Cantuta 2013

1. UNIVERSIDAD NACIONAL DE
EDUCACION ENRIQUE GUZMAN Y VALLE
LA CANTUTA
Alma Mater del Magisterio Nacional
JOSÉ MARÍA
ARGUEDAS
ALTAMIRANO

2. Nació en Andahuaylas ( Sierra Sur del Perú) un 18
de enero de 1911.
Padres fueron: Víctor Manuel Arguedas Orellana
(abogado) y Victoria Altamirano Navarro.
Ingresó a la Facultad de Letras de la Universidad
Mayor de San Marcos en 1931, se licenció en
Literatura y posteriormente cursó Etnología.
Inició su profesorado en el Colegio Nacional Mateo
Pumacahua de Sicurí (Cuzco) y los continuó en Lima
en los Colegios Nacionales Alfonso Ugarte,
Guadalupe y Mariano Melgar.

3. Fue Director del Museo Nacional de Historia (1964-1966)
Catedrático de Etnología en la Universidad Mayor de San
Marcos (1958-1968) y en la Universidad Agraria La Molina
(1962-1969)
Fue Director del Instituto de Estudios Etnológicos, en la
actualidad El Museo Nacional de la Cultura Peruana.
Estuvo preso en el penal en los años 1937-1938.
Contrajo matrimonio con Celia Bustamante Vernal y
posteriormente con Sibyla Arredondo.
Debido a la fuerte depresión que sufría, renunció a su vida un
28 de noviembre de 1969 con un disparo en la cabeza en un
baño de la Universidad Agraria.
José María Arguedas fue narrador, poeta, educador,
antropólogo, etnólogo y periodista.

7.  PUQUIO, una cultura en proceso de cambio. (1956)
 Estudio Etnográfico de la Feria de Huancayo (1957)
 Evolución de las Comunidades Indígenas (1957)
 el arte popular religioso y la cultura mestiza (1958)
 Las comunidades de España y del Perú (1968)
 Señores indios (1975) acerca de la Cultura Quechua.
 Formación de una cultura Indoamericana (1976)
En 1983, la Editorial Horizonte de Lima,
editó las obras completas de
José María Arguedas en 5 tomos,
compiladas por
Sibyla Arredondo de Arguedas,
viuda del escritos.

9. Es una corriente literaria que halla sus raíces en uno de los
problemas nacionales más hondos: La situación social del
indígena.
Describe y critica la marginación social de que es objeto.
El campesino emerge en las obras de esta tendencia como
personaje que simboliza un pueblo, una raza, una tradición y
un espíritu.
Principal Exponente: JOSE MARIA ARGUEDAS
EL INDIGENISMO
Es el anti-indigenismo; considera al indio como un
pretexto, como un elemento meramente decorativo, pues
nos informaba de el con una pose elitista, desde el punto
de vista oligárquico, menospreciándolo.
Principal exponente: VENTURA GARCÍA CALDERÓN
INDIANISMO EXOTISTA

10. Características
del indigenismo
La mayor preocupación es la reivindicación del
indio.
Se esfuerza por evitar presentar al indio desde
puntos de vistas románticos e idealistas.
Presenta la problemática del indio desde sus
propias vivencias y no desde afuera.

11. EL INDIGENISMO DE ARGUEDAS
Frase celebre “No soy un Aculturado” al recibir el Premio Inca
Garcilazo de la Vega, (Lima 1968).
La comunidad campesina o comunidad de indios no es una
organización social estática o que vive de simbolismos de añoranza, sino
que por el contrario los comuneros o indios tienen una idea de progreso
(modernidad) consciente o inconscientemente.
Debemos quitarnos esos estereotipos, porque la comunidad también
busca el progreso no solo en la carretera sino en la construcción de sus
escuelas, postas, puentes y sobre todo en la educación de sus hijos
porque buscan que deben ser diferentes y no iguales a ellos.
Busca la relación entre los campesinos y los citadinos apuntando hacia
una unidad mestiza. Este Mestizo tienen otra característica en José María
no es el sumiso, dependiente, triste o melancólico sino por el contrario
independiente, trabajador, con un proyecto de vida, que rompe
permanentemente las fronteras de lo andino y lo moderno.

12. Siempre ha buscado la construcción del mestizo
con patrones culturales diferentes a lo andino y lo
moderno pero utilizando a los dos lo que se puede
afirmar el Perú es un país múltiple.
El libro “Todas las sangres” muestra esa
multiplicidad de concepciones, según los grados de
aproximación de un mundo en furor y niega
rotundamente que exista una diferencia
insoslayable entre la concepción mágica, del
mundo andino y la visión racionalista; se trataría
más bien de la fase de una dialéctica.

13. Busco una suerte de unión de las dos culturas,
pero sin perder lo mágico, humanizante de lo
andino; en otras palabras, la construcción de una
cultura de todas las sangres.
Buscó la relación y unión entre lo moderno y lo
andino, él pensaba que podía hacer convivir la
cultura occidental (moderna) y la andina. Una
nueva integralidad cultural se abría como una
esperanza “Perfeccionar los medios de entender
este país infinito mediante el conocimiento de
todo cuanto se descubre en otros mundos”.

15. Esta dedicado a facilitar una comunicación intercultural
que facilite la formación de una “perspectiva reivindicadora”
que lleve a la reafirmación de la existencia de una cultura
propia, éticamente rica, mestiza con sabiduría y valores
propios encontrados aquí, a la vista de todos, en la
costumbres, en las fiestas, en los ritos, en las creencias, en el
diario vivir que claramente muestra las raíces de sangre y
piel,
Invita a defender el patrimonio cultural ( una de las
funciones de la educación es velar por la cultura, por la
continuidad genérica de los saberes y costumbres, lo que
incentiva a decir que la invitación de Arguedas es
absolutamente educativa, sin cultura no hay educación.).

16. Arguedas no afirma que se deba dar la espalda
a la cultura occidental, si no que ambas culturas
pueden aportar a la conformación de la otra
cultura sin necesidad de ningún mecanismo de
imposición y de manipulación.
El profesor para Arguedas es aquel que es
cordial.
Nunca debe primar antes de la relación entre la
personas el discurso académico.

17. Afirmaba que el aprendizaje debe ser mutuo profesor-estudiante, todos
podemos aprender algo de alguien.
El maestro es:
PROTECTOR : Siempre debe estar dispuesto a dirigir su labor al
servicio cultural, al respeto por la diversidad cultural, a buscar
dialogizar y fomentar las expresiones culturales, al sostenimiento y
defensa de una identidad nacional que tiene inmerso en ella multitud
de culturas, lo que hace que su identidad sea rica, con valores, con
costumbres humanas diversas propias de una nación,
comprometiendo siempre su accionar a encaminarlo ha senderos
donde se forma a personas con cualidades .
INTERMEDIARIO: Ya que al existir varias culturas debe proliferarse
el respeto, permitiendo la convivencia, Arguedas tenía el sueño de
lograr una comunicación abierta, una comunicación intercultural
viviente.
PROPULSOR: Aviva las buenas relaciones sociales, nutriendo la
convivencia interpersonal, por medio de la cordialidad que es el
compromiso con el otro.

18. PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE
JOSÉ MARÍA ARGUEDAS
MARCO DE ACCIÓN DE DAKAR
 La discriminación, exclusión y
racismo impidieron el desarrollo
de la educación de las grandes
mayorías de las comunidades y
pueblos que se comunicaba en
quechua y aimara, Arguedas fue
propulsor de la educación del
indígena.
 La Declaración Mundial sobre
educación para Todos (Jomtien,
1990), de que todos los niños,
jóvenes y adultos, en su
condición de seres humanos
tienen derecho a beneficiarse de
una educación que satisfaga sus
necesidades básicas de
aprendizaje.

19. PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE
JOSÉ MARÍA ARGUEDAS
MARCO DE ACCIÓN DE DAKAR
 Consideraba a la escuela
como un espacio de la
cultura, de diálogo entre
las personas y las culturas
que lo habitan
(interculturalidad), a partir
de la lectura de textos
actuales, los trabajos de
campo, lo que implica
entender que la escuela no
es un espacio cerrado.
 Crear un entorno
educativo, seguro, sano,
integrado, y dotado de
recursos distribuidos de
modo equitativo, a fin de
favorecer un excelente
aprendizaje y niveles bien
definidos de rendimiento
para todos

20. PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE
JOSÉ MARÍA ARGUEDAS
MARCO DE ACCIÓN DE DAKAR
 Utilizo métodos de
investigación y de estudio
de campo para desarrollar
capacidades y actividades
que conlleven a la
construcción de
conocimientos sobre su
realidad, así cambiaría la
escuela y la sociedad
 Considera que todos tiene
derecho a beneficiarse de
una educación que
satisfaga sus necesidades
básicas de aprendizaje,
que aprenda a asimilar sus
conocimientos, a hacer, a
vivir con los demás y a
ser.

21. PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE
JOSÉ MARÍA ARGUEDAS
FENÓMENO EDUCATIVO
 Consideraba que la educación es un
acto social, donde cada uno de
nosotros debe integrarse a la
sociedad.
 Promueve la defensa del
patrimonio cultural a través de la
educación, sin cultura no hay
educación, se debe velar por la
continuidad genérica de saberes y
costumbres.
 Crítica la educación memorística,
mecánica, estática e inflexible que
no permite la innovación que se
rige por los planes de estudio sin
tomar en cuenta las características
de los estudiantes.
 Es social, por cuanto ningún hecho
educativo es estrictamente
individual, es de carácter
estrictamente social
 Es constante porque se transmiten
las experiencias, descubrimientos y
enseñanzas del saber acumulado a
las generaciones más jóvenes, es
la más eficaz garantía de la
continuidad de la cultura y de la
vida social.

22. PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE JOSÉ
MARÍA ARGUEDAS
FENÓMENO EDUCATIVO
 Ejerció la docencia con una visión
intercultural mostrando que la
cultura indígena viviente
representada en los campesinos y
en nosotros mismos como mestizos
no es una cultura débil, posee una
estructura de valores
fundamentadas en la unión de su
pueblo y en la adaptación de
costumbres extranjeras. Arguedas
señala que ambas culturas pueden
aportar a la conformación de la
otra cultura sin necesidad de algún
mecanismo de imposición o
manipulación.
 Responde a los valores
establecidos en el sistema social
imperante, permite, posibilita y
dinamiza el desarrollo multilateral
de los educandos. Toda acción
educativa es una realidad donde
interactúan dos o más seres
humanos, teniendo como
resultado, la transformación de los
mismos.
 Es teórico práctico, toda acción
educativa combina la teoría con la
práctica

23. PENSAMIENTO PEDAGÓGICO DE JOSÉ
MARÍA ARGUEDAS
FENÓMENO EDUCATIVO
 Afirma que el aprendizaje
debe ser mutuo profesor-
estudiante , todos podemos
aprender algo de alguien.
 Es dialéctico, porque en la
acción educativa formal, el
educador influye en el
educando y, el educando a su
vez influye en el educador