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ESTUDIAR BLA BLA PARA SACAR 20 Y MI ENAMORADA ME DARA MI REGALO PORQUE ME LO MEREZCO :D

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SOCIOLOGIA

  1. 1. PROFESOR: DANIEL ERNESTO PEÑA LABRIN CURSO: SOCIOLOGÍA FACULTAD: DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS CARRERA PROFESIONAL: DERECHO PERIODO ACADEMICO: 2013-I AULA: C-201 TURNO: MAÑANA TEMA: Evolución histórica de la sociología y la problemática socialALUMNOS: 1. FLORES ASTO, Kelly Paola 2. PARISACA LOSADA, Oscar Augusto 3. PRADO CUCHO, Jhoel Ángel 4. QUESADA TORRES, Carlos Fernando 5. NAPAN POLO, Oscar Frank Febrero, 2013 1
  2. 2. DEDICATORIA:“…A nuestros padres por su apoyo,invalorable y a nuestro desinteresadoProfesor Mg. Daniel Peña Labrin, porsu apoyo académico en la elaboracióndel presente trabajo monográfico…”. 2
  3. 3. ÍNDICE Págs.INTRODUCCIÓN……………………………………………………………………..05CAPITULO I La evolución de la sociología……………………………………………061.1 Precursores de la Sociología ………………………………………………………………………………..061.2 Pensamiento Sociológico en la Antigüedad……………………………………………………………061.3 Raciocinio Sociológico en la Edad Media………………………………………………………………..091.4 Corrientes Sociológicas en los siglos XVII, XVIII, XIX y XX………………………………………..111.5 Expansión de la Sociología Jurídica………………………………………………………………………….20CAPITULO II SOCIEDAD Y EL ANÁLISIS SOCIOLÓGICO…………………………………………………….212.1 Concepto………………………………………………………………………………………………………………..212.2 Esquema de la Sociedad…………………………………………………………………………………………..222.3 Clasificación de las formas de sociedad…………………………………………………………………..232.4 Características del hecho social………………………………………………………………………………..242.5 Ejemplo de Hecho Social…………………………………………………………………………………………242.6 Mapa del Cambio Social…………………………………………………………………………………………25CAPITULO III Problemática Social………………………………………………………………………………….263.1 Acerca de la problemática social…………………………………………………………………………….263.2. El análisis social……………………………………………………………………………………………………..263.3 Métodos y técnicas de la investigación social………………………………………………………..273.4 El método de la ciencia social………………………………………………………………………………….29CAPITULO IV La Sociología Jurídica …….…....……………….……………..............304.1 Cuál es la definición de Sociología Jurídica…………………………………...…304.2 Cuál es el objeto de la Sociología Jurídica ……………………….………………31 3
  4. 4. 4.3 Cuál es la concepción estricta y la concepción amplia de la SociologíaJurídica………………………………………………………………………………....334.4 Cuáles son los métodos de la Sociología Jurídica ………………………………344.5 Qué relaciones existen entre la Sociología Jurídica y la Sociología general….354.6 Qué vinculaciones encontramos entre la Sociología Jurídica y la Filosofía delDerecho…………………………………………………………………………………364.7 Cuales son las Limitaciones de la Sociología Jurídica…………………………..37CONCLUSIONES…………………………………………………………………………………..39BIBLIOGRAFIA……………………………………………………………………………………40 4
  5. 5. INTRODUCCIÓN El presente trabajo monográfico que hemos desarrollado nosotros los estudiantesde la facultad de derecho, responden a la más alta exigencia académica de la cátedrade sociología, carrera profesional derecho y ciencias políticas de la universidadperuana de integración global (UPIG)RESUMEN DEL TEMA:La sociología es una herramienta demasiado importante para este tiempo,presentamos un trabajo de introducción a la Sociología, mirado desde dos aspectosfundamentales, que pretenden dar una mirada de análisis y comprensión para quienesnunca, conocieron del tema y pretendemos dar una pincelada, para que nuestrosalumnos se sientan motivados a investigar del tema. Los dos temas serán tratadosindependientes uno de otro y solo pretenden, introducir el concepto de sociología.Nuestro trabajo está dividido en capítulos: • Capítulo I: Evolución histórica de la sociología • Capítulo II: Sociedad y el análisis sociológico • Capítulo II : Problemática SocialAsí mismo los objetivos principales de la monografía son: • Analizar la evolución histórica de la sociología • Explicar la sociedad y el Análisis sociológico • Señalar la Problemática SocialDe otro lado, el estado actual de los estudios sobre estratificación, clases y movilidad, enel Perú y América Latina contrasta con creces con lo que sucede en la actualidad en eldebate europeo, donde estas temáticas no han dejado de representar un foco importantede análisis, dedicándose a ellas un sinnúmero de reflexiones, esquemas clasificatorios einvestigaciones comparativas.Finalmente, basado en los ejes de análisis planteados en el documento, se plantean unaserie de consideraciones y reflexiones sobre áreas o líneas temáticas posibles de abordaren relación a las clases medias actuales del Perú y América Latina. Villa el salvador verano 2013 5
  6. 6. CAPITULO I La evolución de la sociología1.1 Precursores de la SociologíaBruce J. Cohen afirma: “Los seres humanos viven gran parte de su vida en grupo. Interactúan comointegrantes de una familia, residentes de un vecindario o de un pueblo, son miembros deun determinado grupo social, económico, religioso o étnico, y ciudadadanos de una nación.Aunque los seres humanos no siempre son conscientes de su condición de miembros de ungrupo, sí piensan y actúan en formas que, por lo menos son determinadas parcialmente porpertenencia al grupo. Los tipos de ropa que usan, la composición de la dieta y la formacomo se alimentan, las creencias y valores que mantienen, las costumbres que siguen, todoello recibe la influencia de los grupos a los cuales pertenecen.”(1992:1)Ergo, la Sociología es una ciencia relativamente reciente, fue acuñada en 1838 por elfrancés Augusto Comte., surge por primera vez la noción de una ciencia positiva de loshechos sociales, sostenía que estos debían apoyarse en la observación y clasificaciónsistemática de los mismos.Hasta entonces, los filósofos y los escritores políticos, más que estudiar objetivamente lasociedad real, la describen tal como, según ellos, debería ser. Sin embargo, incluso en lospensadores antiguos, se encuentran a menudo concepciones positivas y perspicaces delcontexto social que seguidamente abordaremos.1.2 Pensamiento Sociológico en la AntigüedadEn este periodo Julio Romero, nos indica: Las primeras tomas de conciencia de las realidades sociales tienen lugar en lossiglos VI-V antes de Jesucristo en Grecia. Las civilizaciones orientales pre-helénicas noconocieron una reflexión social crítica (una excepción importante: la civilización china).A) Antes de Platón (siglo V a. de J. C.).- Los primeros pensadores sociales fueron lossofistas: Protágoras, Gorgias, Hipias, Pródico, etc. que enseñaron en Atenas a finales delsiglo V a. de J. C. Conocemos sus tesis por las narraciones qué de ellas hicieron susantagonistas (en especial Platón y Aristófanes). El arte más sublime que se vanagloria deenseñar era el de la "virtud política", es decir, el arte de vivir en la ciudad (polis). El telón defondo de su predicación es un humanismo cultural, que rehúsa todaTrascendencia:"Yo no puedo saber si los dioses son o no son" decía Protágoras. (1990:20)Por su parte, los sofistas desconfiaron de las costumbres y de las tradiciones, pusieron yvolvieron a poner en entredicho el orden social de la ciudad, considerando que asíliberaban al individuo de la opresión del grupo. Ningún proceder les parecía bastante duropara estigmatizar la esclavitud, la pobreza de espíritu de los nacionalistas, la jerarquía socialtradicional y el carácter artificial y a veces ilícito de la ley.1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Material de Complementación Académica: Sociología(1ra Edición). Lima. UPIG. Pág.02 6
  7. 7. B) SOCRATES (470-399 a. de J. C.). Esta notabilidad filosófica innegable ejerció un influjosobradamente poderoso para inquietar el orden establecido (Se considera el primero quediscurrió sobre el arte de vivir) "Fue también el primer intelectual condenado a muerte quesufrió su pena", (nos recuerda Diógenes Laercio). Individualista furioso con los sofistas, perosin duda más sincero, incluso muriéndose de hambre, jamás supo lisonjear. Merecióindudablemente el famoso perfil de Aristófanes (La nubes): "Te engallas y lanzas miradasdesdeñosas". Es indudable que las críticas de Sócrates como las de los sofistas despertaronel pensamiento social de Platón.C) PLATON (428-348 a. de J. C.) La existencia de Platón se identifica por una actividadpolítica y socialmente substancial. Pertenece a la nobleza ateniense y su primer maestrofue el filósofo Crátilo, discípulo de Heráclito quien parece haberse ocupado de la lingüística(el diálogo de Platón sobre los orígenes del lenguaje lo pone en escena; de ahí el título quese le ha dado: "Crátilo"). Discípulo de Sócrates, el joven Platón se sintió atraído sin duda porla tesis de éste sobre la relevancia para el gobierno de la Ciudad, de representar con elprincipio de las aptitudes la raíz igualitaria, preciada como la fuente de los sufrimientosatenienses.Aunque todos los diálogos de Platón reflejan sus preocupaciones políticas y sociales, trestextos deben retener principalmente nuestra atención: "La República" (donde describe suideal político). "La Política" (sobre el arte de gobernar) y "Las Leyes" (donde describe conmás realismo que en "La República", lo que debería ser el nuevo Estado).En esa línea, la Sociología Política de Platón arranca de una intención terapéutica: la Ciudadestá enferma, y sus desdichas pesan sobre la suerte delos ciudadanos. Para protegerla, Platón pondera un Estado aristocrático y utilitario,administrado por los filósofos, que son los únicos adecuados en lo que concierne a las cosashumanas. El análisis platónico, que, fluctúa entre el idealismo más insano y el realismo máscrudo, es una aglomeración de ejemplos, de descripciones, de tesis cuyo actualismosorprende al lector licencioso. Desde el punto de vista puramente sociológico, Platón tienepropensión a tratar a la sociedad como si fuese un gigantesco individuo. De ello resulta unorganismo y un funcionalismo que, ciertamente, no se le ha dejado de reprochar.D) ARISTOTELES.- (384-322 a. de J.C.). No fue como Platón, un apasionado de la política.Era un hombre de estudio, un amante de la "Torre de marfil". Hay que precisar queAristóteles no era originario de Atenas, sino de Estagira. Por lo tanto, en Atenas se leconsideraba como un "meteco", del que se desconfiaba, tanto más cuanto que se sabía lasamistades que tenía en la Corte de Macedonia (fue profesor de Alejandro Magno). Elloexplica que, cuando regresó a Atenas en 335, no volviese a la Academia (de la que habíasido discípulo en su mocedad), sino que funda una nueva Escuela: El Liceo.De Aristóteles nos permanecen, además de sus grandes obras filosóficas y enciclopédicasque no nos atañen llanamente aquí, dos estudios de filosofía y moral: Ética a Eudemo yÉtica a Nicómaco.Debemos despuntar que innumerables de los temas que promovió han sido proseguidospor diferentes autores de los tiempos modernos. En contra de Platón, Aristóteles pretendeque la Ciudad no debe ser una oquedad constituida con miras a un trabajo perfecto de suagregado.1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Ob. Cit. Pág.02Sin embargo, para Aristóteles la unidad económica es la familia (agrícola). Esta producepara su consumo e intercambia los excedentes en vista también de su consumo. Célulasocial por excelencia, la familia (que, además llena unas funciones educativas importantes: 7
  8. 8. Educación, por el jefe de familia, de las mujeres y los niños, que son "almas imperfectas")excluye la idea de todo trabajo libre (de todo asalariado). La familia envoltura su marcha enla esclavitud, con el poder absoluto del amo sobre el esclavo, que es considerado como unaherramienta viviente (Aristóteles prevé que el esclavo disipará toda utilidad.Cuando se establezca el progreso técnico; o como expresa de una forma particularmentegráfica, "cuando los telares tejan por sí solos".Sin embargo, cuando se incumbe la sociedad considerada en su conjunto, Aristóteles la ve,todavía más que Platón, como un ser vivo que nace, se desarrolla y muere (organicismo).Pasa revista (igual que Platón en “La República”) a los principales regímenes y su análisis, hallegado a ser un clásico.Empero, la democracia es el gobierno de la Ciudad por los hombres libres; es un régimencaracterizado por la libertad y la igualdad. Pero hay que distinguir entre la democracia en lacual la “Ley” está por encima de los intereses particulares (concepción del Estado) y elrégimen en que la multitud, con sus votos cambiantes y contradictorios, impide larealización del Estado, régimen que tiende hacia la “demagogia”.Aún cuando, la oligarquía es el gobierno de un número de ricos reducido; engendra ladesigualdad de fortunas y la injusticia social.No obstante, la monarquía es la culminación de la oligarquía, cuando la riqueza y el poderestán concentrados en uno solo. Aristóteles no expresa su predilección política; cree quelos regímenes dependen de los temples. Además, cree que la permuta es la condiciónmisma de la vida de las sociedades (como de la vida de los seres vivientes). La mesura socialpuede romperse cuando existe la hipertrofia de una parte del grupo, o cuando lademografía se hace demasiado elemental. Hay que imprimir que los antiguos estuvieronobsesionados por esta debilidad, una concentración, una explosión demográficaexcesivamente grande acarrea, fatalmente disturbios y sediciones (sin contar con los gravesproblemas económicos que engendra).Inmediatamente de Aristóteles, sus sucesores no hicieron apenas nada más que utilizar lastesis de los grandes maestros. En consecuencia, fluctúan entre las inquietudes preceptivas(es decir, que generan pautas) del filósofo, y el proceso descriptivo, positivo de Aristótelesmás contiguo a la concepción actual de la Sociología.Jean Duvignaud advierte lo siguiente:“Los romanos no tuvieron ningún pensador social, del mismo modo que tampoco tuvieronningún hombre de ciencia, ningún filósofo. Las ideas políticas y sociales que se encuentranentre los historiadores y los moralistas latinos, como Cicerón, Séneca, Tácito y Plinio, nohacen más que formular una reflexiónPopular. Roma no "pensó "políticamente o sociológicamente, sino que "vivió" su política.En efecto no hay que olvidar que fue en el marco del Imperio romano donde se gestó, sefraguó este monumento gigantesco, considerado por unos como un objeto arqueológico ypor otros como una obra maestra del espíritu político, que se denomina “DerechoRomano”.1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Ob. cit.Pág.05Al sustituir el derecho tradicional de la Ciudad (el Derecho llamado “quiritario”)por underecho general, destinado a aplicarse en todo un universo (el derecho llamado “JusGentiun”), los jurisconsultos romanos pusieron fin al estrecho exclusivismo de la Ciudadantigua y abrieron el camino al mundo político moderno”. (1972: 41). 8
  9. 9. 1.3 Raciocinio Sociológico en la Edad Media: El Pensamiento Cristiano:El catolicismo aporta una concepción histórica del ser humano. Los dogmas del pecado, dela redención y del juicio implicaban la noción de una evolución inalterable de la humanidad,encontrada a la del tiempo cíclico y del “eterno retorno “de la mayor parte de losintelectuales antiguos.San Agustín (354-430). Escribió en una época particularmente agitada desde el punto devista político: La época en que los “bárbaros” irrumpen el Imperio romano de Occidente(ocupación de Roma por el visigodo Alarico, en 410). El derrumbe de esta ciudad, quedurante tantos siglos había subyugado el mundo, originó innegablemente, una asonadaprofunda de las conciencias. Los filósofos se preguntaron a sí mismos e innumerables deellos exhortaron causas religiosas. Cuantiosos ensayistas paganos enunciaron la idea de queRoma había fenecido porque había dejado el culto de las divinidades tutelares y habíaabierto su espíritu a una nueva fe (el cristianismo). San Agustín para reconocer a esta tesis,escribió, entre 412 y 426, “La ciudad de Dios”: Que es una oposición entre el mundopagano, descrito ideológicamente y sociológicamente, y el mundo cristiano. Además, oponela ciudad de los hombres, gobernada por los apetitos materiales, la violencia y el egoísmo yla ciudad de los ángeles que es “el amor a Dios llevado hasta el desprecio de uno mismo”.La consideración de San Agustín es ante todo como filósofo y como religioso, especialmenteen la crisis final del mundo antiguo: es como dice Ortega y Gasset, la única mente de laépoca que sabe de la intimidad propia de la persona moderna. El que se llame conasiduidad a San Agustín el gestor del hombreModerno y el primer europeo, tiene su raíz en esta visión única que lo estacionó en el límitede dos épocas y a la vez en el decidido comienzo de una de ellas.A)Santo Tomás de Aquino (1225-1274).- Parejo a San Agustín, Santo Tomás se inquieta másde evidenciar el cristianismo que de fundamentar la Sociología o la Ciencia Política. Enconjunto, sus ideas sociales están despojadas de Aristóteles (Teoría de una moral natural).En síntesis, el Estado tomista sería una especie de Estado teocrático moderado, quetoleraría un poder temporal con la condición expresa de que estuviera sometido al poderespiritual. El problema de la oposición entre lo espiritual y lo temporal quedará reflejado enla gran lucha medioeval entre el Sacerdocio (el Papado) y el Imperio (de Alemania).Para Santo Tomás la ley es un precepto de la razón en orden al Bien Común difundida poraquel que tiene el pulcro de la comunidad.Concurren, según Santo Tomás tres especies de leyes: "eterna", "natural" y "humana".La "ley eterna o divina" es la razón general del gobierno y de la ordenación de todas lascosas, existente en la mente divina.1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Material de Complementación Académica: Sociología (1raEdición). Lima. UPIG. Pág.0"La "ley natural" es la participación de la ley eterna en los seres racionales. Es común atodos los pueblos, imborrable en el corazón del hombre, inmutable en sus primerosprincipios, pero variable en los preceptos secundarios en cuanto requieran los casosparticulares y excepcionales en que tengan aplicación. 9
  10. 10. Por último, la ley humana, es una norma racional que aplica los principios de la ley natural alas situaciones concretas de la realidad social. Su dictación corresponde a las necesidadesde la vida colectiva.Empero, la ley eterna aparece como el cimiento, el apoyo último de todas las reglas. Puestoque ella es “la razón del gobierno del Monarca Supremo, es preciso necesariamente quetodas las razones de gobernar que se encuentran en sus subordinados deriven de la leyeterna”.Para Santo Tomás, apartándose de San Agustín, la sociedad y el Estado derivan de lanaturaleza sociable del hombre.B) Los Árabes.- El representante más ilustre del pensamiento político y sociológicomusulmán es Ibn Jaldun (1332-1406). Desplegó la idea de que la vida social es un fenómenonatural, de que las leyes y los regímenes políticos dependen sobre todo del mediogeográfico y del clima y de que la evolución de las estructuras sociales, de carácter cíclico sedebe a diferencias psicológicas entre las generaciones.Ibn Jaldun no se orienta hacia ninguna Sociología normativa (a diferencia de Platón). Enefecto, sus indagaciones y sus descripciones, que resultan relevantes para nosotros pese acierto número de inexactitudes, anuncian ya las indagaciones sociológicas y la Sociologíacomparada de los tiempos actuales.Ibn Jaldun, indaga los "factores profundos y generales de la evolución histórica" y los revelasobre todo en "la forma como cada pueblo provee a su subsistencia". Asiente también que"existen estrechas relaciones entre la organización de la producción, las estructurassociales, las formas de la vida política, los regímenes jurídicos, la psicología y las ideologías,y de esta forma llega a “considerar todos los elementos de la vida política e intelectual enfunción de la evolución económica”. El RenacimientoSeñalemos como recordatorio los rasgos dinámicos esenciales de esta fase, tan cardinal enEuropa, de la historia del espíritu humano y que nace en Italia a principios del siglo XV:Curiosidad, certeza, sentido de la vida y de la totalidad, descubrimiento de nuevoshorizontes, redescubrimiento de la naturaleza y del placer que suministran los bienesmateriales (menospreciados por las teorías cristianas) nacimiento de un espíritu crítico, lareforma, los grandes desvelamientos. Estancaremos, escuetamente, la existencia de dostendencias políticas: Una actitud normativa e idealizante a la manera de Platón y un puntode vista más realista, más empirista, como el que se esboza en Maquiavelo.A) Nicolás Maquiavelo (1459-1527).- Su existencia se desplegó en un círculo dramático(guerras de Italia). El mismo libró un papel político substancial en Florencia hasta su retiroforzado a San Casciano donde entre 1512 y 1520, subrayó su obra principal: “Discursossobre la primera década de Tito Livio” (Teoría del Gobierno Constitucional, Republicano oMonárquico).1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Ob. cit. Pag. 06Maquiavelo bosquejó una teoría del despotismo ilustrado en “El Príncipe” (1513). Su ideaprincipal es de que no puede haber buen gobierno sin un acuerdo, previo, explícito, entregobernantes y gobernados; es decir, en nuestro lenguaje moderno, sin un "pactoconstitucional". Maquiavelo extrae esta tesis de su observación a la monarquía francesa.Con sus obras, Maquiavelo estacionó la filosofía política en su terreno, emancipado deldogmatismo y de los apriorismos de la Edad Media cristiana. La observación de los hechos 10
  11. 11. sociales puede crearse de forma objetiva, sin referencia a ningún criterio moral o religioso,y no hay qué buscar "valor" donde sólo hay "hechos".B) Tomás Moro (1478-1555).- Humanista, amigo de Erasmo el autor del “Elogio de lalocura”, fue decapitado en 1535 por no haber querido reconocer la autoridad espiritual delRey de Inglaterra (Enrique VIII). Fue canonizado por la Iglesia. De sus obras, muynumerosas, la más famosa es indudablemente "Utopía" (1516), en la cual se compara lasociedad inglesa con la de un país imaginario: La isla de Utopía. Platonizado, Tomás Morodescribió el régimen social y económico de este Estado como un socialismo idealista con laaplicación sistemática de las doctrinas de Platón: eliminación de la propiedad privada, todaslas riquezas pertenecen al Estado, moderación de la vida de los ciudadanos que viven encomún, vilipendio por las riquezas, el comercio y lo que denominaríamos modernamente, laeconomía de mercado. Políticamente, la isla de Utopía es una federación democráticaestablecida por Utopos, fundador y legislador del Estado. Las leyes son poco numerosas y elobjetivo perseguido por el legislador es la felicidad de sus súbditos y la paz (el Estado nodebe ser "una conspiración de los ricos contra los pobres").Puede ser enlazada a la ideología platónica de Tomas Moro la de ciertos italianos, comoCampanella (1568-1639), quien pese a la época tardía en que vivió es por completo unhombre del Renacimiento. El citado autoralista describió en "La ciudad del sol" unaRepública teocrática.1.4 Corrientes Sociológicas en los siglos XVII, XVIII, XIX y XXJulio Romero Soto Advierte con relación al siglo: XVII, XVIII.“Este período es de intensa actividad intelectual; en él se realizan la mayor parte de laspromesas del Renacimiento. Otorgando, según su posición, la primacía a la razón, a laexperiencia o a los sentimientos, los pensadores políticos van a abordar progresivamentelos principales problemas que plantean la vida en sociedad y el desarrollo de las relacioneseconómicas. Unos son radicalmente pesimistas y creen que el hombre, malo pornaturaleza, es un lobo para el hombre (Hobbes); otros tienen fe en la naturaleza divina delhombre y dan muestras en materiade Sociología, de cierto escepticismo a propósito de lo que es verdad a un lado de losPirineos y error en otros (Pascal); otros son optimistas (Diderot) y elaboran la doctrina delderecho natural. Tres nombres dominan este período: El del italiano Vico y los de losfranceses Montesquieu y Rousseau (1990:30).A continuación, abordaremos a los más representativos:1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Ob. Cit. Pag. 07A.-Thomas Hobbes (1588-1629):Discurre una construcción racional a la manera de la física de la sociedad. Es partidario delabsolutismo (toda revolución es ilegítima), pero adversario del derecho divino. El hombreno es altruista por naturaleza (un lobo entre lobos); pero el instinto de conservación nosenseña a renunciar al estado de guerra natural (ley de la selva) y a despojarnos a través de 11
  12. 12. un "pacto social" (implícito), de algunos de nuestros derechos. De hecho, al no estar elhombre naturalmente inclinado a respetar este pacto, es necesario que una voluntad loobligue a obedecer la ley, a saber: un soberano absoluto (tanto si se trata de un monarcacomo de un consejo de sabios). A este poder gigantesco del Estado, que decide lo que esjusto y lo que no lo es le da el nombre de "Leviatán".B.-Giambattista Vico (1688-1744):Su particularidad, reside haber proclamado la necesidad de las leyes (que derivan de lanaturaleza de las cosas y no de la voluntad caprichosa de los legisladores). Pero tambiénradica en haber considerado un método extraordinariamente moderno de análisis de laimaginación humana: lo más seguro es que Homero no existió piensa Vico, pero los poemashoméricos expresan cierto estado de la conciencia humana (paso de la edad de los dioses ala de los héroes) y como tales constituyen una primera materia que es preciso analizar paracomprender lo que fue esa etapa.De otro lado, posándose en la filología y en el análisis de los mitos asevera que todas lasnaciones, su historia, sigue el mismo ritmo: todas pasan por una "Edad de dioses", una"Edad de héroes" y una "Edad de hombres" antes de retornar a su barbarie primitiva. En laprimera de estas edades la humanidad define ritos y creencias y la estabilidad del gruposocial queda garantizada por el temor a los dioses (Júpiter). En la edad de los héroes, lasfamilias están reunidas en unas ciudades donde elpoder pertenece al más fuerte y a los más valerosos (aristocracia de los héroes), y lareligión atempera los excesos de la fuerza. Por último, en la edad de los hombres lasrelaciones de derecho, determinadas por la razón se hacen universales y se garantizan a símismas, tanto por su racionalidad como por su eficacia. Toda nación ha tenido sus "Corsi eRicorsi", y esta idea fundamental domina el pensamiento sobre todo en materia económicaen su obra "Scienza Nuova". Para concluir digamos que la teoría de los "Ricorsi" anuncia elmétodo dialéctico.C.-Montesquieu (1689-1775):Nació en La Brede, en las proximidades de Burdeos. En sus viajes por Italia, Países Bajos eInglaterra, por este último país concibió sus ideas políticas e histórico-jurídicas, cuyaexpresión y sistematización culminó en su "Espíritu de las Leyes" (1784). Montesquieuataca el problema de la ley en sus aspectos natural e histórico, demostrando que lo naturaly lo positivo no son forzosamente contradictorios en la legislación sino correlativos. Cadapueblo tiene el conjunto de leyes que consideren a su naturaleza histórica entre los pueblosmismos.1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Ob. Cit. Pag. 08El ideal consiste puramente en el alcanzar la libertad máxima dentro de las posibilidadesdictadas por las circunstancias naturales e históricas. Para ello precisa, en primer lugar, unaseparación de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, tal como el Barón deMontesquieu la encontró en la Inglaterra de su tiempo, en cuya Constitución vio el idealpolítico deseable para Francia. 12
  13. 13. Montesquieu, fue uno de los primeros que hizo resaltar la influencia de las circunstanciasfísicas y especialmente del clima, en relación al temperamento, sobre las costumbres, lasleyes y la vida política de los pueblos; pero dista mucho de creer que con respecto a talesinfluencias el hombre no puede permanecer más que puramente pasivo. Todo depende desu reacción a la influencia del clima. "Cuanto más las causas físicas arrastran a los hombresal reposo, tanto más las causas morales los deben alejar de él". "Cuando el clima inclina alos hombres a huir del trabajo de la tierra, la religión y las leyes deben empujarlos atrabajar". En la confrontación de los mismos agentes físicos viene a determinarse, segúnMontesquieu, la libertad, la normalidad del orden histórico.Años más tarde, desde el "Semanario del Nuevo Reino de Granada", sostuvo también latesis del medio sobre los seres humanosD.-Juan Jacobo Rousseau. (1712.1778):Oriundo de Ginebra. Su vida y su carácter han sido expuestos por él mismo en sus"Confesiones". En su "Discurso sobre los orígenes y fundamentos de la desigualdad entrelos hombres" (1754), presenta al hombre de la cultura como el producto de las sucesivasimpurezas que se han adherido al hombre natural. Sólo en este último se revela del modomás claro la bondad originaria del sentimiento y la relación directa con la naturaleza. No setrata en realidad de una existencia perfecta anterior a la constitución de la sociedad y delnacimiento de la civilización. Rousseau no ostenta la vuelta al hombre natural como laregresión a un supuesto status primitivo, pero este estado constituye por así decirlo elpunto de referencia hacia el cual se vuelve toda consideración de tipo social y moral. De ahíla teoría del "Contrato Social" en donde se señala el método para llegar a la pureza delhombre natural con la supresión de toda la maldad acumulada por la cultura artificiosa ypor la desigualdad humana.Rousseau, pone como fundamento del cuerpo político un convenio originario, librementeestipulado entre sus miembros por el cual cada uno se obliga sin reserva para con todos, dedonde surge la obligación recíproca para con cada uno. De este modo, el individuo,renunciando espontáneamente a su mera independencia natural, en la que predomina ladesigualdad de las fuerzas de que cada cual está dotado, se convierte en un ciudadano, osea que goza de la absoluta igualdad jurídica y moral que caracteriza a una verdaderasociedad.E.-Francisco Bacon. (1561-1626):Pese al hecho de haber nacido con casi dos siglos de anterioridad a los filósofos hasta ahoraexpuestos, su pensamiento, su obra, que pregonan un nuevo método, una nueva filosofíacobra gran utilidad, entre aquellos pensadores que precedieron al surgimiento de losverdaderos creadores de la Sociología como una ciencia.1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Ob. Cit. Pag. 09Considerado por algunos como el fundador de la filosofía moderna, es no obstante vistopor otros como un intelectual básicamente "renacentista" y aún en algún respecto inmersoen formas de pensar medievales. La primera opinión se basa en su propuesta de reforma delas ciencias; la segunda, en su uso de ciertas nociones como la de forma que pertenecía másbien a la tradición que al pensamiento "moderno", y que su pensamiento se desarrolló conindependencia de las corrientes que daban origen a la ciencia natural matemática. Es asímismo de advertir que la inducción baconiana no se debe confundir con la. Inducción 13
  14. 14. clásica, en la cual se empieza con el examen de fenómenos particulares, se busca unahipótesis, se comprueba si se aplica a tales fenómenos y, en caso afirmativo, se convierteen un principio que explica lo que los fenómenos particulares son en su esencia.F.-Saint-Simon. (Claude Henri de Roubray (1760- 1825):Formó parte del cuerpo expedicionario mandado por La Fayette, en los Estados Unidos, de1779 a 1783. Se adhirió sin reservas a la Revolución y renunció a su título para convertirseen el ciudadano Claude-Henri-Bonhomme.Considera Saint-Simon, que hay dos tipos de épocas en la historia: las épocas críticas (queson necesarias para eliminar las "fosilizaciones" sociales) y las épocas orgánicas. El hombreno es una entidad pasiva dentro del acontecer histórico, sino que trata siempre dedescubrir modos de alterar el medio social dentro del cual vive. Estas alteraciones seimponen como indispensables para el desarrollo de la sociedad cuando esta funciona segúnnormas que no le corresponden. No puede decirse, pues, en absoluto que hay normassociales convenientes para toda la agrupación humana; lo que puede ser adecuado parauna época puede no serlo para otra. Así sucede con la sociedad industrial que necesitacambiar la estructura del antiguo régimen todavía subsistente en ella si quiere realmentedesenvolverse. De este modo se podrán llevar a un máximo desarrollo todas lascapacidades de producción de los hombres lo que constituye acaso la única norma idealposible para todas las sociedades. Es un artificio, expresa Saint Simon, al suponer que lasclases deben mantener la estructura de épocas anteriores o que deben estar niveladas. Lamoral y los sistemas de ideas tienen que ser distintos para cada una de las dos clasesfundamentales de la nueva sociedadindustrial moderna.Su tesis fundamental deriva de una concientización de la Revolución y de susconsecuencias. Lo que se produjo a finales del siglo XVIII en Francia fue algo más que uncambio de régimen. Fue un cambio de sociedad. El mundo feudal, simbolizado en lamonarquía, fue sucedido por la "sociedad industrial"; el poder pertenecerá a las clasesindustriales, es decir, a las clases productoras. Comprendió que tendría que existir, por lomenos inicialmente, un conflicto entre los propietarios de los bienes de producción y losproductores; es decir, dicho en términos modernos, un conflicto entre propietarios yproletarios. Pero esta oposición "natural" puede evolucionar y Saint-Simon, enseñaclaramente que, al término de esta evolución, la clase industrial constituirá una sola clase.Para Saint-Simon, tienen un gran valor los conflictos sociales. En la sociedad feudal,advierte, la actividad esencial es el ejercicio de la guerra y el mantenimiento de la opresión.Es una sociedad que sólo subsiste y que sólo tiene sentido por la fuerza y la violencia.1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Ob. Cit. Pag. 10G.-Augusto Comte. (1789-1857): En nuestro material de complementación académica de Sociología Jurídica, nos adherimosa considerarlo el “Padre de la Sociología”, atribuyéndosele el haber creado el término"Sociología" (1838), así como el haber definido el objeto de la ciencia social y el métodoque en ella habría de emplearse. Juzgándolo de acuerdo con su obra debe tenérsele sinembargo más como un filósofo o un científico que como a un Sociólogo. (2007: 17). 14
  15. 15. Comte consagró sus principales esfuerzos a inquirir en la naturaleza del conocimientohumano, una tarea gigantesca que ejecutó con singular brillantez, buscando clasificar todoslos conocimientos y la forma de analizar los métodos para llevarlo a cabo. Sus mayoresesfuerzos es-tuvieron dirigidos a determinar la naturaleza de la sociedad humana, las leyesy principios que gobiernan su crecimiento y desarrollo, así como también el método para elestudio de los fenómenos sociales. Notó la carestía de la creación de una ciencia diferente,la cual en un principio se llamó "Curso de Filosofía Positiva", publicada en seis volúmenesdurante los años de 1830 a 1842. Allí engendró su teoría de los tres estadios a través de loscuales el conocimiento humano tiene sudesarrollo y que son: El Teológico, el Metafísico y el Positivo o Empírico. Asimismo, Comte,tildó que sólo en el Estadio Positivo la ciencia alcanzaría su pleno desarrollo. Dirigió susinvestigaciones hacia la naturaleza íntima de los seres humanos y hacia las causas primerasy finales, esto es, hacia los conocimientos absolutos, representando los fenómenos comoproductos de la acción directa y continua de agentes sobrenaturales, más o menosnumerosos cuya intervención arbitraria explica todas las anomalías aparentes del universo.En el Estadio Metafísico, que es sólo una modificación del primero, los agentessobrenaturales son sustituidos por fuerzas abstractas que están sí dentro de la naturaleza,cada una de las cuales es capaz de reproducir los fenómenos que tienen ocurrencia.Finalmente en el Estadio Positivo, el espíritu humano reconociendo la imposibilidad dealcanzar nociones absolutas abdica a buscar el origen y destino del universo y a conocer lascausas últimas e íntimas de los fenómenos y se aplica únicamente a revelar por razón de eluso bien combinado del juicio y de la observación, sus leyes efectivas: esto es, susrelaciones invariables de sucesión y de semejanza.La sapiencia a la cual todas las ciencias están subordinadas, como a su fin último, es segúnComte, la Sociología, la cual debe constituirse como las demás ciencias positivas, en lamisma forma que estas y concebir los fenómenos sociales como sujetos a leyes naturalesque hagan posible la previsión de los mismos, al menos dentro de los límites concurrentescon su superior complejidad. La "Sociología", o "Física Social", es dividida por Comte en"Estática Social" y "Dinámica Social”, correspondientes a los dos conceptos fundamentalesen que ella se basa, los del orden y el progreso. El adelanto humano se verifica dentro de un"orden social" que implica un gobierno y dominio de las pasiones contrarias a la paz y lacooperación. El desarrollo no hace otra cosa que perfeccionar las estructuras permanentesde toda sociedad, como son la religión, la propiedad, la familia, etc.A continuación, en el siglo XIX, abordaremos a los intelectuales más destacados:1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Ob. Cit. Pag. 11A.-Karl Marx. (1818-1883):el marxismo aporta una interpretación completamente distinta de los hechos sociales. Seha podido decir que Carl Marx fue uno de los pioneros de la Sociología. El método"dialéctico" tomado de Hegel (1820-1895), que considera la síntesis como superadora de latesis y la antítesis, permitió a Marx afirmar que "el todo social es algo muy distinto de lasuma de sus partes", lo cual constituye el principio de toda concepción sociológica. 15
  16. 16. Es puntual registrar en el activo de Marx el puesto que otorga a las oposiciones de clases,como señala George Gurvitch: “Había poco menos que desconocido. "La historia de todasociedad hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases", se lee al comienzo del"Manifiesto del Partido Comunista" (1848). Aun cuando se piense que Marx exageró unpoco este aspecto de la vida social, debe reconocerse que aportaba así una concepcióndinámica y dialéctica de la Sociología. (1962:98)Sentencia Marx, que "el modo de producción de la vida material condiciona, en formageneral, el proceso social, político e intelectual de la vida y que así "no es la conciencia delhombre la que determina la existencia, sino su existencia social la que determina suconciencia". Se le ha dado a esta doctrina el nombre de "materialismo histórico", términoque Marx, jamás empleó. Se ha llegado hasta afirmar que, para él, las ideas y lossentimientos no eran más que una especie de "epifenómeno, es decir, de un fenómenoque estaba sobre la base económica, sin que esas ideas o sentimientos tuvieran influenciaalguna sobre esta última la cual en realidad de verdad era la que venía a determinar aaquellos.Frente a ello Félix Asención, acota:“Marx tomó de Hegel el método didáctico, con la célebre tríada hegeliana Ser-No ser-Devenir (triada ontológica) y las llamadas leyes dialécticas: Ley de la lucha o de lacontradicción; ley del salto o del cambio de la cantidad en cualidad: y la ley de la negación,además de aceptar el cambio incesante y la lucha de clases como motor de la historia y dela dinámica social” (2001:197)Sin embargo, Ralf Dahrendorf, enseña:“En primer lugar, Marx ha reducido todos los conflictos sociales o al menos los conflictoshistóricamente importantes, a conflictos de clases, lo que constituye una simplificaciónabusiva. La clase no pasa de ser uno de los grupos de interés que oponen entre sí a losmiembros de una sociedad. La lucha de clases no es más que uno de los conflictos deintereses que dividen a la sociedad. Todos los demás conflictos que agitan a la sociedad nose reducen necesariamente a la lucha de clases, como ha supuesto Marx, aun cuandopueda ser así en determinadas circunstancias. Marx ha generalizado erróneamente a partirde un tipo particular de conflicto (la lucha de clases) y a partir de una situación específicaen la que todos los conflictos sociales se reducen al apuro de clases. El Estado de lasociedad capitalista de comienzos del siglo XIX parecía darle la razón. Pero hoy no es yaposible mantener el mismo error.” (1990:55)1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Ob. Cit. Pag. 12B.-Emilio Durkheinm (1858.1971):Considerado gestor de la Sociología para los franceses al fundar una Escuela Sociológica queaportó eminentes contribuciones a la ciencia social.Desde su tesis sobre la división del trabajo social, en lo que se da quizás una interpretaciónde la vida social un tanto mecanicista en exceso, insiste sobre la jerarquía de los estadosmentales, pero asociándolos a las condiciones de la vida en sociedad: "Los hechos sociales, 16
  17. 17. escribe no son simple desarrollo de los hechos psíquicos, pero los segundos no son, en granparte, más que la prolongación de los primeros en el interior de1as conciencias". Así, "elconjunto de creencias y sentimientos comunes a la medida de los miembros de una mismasociedad forma un sistema determinado que tiene su vida propia; se le puede llamar"conciencia colectiva", noción cardinal en las Ciencias Sociales.Enunció Durkheinm, igualmente un principio que con frecuencia ha sido mal comprendido:"los hechos sociales deben ser tratados como cosas". Esta expresión "cosa", al igual que laimportancia que atribuía al "substrato" social, hizo que algunos acusaran a Durkheinm, dematerialista, e incluso algunos no vaciló en relacionar su doctrina conla del "materialismo histórico". Durkheinm, protestó agudamente. Se le ha reprochado asímismo el haber querido transformar la Sociología en un sistema filosófico.C.-Herbert Spencer. (1820.1903):Recalcado filósofo inglés, de él se dice por Recasens Siches lo siguiente:"Spencer, explica dinámicamente la constitución y los procesos de todos los sectores delUniverso como producto de la ley general de la evolución”. Y subsiguientemente agrega:"También aplica a la sociedad el principio de la evolución, cuya presencia cree hallar en eldesenvolvimiento desde la familia, a través de la tribu, del pueblo, hasta el Estado, así comotambién en otros procesos de desarrollo de la colectividad". (1961:76)Empero, Spencer desarrollo en 1876 la teoría de la “Evolución Social” ofreciendo unainterpretación orgánica de la sociedad, es decir, la compara a un organismo animal: pero aeste respecto dice que ello tiene sólo un alcance metafórico, pues comprendeperfectamente que, en verdad, la índole de las sociedades aunque presenta algunasemejanza con la estructura y las funciones del organismo biológico, es esencialmentediversa de la de estos; y que propiamente las sociedades no constituyen cuerpos análogos alos animales, sino otra cosa, la cual si bien tiene algunas características de los organismos,tiene también diferencias con ellos, por lo que aplica a las sociedades la denominación de"supra organismos" .Algunas de las teorías de Spencer han tenido sustanciales modi-ficaciones o han sidoabandonadas en el curso del desarrollo de la Sociología, pero la contribución de Spencerdebe ser siempre tenida en cuenta. Su influencia puede observarse en Sociólogos comoPaul Lilienthafel y Albert Schaffle y Jacques Novicow, en Europa, y los americanos Ward,Sumner y Gidings.1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Ob. Cit. Pag. 13D.-Max Weber.- Notable Sociólogo alemán (1864-1920):Realizando trascendentes contribuciones a la metodología de las ciencias sociales. Empero,el aporte de Weber no se reduce a la metodología. Es precisoResonar sus análisis sobre el protestantismo como causa psicológica del capitalismoindustrial. En un tiempo en que los estudios sobre el capitalismo eran nutridos, laoriginalidad de Weber, consistió en fijarse en los países donde el capitalismo no se había 17
  18. 18. desarrollado a pesar de un conjunto de condiciones objetivas favorables. Analiza entoncesel papel del calvinismo como sistema de valores que organiza la acción de algunos agentessociales y hacen que engendren el capitalismo. El empresario riguroso por un lado se niegaa utilizar, para su disfrute personal, los bienes que acumula y, por otra parte de realizar suvocación y conformar su gracia, en el trabajo. En definitiva, de la contradicción entre estasdos conductas (acumular bienes y no consumirlos), nace el mundo industrial moderno.No obstante, Francisco Carruitero explica:“La estructura central de la concepción de lo individual y lo social de Max Weber, radica enque él entiende a la sociedad como: un todo complejo y dinámico de interrelacioneshumanas, que se caracteriza por la conducta significativa de una pluralidad de actores, loscuales se sitúan de acuerdo a múltiples ideas e intereses; por cierto, estas orientacionespueden asumir distintas direcciones, sean de antagonismo (por ejemplo elegir valoresirreconciliables) o de cooperación( cuando se orientan de acuerdo a valores o interesessemejantes, aunque esto también pueden dar lugar a competencia) .Weber respetó lacomplejidad y rechazó la concepción de un modelo único de relaciones orientadas por unsolo valor último o determinadas por un factor único, por tal motivo en sus investigacionessigue esos encadenamientos de agentes a distintos niveles ( económico, político, cultural,etc.),que en sus interrelaciones condicionan un determinado comportamiento social”.(2003:37)Por último, Max Weber, es posiblemente uno de los padres fundadores cuya obra tienemás impacto sobre la Sociología actual sobre todo en las ramas de conocimiento, política yestratificación social. No dejando la implantación de una gran teoría y rechazando la ideade cualquier teoría cerrada o acabada. Su trabajo consistió en ordenar el marco conceptual,puesto que todas las teorías están destinadas a envejecer y a ser remodeladas con el pasodel tiempo. Susobras pueden agruparse:Estudios de “Metodología Crítica y Filosofía”, obras de carácter histórico, “Sociología de laReligión” y “Economía y Sociedad”.En el siglo XX, se puede decir que la Sociología tiene su trascendencia como conocimientocientífico, por que se inicia en ella una etapa acumulativa, de carácter constructivo,formada por grandes sistemas, como teorías generales de la sociedad.De esa forma enseña Eva Riquez:“Es una etapa clásica de principios de siglo, con un conjunto de notas que la perfilan conclaridad y que podemos resumir así”: (1991:68)1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Ob. Cit. Pag. 14a.- Es una Sociología sistemática, unitaria y general, constituida por doctrinas cerradas yorganizadas.b.- Es una doctrina referida al estudio de la sociedad en su conjunto y en su totalidad travésde una unidad de estructura.c.- Es una Sociología macroscópica, que estudia lo social en sus grandes figuras.d.- Es una investigación teórica, académica y doctrinaria general.En 1890, varias universidades abrieron la cátedra de Sociología y en 1905, se fundo en losEE.UU., la American Sociological Society. 18
  19. 19. Además, con relación a una orientación contemporánea de la Sociología tenemos:A. George Gurvitch: Representante de la Sociología neo- positivista francesa. Sus principales obras: “LasTendencias Actuales de la Filosofía Alemana” (1930); “Ensayos de Sociología (1938);“Sociología del Derecho” (1942); “La Vocación Actual de la Sociología (1950) y el Tratado deSociología (1954), obra colectiva en dos Tomos.La doctrina sociológica de Gurvitch se asienta sobre una serie de principios esenciales queson:1.- El pluralismo social, rigurosamente establecido sobre un empirismo integral.2.- La Sociología en profundidad y el micro sociología, cuidadosamente separada de lamacro sociología.3.- La noción de conciencia colectiva, en reciprocidad de perspectivas con las concienciasindividuales, afirmadas como inmanentes la una a la otra.4.- La distinción entre la conciencia colectiva y el mundo espiritual de las ideas y de losvalores.5.- La eliminación de toda jerarquización de los tipos sociales.La Sociología para este representante contemporáneo tiene como objeto el estudio de larealidad social, tomada en todos sus estratos en profundidad.B. Pitirim A. Sorokin:Representa la corriente sistemática, de carácter funcional, que ha sido fuente y punto departida de la Sociología dominante actual en Estados Unidos de América. Entre susprincipales obras tenemos: “Las Doctrinas Sociológicas Contemporáneas” (1931-1941); “LaCrisis de Nuestra Era” (1941); y como una especie de síntesis total de su pensamiento:“Sociedad, Cultura y Personalidad”. ( 1947). Los aspectos principales de su ideología seresumen:1.-La Historia de la Sociología.2.-La Teoría de la Sociología como ciencia, y sus investigaciones particulares sobrerevolución movilidad social y en especial sobre la Sociología Rural.1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Ob. Cit. Pag. 153.-La Sociología de la Cultura y de la Filosofía Humanista.Tiene una concepción de la cultura, considerando como tal la suma total de cosas creadas omodificadas por la actividad de dos o más individuos que interactúan entre si o condicionanrecíprocamente su comportamiento. La realidad social cultural puede estudiarse desde dospuntos de vista: Estructural y Dinámico.C. Talcott Parsons y Robert K. Merton:Constituyen los Sociólogos americanos que figuran como representantes típicos de laSociología. Parson, tiene como obras: “Estructura de la Acción Social”; “El Sistema Social” y 19
  20. 20. “Hacia una Teoría General de la Acción”. Merton tiene como obra principal “Teoría yEstructuras Sociales”.Además, Merton sostiene que la teoría sociológica se refiere a conceptos lógicamenteinterconectados y de alcance limitado y modesto. Solo se puede obtener teorías de alcancemedio y que son teorías intermedias entre las estrechas hipótesis de trabajo y las ampliasespeculaciones de sistemas conceptuales generales.La preocupación sociológica de Parson esta referida, al sistema de las acciones humanas,integradas en la noción de sociedad, aunque la teoría de la acción humana, especialmenteen su aspecto cultural, es mas amplia y su objeto es compartido por las otras disciplinascomo la Psicología, Antropología ,etc.1.5 Expansión de la Sociología JurídicaEl insigne maestro Aníbal Ismodes indicaba:“Admitiendo que el Perú son escasos los estudios sobre la materia se puede sostener que,mundialmente, han sido favorecidos por ciertas condiciones muy sobresalientes en el cursodel siglo XX. Tales serían:a.-El Desarrollo de Historicismo: Si la Sociología nació evolucionista, el Derecho no pudoprescindir de la historia coincidiendo ambos en el camino de la temporalidad.b.-La Necesidad Instrumental: Conforme ha progresado la sociabilidad humana hamostrado sus aspectos instrumentales. Para regular la sociedad nacional aparecen losCódigos y las Constituciones; para viabilizarla mundialmente es indispensable, comoinstrumento el Derecho correspondiente.c.-La Conciencia Antiformalista: Extendida cada vez globalmente. Ni siquiera las CartasPolíticas se libran de la corriente antiformalista y su carácter de normas básicas se sujeta adiversas interpretaciones permitidas a través de órganos pertinentes.d.-El Pluralismo: A través de instituciones donde se permite la creación de Derechodistantes de los formales aparece más destacado el pluralismo. Verbigracia: Los Conveniosde Arbitraje son un ejemplo típico.Por último, en lo que respecta a la Sociología Jurídica peruana, debemos destacar losescrupulosos trabajos realizados en primer término por mi extinto maestro Aníbal IsmodesCairo, Past Decano del Colegio de Sociólogos del Perú de la Región Lima -Callao, y en esalínea a José Mejía Valera, Francisco Rogger Carruitero Lecca y Félix Ascención1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Ob. Cit. Pag. 16 CAPITULO II SOCIEDAD Y EL ANÁLISIS SOCIOLÓGICO 2.1 ConceptoInicialmente los estudios de las ciencias sociales, consideraban a la “sociedad”, como unaentidad mas metafísica que fáctica y los pensadores sociales volcaban el interés filosóficosobre su existencia. Otros buscaron raíces filosóficas en la naturaleza del hombre,adoptando así la definición de sociedad como “una plurabilidad de seres racionales unidosmoralmente por la coincidencia en la per de un persecución de un fin común por medioscomunes. 20
  21. 21. La sociedad no es un sujeto, no es un ente; es una relación, un conjunto de procesosdiferentes. El concepto de sociedad envuelve la continuidad, la existencia de relacionessociales complejas y una composición que contiene representantes de los tipos humanosfundamentales, especialmente hombre y mujeres y niños.La noción científica de la sociedad, como toda la noción comienza por los hechos y losacontecimientos. La sociedad humana es una formación compleja, nace de la interacción delos hombres y la naturaleza, de los unos y los otros. La actividad y las relaciones del hombreconstituyen la realidad social de la que se parte para conocer la sociedad.“La sociedad se desarrolla en el espacio, pues ya en los tiempos prehistóricos el hombrepoblaba, la tierra y formaba grupos más o menos aislados tribus y gens en su evolución handevenido en pueblo y constituido los estados. La sociedad existe también en el tiempo suhistoria de las distintas comunidades y sus interrelaciones componen…la sociedad”.Partiendo del conocimiento de la realidad social, se entiende a la sociedad como unconjunto de hechos resultantes de las acciones e interacciones espirituales, que losindividuos agrupados ejercen unos a otros. Por tanto, la sociedad es el conjunto de accionesreciprocas que se cumplen entre los individuos en la vida social.1 Eva riquez Villarroel. (2003). Material de sociología general (1ra Edición). Lima.UIGV Pag. 472.2 Esquema de la Sociedad2.2 Esquema de la Sociedad 21
  22. 22. 1Eva riquez Villarroel. (2003 Ob. Cit. Pag.012.3 Clasificación de las formas de sociedadAl respecto se han interpretado diferentes clasificaciones, de las cuales la más importantees la de Ferdinand Tonnies, que divide a la sociedad en dos grupos:La asociación o la sociedad propiamente dicha.. 22
  23. 23. Aclaremos estos puntos:Exterioridad: la sociedad es un dato exterior a los hombres singulares que viven en sociedad. “Exterior”significa “preexistente”: la sociedad es un todo que incluye normas, valores, usos,costumbres, miles de objetos culturales forjados en un pasado que los individuos novivieron. La exterioridad de los hechos sociales hacer referencia a la victoria del pasadosobre el presente de una sociedad, que expresa una continuidad que en nada depende dela expiración de los individuos.Coerción:se trata de la presión que la sociedad ejerce sobre los hombres, tan interiorizada que puedeno sentirse. Pueden encarnarse como encauzar, reprimir, contener, sujetar, refrenar, seacual sea la figura que adquiera se reserva su carácter universal o colectivo.Generalidad e independencia: el hecho social está presente en todos o casi todos los miembros de una sociedad, lo quees consecuencia de su carácter colectivo. Son como “moldes” de pensamiento y acción queexisten más allá, independientemente de que los actos y pensamientos en la realidad sedesarrollen conforme, parecidos o contrarios a ellos.El ejemplo clásico es el momento del aplauso luego de una representación teatral: cadaespectador presente sabe cuándo empezar a aplaudir (y en qué caso debe hacerlo, y lasconsecuencias de no hacerlo) sin necesidad de preguntar a los demás, de manera que elfenómeno se produce con notoria sin cronicidad a partir de la uniformidad de cientos defuentes particulares previamente adquiridas sobre ese hecho social. Desde este punto devista, todas las facetas mayores de un grupo humano, como su lengua, su religión, sumoral y sus costumbres, son hechos sociales.Podríamos nombrar muchos ejemplos más, pero la conclusión será siempre la misma: todorol que desempeñamos en nuestra relación con los demás seres humanos estáncomprendidos dentro de un hecho social.Los hechos sociales de extendida existencia en el tiempo se convierten en maneras dehacer “fijas”. Pero existe otra clase de hechos sociales que no presentan tal carácter: Lascorrientes sociales. Estas son inestables, de corta existencia. No se originan en ningunaconciencia en particular, sino que tienen un origen grupal, expresan algo de la concienciacolectiva.1 Eva riquez Villarroel. (2003). Ob. Cit. Pag.02Es en determinado lugar y sólo en esos momentos de reunión multitudinaria donde losparticipantes experimentan una serie de sensaciones que no tienen cabida habitualmenteen la cotidianeidad. Tienen la misma objetividad y el mismo ascendiente sobre el individuo.Las corrientes de opinión son fenómenos que existen con desigual intensidad según lasépocas y los países (matrimonios, suicidios, natalidad, etc.) Tampoco se originan en ningunaconciencia en particular; aunque las circunstancias individuales puedan tener cierta 23
  24. 24. influencia en su producción, se neutralizan mutuamente, lo que expresa un cierto estadode alma colectiva.Para Durkheim lo social sólo puede explicarse por lo social. La causa de los hechos socialesy las funciones que cumplen hay que buscarlas en las necesidades de la sociedad. Loshechos sociales deben ser tratados como si fueran cosas, pues son objetos de estudio. Lasociología debía ser una ciencia que produjera conocimiento a partir del análisis de“observables”. Por eso, los hechos sociales deben ser tratados como cosas, ya que “cosa” estodo lo que se da, se ofrece, más bien, se impone a la observación. Tratarlos como cosas estratarlos en calidad de data que constituye el punto de partida de la ciencia. Los fenómenossociales presentan ese carácter. Sabemos que la sociedad se manifiesta en actosobservables para el sociólogo, y estos permiten a sus participantes adquirir nítidaconciencia de la sociedad que los ha formado y a la cual pertenecen.2.4 Características del hecho socialExteriores: El hecho social, se da en sociedad o en grupo, no individual.Coercitivos: El individuo se comporta conforme a las normas y reglas de la sociedad.Colectivos: El hecho social es parte de la cultura de la sociedad.2.5 Ejemplo de Hecho SocialEl ejemplo clásico es el momento del aplauso después de una representación teatral: cadaespectador sabe cuándo empezar a aplaudir (y en qué caso debe hacerlo, y lasconsecuencias de no hacerlo) sin necesidad de preguntar a los demás, de manera que elfenómeno se produce con notoria sincronicidad a partir de la uniformidad de cientos defuentes particulares previamente aculturadas sobre ese hecho social. Desde este punto devista, todas las facetas mayores de un grupo humano: su lengua, su religión, su moral y suscostumbres, son hechos sociales.1 Eva riquez Villarroel. (2003). Material de sociología general (1ra Edición). Lima.UIGV 24
  25. 25. 2.6 Mapa del Cambio Social1 Eva riquez Villarroel. (2003). Ob. Cit. Pag.03 25
  26. 26. CAPITULO III Problemática Social3.1 Acerca de la problemática social :García Salord El problema social se constituye en objeto de intervención de la practicaprofesional del trabajador social, previo análisis y delimitación del aspecto o aspectos deese problema sobre los que se habrá de intervenir. Caracterizar el problema social significa“presentar información acerca de la problemática (datos acerca del fenómeno real yconcreto), explicar categorías conceptuales utilizadas y establecer relaciones entre dichosconceptos: como se construye esa problemática como objeto de conocimiento, como seentiende y conceptúa”.Margarita Rozas Rozas entiende la cuestión social como originada y emergente de larelación contradictoria entre capital-trabajo, cuando las clases sociales hacen su apariciónen el escenario socio-político y cuando la clase trabajadora se evidencia como actor políticoy social. Agrega la autora que la cuestión social se manifiesta en el despliegue de unconjunto de desigualdades cruzadas por aspectos políticos, económicos, raciales yculturales.Maria Lucia Martinelli sostiene que la burguesía para garantizar su objetivo fundamental dereproducción de las relaciones sociales de producción capitalista, ha anulado la dimensiónpolítica de los problemas sociales, metamorfoseándolos en manifestaciones particulares,de dificultades personales, dándoles un tratamiento “terapéutico” y pulverizado.Para José Paulo Netto Para Netto, la “cuestión social” es atacada en sus refracciones, en sussecuelas cuya naturaleza totalizante, si es asumida consecuentemente, impediría laintervención; se categorizan los problemas sociales, con la consecuente atomización de lasdemandas. Ander-Egg define el problema social como “situación social de desequilibrio, desajuste,desorganización o falta de armonía, o situación normal que, en su proceso de crecimiento,enfrenta a una crisis que obliga a una reformulación radical.Amadasi y Pantano definen el problema social como “una discrepancia significativa entre larealidad y un estándar deseable”, es decir entre la realidad de las cosas tal cual son y elplano de la deseabilidad, del ideal, del deber ser, y su grado de desajuste.Liliana Pantano En términos comunes es aquello que suscita malestar generalizado y queaparece mas precisamente como “la condición o el proceso que ejerce una influenciadesorganizadora sobre las personas o la sociedad”.Joan Subirats, Subirats sostiene que no siempre los problemas llegan a convertirse entemas o cuestiones de relevancia publica. Ello puede obedecer a la falta de recursoseconómicos o humanos, la falta de legislación, la falta de voluntad política y la falta depresión de los medios de comunicación y de los sectores implicados.3.2. El análisis social:En la sociedad el sujeto puede analizar, interpretar y comprender todo lo que lo rodea pormedio de las representaciones simbólicas que existen en la comunidad. Es decir, lossímbolos son indispensables para el análisis social y cultural del espacio en que seencuentra el hombre y a partir de la explicación simbólica de los objetos se puede adquiriruna percepción global del mundo.1 Eva riquez Villarroel. (2003). Ob. Cit. Pag.04 26
  27. 27. Por último, la sociedad de masas (sociedad) está integrada por culturas variadas y cada unatiene sus propios fundamentos e ideologías que hacen que el ser humano sea único y sediferencie de los demás.El análisis social, político y cultural es complejo. En él confluyen las distintas corrientesepistemológicas desde donde se leen las problemáticas sociales así como el supuesto"sentido común" que oculta la realidad y la desvirtúa.En las ciencias sociales la presencia de las corrientes positivistas generó una tendencia a lamirada de la sociedad desde la búsqueda de "objetividad" en fenómenos cuya naturaleza escontradictoria con la misma. El aporte de los paradigmas cualitativos como elinteraccionismo simbólico y la fenomenología apuntan a desnudar el carácter subjetivo delas ciencias sociales y el rol del investigador social en la interpretación y traducción de lavida en sociedad.Por otro lado, se incurre cotidianamente en análisis sociales desnaturalizados queconfusamente se disfrazan e introducen manejos de estigmas, etiquetas y juicios de valoren el abordaje de fenómenos sociales. El uso de los estigmas y juicios de valor se proliferaen los medios de comunicación con facilidad, corriéndose el riesgo de desvirtuar lasinterpretaciones hacia posiciones de intolerancia y prejuicio social.3.3. Métodos y técnicas de la investigación social:El Método:Se refiere al procedimiento o estrategia de investigación, los medios, loscaminos que dispone la ciencia para plantear problemas verificables(contrastables) y someter a la prueba las soluciones propuestas para talesproblemas.Al llegar a este nivel de explicación es preciso definir el término Técnica deInvestigación. Son los medios e instrumentos específicos de recolección y análisis dedatos. La investigación sociológica utiliza con más frecuencia las siguientes técnicas:el experimento, la observación, la encuesta, el estudio de casos, el estudiocomparativo, las entrevistas, el uso de datos disponibles, análisis de contenido.Los Experimentos: Aunque generalmente son desarrollados en laboratorios, tambiénpueden hacerse sobre el terreno; siempre y cuando quienes los conduzcan sean capaces demantener constante todas las variables controladas. Esto quiere decir que en cualquierexperimento, sólo la variable independiente, que es la que manipula el experimentador, esmodificada a propósitos, a medida que el estudio pasa de un ensayo experimental a otro.Para poder observar si los resultados del experimento y cómo lo afectan, el sociólogodividirá a los sujetos en un grupo de control y por lo menos en un grupo experimental, afines de establecer una base de comparación. 1 Eva riquez Villarroel. (2003). Ob. Cit. Pag.05Observación: 27
  28. 28. De amplio uso en la antropología social y la sociología, permite recogerinformación mediante el registro informal de descripciones de conductas vistasu observadas sistemáticamente en el terreno. Observación participativa, elsociólogo investigador participa en la vida social de los sujetos de suobservación y su papel (función) es conocido por las personas que están bajoestudio.La Encuesta:Es un procedimiento para recoger información mediante la administración de cuestionarios(documentos con preguntas y espacios para dar las respuestas) a los encuestados. Lamayoría de las encuestas se diseñan para recolectar información sobre un número pequeñode personas que pueden usar para hacer generalizaciones. Por ejemplo, el investigar elfenómeno de la prostitución, la delincuencia, se escoge una muestra representativa en basea criterios tales como: la edad, la procedencia social, el nivel educativo, etc.Escoger una muestra representativa se convierte en un desafío para elsociólogo, por lo que se recomienda consultar un estadístico con especialidad enmuestreo.El Estudio de Casos: Es una de las técnicas de observación de campo que se utiliza con másfrecuencia. Para desarrollar un estudio de caso, el investigador tiene que mantener unregistro completo y comprensivo de todos los detalles relacionados con el objeto deestudio. Uno de los méritos de este método es que referirse a un conjuntoconceptualmente claro de fenómenos; suministra, asimismo formulaciones agrupadas quea menudo mantienen vínculos significativos entre sí. Sin embargo, el estudio de casos suelelimitarse a un caso único y aporta hipótesis post tacto, no relaciones demostradas. Elestudio de casos individuales es un proceso destinado a generar hipótesis, no acomprobarla.La Entrevista: Desde un punto de vista general, la entrevista es una forma específica de interacciónsocial. El investigador se sitúa frente al investigador y le formula preguntas, a partir decuyas respuestas habrán de surgir los datos de interés. Se establece así un dialogo, pero undialogo peculiar, asimétrico, donde una de las partes busca recoger informaciones y otra senos presenta como fuente de investigaciones. Dentro de la entrevista tenemos diversostipos que varían en cuanto a sus fines y grado de estructuración.1 Eva riquez Villarroel. (2003). Ob. Cit. Pag.06 28
  29. 29. La Entrevista Semiestructurada: Es aquella en que los aspectos generales y específicos que van a tratarsetrabajaron con anticipación, pero los entrevistados tenían libertad para tratarlos temas en los términos que ellos consideran más significativos .El Estudio Comparativo:Su objetivo es similar del experimento, con la diferencia de que se le emplea enmedios naturales no artificiales. La materia elegida para el estudio debe ser muygeneral, y repetirse con frecuencia suficiente, para examinar muchas configuracionesy cambios de los fenómenos. Dentro de sus limitaciones, el método comparativo haresultado eficaz, puesto que procura agrupar los datos relacionadossignificativamente, y a menudo puede demostrar empíricamente estas relaciones,constituyen un comienzo de conformidad con las características del conocimientocientífico. Además, puede ser acumulativo. Por ejemplo puede procederse acomparar las actitudes de los jóvenes de Villa Francisca y Villa Juana con relación alestudio.Análisis de Contenido:Frecuentemente los sociólogos emplean el análisis de contenido para descubrir informaciónimportante en materiales históricos y contemporáneos. El análisis de contenido puedeaplicarse a casi todo tipo de información registrada: Periódicos, Revistas, Cartas, Diarios,Leyes, Autobiografías, etc. Especial útil entre los estudios históricos, por ejemplo, alestudiar el comportamiento de la población, de los partidos políticos en la revolución del 24de abril de 1965Investigación Cualitativa:Lo cual depende de la interpretación hecha por el investigador, una vez recolectadainformación suficiente, los investigadores pueden pasar a las técnicas, o investigaciónbasadas en estadística, o sea, a lo que se denomina investigación cualitativa.3.4 El método de la ciencia social:Existen diversos métodos como ciencias, y cada una de estas conduce a un métododeterminado pero no de forma estricta ya que tales mecanismos van evolucionando.EL estudio científico de la realidad exige un método que es fundamentalmente una actitudteórica y práctica del investigador frente a la realidad. El método exige ser reconstruidodelimitado y formalizado. En síntesis, el método conlleva a una actitud científica construidoen la propia práctica de investigación, a partir de esta práctica el método puede serreflexionado y formulado.1 Eva riquez Villarroel. (2003). Ob. Cit. Pag.07 29
  30. 30. Es así que se plantean los siguientes: El método funcionalista, el método histórico, elmétodo estructural, el método estructural funcionalista y el método históricoestructuralEs así que debe haber una adecuación estricta entre el método y el objeto de unaciencia de otro modo el objeto no podría ser comprendido científicamente.Método de análisis histórico estructural: La concepción de la realidad como procesoestructurado y como historia, corresponden a la interpretación marxista de lasociedad. :-El método histórico estructural se funda en el materialismo dialéctico y se guía poresta teoría del conocimiento su filosofía de la realidad. Debemos encontrar estemétodo histórico estructural en las obras de los autores como Marx, Engels, y Lennina partir de estos debemos reflexionar estudiando los procesos de su elaboración. LasCiencias Sociales se valen de métodos para la solución de problemas que se lespresentan a los individuos de la sociedad.Estos son:El método de apelar a lo sobrenatural:Es la búsqueda de soluciones a través de alguna fuente ultra terrenal. Este método esconocido por nosotros ya que muchas personas son supersticiosas. Apelan a los milagros,ritos, brujería, etc.CAPITULO IV la Sociología Jurídica4.1 Definición de la Sociología Jurídica:A menudo se le otorga al concepto de Sociología Jurídica una trascendencia másdilatada que al de Sociología del Derecho. Según esta idea, la Sociología del Derechose circunscribe en analizar lo que constituye el Derecho mismo, es decir, las reglas ylas instituciones, mientras que la Sociología Jurídica engloba todos los fenómenos delos cuales el Derecho puede ser causa, efecto u ocasión, incluidos los fenómenos deviolación, de inefectividad o de desviación. Sin embargo, nos parece científicamenteútil tener un campo de estudio que sea lo más amplio posible, pues no hay reflejosdel Derecho, aunque sean lejanos o deformantes, que no puedan contribuir a suconocimiento. A este campo de estudio le aplicaremos, en virtud de una convenciónque queda establecida desde ahora de una vez por todas, indistintamente una u otrade las dos denominaciones: Sociología del Derecho o Sociología Jurídica.La Sociología del Derecho o Sociología Jurídica, puede precisarse como una ramade la Sociología en General o, diremos, en relación de la nueva convención, de laSociología General. Es una rama de la Sociología General, con el mismo título que loes, por ejemplo, la Sociología Religiosa, la Sociología Económica, la Sociologíadel Conocimiento o la Sociología de la Educación.1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Material de Complementación Académica: Sociología (1raEdición). Lima. UPIG. Pág.02 Eva riquez Villarroel. (2003 Ob. Cit. Pag.08 30
  31. 31. Es aquella especialidad de la Sociología General que tiene por objeto una variedad defenómenos sociales: los fenómenos jurídicos o fenómenos de Derecho. La palabrafenómeno es capital, ya que marca de golpe la intención de mantenernos dentro delas apariencias y de renunciar a alcanzar sus atributos. Es decir los de fenómenosjurídicos.Como el Derecho sólo existe en virtud de la sociedad, se puede permitir que todoslos fenómenos jurídicos sean, de alguna manera o al menos, fenómenos sociales. Lapremisa reversa, empero, no es cierta. No todos los fenómenos sociales sonfenómenos jurídicos. Existe lo social no jurídico, formado por lo que se denomina losfenómenos de costumbres o usos sociales. La persona que, en un comedor, comienzapor la sopa y termina con el postre y que luego de su consumo pide la cuenta, brindarepetidamente el espectáculo de un fenómeno de costumbres (primero al ingerir losalado antes que lo dulce ha observado una regla no escrita de las sociedadesoccidentales) y después un fenómeno de Derecho (se ha sentido obligada en virtud deun contrato a pagar lo consumido). En efecto, la distinción entre las dos Sociologíasno siempre es tan diáfana.4.2 Objeto de la Sociología Jurídica:Partimos nuestro análisis con la alocución de Jean Carbonier:“Si en su sentido más claro, el objeto de una ciencia es aquello sobre lo que recae laobservación científica, vale decir, la materia propia de la investigación, entonces nohay mayor dificultad en afirmar que el objeto de la Sociología Jurídica es el Derecho;en cambio, ello no supone un gran anticipo, ya que el derecho es también, el objetode la Dogmática Jurídica. Rastra imperioso, pues, precisar aún más”. (1972:15)De otro lado, Rafael Márquez agrega lo siguiente:“Aunque tanto la Sociología Jurídica como la Dogmática Jurídica tienen porobjeto el Derecho (y ello sería extensivo a otras disciplinas), su observación yestudio serán realizados desde diferentes ópticas. La Dogmática Jurídica vislumbraráel Derecho como una entidad armónica, coherente y monolítica, mientras que laSociología lo verá como un fenómeno jurídico, pero que presenta, sin embargo, todaslas particularidades de un fenómeno social”. (1992:45)¿Qué quiere decirse con esto? Simplemente, que la realidad postremano es el fenómeno jurídico encerrado sino el fenómeno jurídico encuadrado en elcampo espacial y temporal (tópico y crónico) que le es propio.Lo que ocurre es que para el hombre de leyes, el Derecho se exhibe como unconjunto de normatividades simbólicas y como tal es cultivado por la ciencia jurídicaen sentido estricto; en cambio, para el Sociólogo el Derecho se expone como unhecho social, como forma agrupada efectiva en sus vinculaciones de causalidadinterhumana. Ergo, el Derecho, sociológicamente dialogando, aparece como un1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Material de Complementación Académica: Sociología(1ra Edición). Lima. UPIG. Pág.40 31
  32. 32. Hecho social que es efecto de otros hechos sociales y que se halla en relación conotras formas combinadas. Pero hay más: una vez establecido, el Derecho se presentacomo una fuerza social que procede a modo de factor pedagógico de la colectividady que produce secuelas sobre la vida social en sus disímiles expresiones. Puedealegarse, por consiguiente, que el Derecho, autónomamente de estar coronado pornormatividades características, desde el punto de vista del Sociólogo es igualmenteun conjunto de fenómenos que se originan en la vida social.Emili Durkheinm señalaba esta dualidad cuando expresa que la Sociología delDerecho debe investigar de un lado, cómo las reglas jurídicas se han formadoreal y positivamente, o sea, las causas que las han ocasionado y las parvedades quetienden a satisfacer; y de otro, su ejercicio en la sociedad.Al respecto Luis Recasens indica visiblemente dos cosas:a) Que el Derecho, en un momento determinado, es el resultado de un complejo defactores sociales;b) Que el Derecho, desde el prisma sociológico, es un tipo de hecho social que actúacomo una fuerza formativa de las conductas, bien moldeándolas, bien interviniendoen ellas como auxiliar o como palanca, o bien preocupando, de cualquier manera, alsujeto agente.De ahí deduce la asignación de la Sociología del Derecho de dos series de temasposibles:a) El estudio de cómo el Derecho, en tanto que hecho, representa el producto deprocesos sociales;b) El examen de los efectos que el Derecho (cualquiera que sea la cualidad de éste)ya emanado ocasiona en la sociedad. Estos efectos pueden ser de varias clases:positivos, de configuración de la vida social; negativos, de frustración; deinterferencia con otros factores (económicos, religiosos, etc.), que dan lugar acombinaciones muy disímiles, e inesperadas ciertas veces; de reacción, que ayudan aestablecer estándares hostiles contra las normas vigentes, para derogarlas, abrogarlasy/o subrogarlas.En consecuencia, la Sociología Jurídica estudia las conjugaciones de factores queinfluyen tanto en la génesis como en la configuración del Derecho.Por consiguiente, George Gurvitch tiene razón al afirmar:“Que el fenómeno jurídico es sumamente complejo, y que su estructura llega a serantinómica. Dentro de él están juntas antinomia y heteronomia, elementos ideales yelementos reales, estabilidad y movilidad, orden y creación, poder y convicción,necesidades sociales e ideales sociales, experiencia y especulación y, por último,ideas lógicas y valores morales. Esta complejidad ha propiciado la aparición denumerosos equívocos”. (1962:143)Prosigue, el profesor de la Universidad de Estrasburgo, al sentenciar que elDerecho puede ser reconocido por muy diversos procedimientos técnicos que,asimismo libran distinto papel en los disparejos sistemas de Derecho y en losmúltiples instantes de su existencia: costumbre, ley, tipos flexibles y usos,procedimientos judiciales y extrajudiciales, convenios y declaraciones colectivas, etc.,para finiquitar en la intuición directa de las partes interesadas.1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Ob. Cit. Pag 41 32
  33. 33. Extracta su despliegue imprimiendo que la Sociología del Derecho ha de canalizarsus energías al estudio, análisis e investigación de la "realidad social plena delDerecho", en todos sus planos de profundidad y en la pluralidad casi infinita de sustipos. Y ultima que la Sociología Jurídica nunca puede esquivar el argumento de laintrepidez del hecho jurídico. La realidad social del Derecho no es ni un dato de laintuición ni un implícito de percepción sensible, sino que es más bien una edificaciónde la razón, desasida de la realidad social como fenómeno general.Finalmente, sella que la Sociología del Derecho, debe empezar por apuntar loshechos jurídicos de los hechos sociales que, al estar reseñados a la par de valoresespirituales, se hallan entrañablemente conexos con el hecho jurídico4.3 Concepción estricta y Concepción amplia de la Sociología Jurídica:Ante tal cuestionamiento Jean Carbonier afirma:“Dentro del inundo de los fenómenos sociales, hay algunos cuyo carácter jurídico esevidente. Ocurre así, en las sociedades modernas, con la Ley, el juicio o la decisiónadministrativa. Son los fenómenos jurídicos primarios. Son jurídicos con todaevidencia, porque crean Derecho o, mejor, porque se identifican con el Derecho. Asícon una concepción estricta, la Sociología Jurídica debería limitarse a este terrenoindiscutible. Y esta concepción no ha dejado de tener influencia en la orientación quese le ha dado a las investigaciones. De hecho, los temas que la Sociología Jurídica haexplorado más, han estado, durante mucho tiempo, relacionados con el Derecho en símismo considerado, en lo que, tiene de más general, esto es, el Derecho contempladoa la altura de lo que los juristas llaman la Teoría General de Derecho o la Teoría delas Fuentes. Así se explica una relativa abundancia de trabajos sobre las funciones dela ley, su prestigio, la difusión de su conocimiento, la imagen de los jueces entre elgran público, su origen social, la lentitud de la justicia, etc”. (1972:16)En la distinción que ciertos autores siguen concediendo al vocablo Sociología delDerecho pudiendo estar presente esta intención restrictiva.No obstante, de manera inversa, cabe asimismo una concepción amplia de laSociología Jurídica que la desarrolle a todos los fenómenos sociales en los.cuales se acierte algún elemento del Derecho, aunque este dispositivo se halle surtidocon otros y no en estado puro. Así pensada, la Sociología Jurídica no tiene querestringir sus indagaciones a los fenómenos primarios, sino que puede comprenderfenómenos secundarios y derivados, tales como la familia, la propiedad, el contrato,la responsabilidad, etc. El hecho de que en estos fenómenos existan contribucionesde la sociedad que no pasan a través del Derecho, no es requisito capaz para declararineficaz respecto de ellos a la Sociología Jurídica y competente, por el contrario, a laSociología General o a cualquier otra especialidad separada de esta última. Eslegítimo colegir de la pluralidad de efectos unas capacidades asistentes. Nointimamos deducir que la Sociología Jurídica haya de cortar para ella sola la cara quele interese y renunciar a las otras (las costumbres, la ética, la economía, etc.) a laSociología General. Un desmembramiento similar del fenómeno social sería algoadulterado.1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Ob. Cit. Pag 42Las dos Sociologías, la general y la particular, tienen una aptitud semejante paraaprisionar el fenómeno íntegramente. En suma, se deberá aprehenderlo en el orden 33
  34. 34. que le es propio. Verbigracia, en el caso del matrimonio, la Sociología Generalindagará primero las relaciones de costumbres, los factores económicos, entre otros,y hallará las reglas jurídicas singularmente en el perímetro, como una causa eventualde tirantez, mientras que la Sociología Jurídica partirá de las pautas y sóloinmediatamente inquirirá la forma en que las reglas resultan sustentadas, o por loinverso, evacuadas de su intríngulis por los usos sociales, por la economía, etc. Lavariedad misma de las maneras debe admitir una dominante penetración delfenómeno.La Sociología Jurídica respecto al Derecho y para serle útil a este, debe tratar decumplir una doble finalidad, una función científica y una función práctica4.4 Métodos de la Sociología Jurídica:En relación al presente acápite Gerson Chávez enseña:La Sociología Jurídica utiliza similares métodos al la Sociología General estos son:(2003:137)a) La Observación. Método utilizado para obtener información escrita, como:Textos de leyes, Archivos notariales. Tablas estadísticas etc.,b) La Interpretación.- Significa extraer de un texto toda la información que seaposible, sin cambiar el sentido de las palabras ni del texto.c) Comparación.- Lograr a través del método de comparación de las diferentesinstituciones jurídicas, una tipología de los sistemas jurídicos.d) El método Histórico.- Comparativo. Utilizado largamente para estudiar laHistoria. Logrando a través de este método, obtener un conocimiento racional de losfenómenos Jurídicos.A.- Métodos de Análisis:a) Método de Análisis de Contenido:Este método se ajusta a los hábitos mentales de los juristas y al derecho mismo,representado en forma de textos.El análisis de contenido se descompone en: Análisis cualitativo y análisiscuantitativo.b) Análisis de Documentos Jurídicos:Estudia documentos relacionados con el derecho, Ejemplo: Una diligencia de lapráctica judicial, un acta notarial, o un documento de carácter privado.Ahora bien, debemos tener en cuenta cuando se estudia un documento jurídico losiguiente:1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Ob. Cit. Pag 43 El documento jurídico debe ser leído con ojos de sociólogo del derecho y no comojurista dogmático, buscando en él la manifestación de un fenómeno jurídico. 34
  35. 35.  Debe ser considerado como un documento, o sea, como un conjunto de signos, yen modo alguno como equivalente objetivo de la realidad que trata de expresarc.- Análisis Sociológico de la Jurisprudencia:Es el análisis de contenido, efectuado sobre un documento jurídico de naturalezapeculiar, como serían los repertorios de los fallos judiciales de los altos Tribunales deJusticia.B.- Técnicas Cuantitativas:Estas son: La Estadística, que buscar cubrir la totalidad de los fenómenosobservados y El Sondeo, que toma muestras representativas aleatoriamente de de unafacción de los fenómenos observados.4.5 Relaciones existentes entre la Sociología Jurídica y la Sociología General:Aunque hoy aparezcan como disciplinas diferentes, no dejan de existir relaciones deintercambio entre ambas. La Sociología Jurídica ha recibido cuantioso caudalfilosófico de la Sociología General, de la que es descendiente. Sus métodos, en sumayor parte no son otra cosa que una adaptación de losmétodos puestos a punto en otros campos sociológicos (el Método Histórico-Comparativo, la Estadística, el Sondeo de Opinión, etc.). Muchos de los conceptos delos que se sirve la Sociología Jurídica (coacción social y control social, concienciacolectiva, rol y estatuto, aculturación, etc.) no son otra cosa que conceptos de laSociología General, sobre los cuales se ha puesto escuetamente una entonación deDerecho. Inclusive de numerosos rudimentos que parecen incumbir a fenómenospropiamente jurídicos; la familia conyugal, la distinción entre propiedad y poder (enla sociedades anónimas, etc.), se puede indicar que son los Sociólogos de laSociología General quienes las han subrayado.En efecto, la Sociología General examina fácilmente lo que le viene o lo que puedevenirle de la Sociología Jurídica. En buen romance, lo que está en discusión, porintermedio de la Sociología del Derecho es la aportación del Derecho mismo.Recordemos que Emili Durkheinm sugería a los Sociólogos que pongan en la miralas reglas de Derecho, pues veía en ellas, por excelsitud, un manifiesto imparcial delos hechos sociales en general. Sin embargo, es una exhortación que a menudo se harelegado (inclusive en la Sociología jurídica).Probablemente, a través de la Teoríade la Prueba como el Derecho acaeciera a la Sociología sus perturbes más útiles.Por lo demás, la pesquisa de la verdad judicial tiene como muelle el principio decontradicción, que es un conflicto organizado de parcialidades.1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Ob. Cit. Pag 44El ejercicio del derecho de acción y contradicción son algo que el Derecho conoce.La Sociología no tiene hoy una preocupación de objetividad tan rigurosa como en lostiempos Durkheinmnianos, y a menudo se instituye la parcialidad en el método. No 35
  36. 36. obstante, se frecuenta de una parcialidad unilateral. Por ello, introducir unprocedimiento contradictorio en la administración de la prueba científica fulminante,podría ser el regalo que el Derecho le hiciera a la Sociología.En suma, toda intención de pesquisa debería hacerse por partida doble, de maneraque a cada equipo de investigadores se le contrapusiera otro de sentido contrario.4.6 Vinculaciones entre la Sociología Jurídica y la Filosofía del Derecho:Dicha semejanza fue explicada con acierto por James Godschmidt:“En el curso del siglo XX, la situación de los filósofos respecto al Derecho havariado sustancialmente. Si bien es cierto que los intelectuales no se preocupan delDerecho y sus problemas fundamentales en trabajos integrantes de sus sistemas a lamanera como lo hicieron los filósofos del siglo XVIII y principios del XIX, no es lomenos que el problema de la realidad jurídica ocupa un rango significativo en lasconstrucciones filosóficas de la actualidad”. (1947:4)Además, Antonio Truyol señala:“La historia de la Filosofía del Derecho y del Estado, por una parte, a sucesión de lasconcepciones fundamentales acerca del Derecho y el Estado y sus problemasúltimos, de la consideración legal y la sociedad jurídicamente organizada en suuniversalidad y en función del conjunto de la realidad social son por otra parte, suexposición y conocimiento”. (1070:3)Asimismo, en el campo de la educación y de la investigación la Sociología se haconstituido por lo general a través de una diferenciación originada en el interior de laFilosofía. Principió siendo singularmente un capítulo privativo de esta último,aunque más tarde su desarrollo hizo evidente la carestía de distinción. Recordemosque simultáneamente la Psicología y la Lógica se independizaron igualmente, demodo que a la Filosofía pura no le quedó como materia propia más que la Moral (yaun esto es debatible) y, sobre todo, la Metafísica. Un asunto semejante se patentizaen las disciplinas filosóficas del Derecho.En cambio, la Filosofía del Derecho, en un primer momento, lo abrazó todo.Después, consintió que se apartasen de ella la Sociología, la Psicología, y la LógicaJurídica, guardando lo que podría discurrirse como la superposición de la moral ysobre todo de la Metafísica al Derecho.En suma, las especulaciones sobre los derechos y los deberes individuales,constituyen la esencia de la justicia y del Derecho natural.Por lo tanto, alude Jean Carbonnier:“La Sociología Jurídica, después de haber sido solo una parte de la Filosofía delDerecho, ha conquistado su autonomía. La unión fue posible mientras los Sociólogosse conformaron con un tipo de actividad intelectual que no era radicalmente diferentede la de los filósofos, razonando y meditando sobre los hombres en sociedad a partirde la experiencia personal.1 Peña Labrin, Daniel Ernesto. (2012). Ob. Cit. Pag 44La escisión fue inevitable cuando la Sociología adoptó unos nuevos métodos, talescomo la observación de las masas o la experimentación, esto es, los métodos de laSociología llamada empírica. Sin embargo, la independencia recíproca, en lacual 36

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