La conversion des femmes à l’islam en France

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Conference presented at a study-day organised by IISMM (Paris)

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La conversion des femmes à l’islam en France

  1. 1. LA CONVERSION DES FEMMES À L’ISLAM EN FRANCE : QUELLE(S) AFFIRMATION(S) IDENTITAIRE(S) ? LOÏC LE PAPE Journée IISMM / CRF Islam et conversions Jeudi 17 mars 2011
  2. 2. Plan de l’intervention <ul><li>Qu’est-ce qu’une conversion religieuse ? </li></ul><ul><li>Les conséquences d’une conversion religieuse à l’islam </li></ul><ul><li>Quelle(s) affirmation(s) identitaire(s) à la conversion religieuse ? </li></ul><ul><li>Visibilités des conversions religieuses féminines à l’islam </li></ul><ul><li>Conclusions </li></ul>
  3. 3. <ul><li>- DÉFINITIONS DE LA CONVERSION </li></ul><ul><li>- TYPES DE CONVERSION </li></ul><ul><li>- ÉLEMENTS DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS </li></ul>Qu’est-ce qu’une conversion religieuse ?
  4. 4. Qu’est-ce qu’une conversion religieuse ? <ul><li>Le détour par l’étymologie </li></ul><ul><ul><li>Conversion vient du latin conversio (changement de direction, bifurcation) </li></ul></ul><ul><ul><li>Conversio a une double origine grecque : </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Métanoïa (changement d’orientation, retour à) </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Épistrôphé (mutation, changement de pensée, repentir) </li></ul></ul></ul><ul><li>Il existe différentes définitions de la conversion religieuse </li></ul><ul><ul><li>Selon les positions (clercs, sociologues, convertis) = la réalité perçue (souhaitée) n’est pas la même </li></ul></ul><ul><ul><li>Selon les auteurs (enjeux de définition d’un phénomène social) </li></ul></ul>
  5. 5. Qu’est-ce qu’une conversion religieuse ? <ul><li>Les éléments (parfois contradictoires) de la définition </li></ul><ul><ul><li>L’enjeu de la sincérité </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Qui juge de la sincérité ? </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>L’importance de la transformation intérieure (et extérieure) </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Comment la mesurer ? </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Le rôle primordial des « entourages » </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>La question de l’affiliation </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Une « entrée » en religion </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>L’importance de l’institution et de ses clercs </li></ul></ul></ul>
  6. 6. Qu’est-ce qu’une conversion religieuse ? <ul><li>Eléments de sociologie religieuse </li></ul><ul><ul><li>La sécularisation </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>«  processus par lequel institutions, pensées et pratiques religieuses perdent leur importance sociale  » </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>Le converti, figure de la modernité religieuse </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Danièle Hervieu-Léger : Le pèlerin et le converti (Flammarion, 1999) </li></ul></ul></ul><ul><li>Trois types de conversion </li></ul><ul><ul><li>Choisir une religion </li></ul></ul><ul><ul><li>Changer de religion </li></ul></ul><ul><ul><li>Se ré-affilier (à l’intérieur de sa propre tradition) </li></ul></ul>
  7. 7. Qu’est-ce qu’une conversion religieuse ? <ul><li>Propositions de définition </li></ul><ul><ul><li>« éventail de processus par lesquels des individus et des groupes viennent s’engager dans des croyances, des rituels mais également des pratiques sociales et matérielles différentes de ceux de leur naissance » (M. Garcia-Arenal) </li></ul></ul><ul><ul><li>« processus d’identification religieuse dans lequel les individus ou groupes sont soumis à un changement et/ou un retour » </li></ul></ul><ul><ul><ul><ul><ul><li>Individus et groupes </li></ul></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><ul><li>Portée du changement </li></ul></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><ul><li>Idée du retour à… </li></ul></ul></ul></ul></ul>
  8. 8. <ul><li>- LE TRAVAIL DE JUSTIFICATION </li></ul><ul><li>- LE RÔLE DE L’INSTITUTION </li></ul><ul><li>- UNE GRAMMAIRE DE LA CONVERSION RELIGIEUSE </li></ul><ul><li>- LE RÔLE DES ENTOURAGES </li></ul><ul><li>- PROPOSITION DE TYPOLOGIE DES CONVERSIONS </li></ul>Enjeux et conséquences d’une conversion à l’islam
  9. 9. Les conséquences d’une conversion à l’islam <ul><li>Le travail du converti est un travail de justification : </li></ul><ul><ul><li>élaborer un discours pour l’institution </li></ul></ul><ul><ul><li>apprendre à parler comme un homme religieux </li></ul></ul><ul><li>Les trois types de justification vis-à-vis de l’église </li></ul><ul><ul><li>parler de sa foi dans l’église </li></ul></ul><ul><ul><li>trouver les bonnes motivations c’est à dire insérer sa recherche spirituelle et sa demande dans un questionnement auquel l’institution peut répondre </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>proscrire des raisons instrumentales (mariage) </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>montrer sa volonté d’intégration à une communauté (se plier à des règles) </li></ul></ul>
  10. 10. Les conséquences d’une conversion à l’islam <ul><li>L’institution joue un double rôle </li></ul><ul><li>Formateur de converti </li></ul><ul><ul><li>Épreuves / preuves </li></ul></ul><ul><li>« Attestation de conversion » </li></ul><ul><ul><li>l’institution « estampille » la conversion comme socialement acceptable (parce que jugée) </li></ul></ul><ul><ul><li>L’église agit comme une garantie </li></ul></ul>
  11. 11. Les conséquences d’une conversion à l’islam <ul><li>une « grammaire de la conversion » </li></ul><ul><li>Savoir parler d’intime </li></ul><ul><li>Savoir moduler son récit selon les arènes ou selon les publics </li></ul><ul><li>Savoir accepter la controverse </li></ul>
  12. 12. Les conséquences d’une conversion à l’islam <ul><li>Le rôle primordial des « entourages » </li></ul><ul><ul><li>La diversité de l’entourage (famille, amis, relations) </li></ul></ul><ul><ul><li>Le rôle prescripteur de celui-ci </li></ul></ul><ul><ul><li>Acceptation tacite VS. refus </li></ul></ul><ul><li>Des conversions religieuses rationnelles ? Non ! Plutôt « relationnelles » </li></ul><ul><ul><li>Nécessité de prendre en compte la variable sociale et sociétale. </li></ul></ul>
  13. 13. Les conséquences d’une conversion à l’islam <ul><li>Une typologie des conversions à l’islam </li></ul><ul><li>La conversion spirituelle </li></ul><ul><li>La conversion « instrumentale » </li></ul><ul><li>La conversion affinitaire ou « de proximité » </li></ul><ul><li>La conversion radicale </li></ul>
  14. 14. <ul><li>- ÉLÉMENTS DE DEFINITION </li></ul><ul><li>- LA CONVERSION, SA RÉCEPTION, SON CONTEXTE </li></ul><ul><li>- LES RAISONS DE LA CONVERSION PAR LES FEMMES CONVERTIES </li></ul><ul><li>- LES CONVERSIONS DANS DES CONTEXTES SOCIO-POLITIQUES MARQUÉS </li></ul><ul><li>- LE RETOURNEMENT DU STIGMATE </li></ul>Quelle(s) affirmation(s) identitaire(s) ?
  15. 15. Quelle(s) affirmation(s) identitaire(s) <ul><li>Définitions sommaires de l’identité </li></ul><ul><ul><li>Identité mouvante VS. Identités attribuées </li></ul></ul><ul><ul><li>processus de construction, reconstruction et déconstruction </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Ce qui définie un individu </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Ce qui le rend identifiable par les autres </li></ul></ul></ul><ul><li>Et de l’affirmation identitaire </li></ul><ul><ul><li>Les façons dont on se pense… </li></ul></ul><ul><ul><li>… mais également des façons dont on veut que les autres nous perçoivent </li></ul></ul><ul><ul><li>Ce qui entraine… des stratégies identitaires </li></ul></ul>
  16. 16. Quelle(s) affirmation(s) identitaire(s) <ul><li>La difficile séparation de la conversion, de sa réception et de son insertion dans un contexte </li></ul><ul><li>La conversion est un acte personnel </li></ul><ul><ul><li>Et parfois spirituel </li></ul></ul><ul><li>Se convertir c’est publiciser une appartenance religieuse nouvelle vis-à-vis de son entourage </li></ul><ul><li>« se dire croyant » n’est pas neutre… </li></ul><ul><li>… « se dire musulman » encore moins </li></ul>
  17. 17. Quelle(s) affirmation(s) identitaire(s) <ul><li>Les raisons mises en avant par les femmes converties </li></ul><ul><li>L’importance de la réalisation spirituelle </li></ul><ul><li>La vitalité de l’islam face à un catholicisme « vieillot » </li></ul><ul><li>Un lien très fort entre communauté, pratiques religieuses et rituels spécifiques </li></ul><ul><ul><li>L’appartenance crée du lien social </li></ul></ul><ul><li>Une religion logique </li></ul><ul><li>L’harmonie au sein du couple / de la famille </li></ul><ul><li>L’attrait des normes (religieuses) </li></ul><ul><li>La réaction face à une religion stigmatisée </li></ul>
  18. 18. Quelle(s) affirmation(s) identitaire(s) <ul><li>La conversion et ses liens aux contextes sociopolitiques </li></ul><ul><li>La relégation de populations immigrées </li></ul><ul><ul><li>Immigration et islam </li></ul></ul><ul><ul><li>S’affirmer face à l’exclusion (sous différentes formes) </li></ul></ul><ul><ul><li>[en même temps] affirmer une « francisation » de l’islam </li></ul></ul><ul><li>L’islam comme problème politique </li></ul><ul><ul><li>Devenir musulman en réponse à un « ostracisme » </li></ul></ul><ul><ul><li>Fruit d’une longue histoire politique </li></ul></ul><ul><ul><li>Colonisation algérienne, guerre d’Algérie, Révolution iranienne, Algérie 1991-2001, 11 septembre 2001… </li></ul></ul>
  19. 19. Quelle(s) affirmation(s) identitaire(s) <ul><li>La conversion et ses liens aux contextes sociopolitiques </li></ul><ul><li>Le statut de la femme </li></ul><ul><ul><li>Prendre la religion anti-féminine </li></ul></ul><ul><li>Revendiquer une place à part en tant que femme </li></ul><ul><ul><li>Deux « stratégies identitaires » : </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>« se soumettre » : prendre le rôle attribué </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>« s’affirmer » : revendiquer une liberté </li></ul></ul></ul>
  20. 20. Quelle(s) affirmation(s) identitaire(s) <ul><li>Le retournement du stigmate </li></ul><ul><li>Erving Goffman (1922-1982) </li></ul><ul><li>Nouvelle vision de l’affirmation identitaire : retourner les stigmates </li></ul><ul><ul><li>Le stigmate de la croyance dans un monde incroyant </li></ul></ul><ul><ul><li>Le stigmate du genre dans un monde masculin </li></ul></ul><ul><ul><li>Le stigmate de la relégation dans un monde inégalitaire </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Relégations économiques, spatiales, politiques etc. </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>Le stigmate de l’immigration dans un monde autochtone </li></ul></ul>
  21. 21. Quelle(s) affirmation(s) identitaire(s) <ul><li>Le retournement du stigmate </li></ul><ul><li>La conversion comme prise de position politique </li></ul><ul><ul><li>Plus qu’une affirmation, une protestation sociopolitique </li></ul></ul><ul><ul><li>Une demande de liberté féminine ? </li></ul></ul>
  22. 22. <ul><li>- DIFFÉRENTS TYPES DE VOILES </li></ul><ul><li>- LE VOILE ISLAMIQUE, PRATIQUE QUOTIDIENNE </li></ul><ul><li>- LA BURQA </li></ul><ul><li>- AUTRES CONTROVERSES ENGAGEANT DES CONVERTIES </li></ul>Visibilités des conversions féminines
  23. 23. Visibilités des conversions féminines <ul><li>Le voile islamique </li></ul><ul><li>Différents types de voile </li></ul><ul><ul><li>Tchador </li></ul></ul><ul><ul><li>Hijab </li></ul></ul><ul><ul><li>Niqab </li></ul></ul><ul><ul><li>Burqa </li></ul></ul>
  24. 24. Visibilités des conversions féminines <ul><li>Le voile islamique </li></ul><ul><li>Une pratique quotidienne non stigmatisante </li></ul><ul><li>Mais des problèmes récurrents : </li></ul><ul><ul><li>monde du travail (inégalités persistantes) </li></ul></ul><ul><ul><li>La question des écoles (réglée depuis 2004) </li></ul></ul><ul><ul><li>Les services publics (usagers VS. Agents) </li></ul></ul>
  25. 25. Visibilités des conversions féminines <ul><li>La loi sur la Burqa </li></ul><ul><li>Une loi de circonstance </li></ul><ul><li>Peut-être politiquement justifié </li></ul><ul><li>Mais clairement stigmatisante </li></ul><ul><li>La part importante des femmes converties </li></ul><ul><ul><li>Sources : renseignements généraux </li></ul></ul><ul><li>L’affirmation radicale </li></ul><ul><ul><li>Exclusion volontaire </li></ul></ul><ul><ul><li>Revendication féminine ultime (liberté de se soustraire?) </li></ul></ul>
  26. 26. Visibilités des conversions féminines <ul><li>Un débat qui n’est pas concentré que sur l’islam </li></ul><ul><ul><li>La question de la femme et des féminismes </li></ul></ul><ul><ul><li>Citoyenneté et religiosité </li></ul></ul><ul><ul><li>La place de la religion dans la sphère publique </li></ul></ul><ul><li>Un débat sans fin </li></ul><ul><ul><li>Touche à l’essence des conceptions de la vie en société </li></ul></ul><ul><ul><li>Les mises en garde : stigmatisation ; radicalisation ; exclusions volontaires </li></ul></ul><ul><ul><li>Préconisations : discussions, traitements individuels, approche compréhensive </li></ul></ul><ul><ul><li>Le rappel du cadre </li></ul></ul>
  27. 27. Visibilités des conversions féminines <ul><li>Autres « controverses » engageant des converties </li></ul><ul><li>La mixité dans les piscines et autres lieux publics </li></ul><ul><li>L’hôpital et les médecins masculins </li></ul><ul><li>La polygamie </li></ul><ul><li>La sortie des écoles </li></ul><ul><li>Financement de lieux de cultes </li></ul><ul><li>Associations musulmanes culturelles / cultuelles </li></ul>
  28. 28. <ul><li>LES CONVERSIONS FEMININES </li></ul><ul><li>LE CONTEXTE DE CES CONVERSIONS </li></ul>Conclusions
  29. 29. Conclusion(s) <ul><li>Retour sur les conversions féminines </li></ul><ul><li>Des conversions à l’islam très « relationnelles » </li></ul><ul><li>Peu excluantes </li></ul><ul><li>Largement dépolitisées </li></ul><ul><li>Faiblement revendicatives </li></ul><ul><li>Majoritairement urbaines </li></ul><ul><li>… en un mot : discrètes ! </li></ul>
  30. 30. Conclusion(s) <ul><li>Retour sur le contexte de ces conversions </li></ul><ul><li>Une religion stigmatisée </li></ul><ul><ul><li>Suscitant controverses </li></ul></ul><ul><ul><li>Parfois adhésions militantes </li></ul></ul><ul><ul><li>Qui peuvent poser problème </li></ul></ul><ul><li>Qui touche à l’organisation des cultes </li></ul><ul><ul><li>À la place de la religion dans nos vies quotidiennes </li></ul></ul><ul><ul><li>A la place des religions dans l’espace public </li></ul></ul><ul><ul><li>Tributaire de gestions politiques « à court terme » </li></ul></ul>

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