • 61. En el Antiguo Testamento la gracia
    • Comienza por la elección de un hombre: Abraham y de un pueblo: el judío
    • Continúa con la alianza: con el pueblo, con los patriarcas, con el rey David
    • De éste nacerá el Mesías (ungido) que liberará al pueblo de la esclavitud del pecado, como Moisés lo liberó de la esclavitud de Egipto
  • 62. Tres dones
    • Ante la infidelidad de Israel, Dios anuncia una nueva alianza en la que promete tres dones:
    • El Reino de Dios (la Iglesia es sacramento de ese Reino)
    • El Mesías
    • La efusión del Espíritu Santo
  • 63. En la Renovación escatológica
    • Predicha por los profetas del exilio: “infundiré mi espíritu en vuestro interior” (Jer 31, 31-34; Ez 36, 25-28)
    • También sale la gracia al encuentro del hombre, aunque todavía no se distingue entre naturaleza y gracia, don natural y don sobrenatural: como don benevolente de Dios
  • 64. Elección, predilección, benevolencia
    • Este es el contenido semántico de la palabra gracia , jaris en griego, hesed en hebreo; es el amor siempre fiel de Dios, a pesar de la infidelidad de su pueblo
    • Hen es inclinarse: Dios se familiariza con el hombre; de ahí viene Juan (Dios es benigno) y Ana (la agraciada)
  • 65. La gracia es libre benevolencia de Dios
    • En el Antiguo Testamento, Dios siempre da al hombre: le elige, le libera, hace con él una alianza. Siempre Dios se apiada y sale ganando el hombre.
    • “ Dios hace salir el sol sobre justos e injustos”
    • “ Todo lo demás se os dará por añadidura”
  • 66. En el Nuevo Testamento el mensaje de la gracia
    • Enlaza con el Antiguo Testamento, aparece la universalidad de la gracia y la benevolencia de Dios especialmente por los más indignos, los más necesitados: los pobres y los pecadores
    • Se ve claro en la parábola del hijo pródigo
    • Ningún hombre merece el perdón de sus pecados, Dios lo da gratuitamente (Rom 3, 23 s)
  • 67. El Señor desmonta el fariseísmo
    • Los publicanos y meretrices os precederán en el Reino de los Cielos
    • Fariseo limpia por dentro tu plato
    • Devoran las haciendas de las viudas mientras simulan largas oraciones
    • S. Pablo (Rom) desarrolla la doctrina de la gracia oponiéndola a la falsa santidad por las obras de la ley (concepción farisaica)
  • 68. 2. Aportación de la Patrística, Magisterio y Escolástica
    • Padres de la Iglesia: Aproximación conceptual
    • Escolástica
    • Escolástica tardía
  • 69. a) Padres de la Iglesia Aproximación conceptual de la gracia
  • 70. La gracia es una realidad nueva
    • Cristo la otorga a su Iglesia por medio de su Encarnación, Redención y Efusión del Espíritu Santo
    • Y esta realidad supera a la tradición religiosa del judaísmo
    • Los Padres Apostólicos llaman gracia a la misma conversión: jaris metanoia
  • 71. San Clemente Romano
    • La predicación del Evangelio es el anuncio de la gracia; el Evangelio es buena palabra, buena noticia
    • La gracia es el bien que nos salva del mal, que contrarresta el mal
    • La gracia es todo lo bueno: justicia, verdad, fe, vida divina, conversión, salvación, caridad, fuerza que Dios nos da para perseverar y vencer al mal hasta el martirio si fuera preciso
  • 72. San Ireneo
    • Con admirable intuición acuña dos conceptos:
    • “ admirable intercambio” (precursor de San Atanasio)
    • “ recapitulación en Cristo”: todo es llamado a incorporarse a Cristo para ser restaurado; porque Dios Padre solo salva a Cristo, solo le es agradable Cristo, solo tiene benevolencia para Cristo. Dios salva a todo aquel que se incorpora a Cristo: a la Iglesia que es el cuerpo de Cristo
  • 73. Nueva profundización de la gracia
    • En la lucha contra el gnosticismo -que proclamaba la autorredención por la gnosis- S. Ireneo distingue por primera vez:
    • imago : semejanza natural del hombre con Dios
    • de similitudo : semejanza sobrenatural que nos otorga el Bautismo
    • Tertuliano hace la misma distinción con otros términos: naturaleza y gracia
  • 74. Continuación
    • Clemente de Alejandría esclarece el ser del cristiano apoyándose en 2Pt 1, 4: “partícipes de la naturaleza divina”
    • La gracia es un parentesco del hombre con Dios
  • 75. San Atanasio
    • El eje de la Antropología cristiana es: divinización
    • El hombre se une a Cristo, es decir: se une a Dios, se diviniza; la diferencia es que mientras que Cristo es Dios por naturaleza el hombre se diviniza por gracia según la imagen de Cristo
    • La palabra gracia significa: don de Dios, perdón de los pecados, don del mismo Espíritu, divinización, todos los dones que recibe el hombre gratuitamente
  • 76. Doctrina de la divinización del hombre
    • Es el argumento principal de la Cristología de Atanasio: “Cristo se ha hecho hombre para que nosotros nos convirtamos en Dios”
    • S. Basilio y Dídimo el ciego basan la divinización del hombre en la acción del Espíritu Santo
    • S. Gregorio Nacianceno en el abajamiento de Dios: Flp 2, 7
    • S. Cirilo de Alejandría lo fundamenta en la “inhabitación del Dios trinitario”
  • 77. San Gregorio de Nisa
    • La gracia es belleza del alma (semejanza de Dios) y fuerza comunicada en el Bautismo
  • 78. La gracia es algo creado
    • No se identifica con el Dios increado
    • Gregorio Palamas distingue entre la esencia de Dios ( ousia ) y sus propiedades ( energeia ) que sin ser creadas tampoco se identifican con la esencia
    • La gracia sería para él una participación en esas propiedades divinas increadas pero comunicables
    • El hombre se diviniza con la luz mística que proviene de la naturaleza divina
  • 79. Desarrollo de la gracia en Occidente
    • Se desarrolla en la lucha contra el pelagianismo que propugnaba que todo el bien se debe a la acción libre del hombre; la gracia sería una ayuda externa como la ley o la Revelación y el mal es una imitación del mal ejemplo de Adán y Eva
  • 80. Réplica de S. Agustín
    • Acentúa la corrupción interna de la naturaleza humana y la necesidad de la gracia interna de Cristo como sanación y salvación del hombre.
    • Demostró que la doctrina de Pelagio era herética y provocó la condenación de sus doctrinas por el Papa Zósimo (a. 418)
  • 81. Sínodo de Arlés y Lyon (a.475)
    • Condenan el predestinacionismo: unos están destinados a la muerte y otros a la vida
    • El II de Orange (a. 529) condena el semipelagianismo que propugnaba lo siguiente: el initium fidei pertenece al hombre y también el aumento de la fe
  • 82. b) Escolástica San Buenaventura; Santo Tomás
  • 83. Conocimiento objetivo de la gracia
    • Posibilidad de experimentar, de imaginar, de abstraer y conceptualizar
    • La corriente agustino-franciscana se apoya en la imagen de la luz; posteriormente se parte del concepto de amor: caritas en la escuela franciscana
    • El tomismo utiliza conceptos metafísicos y objetivos: el accidente habitus
    • Duns Scotto emprende una vía más subjetiva de intencionalidad
    • La SE emplea un lenguaje figurativo y metafórico: savia que recorre los sarmientos unidos a la vid; agua que salta hasta la vida eterna
  • 84. Alta Escolástica (s. XIII)
    • Se califica a la gracia como “ forma animae ”, y se la asimila a la inhabitación del Espíritu Santo; de lo que se deduce que es una realidad creada y accidental en el hombre
    • La escuela de S. Buenaventura la entiende como luz irradiada, como “ caritas ”. Se estudia en el tratado sobre Dios
  • 85. La escuela de Santo Tomás
    • Concibe la gracia como hábito sobrenatural del alma; la estudia dentro de la doctrina de la Creación
  • 86. c) Escolástica tardía Escoto; Ockham; reformadores; Trento
  • 87. Escolástica tardía (s. XIV)
    • Se interesan por la predestinación y la caridad
    • El mérito se convierte en mera aceptación por parte de Dios; en el escotismo la gracia tiene un papel imprescindible en esa aceptación
    • En el nominalismo se acentúa la absoluta libertad de Dios incluso contra la gracia: Dios podría por potencia absoluta condenar al hombre en estado de gracia
  • 88. Polémica entre Duns Scotto y Ockham
    • Scotto mantiene que la predestinación efectiva se fundamenta en la predeterminación de la voluntad divina
    • Ockham afirma que la presciencia divina no convierte en necesarios los futuros contingentes del hombre
  • 89. Doctrina de los reformadores
    • Centran su visión de la gracia en la “justificación del hombre”, que para Calvino era la predestinación absoluta por parte de Dios y para Lutero la imputación al hombre de los méritos de Cristo, permaneciendo el hombre pecador “ peccator simul et iustus ”
    • Los innovadores han perdido el sentido de la realidad de la gracia y sus cauces: los sacramentos
  • 90. Esfuerzo de los teólogos españoles
    • Que responden en Trento con el decreto “ de iustificatione ”
    • Mantienen la gratuidad absoluta de la gracia primera y de la gracia de la perseverancia final y ponen de relieve la necesidad de una preparación para la justificación, sostenida por la gracia
    • Explican la necesidad y modos de colaboración del hombre con la gracia y la doctrina del mérito
  • 91. Desarrollo histórico conceptual
    • La distinción entre gracia habitual y actual se elabora en el s. XIII
    • Los conceptos de “ gratia sufficiens ” y “ gratia efficax ” se perfilan en el s. XVI partiendo de la doctrina de la predestinación
    • Se desarrollan diversos sistemas sobre la gracia que intentan esclarecer el misterio de colaboración entre la gracia de Dios y la libertad del hombre
  • 92. Controversia “ de auxiliis ”
    • Surge entre la dos escuelas:
    • Domingo de Báñez (dominicos)
    • Luis de Molina (molinismo)
  • 93. Esclarecimiento del sobrenatural
    • Tomás Cayetano introduce el concepto de naturaleza pura que sirvió contra los errores de Bayo, Jansenio y Quesnel que habían infravalorado la naturaleza humana y sus posibilidades
    • Se avanza en la interioridad de la gracia con los conceptos: desiderium supernaturale y potentia obedientialis de la naturaleza frente a la gracia
  • 94. 3. Esencia de la gracia santificante
    • Efectos de la gracia
    • Definición
  • 95. A. Efectos de la gracia
  • 96. Conozcamos la esencia de la gracia
    • A través de sus efectos; pues de ninguna realidad intuimos su esencia, solo conocemos sus formas y funciones; más, si cabe, en las realidades sobrenaturales; veamos los efectos:
    • La justificación es siempre perdón de los pecados, sanación, elevación y santificación
    • La comunión con Cristo del que ha sido justificado
    • Es una vida nueva de la que nos habla el apóstol S. Juan
  • 97. continuación
    • Filiación divina; Infusión e inhabitación del Espíritu Santo. Dones del Espíritu Santo
    • Participación del justo en la vida íntima de la Santísima Trinidad
    • Gloria en el Cielo
  • 98. B. Definición de la gracia Características Lo que no es Explicaciones metafísicas Asiento de la gracia Unidad de la gracia
  • 99. Definiciones del CEC
    • 2003: la gracia es, ante todo y principalmente, el don del Espíritu Santo que nos justifica y nos santifica
    • 1996: la gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios
    • 1997: la gracia es una participación en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria
    • 1989: la primera obra de la gracia del Espíritu Santo es la conversión que obra la justificación
  • 100. sigue
    • 1999: la gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida por el Espíritu Santo en nuestra alma para sanarla del pecado y santificarla: es la gracia santificante o divinizadora recibida en el Bautismo
    • 2000: la gracia santificante es un don habitual, una disposición estable y sobrenatural que perfecciona el alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de orar por su amor
  • 101.  
  • 102. Definición metafísica de la gracia santificante
    • Toda Ciencia persigue la definición conceptual y científica de su objeto, por encima de la descripción de los fenómenos y experiencias
    • La gracia encierra la dificultad de proceder de la Revelación, no de experiencia ni evidencia interna, sino que hay que comprenderla con la fe
  • 103. Características de la gracia
    • La gracia es una realidad que no actúa de modo necesario (y menos de modo mágico); con ella el hombre sigue siendo libre
    • La gracia se puede perder por culpa del hombre, pero nunca se puede recuperar ni conseguir por sus propias fuerzas
    • La gracia es íntima al hombre sin ser suya, ni proceder de él porque es otorgada por Dios
  • 104. Lo que no es
    • No es simplemente la propia complacencia de Dios
    • No es la virtud humana, ni siquiera del amor
    • No es la mera comunicación del Espíritu Santo que habita en nosotros
    • No es una mera aceptación de Dios al hombre, como si fuera un sentimiento de Dios o benevolencia divina
  • 105. No es la benevolencia de Dios en sí misma, sino una realidad creada
    • La relación Dios-hombre hay que entenderla como Creador-criatura: el amor de Dios es un amor creador que convierte al hombre por la gracia en una nueva criatura
    • El hombre se eleva por la gracia preparándose para la glorificación con Cristo junto al Padre
  • 106. La gracia no es el Espíritu Santo
    • Que inhabita en el alma, sino el resultado de ese encuentro personal
    • En los primeros intentos de definir la gracia se utilizaba el concepto de ruah (pneuma ), espíritu, viento, respiración, aliento, signo de vida, fuerza divina, fuerza de la fe
    • Por eso el concepto pneuma parecía el más adecua-do para expresar la gracia, pero en el siglo IV la Iglesia comenzó a reservar la palabra Pneuma para designar al Espíritu Santo
    • La idea de inhabitación del Espíritu Santo es también veterotestamentaria
  • 107. En la Alta Escolástica
    • Penetra otra idea: nuestro amor a Dios y al prójimo no es un acto propiamente humano sino que se identifica con el Espíritu Santo que vive, ama y actúa en el justo
    • Pero en contra de esto se argumenta que la gracia es algo creado en el hombre
    • Así se entiende que nuestro amor sea meritorio
    • La gracia nos hace nueva criatura, a través de un nuevo nacimiento, recreación: pero criatura al fin
    • Por eso la gracia no deja de ser una realidad humana creada
  • 108. La gracia no es una substancia
    • Sino un accidente (que inhiere en la substancia)
    • El hombre participa en la naturaleza divina, ya que el hombre es “ capax gratiae ”
    • Las propiedades de Dios se identifican con la naturaleza divina e inhieren en el hombre de modo accidental
  • 109. La gracia en cuanto santificante
    • No es acto sino hábito; el hábito es accidente cualidad y remarca la propiedad de duración, cualidad permanente
    • Según S. Tomás la gracia es hábito que da al alma un ser espiritual que se define como participación en la naturaleza divina
    • Este hábito nuevo fundamenta entitativamente la nueva cualidad de las virtudes, que a su vez son el fundamento entitativo de los actos sobrenaturales y meritorios
  • 110. Otras explicaciones metafísicas
    • Para S. Buenaventura la gracia es una luz divina que nos da fuerza y claridad convirtiéndonos en hijos de D
    • Para Duns Scotto la gracia es una realidad no experimental que nos hace gratos a Dios (colaborando el hombre con ella, no es solo don) y se identifica con la caridad por la cual amamos a Dios y somos amados por Él
  • 111. escuelas
    • Agustiniana: gracia (afectiva)= caritas=delectatio
    • Tomista: gracia (intelectual)=hábito entitativo sobrenatural
    • S. Buenaventura: gracia (como luz)=luz divina
    • Escotista: gracia (como fe)= hábito sobrenatural que se acepta por la fe
  • 112. ¿dónde se asienta la gracia?
    • El alma personal es el asiento de todo lo que puede hacer el hombre de forma responsable y consciente: sentimientos, vivencias, determinaciones, resoluciones, relaciones y por supuesto también asiento de la gracia
    • Desde el alma fluye la gracia hacia las distintas potencias y actúa según los actos de cada potencia
  • 113. Para Scotto
    • La sede de la gracia es la voluntad, ya que la caridad -identificada con la gracia- es un acto volitivo (querer=amar=caridad)
    • En esta concepción queda menos claro el carácter sobrenatural de la gracia
  • 114. En lenguaje menos escolástico
    • Se puede decir que el sujeto es el yo como persona; Dios mismo con su amor me sale al encuentro y me otorga una participación amorosa en Sí mismo
    • También el alma en cuanto capaz de vivencias y actos es sujeto de la gracia. La gracia alcanza al conocimiento dándole una nueva luz, a la voluntad dándole nuevas motivaciones y a la emotividad dándole nuevos sentimientos y afectos
    • Esto abre la puerta a una cierta experiencia vital de la gracia. Ni se puede afirmar un condicionamiento absoluto de todas las acciones por la g, ni se puede negar cualquier posibilidad de vivencia por la gracia
  • 115. Unidad de la gracia
    • S. Buenaventura: en cuanto gracia santificante es seguramente una única realidad, pues es luz que Dios otorga si lo consideramos desde su fuente
    • S. Tomás la considera una por la unidad del hábito que inhiere en la unidad del alma
    • La escolástica primitiva al identificar gracia con virtud, se vio obligada a reconocer pluralidad de gracia, por la evidente pluralidad de virtudes
  • 116. Jesucristo es la fuente de la gracia
    • Por la Unión Hipostática tiene la santidad subs-tancial y la plenitud de la gracia, también llamada Gracia Capital, pues desde Cristo como Cabeza se derrama la gracia para todo su Cuerpo Místico que es la Iglesia
    • Por eso es fuente de la gracia para las demás criaturas a las que les llega la gracia a través de la Virgen María: Llena de gracia y Medianera de todas las gracias
  • 117. 4. Clasificaciones de la g Esquemas
  • 118. gracia
    • Increada: se le podría llamar así a Dios, como se le llama Amor, ya que la gracia es vida divina: Vida Divina
    • Creada: es participación de la criatura racional en la vida divina
  • 119. gracia
    • Del Creador: estado anterior a la caída en el Paraíso: el hombre fue creado en gracia
    • Del Redentor: la que otorga al pecador para su justificación. La justicia cristiana nos restaura la integridad de la naturaleza, pero somos más agradables a Dios por ser a través de Cristo: “ gratum faciens ”
  • 120. gracia
    • Externa: sistema tomista, sin llegar a la exageración pelagiana de pensar en la gracia solo como estímulo externo, como la Revelación o la Ley
    • Molinismo, más personalista
  • 121. gracia
    • De oficio: para la santificación de los demás (carismas)
    • Habitual: o gratum faciens ordenada a la situación del hombre
    • De santificación de uno mismo
    • Actual: ayuda incesante de Dios ordenada a la acción del hombre
  • 122. gracia
    • Preveniente: siempre es Dios El que da el primer paso
    • Suficiente: resolver como la voluntad salvífica universal de Dios no equivale a predestinación
    • Consecuente: se relaciona con la libre actuación del hombre; Dios acompaña y acaba, no solo empieza
    • Eficaz
  • 123. C. La gracia
    • Como inhabitación del Espíritu Santo en el justo. Dones del Espíritu Santo
    • Inhabitación de la Trinidad en el alma
    • La gracia como participación en la vida trinitaria de Dios
    • Divinización del hombre
  • 124. 1. Inhabitación del Espíritu Santo Dones del Espíritu Santo
  • 125. Cristo: ungido por el Espíritu Santo
    • En tres momentos:
    • Encarnación: por obra y gracia del Espíritu Santo
    • Bautismo: descendió sobre Él el Espíritu Santo en forma de paloma
    • Resurrección: resucitó por la fuerza del Espíritu Santo; le devuelve el aliento (el ruah)
    • Otra efusión es Pentecostés sobre el cuerpo místico de Cristo, es decir sobre la Iglesia; fue prometido en la última cena y corroborado después de la Resurrección
  • 126.  
  • 127. Presencia de Dios entre los hombres
    • Mt 28, 20: “Yo estoy todos los días con vosotros hasta el fin del mundo”
    • Por la Creación del mundo, por la potencia creadora
    • Por la Encarnación: Dios se une a cada hombre, la humanidad se diviniza, lo temporal se vincula con la eternidad
    • Cristo sigue actuando en la predicación, en la palabra, en la jerarquía en los sacramentos
    • La Iglesia es el cuerpo de Cristo; Cristo es cabeza de la Iglesia. El Espíritu Santo es el alma de la Iglesia
  • 128. Presencia del Espíritu Santo
    • El Espíritu Santo (Espíritu de Cristo, espirado por Cristo y enviado por Cristo) actúa en la Iglesia: en la inspiración de la Sagrada Escritura, en la infalibilidad del Papa y de los Concilios, respalda al Magisterio; recuerda la enseñanza de Cristo
    • Por el envío del Espíritu Santo: forma suprema de presencia de Dios entre los hombres. La efusión del Espíritu Santo alcanza su objetivo como misión en la inhabitación en nuestra alma, 1Co3, 13ss: “¿No sabeis que sois templo de Dios y que el Espíritu Santo inhabita en vosotros?”
  • 129. Inhabitación del Espíritu Santo en el alma
    • La gracia hay que entenderla sobre todo como inhabitación del Espíritu Santo en el corazón del hombre: es una inhabitación real y personal del Espíritu Santo en cada hombre, no un resultado de su acción
    • Gal 4, 6: “prueba de que sois hijos es que Dios envió al Espíritu de su Hijo a nuestros corazones, el cual clama: Abba, Pater ”
  • 130. Dones del Espíritu Santo Perfecciones que hacen al hombre dócil al Espíritu Santo y le ayudan a seguir más prontamente sus inspiraciones. Nuestros actos son de alguna manera divinos
  • 131. Dones del Espíritu Santo
    • El Mesías es ungido con los dones del Espíritu Santo (Is 11, 1); estos dones pertenecen también al cristiano por su vida en Cristo (Ungido)
    • Símil de navegación: los remos de la barca serían las virtudes, las velas al viento son los dones
    • Virtudes: objeto y fin sobrenatural, pero modo de obrar humano
    • Dones: objeto y fin sobrenatural, pero modo de obrar divino
  • 132. Perfeccionan la inteligencia
    • Entendimiento: para entender mejor los misterios de la fe y las verdades que a ella se ordenan, como un anticipo de lo futuro
    • Sabiduría: conocimiento amoroso de Dios, regula las causas humanas para dirigirlas al último fin
    • Ciencia: conocer las cosas creadas en los planes de Dios
    • Consejo: para comprender la voluntad de Dios en cada momento y para cada uno
  • 133. Actúan en la voluntad
    • Temor: que conduce a la reverencia filial y a aborrecer el pecado que nos aparta de Dios
    • Fortaleza: firmeza del alma en el bien ante las adversidades
    • Piedad: afecto filial con Dios. ¡Abba Pater !
  • 134. Frutos del Espíritu Santo
    • Gal 5, 22: “caridad, gozo, paz, paciencia, benignidad, longanimidad, bondad, mansedumbre, fe, modestia, continencia y castidad”
    • Son posturas humanas influenciadas por la gracia, actitudes existenciales que empujan a los actos correspondientes
  • 135. Carismas
    • Gracias que Dios concede no para uno mismo sino para beneficio de los demás: profecía; don de lenguas: glosolalia; don de interpretar (visiones, sueños, profecías)
  • 136. 2. La gracia como inhabitación de la Santísima Trinidad en el alma Amistad divina: paso previo que da paso a la intimidad con Dios y a la inhabitación en el alma del justo
  • 137. Amistad con Dios del hombre en gracia
    • Jn 15, 14s: “Vosotros sois mis amigos si hacéis lo que os mando”
    • Ef 2, 19s: “sois familiares de D”
    • Amistad implica intereses comunes a dos personas; siempre hay un yo y un tú, aunque uno sea amigo de varios. Comunicación de bienes, valores, ideales que posibilitan la confianza, la lealtad
  • 138. Dios hace del hombre su morada
    • Jn 14, 23: (Jesús responde a Judas Tadeo) “Quien me ama, conservará mi palabra y mi Padre le amará y vendremos a él y haremos en él nuestra morada”
    • Jn 17, 23: (oración sacerdotal de Jesús) “Yo estoy en ellos como Tú padre estás en Mí”
    • 2Pt 1, 4: “para que seáis partícipes de la naturaleza divina”; esto significa comunión de vida con la Santísima Trinidad, participación en sus propiedades comunicables
  • 139. Misma vida de Dios
    • Jn 6 (discurso eucarístico): “Así como Yo vivo por el Padre, quien me come vivirá por Mí”: participar de la misma vida de Jesucristo y de la misma vida de Dios Padre
    • “ Quien come mi carne y bebe mi sangre habita en Mí y Yo en él”
    • Dios nos abre su intimidad y nos hace participar de su vida divina intratrinitaria: de su alegría, de sus anhelos
  • 140. 3. La gracia como participación en la vida Trinitaria de Dios Participación en el ser y en el obrar
  • 141. La gracia es la participación del
    • Cristiano en la vida trinitaria
    • Dios da el ser y mantiene en el ser: presencia de Dios
    • Dios da la gracia y mantiene en la gracia. Inhabitación de Dios: inhabitan los Tres, no solo el Espíritu Santo
    • Dios está en nosotros y nosotros en Dios
  • 142. Es una participación trascendental
    • Pues lo participado subsiste en sí mismo: Dios
    • No es participación predicamental: en la que lo participado solo subsiste en los participantes: como la blancura o la naturaleza humana
    • Es una participación sobrenatural de Dios en cuanto Dios, análoga a la participación del ser: de Dios en cuanto Ser
  • 143. Participación también en el
    • Conocimiento y el amor -estudiado por los teólogos después de Trento- que en el seno de la Santísima Trinidad hace proceder unas Personas de Otras: esa es la vida íntima trinitaria
    • El hombre en gracia participa de las operaciones intratrinitarias, conoce con el mismo conocimiento con el que el Padre conociéndose a Sí mismo engen-dra al Hijo y ama con el mismo amor con que el Padre y el Hijo se aman espirando al Espíritu Santo
    • El hombre participa también de las propiedades de la esencia divina: Bondad, Misericordia , Sabiduría
  • 144. 4. Divinización La gracia hace del hombre un ser deiforme
  • 145. Dioses sois
    • Jn 10, 30: “El Padre y Yo somos una misma cosa... ¿no está escrito en vuestra ley: dioses sois?”
    • Orígenes: el Hijo de Dios se hizo hombre, para que los hombres nos convirtamos en hijos de Dios
    • Gregorio Nacianceno: Dios se hizo hombre para que el hombre llegue a ser Dios
  • 146. Divinización
    • Clemente de Alejandría: a partir de la idea platónica de la semejanza divina introduce los conceptos de: conformación con Dios; identificación con Dios, divinización. “el alma desea ser Dios”. Esta divinización es una relación nueva y personal del alma con Dios en Jesucristo
  • 147. D. La gracia como filiación divina
    • Identificación con Cristo: gracia cristiforme;
    • Vida cristiana
    • Filiación divina participada
  • 148. 1. Identificación con Jesucristo Gracia cristiforme.
  • 149. El camino para la justicia es Jesucristo
    • Cristo nos abre las puertas de la gracia (Rom 5,1)
    • S. Pablo se plantea ¿cómo es posible la justicia de Dios fuera de la ley?, es decir por otro camino (que es Jesucristo) (Rom 3, 21)
    • Y responde: igual que Abraham que tampoco se santificó con las obras de la Ley, sino por su fe en Dios.
  • 150. Continuación
    • Así el cristiano por su fe en Dios y en Jesucristo (Rom 4, 24 ss)
    • Así como por Adán heredamos la muerte, por Jesucristo heredamos la vida eterna que es la gracia (gloria incoada)
    • Esa gracia se nos otorga en el Bautismo que realiza en nosotros la muerte y resurrección de Cristo
  • 151. Configuración con Cristo
    • El hombre que fue creado a imagen de Dios (Gn 1, 26), tiene que ser configurado a imagen de Cristo (Rom 8, 29)
    • Somos sepultados con Él, para resucitar con Él y sentarnos en el Cielo con Él (Flp 3, 8-11; Col 2, 11-13)
    • Pero no es solo un mensaje escatológico, es un “ser en Cristo” que se realiza en el presente
  • 152. Identificación con Jesucristo
    • La gracia de Dios que tenemos es gracia de Cristo, no como la que tuvieron Adán y Eva
    • Participamos de la plenitud de gracia de Cristo:
    • El hombre es Cristo, sin ser Cristo (participa de Cristo)
    • El hombre es Dios sin ser Dios (participa de Dios)
    • El hombre es, sin ser el Ser (participa del Ser)
  • 153. Desposorios del alma con Dios
    • Idea revelada en el Antiguo Testamento. Teología de la Alianza: Deuteronomio; los profetas la desarrollan con la analogía del Matrimonio (Os, Ez, Jer)
    • Jesús asume la alianza como la relación amorosa del Cantar de los Cantares. Jesucristo es el esposo
  • 154. Celibato
    • El desposorio lo concierta cada alma con su Dios, de un modo excelso los que viven el celibato “propter regnum coelorum ” y se hicieron eunucos a sí mismos (Mt 19,12)
    • Es un carisma: gracia que se da para el bien de la comunidad
    • “ Pero no todos lo entienden”
  • 155. 2.Vida cristiana Alter Christus, Ipse Christus
  • 156. Vida
    • Es largos días sobre la tierra, saludables y buenos, llenos de alegría con la bendición de los hijos y la fertilidad del suelo
    • En el Apocalipsis de Isaías (25,8; 26,19-21) se habla de aniquilación de la muerte
  • 157. Vida en el Nuevo Testamento
    • La vida es la salvación que hay que heredar y a la que hay que entrar (Mc 10, 17; 9, 43)
    • Cristo mismo es la Vida (Jn 14, 6)
    • Por el Bautismo el cristiano nace a la Vida (Jn 1, 13) y el Espíritu es un mediador de esta vida en Cristo
    • Es una vida “ abscondita cum Christo in Deo”
  • 158. Cristo es Vida
    • Esta doctrina es transmitida por S. Juan
    • Jn 3, 5: nacer de nuevo (a Nicodemo)
    • Jn 6: (discurso eucarístico), pan de vida, fuente de vida
    • Jn 17: gracia como participación en la vida divina
    • Jn 15: “Yo soy la vid, vosotros los sarmientos”
  • 159. La gracia como vida en Jesucristo por su Espíritu
    • Para nosotros vida es ser, contar, influir, durar, sentimiento de valía, alegría, salud, animado
    • El concepto de vida no se ha personificado, como sucedió con pneuma ; es el concepto más apropiado para referirse a la gracia
    • Yahveh vive (Sal 18, 47) y es fuente de vida (Sal 36, 10) para todos los vivientes
    • El hombre no hubiera muerto si hubiera comido del árbol de la vida que le hubiese hecho poseer la vida eterna sobre la tierra (Gn 2, 9)
  • 160. El cristiano vive la vida de Cristo
    • Jn 15, 1-8: alegoría vid y sarmientos
    • Jn 17, 23-26: oración sacerdotal de Jesucristo
    • Gal 2, 20: “estoy crucificado con Cristo... Es Cristo quien vive en mí”
    • Unidos también en su destino, Rom 8, 17: “y si hijos también herederos de Dios, coherederos con Cristo”
    • Herencia connota: vinculación personal a Cristo, donación y carácter escatológico
  • 161. Cristo trae la vida eterna
    • “ Yo soy la Resurreción y la vida”, le dice El Señor a Marta antes de la resurreción de su hermano
    • El que cree en Cristo tiene la vida eterna
    • Apc: “al que venza...”: comerá del fruto del árbol de la vida; recibirá la corona de la vida; será conducido a las fuentes de las aguas de la vida; su nombre está escrito en el libro de la vida
  • 162. La vida cristiana supone gran exigencia
    • Ser perfecto como el Padre celestial
    • Vivir las bienaventuranzas (sermón de la montaña)
    • Amar al prójimo como Él nos ha amado
    • Las peticiones del Padrenuestro
    • Amar a los enemigos
    • La semejanza con Cristo exige seguimiento por el camino del Calvario, llevando la cruz: “Quien no toma su cruz y me sigue, no puede ser mi discípulo” (Mt 16, 24)
  • 163. Cristo nos ayuda con su gracia
    • Solo es posible la gran exigencia cristiana por la ayuda de Cristo:
    • Cristo nace continuamente en el corazón de los cristianos
  • 164. Carácter cristológico de la gracia
    • El cristiano renace a la vida de la gracia: revistiéndose de Cristo por el Bautismo (Gal 3, 27); despojándose del hombre viejo (Col 3, 9)
    • “ De nuevo os doy a luz con dolor, hasta que Cristo esté formado en vosotros”
    • Es hecho consumado: “os habéis revestido” (indicativo) y tarea: “revestíos” (imperativo)
  • 165. 3. Filiación divina participada en la Filiación Divina de Jesucristo Dios nos introduce en su intimidad como hijos
  • 166. Gracia y filiación divina
    • Conceptos inseparables: todo el que está en gracia es hijo de Dios
    • En sentido lato todos los hombres son hijos de Dios; quizá algunos no saben que son hijos de Dios: desconocen su realidad más profunda; otros no quieren ser hijos de Dios: rechazan ese don por malicia
    • En sentido estricto solo posee la filiación divina el que vive en gracia de Dios
  • 167. Nuestra filiación divina
    • Nos fue concedida en Adán
    • Con el pecado original la perdimos
    • La recuperamos con el Bautismo
    • La perdemos con el pecado personal grave
    • La recuperamos con los sacramentos: Penitencia… que son los cauces habituales de la gracia, pero Dios la puede dar como quiera a los no bautizados, miembros de otras religiones
  • 168. El Espíritu Santo nos hace participar en la filiación divina
    • En la misma Filiación Divina de Jesucristo respecto al Padre; Rom 8, 12-16: “Cuantos son guiados por el Espíritu son hijos de Dios”
    • Y esta filiación divina está entrelazada con el amor; 1Jn 3, 1ss: “Ved qué amor nos ha tenido el Padre: que seamos llamados hijos de Dios y realmente lo seamos”... “seremos semejantes a Él, porque le veremos tal cual es”
  • 169. Alcanzamos la filiación divina
    • En esta comunión con Cristo
    • Cristo es el Hijo Unigénito del Padre (Jn 3, 16)
    • Cristo es el primogénito de muchos hermanos (Rom 8, 29)
  • 170. La filiación divina es la relación con Dios propia del hombre en gracia
    • La elevación a la gracia es una regeneración; lo cual supone una nueva naturaleza, por la que somos hijos de Dios
    • La filiación divina es participación en la Filiación Divina del Hijo, participamos en esa operación ad intra, que es la misma vida de Dios
  • 171. Nuestra filiación divina es adoptiva
    • De extraños pasamos a hijos, pero no solo legalmente sino que hay un cambio metafísico en nuestra naturaleza
    • Jesucristo es el que detenta la Filiación Divina y dice: mi Padre y vuestro Padre; nunca “nuestro Padre”, porque su Filiación es natural y la nuestra es adoptiva aunque participa en la suya
  • 172. La filiación divina : virtud omnicomprensiva
    • No se obra como hijos de Dios en ámbitos limitados, sino que abarca todo nuestro actuar
    • El trabajo, la oración, el apostolado … deben ser el trabajo de un hijo de Dios, la oración de un hijo de Dios, el apostolado de un hijo de Dios. Esto es de San Josemaría
  • 173. San Josemaría
    • Entre Septiembre y Octubre de 1931 Dios le hizo ver, paladear, gustar la filiación divina para que entendiera que no era solo para Él sino una característica del espíritu del Opus Dei
    • Biografía, tomo I
  • 174. Amor filial del hombre a Dios
    • El hombre que se siente hijo de Dios no tiene miedo a Dios, pues lo ve como Padre
    • Un Padre misericordioso siempre dispuesto a perdonar nuestros pecados
    • De ahí surge una oración confiada: la oración de los hijos de Dios; y el trabajo de los hijos de Dios, el apostolado de los hijos de Dios
  • 175. Fraternidad
    • De esa filiación común surgen lazos de fraternidad entre todos los hombres que viven en gracia: Comunión de los Santos; son hermanos al ser hijos del mismo Padre
    • “ No hay más que una raza, la raza de los hijos de Dios”
  • 176. E. Justificación
    • Cognoscibilidad del estado de gracia.
    • La Justificación como perdón del pecado (Remisión: primera fase de la Justificación)
    • Doble justicia de Lutero.
    • Santificación (segunda fase de la Justificación)
  • 177. 1. Cognoscibilidad de la gracia En sí misma y en nosotros
  • 178. Experiencia subjetiva de la gracia
    • Solo se podría experimentar la gracia sobrenatural por ciertos efectos en nosotros (alegría y paz) que quizá puedan estar también causados por causa naturales, lo que implica que no hay una certeza metafísica de estar experimentando la gracia
    • Además hay diversidad de sujetos:
    • El que está en gracia: cierta experiencia subjetiva
    • El que la ha perdido: por recuerdo de cuando estuvo
    • El que nunca la ha tenido: no la ha experimentado no puede comparar estar en gracia o no estarlo
  • 179. Cognoscibilidad del estado de gracia
    • S. Agustín planteó este problema desde el punto de vista de la previsión de la predestinación
    • En el s. XII se plantea la posibilidad y el modo de saber si uno está o no en gracia
    • Doctrina de la Iglesia: no hay ninguna certeza de la gracia fundada en una evidencia natural
    • La gracia no es un objeto sino un estado (sobrenatural y por eso no hay ninguna evidencia natural). Respuesta de Santa Juana de Arco a sus verdugos
  • 180. Certeza moral del estado de gracia
    • 1Cor 4,4: “Nada me reprocha la conciencia, pero no por ello me creo justificado, quien me juzga es el Señor”
    • Sin embargo sí hay una certeza moral nece-saria para la vida cristiana y la recepción de los sacramentos
    • Esta certeza moral preserva de la desespe-ración; sin tener la seguridad absoluta: que nos preserva de la presunción
  • 181. Hay ciertos signos indicativos:
    • Alegría del bien: “y vuestro gozo sea completo”; alegría compatible con el dolor, 2Cor 7, 4: “reboso de gozo en todas mis tribulaciones”
    • Horror al mal; desprecio a lo mundano
    • Dulzura interior: “mi yugo es suave y mi carga ligera”
    • Paz del alma: “Mi paz os dejo..”; paz compatible con la noche oscura del alma, entre el torbellino de las tentaciones; no tener conciencia de pecado
    • Iluminación: “quien me sigue, no camina a oscuras”
    • Amor desinteresado; despreciar lo mundano
  • 182. Privilegio de algunos santos
    • Dios puede otorgar por una revelación privada a algunos santos su estado de gracia, pero esto es una excepción
    • Los luteranos creen que no es excepción sino exigencia, y solo están en gracia los que creen estarlo
  • 183. Respuesta católica
    • Scotto: basándose en Ef 2, 8: “por pura gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y esto no viene de vosotros siendo como es un don de Dios”, enseña que podemos creer estar en gracia por la Revelación, aún careciendo de cualquier experiencia
    • Enrique de Gante: por la fe en la eficacia objetiva de los sacramentos “ex opere operato ”, quien ha recibido el B o la P sabe que está en g, si no la pierde por el pecado grave
    • Jerónimo de Seripando en Trento intenta otra solución: la certeza de la salvación no puede ser completa porque la persistente concupiscencia es una contraprueba en nosotros. Nuestra obras no pueden cambiar nada
  • 184. En el Concilio de Trento
    • Cualquier persona puede temer no estar en gracia
    • Se condenan las proposiciones luteranas:
    • 1. Para conseguir el perdón de los pecados es necesario a todo hombre que crea sin vacilación y los pecados le son perdonados
    • 2. El hombre es absuelto de sus pecados por el hecho de creer con certeza que está absuelto y justificado
  • 185. 2. Justificación como perdón del pecado a) Concepto de pecado y errores b) Concepto de justificación c) Fases y causas de la Justificación
  • 186. a) Concepto de pecado Errores
  • 187. El pecado es culpa
    • La culpa pone al hombre en entredicho en su existencia más íntima
    • Es una relación de deuda que el hombre no puede satisfacer y nos hace comprender la naturaleza del pecado y por qué solo puede ser cancelado por Dios
  • 188. El pecado destruye la imagen de Dios
    • El pecado es una realidad que transforma al hombre en su existencia personal y de criatura.
    • El hombre está orientado a Dios como criatura y como imagen divina: el pecado destruye radicalmente esa relación trascendental del hombre con Dios
    • el pecado es una corrupción trascendental: in deterius commutatum
  • 189. Continuación
    • El pecado es una percepción falsa de la Creación, del propio hombre y de la conciencia; un trastocamiento en el orden de los valores y de los mandamientos de Dios que nos propone la Iglesia. Es un desorden en el plano sobrenatural que tiene incidencia en el natural
  • 190. Concepción errónea del pecado
    • El pecado no es una realidad natural: simple desorden natural que se remite con un mero acto natural del hombre que renuncia a él (pelagianos),
    • ni una fuerza extrahumana (maniqueos);
    • ni una fuerza real en el hombre (luteranos)
  • 191. b) Concepto de Justificación Perdón de los pecados. Justicia. Fases y causas de la justificación
  • 192. Sagrada Escritura
    • Indicación del Bautista: “ese es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”
    • Mala interpretación de Lutero de 1Pt 4, 8: “la caridad cubre la muchedumbre de los pecados”: como recubre sin remitirlos de verdad
    • Y de Rom 4, 8: “dichoso el hombre a quien Dios no le imputa sus pecados”. El Nuevo Testamento le da un sentido más profundo en el contexto
    • S. Juan Crisóstomo: “Como Dios lo ve todo, sería imposible no verlos si no los destruye”; es decir los cubre destruyéndolos
  • 193. Errores: Pelagio y Bayo
    • Pelagio: no es necesaria la recepción de la justicia porque no hay orden sobrenatural
    • Bayo: separa los dos elementos de la Justificación y podría ocurrir tener perfecta caridad y permanecer en pecado
  • 194. Errores: Lutero
    • Los pecados no quedan remitidos, sí recubiertos;
    • No imputación de los pecados, sí imputación de los méritos de Cristo;
    • Pecado original no desaparece con el Bautismo;
    • La justificación se obtiene por la fe fiducial: confianza ciega en que Dios no imputará los pecados, que además son inevitables
  • 195. Perdón de los pecados
    • Es el primer elemento de la justificación
    • La recta doctrina de la remisión de los pecados presupone una recta doctrina del pecado
    • La remisión de los pecados supone una acción divina que alcanza al hombre en el sentido de un nuevo acto creador
    • Para los innovadores no hay propiamente remisión de los pecados sino una mera no imputación por parte de Dios
  • 196. Concepto de justicia
    • Para la Fª griega: virtud interna del hombre que se adecúa al ordenamiento de la sociedad
    • En el Antiguo Testamento es ordenación del hombre a Dios
    • En el Nuevo Testamento es una realidad que se fundamenta en la misericordia de Dios que borra nuestra injusticia por el sacrificio de Jesucristo y nos hace justos
  • 197. Justicia: nuestra y de Dios
    • Se dice nuestra porque nos justificamos al tenerla
    • Pero es de Dios, pues Él nos la infunde por los méritos de Cristo
    • No la Justicia por la que Él es justo (se identificaría con Dios mismo, como la Bondad o la Sabiduría y entonces la Justicia o la gracia no sería una realidad creada), sino la Justicia por la que nos hace justos a nosotros
  • 198. Noción de justificación
    • Paso del pecado original a gracia santificante: por el Bautismo
    • Paso del pecado mortal a “ : por la Confesión
    • Hay un abandono del pecado
    • Hay una recepción de la justicia
    • El hombre se hace justo, más que es declarado justo
    • Es una santificación sobrenatural y renovación del hombre (en contra de los luteranos que dicen que no le afecta, por ser no imputación)
  • 199. c) Fases y causas de la Justificación Carácter no milagroso de la Justificación
  • 200. Fases del proceso de Justificación
    • Infusión de la gracia
    • Remisión de la culpa
    • Movimiento de la voluntad hacia Dios: fe, esperanza y caridad
    • Aversión al pecado
    • Estas 4 fases pertenecen a la preparación imperfecta de la Justificación, llamada atrición y son simultáneas, pero en orden ontológico serían:
  • 201. Fases del proceso de Justificación en orden ontológico
    • Gracia,
    • Acercamiento a Dios de la voluntad del hombre,
    • Aversión al pecado,
    • Remisión de la culpa
    • La preparación perfecta es la contrición
  • 202. Grandeza y carácter milagroso de la Justificación
    • Por el modo es más grande la Creación, pues de la nada hace todo
    • Por la magnitud: participación en la vida divina eternamente es mejor la Justificación
    • Hay mayor distancia entre el pecado y la gracia que entre la gracia y la gloria
  • 203. ¿es milagrosa la Justificación?
    • No, pues no cumple los tres requisitos:
    • Algo que solo puede realizar Dios (“ mira ”): sí
    • Que supere la capacidad de la materia que lo recibe; p.e.: un muerto que resucita excede la potencia natural. Esto no lo cumple pues la naturaleza es capax gratiae
    • Que el efecto sea natural, aunque por causas extraordinarias (curación súbita o caída del caballo de Pablo). Tampoco se cumple
  • 204. Cinco causas que concurren en la Justificación
    • Causa final : 1º la gloria de Dios, 2º la salvación de las almas
    • Causa eficiente: es Dios misericordioso que nos lava y santifica sin méritos propios; no pertenece al hombre en exclusiva
    • Causa meritoria: así llama Trento a la humanidad santísima de Jesucristo que nos mereció sobreabundantemente la justificación y satisfizo por nosotros al Padre
  • 205. continuación
    • Causa instrumental: es el sacramento del Bautismo, sin el que no se puede recibir la Justificación
    • Causa formal: (es la que intrínsecamente hace que algo sea lo que es) es la justicia de Dios, no la Justicia por la que Él es Justo sino la justicia por la que nos hace justos a nosotros; no solo nos reputa justos sino que lo somos. Para los protestantes es la misma Justicia por la que Él es Justo: es decir la esencia divina, nada creado: no existe la gracia como realidad creada
  • 206. 3. Doble justicia Doctrina de Lutero
  • 207. Doctrina de la doble justicia
    • La elabora Lutero para explicar Rom 3, 21-28
    • El comienzo es la Justicia de Dios, ante la que nosotros no somos más que pecadores y pecado
    • Con su muerte Jesucristo ha tomado sobre sí nuestros pecados y por ellos ha muerto
    • Nuestra actuación no puede ser más que creer en Aquel que con su muerte nos ha liberado. Fe firme y plena. Por esta fe Dios no nos imputa nuestros pecados, pero seguimos siendo pecadores
    • Hay dos justicias: la imperfecta siempre está en curso por nuestra obras y la perfecta por imputación
  • 208. El hombre justo y pecador a la vez
    • Cuando se entiende el pecado como un verdadero desorden sobrenatural y la remisión de los pecados como un nuevo acto creador de Dios, queda excluída la teoría de Lutero
    • Para Lutero la Justificación no es una expresión del ser, sino una cuestión de fe del hombre
  • 209. En la explicación de Lutero
    • Se ignora por completo el elemento objetivo de la Justificación tal como se ha entendido siempre en la Iglesia: nueva vida en Cristo
    • Y también el elemento moral
    • Solo se observa el elemento personal, aspecto subjetivo
  • 210. Declaración de Trento
    • En la Justificación no es suficiente decir que:
    • se encubre el pecado,
    • o Dios se olvida de la culpa
    • o no se le imputa;
    • Sino que hay una verdadera remisión y cancelación del pecado, de todo lo que tiene verdadera y propia razón de pecado. Y con el Bautismo se remite el reato del pecado original
  • 211. Declaración de Trento. Continuación
    • Queda la concupiscencia que no tiene verdadera razón de pecado, aunque a veces se llama pecado, porque al pecado inclina y del pecado procede
    • La Justificación no la alcanza el hombre con su propio esfuerzo sino que es obra exclusiva de Dios que hace partícipe al hombre de la obra redentora
  • 212. 4. Santificación 2º elemento de la Justificación
  • 213. Nombres que se le dan a la gracia
    • gracia justificante: (interpretación de la Reforma): imputación de la justicia de Dios en Jesucristo a favor nuestro
    • gratia gratum faciens : la que nos hace gratos a Dios
    • gracia santificante: la que santifica interiormente
    • gracia de aceptación: por la que Dios acepta al hombre
  • 214. gracia elevante
    • Hemos de considerar al hombre como hombre pecador
    • La gracia no es solo gracia de justificación como mera remisión de los pecados, esto sería la tesis luterana del hombre como pecador y justo al mismo tiempo
    • La gracia va mucho más allá: eleva al hombre a una grandeza insospechada: incoa la santificación
    • La gracia surte los dos efectos de la justificación simultáneamente: remoción del p, infusión de la g
    • Porque si uno adquiere la g ¿cómo va a estar en p?
  • 215. Concepto de santidad
    • Lo santo viene de Dios, pertenece a Dios y se mantiene en Dios
    • Lo santo implica pureza y limpieza
    • Lo santo supone una entrega total, no sacrificar cosas sino el sacrificio de uno mismo: interior no solo exterior
    • El hombre que se santifica pasa a ser propiedad de Dios, queda consagrado
  • 216. Necesidad de la gracia para la Justificación
    • Así lo postula la SE:
    • Gn 1, 26, por el pecado se deformó la imagen de Dios en el hombre y se recupera por la Justificación
    • La imagen de Dios en el hombre es triple:
    • imagen de naturaleza (Eclo 17, 1-10), espiritualidad y libertad
    • imagen de gracia: similitudo
    • imagen de gloria: perfecta imagen que se le comunicará al hombre con el “ lumen gloriae ”
  • 217. Recuperación de la imagen divina
    • Rom 8, 29: “los destinó anticipadamente a ser conformes a la imagen de su Hijo”
    • Jesús es la Imagen del Padre, por eso hemos de conformarnos con Cristo para recuperar esa imagen divina
  • 218. También interviene el Espíritu Santo
    • Resume S. Pablo en Tit 3, 5-7:
    • “ Nos salvó... por la renovación y regeneración del Espíritu Santo que derramó copiosamente sobre nosotros por medio de Jesucristo nuestro Salvador a fin de que justificados por su gracia fuésemos constituídos herederos de la vida eterna”
  • 219. Trento
    • La Justificación no es solo remisión de los pecados, sino también santificación y renovación del hombre interior, por la voluntaria recepción de la gracia y los dones y así el hombre se convierte de injusto en justo y de enemigo en amigo para ser heredero de la vida eterna
  • 220. Bautismo
    • Manifiesta ese camino de santidad porque lava, purifica, viene de Dios; supone un “nacimiento de arriba” (1Cor 6, 11) y da lugar a una “nueva criatura” (Gal 6, 15)
    • Y convierte al hombre en hijo de Dios: confiere la libertad de los hijos de Dios (Rom 8, 21); libera de las pasiones y de la Ley
  • 221. F. Concepciones erróneas de la esencia de la gracia
    • Controversia pelagiana.
    • Doctrina de los Reformadores.
  • 222. 1. Controversia pelagiana Magisterio de la Iglesia San Agustín
  • 223. Errores
    • Por defecto:
    • minimizan la importancia de la gracia en la vida del hombre: pelagianismo y semipelagianismo
    • Por exceso:
    • es tan apabullante la gracia que el hombre se queda sin libertad y personalidad: innovadores (reformadores)
  • 224. Pelagianismo
    • Pelagio (s. V) vio en Roma algunos errores maniqueos y luchó contra ellos; con una dosis de estoicismo exalta la naturaleza y la libertad como una gracia singular
    • Para él la naturaleza es buena desde el comienzo y no le afecta el pecado original (que además no existió)
    • Todo el bien es posible si el hombre quiere; lo importante es la decisión personal de ir libremente a Dios y dejarse guiar por Él. Dios le ayuda con su gracia y se lo hace más fácil
  • 225. continuación
    • El hombre con sus solas fuerzas puede evitar todo pecado y llegar a la felicidad plena
    • Niega el orden sobrenatural: la gracia es un don natural igual a la libertad
    • Llega a admitir gracia externa (Iglesia, sacramentos) distinta de la libertad, pero no gratuita sino por méritos del hombre
  • 226. Esse, posse et velle
    • Pelagio distingue en el hombre entre
    • esse : ser, procede de Dios
    • posse : poder, la naturaleza buena del hombre
    • velle: querer, el libre arbitrio
    • Su error surge de no admitir la Revelación, en concreto sobre el pecado original; razona con su propia experiencia y defiende un eticismo naturalista y racionalista
  • 227. Razones que da para negar la gracia
    • Si existiera la gracia habría en Dios acepción de personas porque a uno le da y a otro no
    • Dios no manda imposibles, la naturaleza se basta para cumplir la ley natural
    • Si existiera la gracia quedaría destruida la libertad
  • 228. Celestio (seguidor de Pelagio)
    • Subraya que la doctrina de la gracia no es una ayuda para una obra determinada, sino que es: la libre voluntad, la ley y el Evangelio que Dios nos ha revelado; cuando el hombre obra el bien con libertad, ha triunfado en él la gracia
    • Todo hombre si quiere puede tener todas las virtudes y las gracias. Es hijo de Dios el que vive sin pecado y por eso participa en la naturaleza divina
  • 229. Julián de Eclana
    • Extiende el pelagianismo por Italia
    • Su doctrina es:
    • Adán fue creado mortal; la muerte no fue consecuencia del pecado
    • Su pecado solo le dañó a él, no a sus descendientes
    • Todo hombre al nacer es como Adán y Eva antes del pecado
    • Los niños que mueren sin Bautismo pueden alcanzar la vida eterna
    • Los hombres no heredan la muerte de Adán ni de Cristo la vida
  • 230. Respuesta de la Iglesia al pelagianismo
    • a. 416: condena en Cartago y Mileve
    • a. 417: ratifica el Papa Inocencio I
    • a. 417: excomulga a Pelagio el papa Zósimo
    • a.418: Sínodo de Cartago vuelve a condenar y también el papa Zósimo. El emperador Honorio destierra a Pelagio de Italia
    • a.430: En Constantinopla se rechaza el pelagianismo
    • a.431: El Concilio de Éfeso anatematiza esos errores
    • a.521: II de Orange se expone la doctrina de S. Agustín oponiéndola a los pelagianos
  • 231. S. Agustín
    • Destaca de la gracia su necesidad y su interioridad en la lucha contra los pelagianos. Habla de la necesidad de una gracia preveniente incluso para la primera decisión de fe
    • Dios distribuye su gracia antes de conocer los méritos y deméritos estableciendo por su voluntad salvífica universal una predestinación absoluta a la gracia y a la gloria
    • Presenta la capacidad de pecar como una servidumbre y no como libertad; la verdadera libertad es solo obra de la gracia
  • 232. Semipelagianismo
    • Aceptaba las doctrinas de S.Agustín de la elevación sobrenatural del hombre por la gracia y de la necesidad de la gracia para el mérito
    • Pero atribuye el comienzo de la salvación (initium fidei: pius credulitatis affectus) y la perseverancia en el bien a la libre voluntad humana; “la gracia no hace sino acompañar de múltiples modos a la buena voluntad, como demuestran las historias de Zaqueo y el buen ladrón”(Juan Casiano)
  • 233. sigue
    • Lo explicaban con el ejemplo del enfermo que es curado por el médico, pero antes el enfermo debe llamar al médico
    • Vemos como aunque existe la gracia y es necesaria para salvarse, prevalece la colaboración humana sobre la gracia
    • El primer paso de la justificación lo da el hombre
  • 234. Fausto de Rilo
    • La gratia praeveniens no es más que la revelación externa, la predicación y el ejemplo de Cristo
    • Se puede pedir a Dios todas las gracias y tener la seguridad de recibirlas por su misericordia
    • Niega la gracia de la perseverancia
    • Rechaza la doctrina agustiniana de la predestinación como una lex fatalis , defiende una simple presciencia divina
  • 235. 2. Doctrina de los Reformadores Lutero. Zwinglio. Calvino.Bayo
  • 236. Doctrina de los Reformadores
    • El punto neurálgico es que privan a la naturaleza de todo bien, la consideran totalmente corrompida, incapacitada para toda obra buena incluso la acción puramente natural y humana
    • En Adán los dones de integridad eran exigidos por su naturaleza; al perderlos pecamos con todos nuestros actos
  • 237. Influyen en Lutero
    • S. Agustín: el deterioro provocado por el pecado
    • S. Anselmo: la idea de la satisfacción vicaria de Jesucristo
    • S. Agustín (a través de la radicalización de Ockham): la predestinación
  • 238. Lutero
    • Apasionado y de un estrecho legalismo que veía a Dios como inaccesible y severo, se preguntaba ¿cómo puedo encontrar a un Dios clemente?
    • La naturaleza humana está corrompida hasta lo más profundo por la caída: pecado original; la voluntad ya no es libre sino un caballo que puede montar Dios o el diablo
    • Esta corrupción se pone de manifiesto al no tolerar la ley, lo que provoca la desesperación
  • 239. Expresiones exclusivas
    • Sola fides : el justo se salva solo por la fe y no por las obras
    • Solum verbum : la justificación es solo una declaración de perdón, sin ningún cambio ni obras, ni propósito. Justificación forense (Melanchton)
    • Sola gratia : puramente gratuita sin ningún mérito personal
    • Solus Christus : Cristo es el único mediador
  • 240. Sola fides
    • La fe es fe en Jesucristo que es nuestro único Salvador: “ sola fides, sola gratia, solus Christus”
    • La gracia redentora de Cristo nos viene solo a través de nuestra fe en Él; fe no en la historia de Cristo, sino en su acción salvadora: fe de la salvación; es una fe subjetiva, individual, personalista
  • 241. Fe sin obras
    • El creyente está libre de la Ley (orden objetivo), la cual está sometida a la libertad de la fe. El cristiano se encuentra en la Ley pero no bajo la Ley
    • Con las buenas obras el hombre oscurece la gloria del único Redentor: Cristo, y le crucifica de nuevo
    • Dios justifica al hombre por la gracia sin la Ley; le imputa la justicia de Cristo. La gracia es la mera imputación de los méritos de Cristo
  • 242. Interpretación de Lutero
    • Fe histórica: creer en que Cristo existió
    • Fe de los milagros: la que tiene el espectador de los milagros
    • Fe de las promesas: escatológica (esperanza) esta se divide en general y particular; esta última sería la fe fiducial por la que cada uno confía en ser justificado
  • 243. Epístola de paja
    • Así califica Lutero a la Epístola de Santia-go, ya que le desautoriza completamente
    • Sant 2, 14-26: “la fe sin obras es una fe muerta”… “También los demonios creen y tiemblan”
    • 1Cor 13, 2: “si yo tuviera toda la fe… pero no tengo caridad, soy como campana que suena o címbalo que retiñe”
  • 244. Fe fiducial
    • La fe necesaria para la Justificación no es la fe fiducial
    • Trento: “La fe justificante no es la confianza en la divina misericordia, ni esta confianza es lo único que nos justifica”
    • Trento: “el hombre no queda absuelto de sus pecados ni justificado por el mero hecho de creérselo”
    • La fe necesaria es el acto por el cual creemos verdadero lo que Dios nos revela
  • 245. Círculo vicioso
    • Si uno tiene fe fiducial entonces está justificado
    • Pero para tener fe fiducial hay que sentirse justificado
    • Además si el hombre está corrompido, como pretende Lutero no puede hacer nada bueno; tener confianza en Dios parece algo bueno, luego el hombre no puede tener confianza en Dios
    • El camino de la justificación está cerrado
  • 246. Pecador y justo
    • El hombre -también el cristiano- es a la vez pecador (por la experiencia) y justo (por la fe en Cristo)
  • 247. Zwinglio (1484-1531)
    • Traslada el luteranismo a Suiza
    • Es un humanismo más liberal
    • Su conflicto es entre lo natural y lo sobrenatural
    • Todo lo objetivo y visible debe ser desterrado de la religiosidad; lo fundamental es la fe como confianza en Dios, supremo Bien y Ordenador del mundo (Providencia)
    • La protección contra el subjetivismo es la Iglesia estatal (Zurich)
  • 248. Calvino (1509-1564)
    • Reelabora la doctrina luterana
    • Con la predestinación absoluta intenta resolver las relaciones del hombre con Dios en la gracia
    • No es la fe la que justifica sino un estado de rígida conducta moral; de aquí surge el espíritu puritano
    • Resuelve el subjetivismo de la fe de Lutero con la Iglesia estatal (Ginebra). La Iglesia es la sustentadora de la Ley
    • Para acentuar lo sobrenatural, niega todas las ayudas naturales: imágenes, culto (iconoclasta)
  • 249. Calvinismo
    • Calvino suprime el episcopado y organiza las comunidades cristianas con cargos electivos
    • Crea iglesias reformadas por toda Centroeuropa: Suiza, Holanda Bélgica, Hungría, Polonia
    • En Inglaterra influye en el anglicanismo provocando secesiones: los congregacionistas que son expulsados (de los que proceden los batistas de USA); y los presbiterianos (puritanos) en Escocia que se extienden por Inglaterra. Los metodistas tienen también influencia calvinista
    • Incorpora a los seguidores de Zwinglio
  • 250. Bayo (1513-1589)
    • Expone la doctrina de S. Agustín según el espíritu de Lutero
    • Negó la gracia sobrenatural del estado primitivo del hombre, considerándola como elemento constitutivo de la naturaleza humana
    • La esencia del pecado original es la concupiscencia habitual
  • 251. sigue
    • La conducta humana es mala cuando procede de la concupiscencia; los movimientos no deliberados de la concupiscencia son pecado; todo lo que hace un pecador es pecado
    • La conducta humana es buena cuando procede de la caridad
    • Asistió al Concilio de Trento enviado por los Reyes de España, pero no cambió de parecer
    • S. Pío V condenó 76 proposiciones de Bayo
  • 252. Jansenio el joven (1585-1638)
    • El hombre con el pecado original pierde la libertad y ya no pude hacer nada bueno; no puede guardar algunos mandamientos ni siquiera con la ayuda de la gracia
    • La concupiscencia es tan irresistible como la gracia
    • Cristo ha redimido solo a los que han recibido la gracia irresistible (predestinación absoluta)
  • 253. sigue
    • El hombre se mueve siempre o por la delectatio terrena sive carnalis o por la delectatio coelestis
    • Murió como obispo católico de Ypres; sus tesis fueron condenadas post mortem por Inocencio X
    • Quesnel(1634-1719) sigue a Jansenio; Clemente XI condenó 101 proposiciones suyas
  • 254. Gracia y libertad II Lecciones G, H, I y J
  • 255. G. Necesidad de la gracia 1. Necesidad de la gracia 2. Esencia y necesidad de la gracia actual. 3. Initium fidei
  • 256. 1. Necesidad de la g En diversas situaciones
  • 257. Necesidad de la gracia para el hombre en sí mismo, antes del pecado original
    • Porque el hombre creado a imagen de Dios no puede alcanzar la propia realización ni la misión que Dios le ha impuesto sin la ayuda de la gracia divina
    • Pues es la gracia divina la que le vincula a su modelo: Dios
  • 258. Necesidad de la gracia sanante
    • En la situación actual, es decir: después del pecado original y con sus pecados personales, para el hombre pecador es necesaria la gratia sanans que tiene que borrar las secuelas del pecado, pues el hombre adolece de proclividad y emplea la libertad para el mal
  • 259. Necesidad de la gracia elevante
    • Por el fin sobrenatural al que está llamado, que está por encima de todo lo terreno: la salvación eterna junto a Dios (esto nos ha sido revelado por la Encarnación y obra redentora de Jesucristo)
    • Para esto hace falta una gratia elevans , que eleva nuestra naturaleza por encima de sus fuerzas y exigencias
  • 260. Necesidad de la gracia en el orden sobrenatural
    • Es necesaria la gracia para alcanzar la vida eterna y el perdón de los pecados: “quien no renaciere del agua y del Espíritu Santo, no puede..” (conversación con Nicodemo) Comprobar “sin Mí no podeis hacer nada”: (Jn 15, 1-5)
    • Cartago: (contra Pelagio) necesidad del Bautismo para el perdón de los pecados
    • Esta gracia no es la simple proposición de la Revela-ción (predicación), esto lo admitían también los pe-lagianos: es la gracia interior, “ni el que planta ni el que riega sino D que da el incremento” (1Cor 3, 7)
  • 261. Para todo acto saludable del hombre
    • Es absolutamente necesaria una gracia interna y sobrenatural de Dios
    • Porque la gracia no puede de suyo merecerse. El hombre necesita la gracia sanante y adyuvante para hacer algo grato a Dios, ya que por el pecado quedó rota la relación entre la voluntad y la ejecución. Rom 7,15-8, 2: “no obro el bien que quiero sino el mal que no quiero”
  • 262. 2. Esencia de la gracia actual Necesidad de la gracia actual
  • 263. Gracia operativa
    • Junto a la gracia entitativa hemos de estudiar la gracia operativa, pues la naturaleza del hombre es su esencia en cuanto a principio de operaciones
    • Se le suele llamar gracia actual a la gracia operativa
    • Los hábitos que inhieren en su substancia actúan en su esencia y en sus operaciones
  • 264. Definición de gracia actual
    • Es una ayuda específica -distinta de la gracia habitual- que Dios nos ofrece para salir airosos en distintas situaciones de la vida:
    • para convertirnos, para el inicio de la fe, para cumplir la ley natural, para cumplir siempre y en todo los mandamientos, para cualquier obra buena, para evitar los pecados graves, para perseverar
  • 265. Argumentos de la necesidad de la gracia habitual y actual
    • Escuela agustiniana: solo puede agradar a Dios lo que procede de Él mismo
    • Alta Escolástica (más aristotélica): como el fin del hombre es absolutamente sobrenatural necesita un medio sobrenatural: la gracia
    • Aún en estado de gracia habitual se necesita la gracia actual para toda acción del hombre orientada a la salvación. Parábola de la vid y los sarmientos
  • 266. Magisterio y patrística
    • Estos mismos argumentos los da Orígenes e Ireneo contra la gnosis, Agustín contra los pelagianos
    • Y también el Conc de Cartago, la carta de Zósimo (a.418). Conc de Éfeso y II de Orange
    • Y Trento contra los reformadores, como ahora veremos
  • 267. Para prepararse a la justificación
    • Es necesaria la gracia (actual)
    • Trento: no se puede uno preparar para recibir la gracia santificante sin la ayuda de la gracia (actual)
    • Orange: (actos previos) creer, querer, desear, esforzarse, rezar
    • “ Nadie puede venir a Mí si no le es dado por mi Padre”
  • 268. sigue
    • S. Agustín habla de una conversión previa a la Justificación; para esa conversión hace falta la gracia; gracia actual para recibir después la gracia habitual
    • II de Orange: “no solo la conversión, sino la petición de gracia, el deseo de conversión y e inicio de la fe se hacen ayudados por Dios”
    • “ ¿qué tienes que no hayas recibido?” “El que comenzó en vosotros la obra buena la llevará a cabo”
  • 269. Preparación para la gracia santificante.
    • Es necesaria una preparación personal a la justificación que comprende una inclinación y un deseo y apertura a la gracia que presupone ya una ayuda de la gracia actual mediante una libre cooperación con las mociones de Dios
  • 270. La preparación para la conversión
    • Alano de Lille: es conditio sine qua non
    • Anselmo de Laón: es remoción de impedimentos
    • Felipe el Canciller: (concepción hilemórfica), lo material sería lo que pone el hombre en la conversión, mientras que lo formal sería la gracia que lo informa
    • Alejandro de Hales: (concepción sicológica), el “sentimiento de criatura” por el cual el hombre vuelve a Dios
  • 271. Continuación
    • Buenaventura: por el contrario, destaca más el papel de la gracia como preparación para la gracia santificante
    • Duns Scotto: es una posibilidad por sí mismo a la gracia “ aptitudo ”, aunque mantiene que la inclinación “ inclinatio ”a la gracia es obra de la misma gracia
  • 272. Orden cronológico
    • Llamada de Dios: primer impulso
    • El hombre debe dar una respuesta libre, no puede ignorarla: entonces surge el dolor de atrición, deseos de estar en gracia, etc, que son temporalmente previos: todavía no se está en gracia, aunque se necesitan gracias actuales para cada uno de ellos
    • Esa es la preparación a la gracia de justificación que Dios le otorga por puro amor
  • 273. Elementos que integran esta
    • Preparación según el Concilio de Trento:
    • Concibe el hombre la fe por el oído: “ fide ex auditu ”
    • Se mueve libremente hacia Dios creyendo que es verdad lo revelado por Dios
    • Considerándose a sí mismo pecador pasa del temor a la esperanza confiado en la divina misericordia
    • Se comienza a amar a Dios y a arrepentirse de los pecados con las ansias del Bautismo
  • 274. SE
    • Así debe interpretarse Zac 1, 3: “convertíos a Mí y yo me convertiré a vosotros”; esto sería 2ª y 3ª fase
    • La respuesta libre del hombre se ve en el “ fiat ” de María, en la cobardía de Pilatos, en el no de Jerusalén: “tú no has querido”
  • 275. El hombre aún en estado de gracia no puede evitar todos los pecados veniales
    • Ni todos ni para siempre sin un especial privilegio de la gracia de Dios
    • La Virgen sí tuvo ese privilegio extraordinario de la gracia que la hizo Inmaculada
    • “ El justo peca siete veces”
    • S. Cipriano: “o soberbio o tonto el que dice que no tiene pecado”
  • 276. En estado de gracia el hombre no puede evitar todos los pecados graves
    • Si no le sostiene la gracia actual
    • Rom 7, 18ss: “está a mi alcance querer lo bueno, pero no realizarlo”
    • Padrenuestro: “no nos dejes caer en tentación”
    • El hombre tiene a su disposición su naturaleza, pero la gracia la tiene que implorar de Dios
    • Sería pelagiano decir: tienes la gracia y solo necesitas trabajar con ella para que no te falte nada; faltaría la gracia actual
  • 277. Sin una ayuda especial de Dios, el hombre no puede cumplir en su totalidad y para siempre la ley natural
    • Porque la naturaleza humana ha sido herida por el pecado y en esa situación empobrecida de naturaleza el hombre no es autosuficiente ni siquiera para cumplir sus deberes de naturaleza
    • Los vulnera han dejado deteriorada a la naturaleza –le restan vigor- de modo que ya no puede hacer todo el bien concerniente a su naturaleza; cosa que sí podía Adán
  • 278. Trento
    • Afirma: El justificado no puede perseverar en gracia sin un especial auxilio de Dios
    • Afirma: la libertad humana tiene atenuadas sus fuerzas y desviadas del bien
    • Condena: “el justificado con el auxilio de Dios no puede perseverar”
  • 279. El hombre no puede cumplir siempre
    • y en todo los mandamientos sin una gracia especial de Dios
    • Algunos piensan que podría cumplir la substancia de la obra, pero no la intención del Legislador
    • S. Buenaventura afirma que para la misma substancia de la obra se requiere la gracia actual
  • 280. Pedro Olivi
    • Distingue entre dos tipos de preceptos:
    • Implicativos: (los del amor) solo se pueden cumplir con una ayuda especial de Dios
    • Explicativos: (el resto) puede observarlos el hombre sin la gracia, al menos en cuanto a su substancia; pero si se trata de ser duradero es necesaria una gracia especial de Dios
  • 281. El hombre no puede cumplir la
    • intención del Legislador ni en general ni en particular sin una ayuda especial de la gracia divina
    • El decreto se ha promulgado por amor y ha que cumplirlo por amor: esa es la intención del Legislador; S. Buenaventura la ve en que la voluntad humana se ajuste a la divina
    • Es doctrina común de los teólogos que si el hombre cumple la substancia de la obra, se va preparando más a recibir la gracia que Dios otorga para cumplir la voluntad del Legislador
  • 282. Para cumplir cualquier acto sobrenatural en el hombre justificado
    • es necesaria la gracia actual
    • Dios obra para que obremos
    • Para un acto natural, físico necesito el concurso divino, pues es Él el Acto Puro quien mueve todo lo demás
    • Con mayor razón para un acto sobrenatural que nos excede necesitamos la gracia de Dios
  • 283. Necesaria para la perseverancia
    • El hombre, incluso el justificado, no puede mantenerse hasta el fin en la Justicia recibida sin una ayuda especial de Dios
    • Es decir es necesaria la gracia actual para la perseverancia final. Hay que pedir la gracia de la perseverancia final rezando mucho “sin desfallecer” (Lc 18, 1) “sin interrupción” (1Tes 5, 17)
  • 284. 3. La gracia es necesaria para la fe que es el inicio de la salvación Porque el inicio de la fe es gratuito, es ya una gracia
  • 285. Pablo insiste en la fuerza de la fe
    • Para la Justificación
    • Gal 2, 16: “el hombre se justifica por la fe en Jesucristo”
  • 286. Fe sobrenatural: primer acto
    • De preparación para la Justificación: “La fe es el inicio de la salvación del hombre y fundamento y raíz de toda justificación” (S. Fulgencio de Ruspe)
    • En el acto de fe, Dios da la gracia en el conocimiento y en la voluntad para adherirse con libertad a lo creído
  • 287. Continuación: magisterio
    • Aunque nada que precede a la Justificación -ni siquiera la fe ni las obras- merece la Justificación, que siempre es gratuita: Trento
    • Esta fe inicial ya es una gracia (Conc de Orange): no está naturalmente en nosotros, ni su inicio ni su aumento. Y se llega por la gracia a la regeneración obrada por el Bautismo
    • Vat I: esta fe es don de la gracia y principio de la preparación para la justificación
  • 288. Debe ser una fe operante
    • Fe viva por las obras
    • Trento: hay preceptos mandados en el Evangelio –no solo la fe- y cosas prohibidas. No todo es indiferente o libre. El Decálogo es cristiano
    • Trento: querrían los innovadores que el justo no estuviese obligado a cumplir los mandamientos ni de Dios ni de la Iglesia, solo a creer, como si el Evangelio fuese simple promesa de vida eterna
    • Trento: Jesús fue dado a los hombres como Redentor en quien confíen y también como legislador a quien obedezcan
  • 289. Fe sobrenatural: primer acto
    • No se trata de fe natural: conocimiento de la existencia de Dios, sino de fe sobrenatural
    • Condenados los que dicen que basta el conocimiento natural de Dios para la justificación
  • 290. H. Gracia y libertad
      • Gracia suficiente y gracia eficaz
      • Libertad . Libero arbitrio, servo arbitrio
      • Capacidad de la naturaleza humana sin la gracia
      • Controversia de auxiliis
  • 291. 1. Gracia suficiente y eficaz Gracia preveniente y consecuente Gracia operante y cooperante
  • 292. Opiniones pendulares
    • La naturaleza es totalmente buena
    • El hombre lo puede todo por sí mismo y no necesita la gracia: ni siquiera la gracia suficiente
    • Pelagianismo
    • La naturaleza es totalmente mala
    • El hombre no puede hacer nada por sí mismo, tiene que recibirlo todo de Dios
    • Maniqueísmo, luteranismo
  • 293. Esencia de la gracia suficiente
    • En esencia la doctrina de la gracia suficiente es la misma que la de la gracia actual
    • Nace para definir corregir estos errores pendulares.
    • Veremos que se aplican los mismos principios de la doctrina de la gracia actual
  • 294. Gracia meramente suficiente
      • Existe una gracia meramente suficiente: la gracia que Dios ofrece al hombre que basta para su conversión, pero que en algunos hombres no produce su efecto, no se traduce en buenas obras
        • Podría llevar a la conversión: “suficiente”
        • Pero no lleva: “meramente”; la ineficacia viene del hombre no de Dios
        • La Iglesia definió esto contra los Reformadores para quienes la gracia siempre es eficaz y la predestinación conduce necesariamente a la salvación
        • Suárez admitió una gracia próximamente suficiente y otra solo remotamente suficiente; con la 1ª el hombre puede resistir la tentación, con la 2ª recibe la fuerza para pedir en la oración la gracia divina con la que superar la tentación
  • 295. Dios da la gracia suficiente
    • Para el inicio de la fe: para la conversión
    • Para el aumento de la fe
    • Para salvarse, para tener el Bautismo de deseo
    • Para mantenerse en la gracia habitual
    • Para resistir las tentaciones
    • Para la perseverancia final
  • 296. Continuación
    • Para cumplir los preceptos divinos
    • Para hacer buenas obras (inspirar, acompañar y acabar)
  • 297. Todo hombre que no tiene fe
    • recibe la gracia suficiente para aceptar este don sobrenatural
    • Todo infiel adulto recibe la gracia suficiente para salvarse, al menos para tener el Bautismo de deseo
    • Errores:
      • Jansenio: “quien no tiene la fe católica no recibe ningún auxilio de Cristo”: está siempre privado de la gracia suficiente
      • Quesnel: “fuera de la Iglesia no se conoce gracia alguna”
  • 298. Para el comienzo de la fe en el hombre
    • Es necesaria una gracia interna y sobrenatural
    • S. Agustín defendió esta doctrina frente a los semipelagianos y aportó el testimonio de los Padres: S. Cipriano, S. Ambrosio y S. Gregorio Nacianceno
    • La fe es un asunto de libre voluntad, pero al mismo tiempo es dada por Dios, por eso rezamos por los que no creen
    • Concilio de Orange (compendia la doctrina de Agustín): no está en nosotros el inicio de la fe ni su aumento
  • 299. Todo hombre en gracia recibe la gracia suficiente
    • Para cumplir los preceptos divinos
    • La gracia precede, acompaña y sigue a las buenas obras
    • Trento: “no hay precepto divino que el hombre esté incapacitado de cumplir” (el hombre en gracia)
    • Jansenio afirma lo contrario: “hay preceptos imposibles” y “falta la gracia”
    • SE: “Te basta mi gracia”; “no permite que seamos tentados por encima de nuestras fuerzas”
  • 300. Dios otorga la g a todos los pecadores
    • Para que se conviertan; no solo a los hombres en gracia sino también a los pecadores
    • El hombre pecador si no se reconcilia con Dios es que está resistiendo a la gracia, porque Dios se la da
    • No hay un hombre tan “desgraciado” que no pueda llenarse de la sobreabundante gracia de Dios; después en la otra vida ya no, pues el hombre deja de ser mudable
    • La causa primera de la infusión de la gracia proviene de Dios y la causa primera de la falta de gracia proviene del hombre
  • 301. Semipelagianos
    • “ el hombre en gracia y no predestinado no recibe la gracia suficiente para perseverar”
    • S. Agustín: “Dios no abandona a nadie si previamente no es abandonado por la criatura”; “Pedro si hubiera querido no hubiera negado tres veces al Señor”
  • 302. Para los pelagianos
    • La perseverancia final es como la primera gracia, que se puede conseguir con esfuerzo natural
    • Trento: nadie puede estar seguro de la perseverancia final; inseguridad es compatible con la firme esperanza
    • Hay que estar vigilantes: “vigilad y orad” (Mt 26, 41)
  • 303. Tesis jansenista
    • Condenada por la Iglesia:
    • “ la gracia suficiente es más perniciosa que útil; y se puede pedir: de la gracia suficiente libera nos Domine ”
  • 304. SE
    • Canción de la viña que dio agrazones: Is 5, 1-4
    • Reproches del Señor a Corozaín y Betsaida, comparándolas con Tiro y Sidón y Sodoma: Mt 11, 20: “ay de ti Corozaín ay de ti Betsaida, pues si en Tiro y en Sidón se hubieran realizado los milagros...”
    • Llanto sobre Jerusalén: “tú no has querido” Mt 23, 37
    • Parábola de los talentos: cada uno recibe una cantidad distinta y negocia con libertad o no negocia
  • 305. Exégesis de estos pasajes
    • Queda clara la gracia meramente suficiente, pues es una gracia a la que no se corresponde, como los fariseos que no quieren entender su lenguaje, ni atender a sus obras (milagros); “si fuerais ciegos no tendrías pecado, pero decís vemos y vuestro pecado permanece”
    • También el reproche de Esteban: “vosotros siempre habéis resistido al Espíritu Santo”
  • 306. Gracia preveniente y gracia consecuente
    • Dios opera en nosotros sin nosotros; es el principio de justificación (Trento)
    • Prácticamente igual a gracia operante
    • Es simultánea a la operación del hombre: opera con el hombre
    • Prácticamente igual a gracia cooperante
  • 307. Gracia operante y cooperante
    • Lo introdujo S. Agustín par dilucidar el modo de cooperar de la gracia y la libertad del hombre
    • 1Cor 15, 10: “no he sido yo sino la gracia de Dios conmigo”
    • S. Agustín: “El (Dios) prepara la voluntad, y obrando empieza y cooperando termina; pues obra para que queramos y coopera para terminar en los que quieren” (De libero arbitrio PL 44, 901)
  • 308. Oración litúrgica
    • Que resume esta doctrina:
    • “ Te rogamos Señor que inspirando nuestras acciones las prevengas y las ayudes a proseguir para que toda nuestra oración y nuestra acción en Ti empiece siempre y por Ti lo empezado termine”
  • 309. El Índice de Celestino lo define así:
    • “ No dudemos que por su gracia, previene todos los méritos y consigue que queramos iniciar un bien y lo acabemos. Y con este auxilio divino no desaparece la libertad, sino que el hombre queda liberado y pasa de las tinieblas a la luz, de lo malo a lo bueno, de lo enfermo a lo sano, de lo imprudente a lo prudente. Tanta es la bondad de Dios para con los hombres que quiere que sean méritos nuestros sus mismos dones, y por aquello que nos han regalado darnos sus premios eternos” (PL 33, 880)
  • 310. Existe la gracia realmente eficaz
    • La gracia eficaz es la que consigue que se realice su efecto sin forzar la libertad; es eficaz a posteriori
    • Pero no es irresistible como pretendía Jansenio. Y se ve en el Salmo 95: “si hoy escucháis su voz no endurezcáis vuestro corazón”
    • S. Agustín. “Dios que te creó sin ti, no te salvará sin ti”
    • Cuando el hombre la rechaza se acaba convirtiendo en gracia meramente suficiente
  • 311. 2. Libertad Colaboración libre del hombre Lutero: servo arbitrio
  • 312. Libertad
    • El alma es capax gratiae , pero hace falta que el hombre intervenga y se dirija a Dios; el hombre no es pasivo
    • La libertad no es simplemente una arbitrariedad mecánica de actuar sin ton ni son, sino que debe estar orientada a unos valores: una referencia a la Verdad
    • La libertad por la que Cristo nos ha liberado (Jn 8, 36) es la que sabe elegir la gracia antes que el pecado, pues la gracia libera y el pecado esclaviza
  • 313. Gracia y libertad cooperan a la salvación del hombre
    • Es decir Dios y el hombre cooperan a la salvación de tal modo que la acción es toda de Dios y toda del hombre: causalidad total del hombre y de Dios, pero también diferencia esencial entre la actuación de Dios y la del hombre
    • Dios y hombre son Creador y criatura, pero también Padre e hijo por la gracia: amigos, colaboradores
    • “ Nadie puede venir a Mí si el Padre no lo trae”
    • “ Dios es el que obra en vosotros el querer y el obrar”
  • 314. Juan predica la Conversión
    • Mientras es posible el arrepentimiento es reversible la situación; la metanoia no es solo sentimiento sino conversión total volviendo a Dios: con libre voluntad
    • Se trata de seguir a Jesucristo -que está instaurando el reino- bautizarse y creer el Evangelio. Se le sigue libremente
    • Así se obtiene la remisión de los pecados y el don del Espíritu Santo
  • 315. Colaboración en la propia Conversión
    • Dios reclama la conversión para que el hombre cola-bore especialmente con su libertad; si no fuera necesaria la colaboración del hombre, serían superfluos los requerimientos divinos. La conversión sería pura gracia
    • También el Señor exhorta a orar, que es una preparación y colaboración del hombre en el proceso de justificación
  • 316. Catecumenado
    • Con la aparición del Catecumenado en el s. II como preparación para el Bautismo, vemos la convicción de la Iglesia de la necesidad de colaborar personalmente como algo esencial en la conversión
    • Una colaboración esencial es la fe que presta el hombre al mensaje divino; antes del Bautismo el catecúmeno recitaba el Credo: acto de fe
    • En todo se observa un delicadísimo respeto de Dios por la libertad del hombre
  • 317. Permanece la libertad
    • Trento: “el hombre recibe la gracia y puede recha-zarla, pero de hecho coopera libremente con la gracia”
    • 1Cor 15, 10: “Pero no yo sino la gracia de Dios conmigo” “la gracia de Dios no ha sido vana en mí” (ha sido eficaz)
    • Si no fuéramos libres serían inútiles los mandamien-tos, porque los cumpliríamos automáticamente
    • El misterio está en como la gracia mueve a la volun-tad sin que el hombre deje de ser libre. La gracia no anula el acto libre sino que lo causa como acto libre
  • 318. Trento condena
    • A los que niegan que el libre albedrío del hombre excitado por Dios coopera con Él para disponer al hombre a recibir la gracia de la justificación
    • A los que niegan que el libre albedrío puede disentir –si quiere el hombre- a lo que Dios le mueve; Lutero niega la libertad, habla de “ servo arbitrio ”: libertad esclava
  • 319. 3. Capacidad de la naturaleza humana sin la gracia a) Posturas. Problemas b) Lo que sí puede hacer c) Lo que puede creer d) Lo que no puede hacer
  • 320. a) Posturas Problemas
  • 321. Respuestas irreconciliables
    • Pelagianismo: capacidad total, incluso la salvación (concepción estoica)
    • Reformadores: capacidad nula, le niegan hasta la misma capacidad natural (concepción maniquea)
    • Late el problema del estado original del hombre: si es solo criatura o criatura a imagen y semejanza de Dios, con una justicia original
  • 322. Problemas a solucionar
    • 1. Lo que la naturaleza es capaz de hacer después del pecado original o incluso en estado de pecado
    • 2. Para qué empresas humanas es necesaria la gracia
    • 3.¿Qué alcanza la naturaleza con la gracia y en la gracia?
  • 323. b) Lo que sí puede hacer Obras naturalmente buenas
  • 324. Lo que puede la naturaleza humana sola después del pecado original
    • La naturaleza ha quedado dañada, pero no totalmente corrompida; por eso sigue orientada a la gracia: porque sigue siendo buena, aunque despojada, herida e inclinada al mal (proclividad)
    • La gracia supone la naturaleza, por eso lo sobrenatural no actúa por sí solo
    • S. Tomás habla de un modo expreso de las obras naturalmente buenas: ST II-II q. 10 a.4
  • 325. Posibilidad de hacer alguna obra buena sin la gracia santificante
    • Se ve por la Sagrada Escritura: “arrepentíos”… o la hospitalidad de Rahab la meretriz
    • La Tradición enseña como los penitentes públicos antes de recibir la absolución hacían obras buenas (para lo que hace falta la gracia actual, pero no la habitual)
    • La razón es que el hombre no es malo por natura-leza, ni ha quedado corrompido después del pecado; nuestras potencias siguen inclinadas al bien, aunque un poco mermadas
  • 326. Ejemplos
    • Una madre no practicante quiere a sus hijos y se desvive por ellos
    • Un amigo que no está en gracia es amable y generoso con sus amigos
    • Un soldado da la vida por su país aunque no crea en Dios
  • 327. Errores al respecto
    • Juan de Hus: todas las obras de los pecadores y de los incrédulos son pecado (obras antes de la justificación)
    • Bayo: “todas las obras de los infieles son pecado y las virtudes de los filósofos son vicios”
    • Hansenio: “el infiel peca necesariamente con todas sus obras”
    • Quesnel: “la oración del pecador es pecado y su temor al castigo pecado también”
  • 328. Recta doctrina
    • Los pecadores e incrédulos pueden realizar obras naturalmente buenas sin una gracia particular
    • S. Tomás: porque hay un concursus divinus garantizado por la causalidad universal de Dios
    • Escuela franciscana: porque hay una gracia general de Dios sanante y adyuvante que siempre se ofrece sin menoscabar la naturaleza –que no está corrompida-, para que brille más el amor de Dios
  • 329. El hombre puede sin la gracia
    • Producir algunos actos de amor de Dios
    • Evitar algunos pecados, incluso graves
    • Combatir y superar las tentaciones -incluso las graves- algunas veces (no siempre)
    • Cumplir alguna vez ciertas leyes de Dios
    • Por tanto el hombre sin la gracia puede realizar obras morales naturalmente buenas con las solas fuerzas de la naturaleza: esto se ve en las virtudes humanas del mundo pagano
  • 330. Mérito
    • Pero las obras buenas hechas en pecado mortal no son meritorias, sin dejar de ser buenas
    • Es decir no tienen premio para la vida eterna; podrán tener premio para esta vida y mover más la misericordia de Dios para que comunique su ayuda al pecador
  • 331. c) Lo que puede creer ¿Qué verdades éticas y religiosas puede conocer el hombre sin la gracia?
  • 332. Existencia de Dios
    • Puede llegar a la existencia de Dios, a la espiritualidad e inmortalidad del alma y a las verdades que son valores culturales
    • Es de fe que se puede llegar a la existencia de Dios con la sola razón natural.
    • Pero no puede llegar a las referentes a la salvación cuyo contenido son los misterios estrictamente dichos: la Creación del mundo por Dios; la Redención por obra de Cristo; la santificación del Espíritu Santo a través de la Iglesia
    • Pues nuestra capacidad deriva de Dios: 2Cor 3, 5
  • 333. Declaración del Vaticano I
    • El hombre puede conocer a Dios por la luz natural de la razón partiendo de las cosas creadas (contra el fideísmo)
    • El juramento antimodernista habla incluso de demostración
    • Y la Humanae generis dice que ese conocimiento tiene lugar sin la revelación divina y sin el auxilio divino de la gracia; también los gentiles descubren en su interior una luz que no se han dado a sí mismos
  • 334. Fideísmo
    • Los fideístas del s.XIX pensaban que era necesaria la gracia para llegar a la existencia de Dios, de la ley natural, de la libertad
    • Podemos decir que es moralmente necesaria la Revelación para que todos las puedan conocer fácilmente, ordenadamente y sin error; de hecho no todo el mundo las conoce
  • 335. d) Lo que no puede hacer ¿El hombre sin la gracia puede amar a Dios sobre todas las cosas? ¿Puede vencer siempre las tentaciones?
  • 336. Primer mandamiento de la ley moral natural
    • No puede cumplirse sin la ayuda de la gracia en el estado actual, ya que si no se está en gracia hay una aversión a Dios que es incompatible con un acto de caridad perfecto
  • 337. Continuación
    • Escoto: Dios exige del hombre un amor total, si el hombre no puede darlo por sí mismo, Dios le estaría pidiendo un imposible
    • Escuela franciscana: Dios siempre da una gracia para poder realizar una exigencia
    • Escuela tomista: el hombre podría poner en juego todas sus facultades y amarle sobre todas las cosas, pero por debilidad humana ese amor siempre sería incompleto
    • S. Buenaventura: el amor del hombre no se ve libre del amor de complacencia, que es un amor egoísta
  • 338. ¿Puede vencer las tentaciones siempre?
    • El hombre sin la gracia no puede resistir siempre las tentaciones graves y vencer al diablo porque el hombre en pecado está bajo el dominio del mal
  • 339. El hombre sin gracia es arrastrado a nuevos pecados
    • No se puede conservar inmune; puede evitar pecados, pero no todos
    • El hombre al desviarse busca un bien creado como último fin de su vida y le resultará difícil no pecar mientras no rectifique la elección equivocada
    • S. Tomás lo compara al enfermo que puede hacer algo, no todo; necesita medicinas
  • 340. 4. De auxiliis Controversia especulativa más estéril de la historia
  • 341. Controversia de la gracia en el s.XVI
    • Tomismo (Domingo Báñez):
    • Dios Causa primera de todo ser y de todo movimiento
    • Tiene una voluntad salvífica universal por la que concede gracias eficaces que mueven de modo metafísico salvaguardando la libertad del hombre
    • Pues el hombre experimenta esa moción en conformidad con su naturaleza: sin coacción externa ni necesidad interna
  • 342. De la Revelación se deduce que:
    • La gracia actual:
    • llega de fuera, es un don externo que proviene de Dios
    • pero se asienta en el interior del hombre
    • produce en el hombre un efecto transitorio
    • es una ayuda sobrenatural
  • 343. Pensamiento tomista En esta explicación late la causalidad universal de Dios respecto a cada una de sus criaturas
  • 344. Secuencia cronológica
    • Hay una primera acción de la gracia antes de que el hombre pueda advertirlo, en la preparación de la gracia misma: una motio impressa y una motio virtuosa sobre el pensamiento y la voluntad
    • La gracia es como una luz que se derrama: qualitas fluida
    • Cuando el hombre toma conciencia, la gracia se convierte en una intentio virtuosa que impele a la acción como un impulso interno que provoca la praemonitio physica
  • 345. El alma del hombre es movida por Dios
    • Así define la gracia actual como “cierto movimiento del alma”; Dios mueve al alma:
    • ad aliquid cognoscendum,
    • vel volendum,
    • vel agendum
  • 346. Pensamiento molinista
    • No habla de motio antes de tomar conciencia sino de “aplicación de la virtud al alma”
    • Una vez tomada conciencia, la acción de la gracia es “una cooperación simultánea a la operación del hombre”
    • No se ve la gracia como un elemento sobrenatural que induce a los actos psíquicos, sino que estos actos síquicos son ya gracias actuales
  • 347. Molinismo (Luis de Molina)
    • La gracia suficiente solo se convierte en eficaz por la colaboración del hombre
    • Dios con su ciencia media ve de antemano las decisiones de los hombres, prevé el consentimiento o rechazo y entonces le ofrece o no una gracia suficiente (doctrina de la Compañía de Jesús)
    • No se ve tan clara la eficacia de la voluntad salvífica de Dios, que depende exclusivamente de la libertad humana; es semipelagiano, pues el primer paso lo da el hombre: consentimiento previo
  • 348. Agustinismo
    • Defiende la gracia eficaz con eficacia intrínseca, pero no metafísica (como el tomismo) sino más afectiva y sicológica: delectatio victrix
    • No parece tener mucha consistencia la previsión divina, ni hay indefectibilidad en los resultados
  • 349. Sincretismo
    • Para las obras fáciles basta con una gracia eficaz ab extrinseco
    • Para las obras difíciles se exige una gracia eficaz ab intrinseco
  • 350. I. Doctrina sobre las buenas obras
    • Las buenas obras.
    • Mérito. Indulgencias. Comunión de los santos
  • 351. 1. Las buenas obras AT, NT
  • 352. Idea veterotestamentaria
    • Desde los Patriarcas creemos en Dios como Creador y remunerador: premia a los buenos y castiga a los malos
    • En la época de los Reyes parece como si el éxito de esta vida y las riquezas son parte de ese premio a las buenas obras
    • En la época del destierro el problema teológico que se plantea es “los padecimientos del justo”: Job y Kohelet (El predicador, Eclesiastés)
  • 353. Libro de la Sabiduría
    • Se vislumbra una solución: hay una vida después de la muerte, con lo que no es necesario que la retribución sea en este mundo
    • En la época helenística la mentalidad es más bien legalista: cumplir la ley y obtener recompensa
  • 354. Idea Neotestamentaria
    • Lo central es la imitación de Jesucristo, cuyas obras son de amor, perdón, misericordia, de altruismo completo al morir por los hombres
    • Cristo realiza las obras del Padre (Jn 14, 10) y quiere que los discípulos hagan también esas buenas obras para que los hombres les vean y glorifiquen al Padre (Mt , 14 ss)
  • 355. Doctrina paulina
    • Las buenas obras son: fruto de la gracia de Dios y brotan de lo profundo de la personalidad
    • En el fondo es una obra que se despliega en muchas acciones: Flp 1, 6: “quien comenzó en vosotros la obra buena”
    • La obra buena es fruto del Espíritu: Gal 5, 22: “caridad, gozo, paza, paciencia…” y se contrapone a las obras de la carne: Gal 5, 19
  • 356. Síntesis
    • Son obras de imitación de Cristo, como p.e.: oración, ayuno, limosna
    • El hombre por sus obras buenas debe relacionarse adecuadamente con Dios, consigo mismo (alma y cuerpo), con el prójimo, con el mundo
    • Ya no son obras exigidas por obligación sino que son supererogatorias, su sentido no es la recompensa sino seguir a Cristo por amor llevando la cruz, entregando la vida
  • 357. Concepción errónea
    • El nominalismo convirtió las relaciones entre Dios y el hombre como dos socios; la bondad era una realidad arbitraria, Dios podía premiar o castigar arbitrariamente
    • El pueblo sencillo buscaba la salvación en las obras: peregrinaciones, indulgencias, ascesis
    • Lutero reacciona proponiendo su doctrina de la “ sola fides, sola gratia, solus Christus ”
  • 358. Doctrina de Trento
    • Subraya el valor de las buenas obras
    • “ Pero nunca podemos jactarnos de nuestras buenas obras” (1Cor 1, 31) sino solo en el Señor de quien proceden (Ef 2, 10)
    • Dios no otorga mérito a nuestras buenas obras, sino más bien a sus propios dones en nosotros (DS 810, 834, 836,843); leer la Sesión V de Trento DS 809ss
  • 359. Concilio de Orange
    • Por ningún merecimiento personal se previene la gracia
    • Dios recompensa las buenas obras, pero la gracia de Dios precede para que haya buenas obras
    • La gracia es gratuita, indebida (no es una deuda), no puede ser exigida, viene de la liberalidad de Dios
  • 360. sigue
    • Sin la ayuda de Dios la naturaleza humana no se hubiera podido mantener en la integridad original
    • Mucho más habiéndola perdido necesita la ayuda de Dios para recuperarla
    • El hombre no puede hacer nada bueno sin Dios
  • 361. Interpretación farisaica
    • La santidad viene por las obras del hombre que se justifica por sus propios méritos: obras externas de la ley
    • “ Sepulcros blanqueados”
    • “ Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de Mí”
  • 362. S. Pablo: el evangelista de la gracia
    • Ef 2, 4-10: “Esto no viene de nosotros, es don de Dios. Tampoco viene de las obras, para que nadie se gloríe”
    • 2Tim 1, 9s: “Dios nos llamó a un modo de santidad, no en virtud de nuestras obras… sino de su gracia, desde toda la eternidad”
    • Sobre todo en Gálatas: opone la fe a las obras de la Ley, la libertad en Cristo y la esclavitud bajo la Ley
    • También Rom 11, 5s; 3, 21-26
  • 363. Carácter sobrenatural de la gracia
    • Según Santo Tomás la gracia santificante eleva al hombre a un estado que supera infinitamente todas las fuerzas, exigencias y posibilidades de la naturaleza humana
    • Por eso la gracia ni es exigible, ni se puede merecer: es puro don
  • 364. Acción de gracias
    • Ante este don no cabe más que agradecer; el Señor nos da sus gracias y nosotros le damos las gracias. Cambio semántico: reconocemos que hemos recibido sus gracias
    • Acción de gracias: gratitud y amor; ser agradecido es una forma de amar, virtud fundamental del cristiano que incluye la humildad, el reconocimiento de haber sido favorecido
    • La Acción de gracias más importante es la Eucaristía; la Santa Misa es por eso el centro de la vida del cristiano. Es lo más inmerecido por nuestra parte: que Cristo entregue su vida por nosotros
  • 365. Posibilidad de hacer alguna obra buena sin la gracia santificante
    • Se ve por la Sagrada Escritura: “arrepentíos”… o la hospitalidad de Rahab la meretriz
    • La Tradición enseña como los penitentes públicos antes de recibir la absolución hacían obras buenas (para lo que hace falta la gracia actual, pero no la habitual)
    • La razón es que el hombre no es malo por natura-leza, ni ha quedado corrompido después del pecado; nuestras potencias siguen inclinadas al bien, aunque un poco mermadas
  • 366. El hombre sin gracia es arrastrado a nuevos pecados
    • No se puede conservar inmune; puede evitar pecados, pero no todos
    • El hombre al desviarse busca un bien creado como último fin de su vida y le resultará difícil no pecar mientras no rectifique la elección equivocada
    • S. Tomás lo compara al enfermo que puede hacer algo, no todo; necesita medicinas
  • 367. 2. El Mérito
    • a) Doctrina del Mérito
    • b) Objeto del Mérito
    • c) Condiciones del Mérito
    • d) Reviviscencia del Mérito
  • 368. a) Doctrina del Mérito
  • 369. La gracia precede y supera siempre al mérito
    • El mérito humano siempre va precedido por la gracia actual -que impele al hombre a actuar y merecer- y acompañado por la gracia para ser perseverante en el buen obrar
    • Dios siempre da más de lo merecido: parábola de los enviados a la viña
  • 370. Dios concede la gracia sin que preceda mérito alguno
    • Los pelagianos defendieron que la visión beatífica se merece con el buen comportamiento sin la gracia
    • Los semipelagianos sostienen que es una exigencia del hombre que Dios dé la gracia a los que sin gracia dan el primer paso
    • Así la gracia no sería gratuita sino causada por las buenas obras
  • 371. Interpretación tomista del mérito
    • Dios nos da todo en su amor creador
    • Con su providencia cuida de nosotros
    • Nos da sus dones para que podamos hacer algo bueno y merecer
    • Nuestra alegría se redobla por la capacidad que nos da de hacer el bien y por la libertad con que elegimos el bien
  • 372. Doctrina del Mérito
    • Es importante porque:
    • Tiene su fundamento en la Revelación
    • Deja clara la doctrina sobre la gracia:
      • en cuanto colaboración de Dios y el hombre: la gracia es esencialmente imposible de merecer
      • y la importancia de la acción humana junto a la gracia divina
  • 373. Posibilidad del Mérito
    • Abelardo negó el valor de cualquier obra buena: “el hombre ni mejora ni empeora por sus obras”; condenado en el Concilio de Sens (1140)
    • También Gilberto Porretano defendió el mismo error
  • 374. Lutero
    • Rechazó cualquier cooperación del hombre en el otorgamiento de la salvación por parte de Dios
    • La Justificación solo puede venir de Dios
    • No tiene valor alguno ante Dios la obra del hombre a favor del prójimo, porque el hombre no puede plantear exigencia alguna a Dios (indulgencias ofrecidas por otros, oraciones, sufragios)
  • 375. Objetividad del Mérito
    • Trento: “el hombre justificado puede merecer plenamente delante de Dios -mediante sus buenas obras realizadas en gracia- un aumento de esa misma gracia, la vida eterna y el aumento de la felicidad celestial”
    • Dios promete recompensar las buenas obras por su misericordia excesiva
  • 376. Promesa del premio
    • Sermón de la Montaña: “Mi Padre le recompensará”
    • Mt 25: “entra en el gozo de tu Señor”
    • Mt 19, 28: “os sentaréis sobre doce tronos para juzgar a las tribus de Israel”
    • Mt 19, 29: “recibiréis cien veces más y después la vida eterna”
    • Es liberalidad de Dios y no justicia estricta: parábola de los jornaleros de la última hora
    • DS 809, 842
  • 377. Argumentos de la posibilidad del Mérito
    • El hombre es autor y señor de su conducta por la libertad moral de la que está dotado
    • El don de alguien crea una relación con el que recibe el regalo; regalo que no puede exigir como un derecho
    • No es algo previamente pactado como un contrato do ut des , sino que hay liberalidad por ambas partes
    • En la persona beneficiada queda un deseo de recompensa, que es el mérito que tiene la otra persona: merece un agradecimiento
  • 378. sigue
    • El mérito es el derecho que se adquiere a un beneficio, por las buenas obras realizadas sin que medie un pacto previo
    • Ante Dios adquirimos un derecho secundum quid , no es exigible en estricta justicia, sino por la liberalidad de Dios que quiere premiar nuestras buenas obras
  • 379. b) Objeto del Mérito
  • 380. Clases de Mérito
    • El hombre no puede merecer nada de condigno, es decir en estricta justicia, como si Dios estuviera obligado a darle al hombre por sus buenas obras; ya que todo es don de Dios: el inicio, la cooperación y finalización; todo es fruto de la gracia de Dios
    • Se puede hablar de mérito de congruo, ya que Dios ha prometido en su Amor misericordioso recompensar las buenas obras
    • 2Cor 9, 6: “Quien siembra con largueza, con largue-za recogerá” S. Pablo espera la corona de gloria que no se marchita, porque ha combatido el buen comba-te; Apc 2: “al que venza le daré la corona de la vida”
  • 381. Objeto del Mérito
    • El premio es la vida eterna, la gloria, Dios mismo, la unión definitiva con Dios para toda la eternidad
    • Las obras del pecador no pueden tener mérito (DS 801, 1012); ST I-II q 114 a5
    • El justo no puede merecer la gracia de la perseveran-cia final, ni la primera gracia, ni el inicio de la fe, ni la g de la conversión después de una caída grave
    • Nada de lo que precede a la Justificación merece la Justificación (fe, deseos, obras); el que no está en gracia está en pecado y en pecado no se puede mere-cer nada, ya que no hay amistad ni benevolencia
  • 382. Axioma de Abelardo
    • “ Al que hace lo que puede, Dios no le niega su gracia”
    • Aplicándolo al pecador: lo que puede es poco -preparación negativa- no poner resistencia a la gracia
    • Para un hombre que recibe una gracia actual, es una preparación positiva para ulteriores gracias actuales que le preparan a la Justificación; las merece de congruo
  • 383. Merecer la perseverancia
    • En el pensamiento molinista: el justo puede merecer con sus actos gracias eficaces y prepara en cierto modo la gracia de la perseverancia
    • En la interpretación tomista la gracia de la perseverancia siempre es puro don de Dios que depende también de nuestros actos libres
    • Por nuestra libertad defectible podemos hacer cosas buenas y luego malas antes de la muerte (Salomón) y no queda nuestro destino predeterminado por nuestros actos buenos, ya que siempre queda la posibilidad de futuros actos malos
  • 384. Merecer la perseverancia
    • Aunque se hable de merecer la vida eterna: siempre queda la posibilidad de perderla por nuestra malas obras
    • Aunque no podamos merecerla, siempre podemos pedirla y conseguirla en la oración
    • Piensan muchos teólogos que el hombre justificado puede merecer bienes terrenos cuando son necesarios o útiles para su salvación
    • Son bienes relativos que son objeto de mérito relativamente; también los males temporales le pueden encaminar a Dios y a la salvación
  • 385. Posibilidad de merecer la primera gracia para otro
    • De congruo, no de condigno
    • Cristo como Cabeza de la Iglesia puede merecer para otros de condigno, nosotros no; nuestros méritos de condigno son personales
    • Nuestra buenas obras pueden merecer de congruo –por liberalidad de Dios- lo referente a la salvación de otro
  • 386. Es posible, pero no necesario
    • Si de hecho no se llega a merecer será por la resistencia del otro a la gracia
    • Este merecimiento es distinto del valor impetratorio de la oración; p.e. las almas del Purgatorio pueden rezar pero no pueden merecer
  • 387. Merecer para sí mismo
    • Un hombre en gracia no puede merecer para sí mismo la Justificación para cuando eventualmente pueda caer
    • En el momento que se comete un pecado mortal, los méritos acumulados quedan inmovilizados, ya no sirven, y la gracia que se podía recibir es rechazada por la permanencia voluntaria en el pecado
    • Pero la misericordia divina se apiadará más fácilmente del que hizo buenas obras
  • 388. c) Condiciones del Mérito
  • 389. Condiciones del Mérito
    • Por parte de Dios: su Amor que crea, que promete, que recompensa
    • Por parte del hombre: status viae (con esta vida se acaba el tiempo de merecer; tampoco las almas del Purgatorio merecen) y status gratiae : si no se está en gracia no se merece la Justificación y menos la gloria
  • 390. Posibilidad del Mérito por parte del hombre
    • Adán podía merecer antes del pecado original y nosotros también después de la Redención; y en previsión de los méritos futuros de Cristo también los justos del AT podían estar en gracia y merecer
    • Protestantes: si hace falta el mérito del hombre, se hace ineficaz la pasión de Cristo; serían insuficientes los méritos de Jesucristo
    • Argumento falso porque el hombre al hacer la obra buena necesita la gracia que Cristo nos conquistó en la Cruz: Cristo merece en mí y su pasión no es inútil
  • 391. Unido a Jesucristo
    • El mérito debe estar unido a Jesucristo que es la verdadera causa meritoria de toda gracia y causa de todo mérito
    • Cualquier obra meritoria debe realizarse en Cristo y por Cristo y con Cristo, aún inconscientemente: Mt 25, 40: “¿Cuándo te vimos enfermo…?
  • 392. Por parte de la obra
    • Un acto humano, no una omisión, pasividad, dejar de hacer
    • Un acto honesto en sí mismo, Dios no premia lo malo
    • Un acto libre nacido de la voluntad: si está movido por el amor es más meritorio
    • Donde hay coacción: ni la obra es suya, ni el mérito es suyo; no hay premio ni corona
  • 393. d) Reviviscencia de los Méritos
  • 394. Terminología
    • Obras vivas: las obras buenas realizadas en gracia
    • Obras muertas: las obras buenas “ en p mortal
    • Obras mortíferas: “ malas “ “
    • Obras mortificadas: “ buenas “ en gracia, pero congeladas por cometer un pecado mortal
    • Obras vivificadas: las obras buenas anteriores recuperadas al volver la gracia
  • 395. Reviviscencia de los méritos
    • El pecado mortal merece la condenación eterna, se pierde todo el derecho a la visión beatífica, los méritos se convierten en obras mortificadas que se recuperan al recuperar la gracia
    • De las obras muertas no se puede recuperar el mérito pues nunca lo tuvo
  • 396. Comunión de los Santos
    • En el cuerpo Místico de Cristo hay una verdadera comunicación de bienes espirituales de tal modo que las buenas obras de los unos revierten en los otros: hay intercambio de oraciones, de merecimientos y de gracias entre los miembros y la Cabeza y entre los miembros entre sí
  • 397. Indulgencias
    • Esta comunión de los Santos se da también entre la Iglesia militante y la Iglesia purgante, lo que posibilita los sufragios que ofrecen los vivos por las benditas almas del Purgatorio
    • La indulgencias ( indulgere =perdonar) las obtiene la Iglesia de los infinitos méritos de Cristo ganados en su Encarnación y pasión redentora que constituyen el inagotable tesoro de la Iglesia
  • 398. Enchiridion indulgentiarum
    • Hay indulgencias parciales por muchas obras: por jaculatorias, por la visita, el ángelus, etc
    • Indulgencias plenarias: por media hora de oración ante el Santísimo, Viacrucis, Santo Rosario en familia, visitar el cementerio en Noviembre, etc
  • 399. J. La distribución universal de la gracia
    • Nacimiento, pérdida, aumento y disminución de la gracia.
    • Voluntad salvífica universal.
    • Magisterio de la Iglesia.
    • Los sacramentos
  • 400. 1. Nacimiento y pérdida; aumento y disminución de la gracia Plenitud de la gracia
  • 401. ¿Se puede pedir la gracia de Dios?
    • Sí, pero previamente Dios te da una gracia que te hace pedir, y Dios otorga la gracia sin estar obligado por nuestra petición
  • 402. Nacimiento de la gracia
    • La gracia solo puede venir de Dios, el hombre solo puede recibirla y transmitirla
    • El sacerdote comunica la gracia en los sacramentos: B, E, P…
    • La gracia ministerial que Dios otorga al sacerdote por el sacramento del Orden es única y exclusivamente gracia de Dios
  • 403. Razones
    • La gracia es una realidad sobrenatural que excede las fuerzas y exigencias de la naturaleza
    • En la profundidad de la persona humana solo puede penetrar Dios que informa la individualidad del alma con su gracia
    • Porque -como dice la escuela franciscana- la gracia es luz y esta solo puede existir unida a su fuente que es Dios; la gracia se comunicaría por Influjo o Infusión
    • Solo Dios puede invitar a participar de su intimidad
  • 404. Pérdida de la gracia
    • La gracia se puede perder, no es inamovible el estado de gracia en esta tierra
    • De hecho se pierde por el pecado mortal: Salomón, David, Judas
    • También se puede no perder, pues no es necesario que se pierda y de hecho no siempre se pierde, pero requiere ayuda de Dios y esfuerzo personal
    • Con la visión beatífica no habrá posibilidad de perder la gracia, pero aquí es amisible
  • 405. Se oponen a esta verdad:
    • Joviniano defendió el error de que era imperdible la gracia bautismal. Causas de este error: todavía no se había establecido la distinción entre gracia y carácter, ni se distinguía entre el estado de viator y en patria. Pedro Lombardo, S. Alberto Magno y S. Buenaventura defendieron la buena doctrina
    • Begardos y beguinas: el hombre se vuelve impecable
    • También Calvino pensaba que los predestinados ya no podían pecar gravemente
  • 406. sigue
    • Miguel de Molinos, padre del quietismo, piensa lo mismo porque lo fuerza el grado de amor que adquiere el hombre. Condenado por el Santo Oficio
    • Se podía interpretar mal el pasaje: 1Jn 3, 6-10; no es que el justo no pueda pecar, sino que el pecado es incompatible con ser hijos de Dios
  • 407. Error de Lutero
    • La gracia solo se pierde por la apostasía, pues solo la fe garantiza la justificación
    • Esto contradice a 1Cor 6, 9s, que excluye del Reino de los Cielos: fornicarios, adúlteros, afeminados…
  • 408. Trento se opone abiertamente
    • Hay que estar vigilantes para no caer
    • 1Cor 10, 12: “quien crea estar firme, mire no caiga
    • “ 2Cor 4, 7: “tal tesoro (el de la gracia) lo llevamos en vasos de arcilla”
    • Mt 6, 13: “no nos dejes caer en tentación”
  • 409. Escuelas
    • S. Buenaventura: el hombre se aparta de Dios y la gracia deja de fluir
    • La escuela franciscana tardía: Dios causa la gracia y también su disminución. Esto es una equivocación, porque es el pecador el causante de la pérdida de la gracia, con sus debilidades, negligencias, pasividad
    • Tomás de Aquino: en el alma cohabitan gracia y concupiscencia; el pecado favorece a la concupis-cencia mientras destruye la gracia, pues es causa deficiente de la gracia
  • 410. Aumento de la gracia
    • La gracia es única, pero participa del carácter mudable del hombre histórico: puede aumentar y disminuir. Dios da su gracia en grados distintos
    • “ Jesús crecía en gracia ante Dios”: comentario de su infancia
    • Imágenes bíblicas: la semilla que crece, sin que el hombre sepa cómo; el grano de mostaza se convierte en árbol frondoso
    • “ Yo planté, Apolo regó, pero es Dios quien da el incremento”; “el santo santifíquese más”
    • 2Pt 3, 18: “creced en la gracia”
  • 411. Diversas explicaciones
    • El aumento de la gracia es:
    • S. Buenaventura: secundum essentiam, como la luz que puede aumentar en intensidad
    • S. Tomás: secundum substantiam ; amplía el alma su capacidad de que inhiera ese accidente
    • Nominalistas: secundum existentiam
  • 412. Escuela franciscana
    • Tendencia agustiniana
    • La gracia aumenta por un mayor enraizamiento ( radicatio ) en el alma que a su vez implica una purificación ( depuratio ) en ella. Así crece la inclinación ( inclinatio ) del alma a Dios y aumenta la propia gracia ( additio )
  • 413. Otros teólogos
    • Piensan que Dios actualiza y desarrolla la gracia que había puesto en el alma por el Bautismo
  • 414. ¿se aumenta la gracia por los actos?
    • Dios otorga ese aumento con la cooperación del hombre, y cuenta más la intensidad del amor que se pone en los actos que el número de ellos
    • Se mide más la calidad que la cantidad
  • 415. ¿quién va a impedir que crezca la gracia?
    • Su esencia: no
    • Sus hábitos infusos, virtudes: no
    • La Omnipotencia divina: no
    • La limitación humana: no, pues Dios hace al hombre más capaz cada vez y crece la gracia tanto por la voluntad de Dios como las virtudes (cooperación del hombre)
  • 416. ¿es posible un aumento ilimitado de la gracia?
    • Sí: por la potencia obediencial dicen los tomistas
    • Los franciscanos: no, porque lo humano siempre es finito
    • Moderna teología: es verdad que el hombre es finito, pero prevalece lo infinito de Dios sobre la medida del hombre
  • 417. Lutero
    • Piensa que no puede aumentar, pues siendo para él la gracia: la no imputación del pecado, es la misma para todos
    • Trento afirma que Dios da la gracia que quiere a cada uno, en grados distintos. Parábola de los talentos.
  • 418. Disminución de la gracia
    • La gracia es una realidad interna y creada que se debilita por los pecados veniales y negligencias que producen un hábito opuesto al de la gracia o disminuyen la fundamentación de la gracia en nuestra alma
    • Apc 2, 4 ss: “has perdido el fervor de tu primera caridad...arrepiéntete” (tiene arreglo)
  • 419. Plenitud cristiana
    • Plenitud de amor a Dios
    • Identificación con Jesucristo
    • Unidad de vida
    • Docilidad al Espíritu Santo
    • Heroísmo en las virtudes
    • Santidad: presencia de Dios, vida interior, visión sobrenatural
  • 420. 2. Voluntad salvífica universal de Dios Predestinación
  • 421. Hay una progresiva revelación
    • De la voluntad salvífica universal
    • La conciencia del Pueblo Elegido es la salvación particular; los gentiles quizá podrían.. abrazando ese mismo camino
    • El conocimiento de esa verdad no es fruto de un esfuerzo filosófico, sino algo revelado
  • 422. Universal
    • Dios predestina al hombre, aún sabiendo que será pecador, que no se mantendrá en la inocencia primera de la que salió de sus manos
    • Dios en su presciencia conoció nuestra rebeldía, nuestra ingratitud, nuestro afán de suficiencia, nuestro orgullo; y sin embargo eso no le desanima en su deseo de salvarnos y nos da su gracia cuyo contenido primordial es: sanación, justificación, santificación, recreación: nos lleva a la condición primera del hombre, antes del pecado
  • 423. Dios es Amor
    • Y se le responde con amor
    • A los que aceptan ese amor: “Venid benditos de mi Padre para quien está preparado el Reino de Dios desde el principio”
    • Para los condenados no dice desde el principio; Dios no predestina al infierno
  • 424. Antes de la Creación del mundo
    • Dios ha decretado los acontecimientos definitivos de la historia de la salvación
    • La meta para los que han sido creados a imagen y semejanza de Dios es la filiación divina, para que el Hijo sea primogénito de muchos hermanos: Ef 1, 3-11; Rom 8, 28-30
  • 425. Es una voluntad salvífica libre
    • No es algo que surge necesariamente de la esencia divina
    • El misterio de Dios es la salvación del hombre, misterio que estaba escondido desde los siglos en Dios y ahora se ha revelado y se ha hecho realidad en Cristo Jesús
  • 426. Dios decide salvar
    • Antes de la constitución del mundo (Ef 1, 4) antes de todo tiempo
    • La universalidad del deseo divino se manifiesta en la Encarnación: al hacerse como uno de nosotros sin excepciones
    • 1Tim 2, 1-6: “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad”
  • 427. Oferta general de salvación
    • Deseo de Dios, no salvación obligatoria y necesaria.
    • El ofrecimiento de Dios debe ser aceptado con una respuesta amorosa del hombre: la fe, el sí a la cruz, llevar la cruz con Cristo, alejamiento de lo mundano.
  • 428. La salvación es objeto
    • De lucha, de oración, de súplica, de padecimientos y de esperanza
    • Nuestra esperanza radica sobre todo en que Cristo es nuestra cabeza y nosotros su cuerpo
    • Rom 8, 31-39: “ni la muerte, ni la vida… podrá separarnos jamás del amor de Dios en Cristo-Jesús”
    • Nuestra predestinación está unida a la de Cristo
  • 429. Parangón entre Adán y Cristo
    • Como en Adán todos murieron, así todos recibirán vida en Cristo: Rom 5, 12
    • 2Cor 5, 15: “uno murió por todos... para que los vivientes ya no vivan para sí sino para aquel que por ellos murió”
    • Muere por todos los hombres que viven, no solo por los judíos, no solo por los justos, no solo por sus coetáneos: todos los hombres de todas las razas de todos los tiempos (todos los pecadores)
  • 430. Adán Cristo
    • Desobediente, por eso es castigado: muerte
    • Tentación en un vergel: cede a la tentación
    • Árbol de la Ciencia del bien y del mal; el que en un árbol venció (el diablo)
    • Obediente hasta la muerte y nos gana la vida
    • El vergel se ha convertido en un desierto por el pecado; vence la tentación
    • Árbol de la cruz; en un árbol fue vencido (el diablo)
  • 431. El resto de la Creación
    • También participa de esos deseos de redención de Dios
    • Ef 1, 9ss: “recapitular todas las cosas en Cristo, las que están en los cielos y las que están en la tierra”
    • 1Cor 15, 22-28: “Cuando todo se haya sometido, entonces el mismo Hijo se someterá a quien todo se lo sometió para que Dios sea todo en todos”
    • La creación entera sufre dolores de parto: es renovada después de la Redención
  • 432. Pasajes aparentemente contrarios a la salvación universal
    • Mt 12, 31 s: “no le será perdonado ni en este mundo ni en el otro”. Pecado contra el Espíritu Santo
    • Heb 6, 4-6: “es imposible... que los que gustaron el don celestial... y que cayeron sean renovados otra vez a penitencia”
    • Heb 6, 8: “han vuelto a crucificar al Hijo de Dios... Están próximos a la maldición y serán abrasados”
  • 433. Continuación
    • Heb 10, 26-31: “Si pecamos voluntariamen-te después de haber recibido el conocimien-to de la verdad, no queda ya sacrificio por los pecados, sino una espera pavorosa del juicio y del fuego vengador”
    • 1Jn 5,16: “hay pecado que lleva a la muerte, no es por este que digo que se ruegue”
  • 434. Explicación
    • No niegan la voluntad salvífica universal de Dios, sino que una vez rechazado ésta por el hombre a ciencia y a conciencia, viene el juicio de Dios
    • Es una toma de posición del hombre en contra de la gracia y del amor de Dios
    • Quizá tuvo una explicación más literal en la primera comunidad de Palestina: los que después de haberse hecho cristianos recayeron en el judaísmo.
  • 435. Opositores a la voluntad salvífica universal
    • Los que no consideran a Dios como Ser personal, como Creador y como Amor
    • Los que ven a Dios como mero socio del hombre
    • Calvino pensó que era fijo el número de los condenados, establecido por Dios desde toda la eternidad, no solo en su entendimiento sino en su voluntad
  • 436. 3. Magisterio de la Iglesia Sobre la voluntad salvífica universal de Dios. Los sacramentos
  • 437. Sínodo de Valence
    • “ Dios omnipotente quiere que todos los hombres se salven aunque no todos lo consigan de facto . El que algunos se salvan es don de Dios, el que muchos se pierdan es culpa de los perdidos”
  • 438. Trento
    • “ Sea anatema, si alguien dice que no está en la mano del hombre el seguir malos caminos, sino que tanto sus obras malas como sus obras buenas las hace Dios, no solo permitiéndolas sino propiamente y por sí, de tal modo que tan exclusiva es de Dios la traición de Judas como la conversión de Saulo”
  • 439. Próspero de Aquitania
    • “ Dios otorga siempre a los hombres de todos los tiempos incluídos los paganos y los incrédulos la gracia suficiente para su salvación”
  • 440. Trento
    • “ Dios otorga también a los cristianos pecadores la gracia suficiente para la conversión, también a los pecadores endurecidos y obcecados, aunque en ellos ya no es eficaz”
  • 441. Praxis de la Iglesia
    • Las afirmaciones anteriores se corroboran con la práctica de la Iglesia de no excluir a nadie de sus oraciones: ni incrédulos, ni pecadores
    • Y por la práctica penitencial que abre el camino de la conversión en el fuero interno
    • Por tanto nadie tiene derecho de dudar de su propia salvación personal, ni de la de los demás
  • 442. Los sacramentos
    • Son los signos instituidos por Jesucristo como cauce ordinario para enviarnos su gracia
    • También se puede estar en gracia sin recibir los sacramentos; se habla del Bautismo de deseo de los que no conociendo la doctrina de la Iglesia no están bautizados; pero Dios que escudriña los corazones sabe que desearían el Bautismo si lo conocieran
    • El centurión Cornelio recibe al Espíritu Santo sin estar bautizado, junto con sus amigos
  • 443. El Bautismo
    • Es ianua ecclesiae : la puerta de la Iglesia
    • Por él se accede a los demás sacramentos
    • El culmen de los sacramentos es la Eucaristía que es como un anticipo del banquete del Reino de los Cielos, pues contiene no solo la gracia sino al mismo Autor de la gracia
  • 444. Paralelismo: sacramentos y vida natural
    • Bautismo
    • Confirmación
    • Eucaristía
    • Penitencia
    • Orden sagrado (jerarq)
    • Matrimonio
    • Unción de enfermos
    • Nacimiento
    • Crecimiento
    • Alimento
    • Curación
    • Autoridad
    • Procreación
    • Término de la vida
  • 445. III. El desarrollo de la vida de la gracia Lecciones K y L
  • 446. K. La vida espiritual del cristiano como desarrollo de la gracia
    • El progreso en la vida cristiana:
    • Progreso en las tres virtudes
  • 447. 1. Progreso en la vida de la gracia Distribución y Comunicación de la gracia
  • 448. La incoación de la vida de la gracia
    • En la mente del Padre desde toda la eternidad,
    • En la Creación del primer hombre
    • En la Creación de cada hombre (crea un alma para cada cuerpo procreado)
    • Dios nos tiende la mano en cada acontecimiento para que participemos de su vida divina -con su Encarnación, con los sacramentos, con la Iglesia- y nos configuremos progresivamente con Jesucristo
  • 449. Progreso de la vida cristiana
    • Se fragua en la correspondencia a la gracia que Dios nos ofrece generosamente; correspondencia libre y voluntaria, distinta en cada persona según su fe y su generosidad
    • Uno ama lo que quiere, se entrega lo que quiere
    • Dios juzga y premia según los talentos recibidos y los merecimientos de cada uno
  • 450. Esfuerzo del progreso
    • El crecimiento en las virtudes y en la configuración con Jesucristo no se da sin esfuerzo: “el que no toma su cruz y me sigue no puede ser mi discípulo”
    • “ el que no aborrece a su padre y a su madre y aún a su misma vida no puede ser mi discípulo”
  • 451. Progresos y retrocesos
    • Además de la colaboración humana a la gracia o de la resistencia, que lógicamente provoca progresos y retrocesos, lo más importante son los nuevos dones que Dios concede sin mérito del hombre, que son gratuitos y por tanto una nueva gracia
    • Esta variación no se puede experimentar, pues una cierta oscuridad interior, una pena o una tentación pueden ser una gracia de Dios
  • 452. Hombre viejo y hombre nuevo
    • Caben victorias y derrotas, progresos y retrocesos mientras seamos viatores
    • Con la virtud de la humildad ayudados por la gracia podemos volver a luchar con los medios ascéticos de que disponemos: oración, sacramentos, dirección espiritual, devoción a la Virgen
  • 453. Distribución gratuita y universal
    • Nadie tiene derecho a la gracia; Dios no está obligado a conceder la gracia: es el sentido de gratuito
    • El hombre por su naturaleza no tiene derecho a recibir la gracia; tampoco Adán y Eva antes de la caída, con más razón tampoco después (S. Pío V)
    • Puede existir la naturaleza sin la gracia (Pío XII)
  • 454. Diversidad de la gracia
    • Es distinta según la medida del receptor
    • Parábola de los talentos; Dios da a cada uno según su capacidad
    • Lo afirma el Señor a propósito de la pecadora arrepentida: “a quien poco ama, poco se le perdona” y viceversa
    • También hay diversidad de carismas: 1Cor12, 4-11
    • Es distinta también la correspondencia personal a esa gracia
  • 455. Comunicación de la gracia
    • Proposición condenada en 1241: “Dios otorga la gracia de acuerdo con las condiciones personales que se dan de antemano en el hombre”
    • Además está el esfuerzo humano que ponga cada cual, sean cuales fueren sus condiciones naturales
    • Y fundamentalmente está la predilección de Dios
  • 456. Comunicación de la gracia
    • En la concepción de la gracia como hábito (acciden-te que inhiere en una substancia): el h es recreado, es constituído un nuevo ser por la g. Se ve claro que la debe comunicar Dios pues estamos hablando de creación y recreación: que solo compete a Dios, y por tanto del carácter sobrenatural que tiene la g
    • 2Cor 5, 17: “nueva criatura”; Jn 1, 13; 3, 7: “nacimiento desde arriba”
    • S. Tomás utiliza los términos : communicatio, impressio y participatio en conexión con 2Pt 1, 4: participación en la vida divina
  • 457. 2. Progreso en las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad Y en las virtudes morales sobrenaturales como efecto y forma de la gracia santificante
  • 458. Virtud: definición
    • Es una buena cualidad del alma, por la cual vivimos rectamente, de la cual nadie usa mal y Dios actúa en nosotros sin nosotros
  • 459. Virtudes sobrenaturales
    • La gracia a pesar de llegar al hombre desde fuera penetra en su interior de tal manera que lo convierte en una nueva criatura que presenta ante Dios unas posturas fundamentales llamadas virtudes
    • Estas no se pueden alcanzar sin la gracia, ni ser mantenidas con el puro esfuerzo personal
  • 460. Virtudes teologales
    • Son virtudes sobrenaturales que confiere Dios en el Bautismo y que se refieren a Dios de modo exclusivo, en cuanto al objeto, al fin y al contenido
    • Son infusas, no adquiridas. Dan la misma posibilidad de obrar en el terreno sobrenatural mientras que las virtudes naturales lo facilitan en el terreno natural
  • 461. Sagrada Escritura
    • Rom 5, 1-5: texto en el que salen las tres virtudes: Fe, esperanza y caridad
    • 1Cor 13, 13: “perduran la fe , la esperanza y la caridad, pero la mayor de ellas es la caridad”
    • 1Tes 1, 3: “vuestras obras en la fe, el esfuerzo de vuestra caridad, la constancia de vuestra esperanza”
    • 1Tes 5, 8: “revestidos de la coraza de la fe y la caridad y del yelmo de la esperanza”
  • 462. Orden cronológico
    • 1º: fe que actúa por la caridad, después se une a las dos la esperanza
    • El orden de Rom 5 es diverso: fe, esperanza y culmina con la caridad (amor de Dios)
    • Con la fe se robustece la inserción en el pasado
    • “ caridad “ presente
    • “ esperanza “ futuro
  • 463. Fe, esperanza y caridad
    • La fe: es regla y auriga de las demás
    • La caridad: es forma de todas las virtudes, pues las vincula con el Amor (Dios)
    • La esperanza: es principio de progreso espiritual del cristiano por su tensión escatológica
  • 464. La gracia actúa en la esencia y las virtudes en las potencias
    • La fe eleva al entendimiento para
    • La esperanza eleva la voluntad para
    • La caridad eleva las potencias del alma para
    • Conocer a D
    • esperar en D
    • amar a D
  • 465. Trento condena
    • “ sola fides iustificat ”; pues simultáneamente a la fe cooperan a la justificación los actos prevenientes a la fe, como esperar en la consecución de la vida eterna, y empezar a amar a Dios
    • dice Trento: “la fe no une a Cristo si no se le añaden la esperanza y la caridad”; Heb 11: “si tuviera fe...pero no tengo caridad...”
  • 466. Para los Protestantes
    • Basta la fe sin obras y se basan en Rom 3, 22; 4, 5; 11, 6: basta la fe sin obras (de la Ley). Lógicamente se refiere a la ley (tergiversación de la ley de Moisés) externa, ritual, vaciada de contenido como ya denunciaba Jesús citando al profeta: “este pueblo me honra con los labios , pero su corazón está lejos de Mí”
    • Les diremos con Santiago: “no sirve de nada la fe sin obras” Sant 2, 14
  • 467. Fe y esperanza informes
    • Pueden estar sin la gracia (Trento)
    • Pero están muertas: no bastan para la vida eterna
    • Son imperfectas
  • 468. Fe
    • Actitud humana total frente a Dios, como respuesta a su revelación y se manifiesta en:
    • Credere Deum esse : creer en la existencia de Dios, a lo cual se puede llegar con la razón sin la ayuda de la gracia y entonces quedará una fe informe
    • Credere Deo : la confianza que nos da su autoridad nos hace aceptar su revelación; creemos por Dios el resto de las verdades
    • Credere in Deum : aferrarse personalmente a Dios en una comunidad de vida con Él
  • 469. Por la fe
    • Mi conocimiento comunica con el de Cristo y la grandeza de D impresiona al h con mucha fuerza lo que llena al h de alegría íntima y fidelidad renovada
    • Y hace que la fe sea coronada por el Amor de Dios
    • Por la g la naturaleza humana participa en la divina
    • Por la fe el entendimiento humano participa en el entendimiento divino
    • Es el inicio de la humana salvación; conocemos la intimidad divina y que Dios nos ama
    • Fe en Dios y de modo indirecto en la I, en el Mg
    • La gracia que Dios da es la fe en primer lugar
  • 470. Caridad
    • Unida inseparablemente a la gracia
    • El amor de Dios es de modo especial consecuencia de su gracia, solo puede ser sobrenatural
    • S. Bernardo: “la causa de amar a Dios es Dios mismo y hay que amarle sin medida”
    • El amor de concupiscencia adolece de un egoísmo natural y debe ser informado por la gracia para convertirse en un amor auténtico, personal y libre
    • También el amor de amistad hay que purificarlo con el amor de Dios. El comienzo de todo amor cristiano es el amor de Dios hacia nosotros
  • 471. Amor cristiano
    • Es la forma peculiar de la liberación que da la gracia
    • Himno a la caridad: 1 Cor 13
    • Esta libertad en el amor nos confiere la parrexía: testimonio ante el mundo
    • Nos da la eterna juventud en Dios
  • 472. Amor mutuo
    • 1Jn 4, 7: “el amor procede de Dios”.. “Dios es amor y el que permanece en el amor permanece en Él”
    • Dios dota de capacidad de amar a la criatura; por la virtud de la caridad el hombre corresponde
    • Es la forma de todas las demás virtudes. Sin la caridad (gracia) se pueden hacer obras buenas, pero ineficaces en orden a la salvación
  • 473. Amor de Dios (del hombre a Dios)
    • Se puede considerar como estático y existencial; o como dinámico: que lleva a una impaciencia santa por la causa de Dios: “el celo de tu casa me devora”(Jn 2, 17)
    • Por eso pide el Señor un amor tan grande: “con todo el corazón, con toda el alma, con toda la mente,con todas las fuerzas” (Dt 6, 4s; Mc 12, 28-34)
  • 474. Amor al hombre: del hombre al hombre
    • Este amor se continúa con amor al hombre, porque en el hombre hay una imagen de Dios
    • “ el segundo es semejante a este”, está en segundo lugar pero tan entrelazado que “es imposible amar a Dios a quien no se ve , si no amamos al prójimo a quien se ve”
    • Se debe incluso amar a los enemigos: Mt 5, 43-48
  • 475. Amor al mundo: del hombre al mundo
    • Hay que amar al mundo apasionadamente; pero para purificar ese amor hay que amar al mundo por Dios
    • Así se ama la Creación, el trabajo, la belleza que Dios ha puesto a nuestro alcance para que le demos gracias y la gloria que es suya
    • Porque el mundo ha salido de sus manos y es bueno
  • 476. Sentido de 1Jn 2, 15-17
    • “ No améis el mundo ni lo que hay en el mundo”
    • No dejarse subyugar por atractivos desordenados que nos alejarían de Dios, si abusamos de los bienes de la tierra con un fin egoísta
    • La misma interpretación para la frase de Jesús a los Apóstoles: “vosotros no sois del mundo , como tampoco soy del mundo yo”
  • 477. Esperanza
    • Hemos sido salvados en una esperanza que no se ve (Rom 8, 18-27) No es una salvación terrena que busca un paraíso en la tierra
    • Es una virtud sobrenatural por encima de la esperanza terrena que se realiza y completa aquí con las fuerzas naturales
    • Se dirige a la voluntad, nos adherimos voluntaria-mente a las promesas reveladas por Dios
  • 478. Virtudes morales sobrenaturales
    • Son sobrenaturales porque tiene que contribuir poderosamente la gracia: en su origen y en su formación
    • Y son asunto primordial del hombre
    • La suprema virtud moral es la virtud de la Religión
  • 479. Virtud de la Religión
    • Sus actos supremos son la adoración y el sacrificio que son fruto de la gracia
    • El cristiano además de su esfuerzo humano por alcanzar la piedad y la oración debe implorar la ayuda de la gracia
  • 480. Virtudes cardinales
    • Las virtudes naturales (tales como las 4 cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza) adecúan al hombre al orden natural y se convierten para el cristiano en algo nuevo al ser iluminadas por la fe, la esperanza y el amor
    • Así se usan los bienes naturales conforme a lo sobrenatural
  • 481. La virtud actúa en la potencia
    • Prudencia en el:
    • Justicia en la:
    • Fortaleza en el:
    • Templanza en el:
    • Entendimiento
    • Voluntad
    • Apetito irascible
    • Apetito concupiscible
  • 482. Distinción entre gracia y virtud
    • Si la gracia es luz, la virtud es reflejo de esa luz. Se consideró por la escuela franciscana que la virtud es un fruto de la gracia, incluso se consideró la gracia como un elemento de la virtud
    • En la escuela escotista se identifica la gracia con la caridad, porque no puede existir una caridad informe; se puede establecer una distinción de razón aunque son esencial-mente idénticas
  • 483. En la escuela tomista se distingue absolutamente gracia y virtud como:
    • Gracia y
    • Alma y
    • Ser y
    • Principio vital y
    • Virtud
    • Potencia
    • Obrar
    • Principio de operación
  • 484. L. Gracia y escatología
    • La predestinación a la vida eterna.
    • La vida de la gracia como vida eterna incoada;
    • Plenitud escatológica: unión plena con Cristo; visión beatífica
  • 485. 1. La predestinación a la vida eterna Expresión del amor de Dios: libre, salvífico, único, definitivo Imposible de merecer
  • 486. Es un conocimiento previo de Dios
    • Y también una voluntad previa de Dios que incorpora al hombre a Cristo en la vida presente y después en la gloria
    • Forma parte del amor de Dios, por eso es algo libre, necesario, único y definitivo
    • Es un misterio absoluto la compatibilidad entre la libertad y necesidad, pues parece que la predestinación impide la libertad individual
  • 487. Es algo que no se puede merecer
    • Es una gracia que Dios concede siempre por puro amor
    • La predestinación a la gloria también es “ ante praevisa merita ”, es no solo recompensar el mérito, sino también una gracia. 2Tim 1, 9
    • Los molinistas piensan lo contrario: que la predestinación a la gloria es después de prever los méritos
  • 488. Desde la perspectiva de Dios
    • Es algo totalmente cierto la predestinación
    • Lc 10, 20: nombres escritos en el libro de la vida
    • Mt 24, 22: por los elegidos se abreviarán aquellos días
  • 489. Desde la perspectiva individual
    • Es completamente incierto para cada uno saber si está predestinado
    • 1Cor 10, 12: “quien crea estar firme, mire no caiga”
    • Flp 2, 12s: “trabajad con amor y temblor por vuestra salvación”. Lo claro es que esto es compatible con que cada uno se labra su propio futuro y si pelea con bravura será coronado
  • 490. Insecuritas humana
    • Trento: “no podemos saber con certeza absoluta e infalible si tenemos el don de la perseverancia final, a no ser por especial revelación de Dios”
    • La historia de la salvación de Dios tiene lugar en la historia concreta de los hombres, en la que convergen la acción humana y la elección divina
    • Dt 30, 15-20: “Escoge, pues, la vida”
    • Ef 5, 16: “Aprovecha la oportunidad, pues los días son malos” El kayrós que solo Dios otorga
  • 491. La gracia de la perseverancia como signo de predestinación
    • La perseverancia es una gracia especial de Dios, por la que nos mantenemos en Cristo hasta el final
    • Flp 1, 6: “quien comenzó en vosotros la obra buena la llevará a cabo en Cristo-Jesús”
    • Los pelagianos y semipelagianos atribuían al hombre tanto el comienzo de la fe como la perseverancia
  • 492. continuación
    • “ Pero -dice S. Agustín- lo que hemos recibido de Dios hemos de conservarlo con su protección”
    • Trento: “sin especial ayuda de Dios no se puede perseverar en la justicia recibida”
  • 493. 2. Predestinación a la condenación eterna Reprobación
  • 494. Misterio inexplicable
    • Solamente con la razón no llegamos a comprender, pues quedan sin respuesta cuestiones como:
    • Si todos estamos predestinados al cielo
    • Si alguno de los predestinados se condena
    • Si hay solo algunos predestinados al cielo, el resto ¿está predestinado al infierno?
  • 495. No se menciona en la SE
    • Como deseo ab aeterno de Dios: Dios no predestina a nadie al infierno
    • Aunque sí consta que existe una condenación eterna y unos condenados: Mt 25, 30.41.51
    • Y la justicia divina exige la condenación de los pecadores que no se convierten ni se van a convertir
  • 496. Reprobatio ad peccatum
    • Culpa a Dios de todo lo bueno y de todo lo malo exculpando al hombre. Error de Zwinglio que condena Trento: “ es obra de Dios tanto la traición de Judas como la vocación de S. Pablo”
    • Calvino pensó que en el designio todopoderoso de Dios se establecía un número de elegidos y un número de réprobos
  • 497. Próspero de Aquitania
    • Interpreta a S. Agustín: “los pecadores impenitentes se condenan no porque no estén predestinados al cielo, sino que no están predestinados al Cielo porque Dios prevé que permanecerán impenitentes”
    • Los molinistas hablan de una presciencia de Dios de los que van a perecer ( periturorum ) pero no admiten una reprobación negativa antecedente
  • 498. Los tomistas
    • Ver ST I, q 23 a 3:
    • Dios reprueba a algunos. La predestinación es una parte de la providencia; reprobar sería permitir que alguno no alcanzara el fin
    • Reprobación no incluye solo la presciencia, sino también la voluntad de permitir que alguien caiga en culpa y por la culpa aplicarle la pena de condenación
  • 499. Error de Orígenes
    • A propósito de Apc 3, 21, habla de apocatástasis: renovación total al final de los tiempos, los condenados o serán aniquilados o serán salvados. Condenado en el Concilio de Constantinopla (a. 543)
  • 500. Error de Karl Barth
    • Cristo es el único réprobo, los demás hombres ya no pueden perderse porque son elegidos en Cristo y pasan a la luz de su elección
    • Aquí desaparece la justicia de Dios y la libertad del hombre
  • 501. 3. La gracia germen de la gloria Vida eterna incoada
  • 502. La gracia incoación de la gloria
    • Tendrá la gloria el que muera en gracia
    • Al acabar la vida terrena acaba el tiempo de merecer y la voluntad queda fijada en lo que decidió en el momento de la muerte
    • Para morir en gracia hay que vivir en gracia, no se debe arriesgar viviendo una vida desordenada y fiándolo todo a la misericordia de Dios, que sería tentar a Dios, pecado de presunción
  • 503. continuación
    • La felicidad del cielo es para los que saben ser felices aquí abajo
    • El infierno también empieza en la tierra para los que viven lejos de Dios
    • “ El que escaso siembra escaso cosecha”
    • Parábola de los talentos
  • 504. Aspecto escatológico de la gracia
    • Santo Tomás compara la gracia con la semilla de la que brota la gloria.
    • gratia: incoatio gloriae;
    • gloria: gratia consummata
  • 505. Dimensión escatológica de la vida cristiana
    • El mensaje cristiano incluye la referencia a la vida eterna; si se omite esto, el mensaje queda cercenado
    • Quedaría reducido a unos consejos morales para organizarnos mejor aquí abajo
    • Cristo habla en muchas ocasiones de la vida eterna: “quien ama su vida (terrena) la perderá (la eterna); quien pierde su vida por Mí y por el Evangelio ese la salvará”
  • 506. Evangelio: repleto de referencias
    • Mt 24: descripción del Juicio Final, con referencias al Cielo y al Infierno
    • Parábola del rico Epulón y el pobre Lázaro
    • Parábola del rico que confía en sus bienes: “alma mía … insensato esta noche te pedirán el alma, lo que has acumulado...”
  • 507. 4. Plenitud escatológica Unión plena con Cristo Visión beatífica
  • 508. Virtudes teologales
    • La fe desaparecerá, pues veremos a Dios tal cual es, en el sentido de que no supone ningún esfuerzo la evidencia de lo que estamos viendo
    • La esperanza desaparecerá en la posesión de los bienes ya alcanzados
    • Se mantendrá la Caridad llenándonos completamen-te de Dios
  • 509. Para S. Buenaventura - al ser la gracia comunión con X- hay una identidad entre gracia y gloria; y la gracia de la:
    • Fe pasa a ser la gloria
    • Esperanza “
    • Caridad “
    • de la contemplación de D
    • de la posesión de D
    • de la unión con D
  • 510. Diversidad de la gloria
    • En los bienaventurados es distinta la felicidad que cada uno tiene dependiendo de su amor, de sus méritos, de su capacidad, de la gracia que tiene, de su correspondencia a esa gracia, de las virtudes que alcanzó en la tierra
    • La gracia en esta vida es semilla de la gloria
  • 511. Plenitud escatológica
    • Unión plena con Cristo: identificación con Él
    • Visión beatífica
    • Fraternidad plena de los hijos de Dios
    • Comunión de los Santos
    • Nueva Jerusalén
    • Nuevos Cielos y nueva Tierra
  • 512. Visión beatífica
    • Ahora vemos como en un espejo, después veremos a Dios cara a cara , tal cual es
    • Se entiende que la imperfección de la técnica en los espejos antiguos era la causa de la deformación de la imagen
    • Con la visión beatífica queda de tal modo cautivada nuestra inteligencia y adherida nuestra voluntad al bien que ya nos es imposible pecar
    • Seremos como los ángeles del Cielo
  • 513. Apuntar ideas
    • ¿Qué influencias puede tener esto en mi vida, en mi apostolado?
    • ¿Qué ideas hay en el ambiente que se podrían aclarar?
  • 514. Preguntas orales
    • Definición de la gracia
    • Principios que relacionan lo natural y lo sobrenatural
    • Adjetivos de la gracia
    • El hombre es bueno por naturaleza? ¿o malo?
    • ¿Quién es el hombre?
    • ¿qué es la potencia obediencial?
  • 515. ¿qué es la gracia?
    • Para Clemente Romano, Ireneo, Atanasio, Palamas, Santo Tomás
    • ¿es una virtud? ¿es la caridad?
    • ¿qué dice II Orange del inicio de la fe?
    • Cognoscibilidad de la gracia
    • Doctrina del Mérito
    • Predestinación. Apocatástasis
  • 516. Examen oral
    • Pelagio y San Agustín. Papa que condena a Pelagio
    • Polémica entre Duns Scotto y Ockham sobre la predestinación
    • Errores de Lutero, pelagio, Bayo, Hansenio, Calvino, semipelagianismo
    • Simul peccator et iustus
  • 517. sigue
    • Definición de don y de cada don
    • Ennumerar frutos del Espíritu Santo
    • ¿qué son los carismas?
    • ¿La gracia es participación predicamental o trascendental?
    • La gracia como participación en la vida trinitaria, como identificación con Cristo, como inhabitación del Espíritu Santo, como filiación divina