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Connected prozelytes? Foreign soldiers in Syria / Des prosélytes connectés ? le cas des combattants étrangers en Syrie
1. Des prosélytes
connectés ? Le cas des
combattants étrangers
en Syrie
Le prosélytisme, enjeux, débats et controverses en Méditerranée
Aix-en-Provence, 22 mai 2014
Loïc Le Pape (IDEMEC, CNRS – AMU)
2. En guise d’introduction
Un travail exploratoire sur des
pratiques numériques
Éléments de contexte
Guerre en Syrie depuis 2011
Oppose l’armée régulière à des
groupes rebelles combattants
L’Armée Syrienne Libre
Le Front Islamique
Jabhat al-Nusra
État Islamique de l’Irak et du
Levant (EIIL, ISIS en anglais)
Observer les pratiques numériques
des jihadistes étrangers sur les
réseaux sociaux
Source : Wikipédia – Absalao777 (carte)
3. 1. Observer le Jihad. Enjeux méthodologiques
Corpus : +/- 30 comptes Facebook et +/-
50 comptes twitter
Corpus instable et mouvant
L’obligation d’écarts à la méthodologie
canonique
Travail sur des comptes anonymes
(véracité des propos, identité des acteurs)
Autorisations et droit à l’image…
Prosélytisme: « effort déployé en vue de
susciter l’adhésion de nouveaux adeptes à
sa foi »
Hypothèse: Ce ne sont pas les
témoignages des jihadistes qui sont
prosélytes (c’est une publicisation de
soi), ce sont les usages qui en sont fait
qui créent le prosélytisme.
4. 2. Quelles pratiques numériques des
combattants radicaux ?
leur façon d’utiliser les réseaux
sociaux n'est pas prioritairement fait
dans un but de prosélytisme.
Il correspond plutôt à une « habitude
d'usage » des réseaux sociaux
Avec un choix dans ce qu’ils disent et
la façon dont ils se racontent.
Quels réseaux sociaux ?
Facebook et Twitter (privilégiés ici)
Ask.fm
Tumblr
Instagram
5. 2.1. Trois types d’usages
1. La communication avec les
proches (nous échappe en partie)
Téléphone et SMS / Chat (logiciels ou
forums) / Skype / FB et Twitter
2. Le témoignage – la publicisation
de soi
Facebook et twitter
Parler de « sa vie », de son quotidien,
images « insolites »
Finalité : dire la vie
3. L’inscription dans une dimension
plus vaste – l’islamismité
Niveau local: échange d’informations
sur les combats, les amis, les morts
Niveau général: photos, animations,
photomontages (l’internationale
islamiste)
“ No time for fancy photoshoots when barrel bombs are being
dropped.
Still alive, still fighting. Alhamdulillah.
Greetings from Syria, Aleppo”.
12. 2.2. Trois façons de (se) mettre en scène
A chacun des usages précédents
correspond une façon de se mettre
en scène
« du selfie au chevalier »
Plus on est dans l’islamismité,
moins l’individu se représente
1. Témoigner de soi: le corps
(manger / boire /
2. Mise en scène du « autour de
soi » (paysages, armes, enfants,
chats)
3. L’islamismité: l’anonymat
(esthétisme, bannières et photos)
15. Far from home, close to Jannah. Hollands Finest. Syria, Reef Aleppo 2014
16.
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18. 3. Du témoignage au prosélytisme
Hypothèse: ce sont les usages qui
sont faits de ces pratiques
numériques qui en révèlent la
dimension prosélyte
Qui utilise ces pratiques
numériques?
Chercheurs (s’informer au plus
près du terrain)
Journalistes (source d’information
vs. logique du scoop / montrer la
guerre différemment /
« frères d’armes »
La « com’ institutionnelle » des
groupes combattants
Le Jihad à distance (de France)
19.
20.
21.
22. Conclusion et ouvertures
Qu’est-ce que cela dit des
jihadistes?
Quels enjeux pour la discussion
collective autour du prosélytisme?
L’importance des réseaux sociaux
(y compris dans les zones en
guerre)
L’intentionnalité (réutilisation à
dessein, probablement assez
efficace)
L’efficacité d’un « prosélytisme
non prosélyte » ? (donner une
dimension prosélyte à des choses
qui n’en ont pas, ou peu)
23. Merci pour votre attention !
Loïc Le Pape
(IDEMEC, CNRS – AMU)
Carnet de recherches:
http://politicsofreligion.hypotheses.org
Twitter : @llepape
Half of Jihad is Media
