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hay diferencia entre el conocimiento sensible y el intelectual.Para Locque hay 2 tipos de ideas: las ideas simples q proce...
dos: Relaciones de Ideas, q son las proposiciones de las Cs. Formales; y Cuestiones deHecho, q necesitan el continuo recur...
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La teoría del conocimiento: Santo Tomás no se ocupó específicamente de desarrollar unateoría del conocimiento, del modo en...
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Filosofia

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Historia de la filosofia

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  1. 1. (Antonio MillanPuelles)CAPITULO 1: CONCEPTO DE FILOSOFÍA.1-La definición nominal de filosofía:**Ofrece la significación de una palabra:-La definición real expresa la esencia de una cosa. La filosofía es la ciencia de la totalidad delas cosas, por sus causas últimas a la luz natural de la razón.-Etimológicamente (genealogía verbal): filosofía es el amor o tendencia a la sabiduría.-Sinonímicamente: nuestro idioma carece de una palabra con correspondencia sinonímica afilosofía. Pero muestra vocablos y giros correspondientes que traducen de algún modocorrientes o doctrinas filosóficas. Se destacan tres: ESTOICISMO: filosofía como actitud serena ante la vida. Es filósofo solo aquel que sabeconservar el dominio de si mismo. ESCOLASTICISMO: se caracteriza por términos tales como ciencia y sabiduría. L asabiduría se da por oposición a la teología de la fe (saber por dato revelado). L a voz“filosofía” se toma en castellano como designativa de la suprema ciencia natural humana. POSITIVISMO: deja una huella en forma peyorativa. El filósofo es un hombre abstraído delas inmediatas y urgentes necesidades. Se utiliza el término filosofía para: una elucubracióno designación sin fundamento, una mera abstracción, o una logomaquia (discusión sinllegar al fondo del asunto).2-Problema de la definición real de saber filosófico:**No existe una definición real del saber filosófico en la que todos los filósofos estén deacuerdo.**La filosofía es la ciencia de todos los seres por sus causas últimas, y que se adquiere porla luz natural de la razón., es la principal coincidencia genérica entre todos los sistemas.**Filosofía es la búsqueda de la sabiduría: -Según Platón: amar a la filosofía es algo intermedio entre poseerla y no poseerla.**Puede hablarse: -En un sentido ideal: como lo que se pretende poseer (la sabiduría) -En un sentido real: ese saber en la medida en que es objeto de hallazgos, interpretacionesy logros; va adentrándose en la misma filosofía.**La filosofía es una participación humana de la “SABIDURIA IDEAL”: -Puede y debe ser definida de la mima manera en que se define su meta y su propósitoideal. -Definir es poner limites a una cosa.**La filosofía nunca queda integradamente satisfecha con sus resultados. Es una sabiduríaparticipada, se nos presenta privativa del hombre, porque es patrimonio de Dios.**La posesión de la verdad se da absolutamente en Dios, por lo tanto la nuestra es
  2. 2. participada y aminorada.**Es un saber del SER, pretende conocer lo que realmente es, con certeza y en formaetiológica.3-El origen de filosofar:**El ocio y la despreocupación son condición para la actividad filosófica.**Puede hablarse de un impulso humano o tendencia hacia el saber,.**Sto. Tomás: considera que todos los hombres tienden por naturaleza al saber por trescausas: -el hombre tiende al saber como la materia a la forma. -todo ente tiene inclinación natural a su operación propia. -la felicidad humana solo se alcanza por aquella unión con Dios, que se realiza por elentendimiento. La natural inclinación al saber es consecuencia del deseo de felicidad.** Platón y Aristóteles: ponen el origen en la admiración, algo surge y se sale de locorriente. Implica una operación intelectual. La admiración que da lugar a la filosofía es un“admirarse de algo”. -Por el asombro viene a ponerse en juego el entendimiento. En la base de la teoríaPlatonico-Aristotelica de la admiración como principio del saber, se halla la práctica de laIronía, ya que la admiración y la ironía poseen los mismos conocimientos del saber ymueven al intelecto.**La filosofía NO es una mera sensiblería ilustrada, ni la admiración un mero estadoafectivo.4-Sentido y Finalidad de la filosofía:**La objeción mas frecuente propuesta por el positivismo es que “la filosofía es unaactividad perfectamente inútil”**El filosofar es un actividad esencialmente especulativa. Lo útil se comporta como unmedio y es inferior a su fin, lo útil vale en la medida que sirve para algo.**PERO: -La filosofía es el saber mas apetecible por si misma. Es la especulación que mas convieneal hombre libre de especulaciones. -La carencia de finalidad practica NO es una absoluta falta de finalidad. -La sabiduría ya no es una tendencia sino una posesión de aquello a lo que en definitivaesta ordenado el saber filosófico. - La finalidad ultima del saber filosófico, es objetivamente considerada la verdad real elmismo ser, y desde la subjetividad, es la máxima integración humanamente posible denuestro ser.**El conocimiento es una necesidad humana de completar su precaria entidad. La filosofíaes el máximo arbitrio natural que el hombre dispone para remediar su deficienciaentitativa.
  3. 3. **La forma mas frecuente de filosofar consiste en preguntarse por todo eso que hacemos,y deshacemos en el quehacer de nuestra vida.**Nuestro ser necesita aclararse el valor y el sentido de su propio operar, mientras sefilosofa, la tensión del espíritu se alza.
  4. 4. CAPITULO 2El conocimiento filosófico puede ser considerado desde 2 puntos de vista: uno externo (serelaicona y enfenta a las demás especies de conocimientos) y otro externo (que es el de lapropia organización o estructura de la filosofía). Estos 2 puntos de vista dan lugar a 2grupos de cuestiones: un grupo de las relativas a las fronteras y diferencias existentes entreel saber filosófico y las actividades intelecturales , y el otro por las q atañen a la división yarticulación de la filosofía.1-Filosofia, Fe y Teologia**La filosofía limita con la Fe y la Teologia., sobre la concepción del universo.**La FE concierne al entendimiento humano. Creer y no creer son actos q solo la facultadintelectiva puede realizar.**Sto. Toma dice: Creer es el acto del entendimiento que asiente a la Verdad divinaimperado x la voluntad, a la q Dios mueve mediante la gracia.**Es el entendimiento, No la voluntad, lo q tiene la facultad de asentir o de disentir antecualquier proposición.**El Creer es un acto del entendimiento, pero el Querer Creer, concierne a la voluntad.**Diferencia entre FE y Filosofia. La FE requiere una especial iluminación. El hecho mismode q sus verdades sean Reveladas y q Dios mueva a la Voluntad q se determina a creer. LaFILOSOFIA se basa sobre la propia razón humana, en tanto q la FE tiene su ultima garantíaen la autoridad divina. Por lo tanto Filosofia y Fe, no pueden encontrarse en la mismapersona, respeto de una y la misma verdad.**Puede ocurrir q en un razonamiento filosófico se llegue a una conclusión correcta q seacontradictoria de una Verdad de la fe.**La Fe y la Revelacion NO son para la Filosofia, norma alguna. Sin embargo muchascuestiones y enseñanzas filosoficas han sido posibles por la presión de la Fe.**Teologia de la Fe o Teologia Sagrada (sobrenatural): Conjunto de conclusiones inferidasa partir de artículos de la fe, tomados como premisas x la razón humna.**El filosofo no conoce a Dios mas q bajo ese titulo.**Para q el hombre sepa lo q es Dios. Es preciso q Dios se le revele. El Teologo de la FEposee un conocimiento de Dios, mas profundo q el filosofo. La sagrada Teologia sebeneficia de los datos Revelados.**L a Filosofia es sierva de la sabiduría teológica, x cuanto q es movida x la Fe para laobtención de las conclusionesTeologicas.2-Filosofia y Ciencias particulares.**Filosofia: es la unidad de conocimiento humano, provista de órganos y establecida comoun cierto conjunto de saberes q significaba toda ciencia humana, y no solo cada una deellas; sino tambien su integro conjunto.**Aristoteles establece una división de la esfera filosófica: Filosofia primera era la formamas perfecta de las ciencias, la Filosofia pura. Se ocupaba de todo ente, según su
  5. 5. masprofundo y entrañable sentido. Filosofias segundas eran modalidades relativas de lanocion de ciencia.**Con la aparición de la Teologia de la Fe, el organismo del Conocimiento Cientifico sereagrupo. La división fundamental consistio (dentro de las Cs) en distinguir losconocimientos puramente racionales de los que connotaban un origen sobrenatural yespecialmente divino.**El hombre de ciencia propende a olvidar o desconocer la significación de filosofía.**El saber filosófico no consistía en un simple resumen de saberes parciales, sino q era lasabiduría del Ente en cuanto Ente. Es decir un conocimiento universal y además cualquierotro saber.**Los conocimientos científicos vienen a organizarse de la siguiente forma: 1-La teología de la Fe. 2-La Filosofia q abarca a la Metafisica y a las Cs. Filosóficas particulares, pero noautónomas. 3-Todas las Cs. Estrictamente particulares (q fallan en algunas condiciones de las cs. Pag.50)3-Filosofia y “Concepcion del Universo”**Por su dimensión de totalidad la Filosofia se relaciona con lo q se llama concepción deluniverso. El hombre no se limita a ser tenido o cobijado x el mundo, sino q, a su vez, tiene aeste como un objeto total.**La Filosofia no es una concepción del universo en el sentido de q no representa unaprolongación de nuestra contextura psíquica; sin embargo se la puede entender como unaconcepción científica del mundo y como una concepción del universo q se adquiere en elejercicio de un poder cognoscitivo: la razón humana.**Las Ciencias particulares, tampoco pueden suministrarnos una concepción del universo.**El Saber Filosofico se ha visto obligado a ocupar el puesto de una Soteriologia humana oSaber de Salvacion, en dos ocasiones: Antes de la propagación de la Fe Cristiana y en laCrisis moderna q se origina en al Renacimiento.4-La Estructura del Saber Filosofico**Los saberes filosóficos son, modos imperfectos, secundarios, de la nocion de Filosofia(filosofía segunda).**La filosofía 1ra reúne todas las notas de la filosofía. Ninguno de los demás saberesfilosóficos tiene todas las notas de la sabiduría humana.**El organismo del saber filosófico se caracteriza x la esencial dualidad q lo articula: lafilosofía 1ra rige y domina al otro. La unidad de la filosofía es la de un sistema jerarquizado
  6. 6. y sus partes no son homogéneas sino análogas.**La Filosofia primera estudia el Ente sin contraerlo a una especial modalidad. Cualquierotro saber filosófico debe ocuparse con alguna manera o modalidad determinada de Ente.**Ser mutable es un modo de ser imperfecto, es poder dejar de ser lo que se Es. Tiene algoque ver con el “No ser”. Por poder cambiar, se puede dejar de ser aquello que se es; y llegara ser de otra manera.**Del Ente afectado de negatividad, se ocupa la Filosofia de la naturaleza. Y se usa eltermino naturaleza para designar la que tienen los seres mutables. Naturaleza es en susentido propio, lo que en el Ser mutable hace posible que este “llegue a ser” lo que “no eraantes”.**Dentro de la filosofía de la naturaleza se distingue una parte general dedicada al estudiode las propiedades de todo ente mutable y otra especial q pertenece solo al ser viviente.**El hombre es capaz de regular aquellas operaciones suyas que no se encuentrandeterminada de una manera natural: los propios actos de la razón humana. Otra especie deEntes q la razón humana puede dirigir son los propios actos de la voluntad. Son tambiéndirigibles x la razón, las cosas exteriores q de ella dependen en su modo de hacerse: losseres artificiales.**Division de la filosofía: Logica, Filosofia de la Naturaleza, Metafisica, Etica, Filosofia dela Cultura.
  7. 7. Los Orígenes de la Filosofía. (Karl Jaspers)La Filosofia como Pensar Metodico, tiene sus comienzos hace 2500 años; pero como PensarMitico tiene su origen mucho antes.Comienzo no es lo mismo q origen. El comienzo es histórico y el origen es la fuente de la qmana, en todo tiempo, el impulso q mueve a Filosofar.El origen es multiple. Del asombro sale la pregunta y el conocimiento. De la duda, elexamen critico. Y de la conmocion del hombre y la conciencia de estar perdido, la cuestiónde Si, propio.El hombre siempre trata de salir hacia una meta.Platon y Aristoteles partieron de la Admiracion, en la búsqueda de la esencia del Ser.Descartes buscaba en medio de lo incierto, la certeza imperiosa.Los Estoicos buscaban en medio de los Dolores, la paz del Alma.Estos 3 influyentes motivos (Admiracion/Conocimiento), (Duda/Certeza), (Sentirseperdido/Encontrarse a si mismo), no agotan lo q nos mueve a filosofar en la actualidad.Resultan subordinados a la condición de la comunicación entre los hombres. Unacomunicación que llegue a ser d de Existencia a Existencia. Unicamente con lacomunicación.La fundamental actitud filosófica tiene su raíz en el estado de turbacion, producido x laausencia de comunicación.Comienzo histórico de la Filosofia: Grecia en el siglo V antes de Cristo.La Filosofia antigua va del S. IV antes de Cristo al VI después de Cristo. Ocupa 12 siglos y dosgrandes civilizaciones: la Griega y la Romana.Tiene un origen lento, un momento de esplendor y una larga etapa de decadencia.El circulo con el q se inicia el pensamiento antiguo abarca el saber mitico y todas lascrencias de la Grecia arcaida.En este circulo encontramos a los filósofos Presocraticos: Tales, Anximandro y Anaximenes.Pitagoras, Eraclito y Parmenides. Democrito y Socrates. Estos son los encargados deplanear las grandes cuestiones de la Filosofia.En el centro del circulo aparecen Platon y Aristoteles, q llevan a la Reflexion filosóficaGriega, hasta su culminación.El helenismo y la Filosofia Romana, actúan como una fuerza centrifuga y vuelven a abrir elcirculo.Con la filosofía Medieval ocurre algo similar. El primer circulo lo formas los primerosfilósofos cristianos q quieren pensar su Fe: la Patristica hasta el siglo 9, y la primeraEscolastica hasta el siglo 11. Aquí encontramos a: San Agustin, Escoto, Eurigena, PedroAbelardo y San Anselmo de Canterbury.
  8. 8. El circulo se concentra en la llamada Alta Escolastica (siglos 12 y 13) en la q encontramos aSan Buenaventura, Santo Tomas y Duns Escoto.La Edad Media se cierra con la Baja Escolastica, en el siglo 14, cuando las sistematizacionesanteriores, entran en crisis (Guillermo de Ockham).Objeto formal y material de la filosofía:El objeto formal de una ciencia es el aspecto especial que se enfoca. No importa que variasciencias coincidan en su objeto material; basta que se distingan por su objeto formal. Esaquel aspecto particular a partir del cual una ciencia estudia un objeto. El objeto formal dela filosofía es el estudio de las causas últimas y más profundas del universo.El objeto material de la Filosofía es todas las cosas y su objeto formal es: las causas últimasde todas las cosas o la esencia de todas las cosas. Es aquello que estudia una ciencia. Elobjeto material de la filosofía es el estudio de la totalidad de las cosas.Diferencias entre el conocimiento científico y el pensar filosófico:El pensamiento filosófico, es un pensamiento crítico, activo, inquieto, inconformista, libre,racional, no empírico, y especialmente especulativo (poco práctico) que indaga buscandorespuestas sobre aquellos hechos esenciales que la ciencia aún no ha podido responder, yque eleva al hombre como ser racional en su plenitud. No se apoya en supuestos parasustentar sus afirmaciones, sino en verdades comprobadas, para buscar los principios y lascausas., basándose en la confianza puesta en la capacidad de la razón para encontrarlos.El conocimiento científico es una aproximación crítica a la realidad apoyándose en elmétodo científico que, fundamentalmente, trata de percibir y explicar desde lo esencialhasta lo más prosaico, el porqué de las cosas y su devenir, o al menos entiende a este fin,conocer es tener noción, por el ejercicio de las facultades, de la naturaleza, cualidades yrelaciones de las cosas. Conocimiento es la acción y efecto de conocer; el sentido de cadauna de las aptitudes que tiene el individuo de percibir, por medio de sus sentidoscorporales, las impresiones de los objetos externos, conocimiento es todo aquello capaz deser adquirido por una persona en el subconsciente.**La diferencia entre el conocimiento científico y el conocimiento filosófico es que elconocimiento científico necesita hechos y demostraciones para validar alguna hipótesis,mientras que en la filosofía cada uno valora como cierto o falso cada una de las hipótesis
  9. 9. que se plantean en algún momento de la historia.**El conocimiento filosófico es más abierto a lo intelectual y no sigue un método precisomientras que el conocimiento científico se basa en el desarrollo de un método riguroso decomprobación para resolver problemas muy concretos.** El conocimiento científico es crítico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso.Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de sus verdad, por eso esfundamentado, porque demuestra que es cierto.**El conocimiento científico es sistemático porque es una unidad ordenada, lo nuevosconocimientos se integran al sistema, relacionándose con los que ya existían. Es ordenadoporque no es un agregado de informaciones aisladas, sino un sistema de ideas conectadasentre sí.**El conocimiento es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo singular yconcreto, sino el conocimiento de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen deidéntico y de permanente.**El conocimiento filosófico es una búsqueda constante de sentido, de justificación, deposibilidades, de interpretación al respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre elhombre mismo, en su existencia concreta.**El conocimiento filosófico se basa en posibilidades, en sus observaciones de su entorno,mientras que el científico sobre hechos reales
  10. 10. De Tales a Sócrates:ParmenidesDecia q hay 2 caminos que conducen a la verdad: el de la opinión y el de larazón, y q lo mismo es pensar y ser.La FILOSOFIA NACIO en el siglo VI a. de C. en la ciudad griega de MILETO. Tales,Anaximandro y Anaximenes, fueron los primeros hombres q se admiraron de lo q lesrodeaba; comenzaron a hacerse preguntas e intentaron buscar una explicación racional. Enellos se encuentran tres características propias de la filosofía: la admiración, el preguntar yel uso de la razón.La FILOSOFIA arranca con la pregunta por la naturaleza (los presocráticos), pero continuainterrogándose x el hombre, la sociedad y la moral (los Sofistas y Socrates).Los PRESOCRATICOS buscan la “arge”, el origen o principio material del q surgen todas lascosas:1-Los Milesios propusieron un principio material (Tales, Anaximandro y Anaximenes deMileto)común a todas las cosas, q dira explicación de los cambios y la pluralidad q seobservaban en la naturaleza. Reducir la multiplicidad a la unidad.,Tales de Mileto, es el primer hombre al que con propiedad podemos llamar filosofo. Creia qel apxi, el principio yu el origen de todas las cosas, era el agua.Creia q la tierra flotaba sobre el agua y q el agua era el origen de la vida.Anaximandro de Mileto pensó q la arge no puede ser ningún elemento concreto como elagua, sino algo indeterminado. Fue el primero en intentar explicar como surge el mundo. Seimagino el mundo como una gran esfera, en cuyo centro se encontraba la tierra. Se puedeconsiderar a Anaximandro como el primer Evolucionista, ya q creía q la vida salió del mar yq las especies actuales son fruto de una progresiva adaptación.Anaximenes de Mileto volvió a un arge determinado, solo q pensó q el origen de todo era elaire. Las cosas aparecen por rarefacción y condensación del aire. El aire inspira a todo lo qtiene vida.2-Los Pitagoricos encontraron en los números el origen de todo (Pitagoras). Introdujeronuna serie de creencias de origen oriental como la reencarnación. Creian q el origen delorden cósmico radicaba en los números y q todo puede ser reducido a un numero. Losnúmeros son perfectos, casi semidioses. Identificaban lo q se puede conocer con lo q sepuede contar. Las TESIS pitagóricas se resumen en cuatro: Todas las cosas son números. El numero es el principio de todo Lo q es inteligible se puede expresar con numeros Donde no hay números esta el caosPITAGORAS de Samos fundo una escuela. Su creencia se fundamentaba en una visión delhombre en la q el alma era la parte noble y santa y el cuerpo se presentaba como unobstáculo para alcanzar la felicidad. Los Pitagoricos creían q las almas pululan en el aire y qentran en el cuerpo x la respiración. Una vez en el cuerpo, el alma debe purificarse. La
  11. 11. liberación definitiva del cuerpo vendrá con la muerte y entonces el alma entrara en otrocuerpo. Las reencarnaciones serán tantas como vidas necesite el espíritu para hacersetotalmente libre y perfecto. Estaban convencidos de la existencia y la inmortalidad delalma.3-Heraclito y los eleatas buscaron una explicación masalla del orden físico. Lospresocráticos intentaban explicar el principio del q surgen todas las cosas. Heraclito yeleatas trataron de dar respuesta a la gran cuestión del movimiento.HERACLITO (el oscuro) propuso como arge el fuego, ya q este trasmite su inestabilidad a larealidad. Su frase es “No te puedes bañar 2 veces en el mismo rio”. Heraclito confía en lossentidos, de tal manera q su filosofía puede ser clasificada ultrarealista.JENOFANES se interesaba x el conocimiento de la divinidad, supero el politeísmo.PARMENIDES decía q en el devenir hay una contradicción lógica “el SER es; el NO Ser NOes”. Niega el cambio ya q este seria un paso del Ser al No ser. Por la via de la razón lleva adescubrir el carácter permanente y estable de todo lo real. Eso estable y permanente es elSER. El ser no es sensible sino puramente inteligible para la razón. El Ser no tiene principioni fin. Parmenides va demostrando q el ser ha sido siempre, es y será Eterno, Inmovil yUno. Con estas características del Ser, niega el movimiento, diciendo q es pura aparienciacaptada x los sentidos. Afirmo q “Una y la misma cosa es pensar y ser”, es decir nuestropensamiento es idéntico al ser.ZENON es discípulo de Parmenides. Demuestra q el movimiento no existe con una serie deaporías (Aquiles y la tortuga). Penso q el mundo del pensamiento es el mundo del SER, sinembargo esto no es del todo cierto, pues el pensamiento tiene leyes propias.MELISO defendió a Parmenides, sintetizando su pensamiento con algunas variacione: Laconcepción del Ser como Infinito o la eliminación de la esfera de lo real del mundo físico.HERACLITO Y LOS ELEATAS nos han descubierto q en nuestro conocimiento del mundointervienen la experiencia y la razón.4-Los Pluralistas propusieron una “arge” plural.Parmenides tuvo q negar el cambio y lapluralidad para afirmar un único principio: el SER.Los llamados pluralistas presentan dos características: una pluralidad de principios y unacausa eficiente, o fuerza ordenadora, q explica la aparición del Cosmos, a partir de esoselementos primitivos.EMPEDOCLES mantiene q los principios invariables y permanentes de la naturaleza son loscuatro elementos: agua, aire, fuego y tierra. Nada nace ni muere en sentido estricto, sino qes la separación o unión de estos elementos causadas x dos fuerzas contrarias: el amor qune y el odio q separa.ANAXAGORAS mantuvo el principio de q “Todo esta en todo”. Pensaba la realidad formadax semillas q contienen los cuatro elementos y las cualidades de todos. (Aristoteles llamo aesto “Omeomerias”). Anaxagoras fue el primero en postular la existencia de un principio omente ordenadora q explica el origen del movimiento y dirige la unión y separación de las
  12. 12. omeomerias.DEMOCRITO consideraba q todo provenia de unas partículas indivisibles. Los atomosfluctúan y al azar chocan formando todas las cosas. Aplico el principio anatomista a toda larealidad. Explicaba q las cosas desprenden imágenes q penetran los órganos de lossentidos, y al entrar en contacto con los atomos del alma, producen el conocimientosensible. El conocimiento inelectual supone un movimiento de atomosmas rápido y sutil.Respecto a la moral, pensaba q lo bueno era lo agradable.En el siglo V la filosofía se centra en el estudio del hombre. La diversidad de opiniones secentra en dos frentes: los sofistas y Socrates.5-Los sofistas. Se dedicaron al estudio del hombre, sus costumbres, su organización social ysus leyes. Son relativistas en cuestiones de moral y escépticos respecto al conocimiento.Utilizaron el método Dialectico y fueron los primeros “positivistas jurídicos” q opinaban q nila moral ni las leyes proceden de la naturaleza. La SOFISTICA fue un verdadero movimiento socio cultural.PROTAGORAS mantuvo q el hombre es la medida de todas las cosas; lo q significa q lascosas no tienen ninguna entidad propia ni consistencia; y afirma q el hombre es quien se lasotorga.GORGIAS mantuvo q nada existe. Si algo existiera no lo podríamos conocer y si lopudiéramos conocer nos seria imposible comunicarlo.6-Socrates.Dedico su vida a combatir a los sofistas. Por ello se dedico a la filosofía moral.Creia q la única manera de acceder a la sabiduría y la verdad, era empezar x confesarseignorante: “Solo se q no se nada”. Ocupo su vida en dialogar con todo aquel q estuvieradispuesto a buscar la verdad. Pensaba q en el alma de cada hombre se encuentra demanera innata los conceptos verdaderos de todas las cosas. Utilizo su METODOMAYEUTICO q tiene 3 momentos: 1- la ironia (tiene la función de desconcertar alinterlocutor hasta q admita su ignorancia. Solo asi estará en condiciones de adquirir elsaber).2-la mayéutica (es dar a luz las ideas q se encuentran en el alma, por medio de preguntas yrespuestas descubrir la verdad q esta en el interior del hombre).3-El descubrimiento (el resultado es el descubrimiento del concepto universal q supera eimplica las diferencias particulares y q puede ser expresado en la definición.)El método Socratico supone q lo mas importante para el hombre es su propioautoconocimiento. La ignorancia es el origen y la causa del obrar mal.
  13. 13. PLATON:Es el Socratico x excelencia. Busco la fundamentación ontológica del pensamientoSocratico. Sus doctrinas fundamentales: el valor de una vida virtuosa; la importancia de laeducación; el método mayeutico; la inmutabilidad y necesidad del saber científico; y elamor a la sabiduría x encima de todo.Se dedico a la filosofía como búsqueda del bien y la verdad. Escribio los DIALOGOS dondetrasmitio su pensamiento: DialogosSocraticos, Dialogos de transición, Dialogos demadurez, Obras de vejez.Volvio a enfrentarse con los problemas planteados x los presocráticos.Obtuvo un mundo suprasensible compuesto de ideas inmutables, eternas y trascendentes;objeto de verdadera ciencia especulativa. Y un mundo sensible copia imperfecta de aquel,y de donde surgen los distintos tipos de opinión. Esto se llama dualismo.La teoría de las Ideas: Para poder explicar un mundo cambiante postula la existencia deuna realidad estable q llama Ideas. Por encima de todas las ideas se encuentra la ideasuprema de Bien: es la idea de las ideas; la causa, el fin y la razón ultima; de la q participanlas demás cosas.Aduce otros 2 argumentos en favor de la existencia del mundo suprasensible: 1-laperfeccion y belleza del mundo sensible reclama un modelo perfectísimo y bello. 2-Para qlos razonamientos científicos sean universales y necesarios deben estar apoyados enobjetos igualmente universales y necesarios. El mundo suprasensible participa de lascaracterísticas del ser, mientras q el mundo sensible es perecedero y cambiante. Según lateoría de las ideas, la realidad quedaría dividida en dos grandes sectores: el ámbitosupraceleste en el q se hallan las ideas y al ámbito cósmico visible en el cual se distinguendos secciones: la región celeste (astros y planetas) y el mundo físico terrestre (seressensibles sujetos al cambio).El mito de la caverna: Compara a los hombres con prisioneros q nunca han visto la luz delsol y permanecen encadenados en el fondo e una cueva. Tienen a su espalda un muroelevado y solo pueden oir las voces de los hombres q pasan tras el, transportando diversosobjetos en sus cabezas. Gracias a un fuego q arde en la entrada, los prisioneros solopueden ver esas sombras. En este estado permanecen hasta q alguien les libere de lascadenas y les haga ver el engaño. Solo asi podrán contemplar los objetos reales (las ideas) ysalir hasta afuera, donde brilla el sol (idea del bien). No nos tenemos q conformar con lo qcaptan nuestros sentidos, sino q hay q ir mas alla hasta ver q es lo q hay detrás de lasapariencias (descubrir lo suprasensible).Mito del carro alado: ParaPlaton lo mas digno del hombre es el alma. El cuerpo perteneceal mundo sensible e imperfecto y obstaculiza el desarrollo del alma: el cuerpo es la cárceldel alma. El mito muestra la naturaleza tripartita del alma: el alma es como un carro tiradopor 2 caballos, uno blanco y otro negro. El blanco representa las inclinaciones nobles, elnegro los instintos mas bajos y el auriga, la razón que regula a ambos. El alma tiene una
  14. 14. parte racional q desarrolla la sabiduría, una parte irascible q debe lograr la fortaleza y unaparte concupiscible cuya virtud propia es la templanza. Platon las situa respectivamente enla cabeza, el pecho y el vientre.Platon nos deja cuatro pruebas de la inmortalidad del alma:a) x la reminiscencia: para recordar es preciso haber aprendido antes lo q se recuerda.b)x la sucesión cíclica de las cosas contrarias: los contrarios se suceden alternativamente.c) x la simplicidad del alma y su afinidad con las ideas: las cosas compuestas están sujetas acambio, mientras q las simples se mantienen inmutables.d) x la participación en la idea de vida: las cosas del mundo sensible tienen realidad encuanto participan de las ideas. Si participan de la idea de vida no participan de la idea demuerte.La Sociedad perfecta: El alma inmortal cae desde su morada celeste y se encierra en uncuerpo, q es la cárcel del alma y raíz de todo mal. La ética platónica consistirá en buscar lapurificación para conseguir la liberación del alma y la felicidad. Su ideal ético es la vidacontemplativa. El principio motor de la filosofía platónica fueron los problemas éticospolíticos. Platon quería descubrir el sistema social perfecto, la felicidad solo se logra ensociedad. La sociedad es como un hombre grande. El alma es tripartita:*los filósofos desempeñaran la función de gobernar, parte racional del alma (alma de oro)*Los guardianes deberán ocuparse de la protección del orden social, parte irascible delalma (alma de plata)*Los artesanos y labradores son los q deberán mantenerla pues son el espejo del almatemplada, parte concupiscible del alma (alma de hierro y bronce)De lo q se trata fundamentalmente, es de colocar a cada individuo en el lugar q x naturalezale corresponde; y procurar q no se mezclen la clases, de ello se ocupa la justicia.ARISTOTELES:No admitió el dualismo ontológico. Penso q las ideas correspondían a las esencias de lascosas.Descubrio las leyes de la lógica; las reglas q sigue el pensamiento; enseño a pensar. Creyo qla esencia universal se encuentra en las cosas y puede hallarse por inducción. Todoconocimiento procede de la experiencia, gracias a la abstracción. La ciencia consiste en unconjunto de conclusiones de dos tipos: Deduccion (de lo universal a lo particular) einducción (de lo particular a lo universal).Teoriahilemorfica. Para poder explicar el movimiento hay q tener en cuenta q siempre hayalgo q cambia y algo q permanece. Hay 2 tipos de cambio:*El cambio accidental: cambian las cualidades accidentales de una sustancia, pero no lasustancia en si.*El cambio sustancial: la sustancia deja de ser lo q era y se transforma en otra sustancia
  15. 15. diferente.Ese algo q cambia es el cambio sustancial. Es lo q Aristoteles llamo forma sustancial; q sepuede definir como “el principio q le hace ser a algo una sustancia determinada” (esencia).En el cambio sustancial también hay algo q permanece, pues la nueva sustancia no surge dela nada. A eso permanente lo llamo “materia primera”. Esta materia subyacente no es nadasino esta unida a una forma sustancial que le hace Ser.En todo ser natural podemos distinguir la sustancia y los accidentes (cantidad, cualidad,relación, lugar, tiempo, posición, posecion, acción y pasión) q conformaran lo q Aristotelesllamo categorías.La sustancia es lo q es en si. En cambio los accidentes son siempre en otro, es decir en unasustancia.Las categorías (sustancia y accidentes) son generos supremos del Ser y del Pensar.Potencia y acto. La sustancia se comporta respecto de los accidentes de una doble manera:*Los accidentes otorgan perfecciones singulares a las sustancias. Se dice q la sustancia estaen potencia respecto a los accidentes.*La sustancia hace ser a los accidentes. Sin la sustancia los accidentes no serian nada. Ellalos actualiza.Algo parecido ocurre con la materia y la forma. La primera es pues potencialidad y lasegunda la actualiza. La forma da el ser a las cosas; hace q cada cosa sea de unadeterminada manera.Todo el mundo físico esta compuesta x potencia y acto. La potencia indica una ciertaimperfección; es decir, un ser en potencia es un ser perfectible; q tiene la capacidad derecibir un acto. El acto en cambio indica perfeccion, acabamiento.Todo ser material esta continuamente actualizando sus potencialidades. Es decir esta enmovimiento; x q el movimiento no es otra cosa q el paso de la potencia al acto. La potenciano es el No Ser absoluto, sino el No Ser todavía.Aristotelesdefinio el movimiento como “el acto de un ente en potencia, en cuanto esta enpotencia”.Critica a la Teoria de las Ideas y doctrina de la sustancia (contra Platon)Aristoteles mantuvo contra Platon:a)las ideas universales no existen aparte de las cosas; No son trascendentes, sinoinmanentes a ellas.b)Aristoteles pensó q si Platon tuviese razón, debería haber ideas subsistentes de lasnegaciones y de las relaciones.c)Lo universal entendido como idea subsistente, no puede ser la esencia de las cosasparticulares, como mantiene platon, x q lo universal es justamente común a muchos, nopropio de nadie.d)Aristoteles resume su critica diciendo q el mundo de las ideas no es otra cosa q unareduplicación innecesaria del mundo sensible.
  16. 16. Ariostoteles bajo las ideas a la tierra, lo q significa q las esencias de las cosas se encuentranen la misma composición de las sustancias sensibles. Lo suprasensible esta unido a losensible. La sustancia es en primer lugar, singular (sustancia primera); y solo en un sentidoderivado, la sustancia es universal (sustancia segunda). Las ideas solo se dan en nuestropensamiento.Para q la sustancia material llegue a Ser, necesita una materia y una forma; es decir, estasson causa de la sustancia. Influyen real y positivamente en ella haciéndola depender dealgún modo de Si.A partir de la experiencia llega a descubrir el principio de causalidad. Distingue 4 tipos decausas: causa material (aquello de lo q esta hecho algo); causa formal (lo q hace q unacosa sea lo q es); causa eficiente (el agente q origina el movimiento); causa final (finalidadx la q se realiza).Frente a Eraclito y Parmenides.La filosofía primera estudia los primeros principios y Aristoteles descubre q estos son:*No contradicción: es imposible ser y no ser a la vez.*Identidad: el Ser es, y el No Ser no es.*Tercero excluido: entre el Ser y el No ser, no cabe termino medio.*Causalidad: Todo lo q se mueve es movido x otro.*Finalidad: Todo lo q obra, obra por un fin.Estos principios no pueden ser demostrados, sino q están en la base de cualquierdemostración.El ser no es ni univoco, ni equivoco; sino análogo. Esto significa q no es lo mismo sersustancia q accidente; ni estar en potencia es igual q estar en acto. Sin embargo todas estasformas, son modos de ser.Etica y política.El hombre es la unión sustancial de cuerpo y alma. Es un compuesto sustancial, en el q laforma es el alma y la materia el cuerpo.Aristotelesdefinio a la Etica como la disciplina q estudia la conducta de los hombres enrelación al bien. Para el el bien, depende del Ser; es aquello a lo q todas las cosas tienden.El bien supremo del cual dependen todos los demás, es la Felicidad. La Felicidad consistiráen el ejercicio de la facultad de la razón y en llevar una vida virtuosa prudentementeorientada.Aristoteles distingue virtudes éticas q perfeccionan la parte apetitiva del alma; y virtudesdianoeticas q perfeccionan la parte racional del alma.Para lograr el bien común, la sociedad se organiza de diferentes maneras.Aristotelesdistinguio 3 formas buenas y 3 malas: Monarquia/Tirania;Aristocracia/Oligarquia; Democracia/Demagogia.
  17. 17. UNIDAD 5El inicio se sitúa entre losSiglo XV y 16. Algunos propone como fecha simbólica: *La caídade Constantinopla (1453); *El descubrimiento de América (1492); *El comienzo de laReforma Protestante (Lutero 1521). Comienza la modernidad caracterizada por q el hombre se da cuenta que El mismo es larealidad mas asombrosa, que todo gira a si mismo; y que merece el puesto privilegiado dela reflexión filosófica.La MODERNIDAD supone un cambio de mentalidad; una nueva forma de entender la razóny la relación del hombre con la realidad. Ahora el centro es el HOMBRE, todo gira en tornoa el.Algunos proponen el nacimiento del primer filosofo moderno Descartes. Y el final con lamuerte de Kant.La especulación filosófica moderna se centrara en LA CONCIENCIA. El mundo surge como unmomento de la Conciencia, y es el sujeto el que pone las condiciones al objeto.La FILOSOFIA MODERNA desarrollara dos estilos diferentes: el RACIONALISMO y elEMPIRISMO. Ambos comparten la necesidad de buscar los cimientos en la Razón, exentade prejuicios.Los RACIONALISTAS mantienen q poseemos las ideas innatas, q la verdad no depende de laexperiencia y q el METODO de la Filosofía debe ser DEDUCTIVO. Se destaca DescartesLos EMPIRISTAS sostienen q todo conocimiento procede de los sentidos, q no se puede irmas alla de la experiencia, y q el METODO adecuado es el ANALITICO. Se destaca Humé.Estos estilos convergirán en Kant: “el ser ya no será Ser en Si, sino Ser para elconocimiento”. Kant pondrá fin a la especulación de la Filosofía Moderna, pero abrirá laspuertas a una nueva etapa del pensamiento occidental.El nuevo concepto de Razón:Comienza a manejarse desde el Renacimiento y tiene estas características:*Anonimato, la razón no es exclusiva de nadie.*Audacia, no hay limites, la razón los traspasa.*Autonomía, el ser humano no depende de nada ni de nadie.*Dominio, el hombre puede dominar la naturaleza y ser libre.*Exactitud, el ideal de la razón es lograr un conocimiento exacto.*Funcionalidad, la razón es un instrumento.*Gobierno, la razón gobierna todas las actividades.El Renacimiento/El RacionalismoDescartes propuso como primer precepto de su método No Admintir Nada que la Razon nocapte con evidencia absolutamente verdadera.Con Descartes se inicia una nueva filosofía para la cual el requisito primero e indispensable
  18. 18. es preguntarse x las posibilidades y limites de nuestro conocimiento.Se conoce por RACIONALISMO la corriente filosófica moderna inaugurada x Descartes, qabarca los siglos 17 y 18 (años 1600 Y 1700 momento en q se transforma en IDEALISMO). ElRACIONALISMO tiene estas características:*Confianza plena en la razón como único medio de explicar la realidad.*Desconfianza en el conocimiento sensible y la experiencia.*Creencia en la existencia de ideas innatas.*Aplicación del método deductivo, teniendo como paradigma las matemáticas.DESCARTES no perteneció a ninguna tradición filosófica. Broto desde las ruinas de laEscolastica y bebio de la fuente cultural del Renacimiento. (Libro: Discurso del Metodo paraconducir bien la razón y buscar la verdad en las Cs.)El METODO CARTESIANO: Descartes define al METODO como una serie de reglas ciertas yfáciles cuya exacta observancia permite q nadie tome nunca por verdadero nada falso. LasReglas del son: la prevención, el Analisis o descomposición, la síntesis o composición, y laenumeración. Estas reglas deben guiar a las 2 operaciones de la mente q son: la intuición yla deducción.LA DUDA METODICA: La primera regla es la Necesidad de dudar (dudar de todo hastaencontrar una verdad indubitable). La única forma de encontrar un punto de apoyo solidopara la nueva filosofía es someterlo todo a la duda. Aquello q sea verdaderamenteindubitable será tomado como punto de partida.Cuatro características De la DUDA CARTESINA: Universal (se aplica a todo), metódica(conduce a la certeza), voluntaria (es un estado provisional q busca la verdad) y teorética(no es practica, solo aplicación teorica).La DUDA no debe afectar a la MORAL. Descartes postula “La Moral provisional”, mientrasdure el estado teorico de la duda hay q actuar. La DUDA se extiende al conocimientosensible.PIENSO, LUEGO EXISTO: Por mucho que dude, tengo que existir. De lo contrario ni siquierapodría dudar.Descartes entiende por “pensar”: todo aquello de lo q somos conscientes como operanteen nosotros, lo mismo es dudar q pensar; pues es la duda una operación del pensamiento.Descartes ha llegado a la primera verdad, a un punto de apoyo absolutamente indubitable:el pensamiento (el cogito). Ha buscado el fundamento ultimo de los contenidos de laconciencia y lo ha encontrado en la propia conciencia. A esto se le puede llamar El principiode la conciencia o de la inmanencia: el pensamiento se funda en si mismo. En el cogitoafirmo mi existencia, como algo pensante, sin mas.EL CRITERIO DE VERDAD: La única VERDAD q parece resistir a la duda es el “cogito, ergosum”. Descartes propone como único criterio de verdad la CLARIDAD y DISTINCION. LaVERDAD ES la adecuación del entendimiento consigo mismo.Descartes entiende por Claridad, lo que esta presente y manifiesto a un espíritu atento. Y
  19. 19. con la palabra Distinción, designa lo q es diferente a todo lo demás. Una idea clara ydistinta es una idea simple, no puede descomponerse.LAS IDEAS: Descartes distingue 3 tipos de ideas según su origen. Innatas o nativas: son lasideas nacidas conmigo; gérmenes de verdad q x naturaleza hay en el espíritu. Adventicias:ideas confusas causadas x la percepción sensible; tienen un origen extramental, empírico.Ficticias o Facticias: son constructos de nuestra imaginación, ficciones del espíritu hechas oinventadas x mi mismo. El conocimiento ya no es el de la realidad, sino de las ideas. Estees el principio de la conciencia o de la inmanencia.Según la realidad q representen hay 3 tipos de ideas: Ideas claras y distintas de mi mismo como ser pensante (res cogitans) Ideas de los cuerpos (res extensa) Ideas de Dios (res infinita)Las 3 ultimas ideas representan sustancias. Se entiende x sustancia lo q existe de tal formaq no tiene necesidad sino de si mismo para existir. Según esto sustancia propiamente soloes Dios. Descartes sienta aquí las bases del MONISMO SPINOSISTA y deja claro q Dios escausa de si mismo.Descartes se convirtió en el Padre de la Modernidad. El propio pensamiento estaballevando a cabo una revolución en la historia de las Ideas.LA CRITICA DE PASCAL:Frente a la filosofía Racionalista de Descartes, Pascal propuso unafilosofía concreta mas orientada a la practica q a la teoría. La Razón, quiere decir Pascal, seapoya en algo q supera a la propia razón. Este es el sentido del famoso aforismo de suspensamientos “El corazón tiene razones que la razón no entiende”.EL EMPIRISMO (HUME)Hume es el mas osado de los empiristas británicos. Dentro del espíritu racionalista de laépoca (siglos 17 y 18),se encuentra el Empirismo que critica abiertamente al racionalismo; xq creen q todo conocimiento comienza x la experiencia.La actitud propia de los empiristas es la negación (actitud critica): *Niegan el innatismo del conocimiento: todo conocimiento procede de la experiencia *Niegan la existencia de ideas abstractas: las ideas son combinaciones de sensaciones *Niegan la metafísica, sucumbiendo en el escepticismo y el nominalismo: los concep tos metafísicos son solo nombres. *Niegan la raíz metafísica de la moral y la política: La ética y la política son solo normas q conviene seguir.Empiristas británicos:Hobbes: afirmaba q el objeto de la filosofía es todo cuerpo cuya generación podemosconcebir. La filosofía se presenta como una visión materialista y mecanicista de la realidad.Locque: explica las ideas básicas del empirismo. Niega las ideas innatas x q nuestra mentees un papel blanco q se llena gracias a la experiencia. Niega la abstracción x q para el no
  20. 20. hay diferencia entre el conocimiento sensible y el intelectual.Para Locque hay 2 tipos de ideas: las ideas simples q proceden x sensación o x reflexión, enlas cuales se distinguen cualidades primarias (objetivas) y cualidades secundarias(subjetivas). Y las ideas complejas q surgen de combinar ideas simples.George Berkeley: mantenía q las cosas inmediatamente percibidas son ideas q existen soloen la mente. “Ser es percibir” es el resumen de su filosofía. Para poder transformar lasideas en cosas se ha de transformar previamente las cosas en ideas. Esta transformación selleva a cabo en 3 momentos: reduciendo las cosas a sensaciones, advirtiendo q lascualidades sensibles son subjetivas y son relativas al estado del sujeto q las percibe.HUME: Lleva hasta sus ultimas consecuencias los planteamientos de los empiristasbritánicos.La formación de las ideas:No estaba de acuerdo con el Dogmatismo de Descartes, critica alracionalismo pero acepta el postulado inmanentista fundamental. Tanto para Hume comopara Descartes, las ideas no tienen carácter intencional; no se refieren a la realidad x q loúnico q podemos conocer son las ideas.Para la Gnoseologia clásica, las ideas permiten conocer el ser; en cambio para el idealismo(sea racionalista o empirista) son fotografías q contemplamos.Para el racionalismo la mente humana es un baúl donde se encuentran todas las ideas.Para el empirismo la mente es una maquina q fabrica ideas. El empirismo afirma (como yalo hizo Aristoteles) q todo conocimiento procede de la experiencia.HUME llama IMPRESIONES a las percepciones q entran con mas fuerza. Y a las imágenesdébiles de estas, las llama IDEAS. A toda idea le ha precedido siempre una impresión.Nuestras percepciones pueden ser simples q no adminten distinción ni separación. Ocomplejas q pueden dividirse en partes. HUME concluye q las IMPRESIONES son las causasde las IDEAS, primero tengo una impresión y después la memoria y la imaginación forman laidea.La imaginación se rige x las leyes de la asociación: Ley de semejanza, tiende a unir cosassemejantes y a separar las desemejantes. Ley de contigüidad espacial y temporal, tiende aunir cosas contiguas. Y Ley de causa y efecto.Criticismo: AHume le interesa mas el como q el porque. Inicia su critica diciendo q lasIDEAS de la Metafisica no derivan de ninguna impresión, x lo q solo pueden serconsideradas meras abstracciones sin fundamento.*Critica a la Abstraccion: Deduce la negación del conocimiento de las ideas universales. Laidea es solo el recuerdo o la representación interna de una impresión sensible.*Critica a la idea de Sustancia: Niega las 3 sustancias: el Yo, el Mundo y Dios. La idea desustancia solo puede derivar de una impresión de reflexión.*Critica a la idea de causalidad: Todos los objetos de la investigación humana se dividen en
  21. 21. dos: Relaciones de Ideas, q son las proposiciones de las Cs. Formales; y Cuestiones deHecho, q necesitan el continuo recurso de la experiencia y tienen su fundamento en larelación causa-efecto. Una relación de ideas no puede ser reducida a una cuestión dehecho; y una cuestión de hecho no puede ser reducida a una relación de ideas.*Critica a la idea de mundo externo: La existencia de la realidad exterior es objeto decreencia, no de saber racional. HUME no quiso negar, realmente, la existencia de un mundoexterno, sino dejar patente la imposibilidad de conocerlo, mas alla de nuestraspercepciones.*Critica a la idea del YO: Hume admite q, puesto q yo percibo algo, deberá existir un Yo qtenga esas percepciones y un ser inmaterial (Dios ) q las cauce en mi. Al conjunto de misimpresiones, les llamó “Yo, Alma, Espiritu”.*Critica a la moralidad: Si los conceptos de moralidad, el bien, el mal, la virtud, el vicio, lajusticia y la injusticia fueran reales; deberían encontrarse entre las relaciones de ideas, oentre las cuestiones de hecho. Nunca encontramos ninguna impresión correspondiente almal, el vicio o la injusticia; lo único q podemos hallar es un sentimiento de repulsa hacia esaacción. La única forma de aguantar semejante puente, es para Hume, el sentimiento qfundamenta los conceptos morales. La causa del sentimiento moral es la utilidad. Elsentimiento de simpatía, es el q me asegura q estoy obrando moralmente bien o mal.Laconciencia funciona como un espectador imparcial, q si lo escuchamos atenta yrespetuosamente, nunca nos engaña.*Critica a la Religion: Las verdades religiosas son por naturaleza, inaccesibles a la razón.Dios x definición, no es objeto de impresión sensible; x lo tanto no puede entrar en larelación causa-efecto. Hume argumenta q todos los conceptos q utilizamos para definir aun tal Dios, carecen de sentido pues son tomados de la realidad sensible y El (Dios) essuprasensible.Mecanicismo del Espiritu: Negar el ilemorfismo del mundo físico hace imposible aceptar qnuestro entendimiento pueda hacerse con la forma despojada de su materialidad. ElMecanicismo desterró la forma sustancial Aristotelica y con ella las Ideas Universales.Hume pensó q la misma simplicidad mecánica, q rige la naturaleza del mundo físico, podíagobernar el espíritu humano.
  22. 22. ILUSTRACION: El hombre del siglo 18 se siente capaz de pensar x si mismo, autónomo,independiente y libre. Comienza a zafarse de las bases sobre las q se funda la civilizaciónoccidental (la razón griega y la religión cristiana).La Razon ilustrada, mas q descubrir las leyes de la naturaleza, pretendía dominarla. Buscaconstruir un hombre nuevo y feliz y una sociedad basada en el progreso constante de lahumanidad. La religión cristiana aparece como un impedimento.El DEISMO (religión racional) será uno de los elementos esenciales del pensamientoilustrado.Por ilustración se entiende una corriente cultural q se extiende a lo largo del siglo 18 y qpretende llevar las ideas racionalistas a todos los ámbitos de la realidad. Todos los rinconesde la realidad deben ser iluminados x la luz de la razón. Se trata de lograr elperfeccionamiento de la humanidad.Late la idea de progreso q supone: confianza en la razón, optimismo y fe en el métodocientífico; y q supondrá el inicio de la reflexión filosófica.La ENCICLOPEDIA quería ser un compendio de todo el saber humano iluminado x las ideasilustradas.Rousseau, Voltaire, Montesquieu y Condorcette, fueron los pensadores de una nueva formapolítica: la republica. (Igualdad, libertad y fraternidad son los paradigmas de la revoluciónfrancesa; y del nuevo concepto de estado)La reacción anti-ilustrada:Reaccionan los conservadores q pensaron q el presente debebeber del pasado y le otorgaron una importancia inminente a la tradición y a la historia.KANT: Es uno de los representantes mas destacados de la ilustración alemana.En el confluyen el racionalismo (dogmatismo) y el empirismo (criticismo). Llevo a cabo en lamodernidad la síntesis q realizo Aristoteles en la Antigüedad y Tomas de Aquino en la EdadMedia.Para intentar superar el antagonismo entre en racionalismo y el empirismo realiza 3criticas: Critica de la razón pura; Critica de la razón practica; Critica del juicio.Critica de la razón pura: Kant en su periodo critico se plantea el problema del ser humanoy se hace 3 preguntas: Que puedo conocer?; Que debo hacer?; Que me cabe esperar?. Ala primera responde la teoría del conocimiento, a la segunda la ética y a la tercera lareligión. La preocupación x el alcance y los limites del conocimiento humano se traduce enla pregunta ¿Cómo son posible los juicios sintéticos a priori? Intenta responderla en 3partes: *ética trascendental: investiga como son posible los juicios sintéticos a priori en lamatemática. Estudia las formas a priori de la sensibilidad.*analítica trascendental: investiga como son posible los juicios a priori en la física. Estudialas formas a priori del entendimiento.*Dialectica trascendental: Investiga ya no como, sino, si son posibles los juicios sintéticos apriori en la metafísica. Estudia las ideas trascendentales de la razón en su uso teorico.
  23. 23. Teoria de los juicios: Todo nuestro conocimiento comienza x la experiencia, no deriva deella. Hay 2 fuentes de conocimiento: la experiencia y la razón. En nuestro conocimientointerviene algo a posteriori q es todo el caos de sensaciones q reciben nuestros sentidos, yalgo a priori q es nuestra propia facultad de conocer. El primero es el elemento material, qle otorga contenido a nuestro conocimiento. El segundo es el elemento formal q organizatodo este contenido. Distingue 2 tipos de juicios:*Juicios analíticos: x q el predicado surge del análisis del sujeto. Son universales ynecesarios. No dependen de la experiencia. Pueden ser formulados a priori.*Juicios sintéticos: cuyo predicado no esta contenido en el concepto del sujeto. Soncontingentes. Dependen de la experiencia y su conocimiento es a posteriori.Existe un 3er tipo de juicio q seria la mezcla de estos dos y q Kant llama juicios sintéticos apriori. Son juicios q tienen un correlato en la experiencia pero q gozan también de u nelemento a priori trascendental q los dota de una validez universal; q no es capaz deotorgar la experiencia.Giro copernicano:Según Kant su teoría del conocimiento supone un giro copernicano de lateoría del conocimiento anterior a él. De igual modo que Copérnico colocó al Sol en lugarde la Tierra como centro del universo la teoría kantiana sitúa al sujeto que conoce comocentro del acto de conocer en vez de al objeto. A partir de Kant el hombre (sujeto) ocuparáun lugar activo y central en las especulaciones sobre el acto de conocer. Para muchosautores esta centralidad derivaría finalmente en el escepticismo e incluso el nihilismo debuena parte de las corrientes filosóficas del XX.La ética formal Kantiana: Para entender la moral Kantiana, es necesario distinguir 2 tiposde voluntades:*voluntad natural: regida x la necesidad heterónoma, determinada x principios subjetivos,empíricos y materiales; se mueve no x deber sino x inclinación.*voluntad racional o pura: libre, autónoma, autodeterminada según principios objetivos deíndole formal; se mueve x deber.La ética q Kant propone se fundamente en el deber y no atiende a la materialidad de laacción. Las acciones deben ser conformes al deber, no solo materialmente, sinoformalmente (realizarse x deber).El bien supremo, condición de cualquier otro bien, el la buena voluntad, q realiza accionesbuenas x deber.Kant define el deber como “la necesidad de una acción x respeto a la ley”. La ley moral esla q determina y hace posible el bien.*El imperativo hipotético: cuando la acción q manda es buena pero solo como medio paraalcanzar otra cosa.*El imperativo categorico: es el imperativo de la moralidad. La acción q manda espresentada como buena, necesaria para q la voluntad se conforme con la razón.
  24. 24. La moralidad es la relación de las acciones con la autonomía de la voluntad. El ultimodeterminante del querer es la ley formal de la razón; por eso la voluntad humana se legislaa si misma y no reconoce ningún imperativo heterónomo. Surge un sentimiento moral qdetermina la voluntad, q es el respeto.*Postulados de la razón practica: la obligación moral es un hecho ineludible. Postula 3dogmas de la razón practica como condiciones de posibilidad de la moralidad, q sonindemostrables. Estos son: la inmortalidad del alma, la libertad del hombre y la existenciade Dios.*La critica del juicio. El juicio tiene 2 facultades: El juicio estético x el cual descubro lo belloen cuanto me agrada. Y el juicio teleológico: q tiene como objeto el fin en la naturaleza.
  25. 25. TIEMPOS CONTEMPORANEOS (ultima mitad de siglo 19 y siglo XX)Se entiende x filosofía contemporánea, la especulación filosófica de los ulitmos siglos.Heggel, representa un punto de inflexión x q su idealismo representa el cenit y la conclusiónde la filosofía moderna. A partir de el, la razón es destronada.La filosofía de los últimos tiempos arranca de una reacción anti heggeliana. La nueva épocase caracteriza x la complejidad.En esta época va a adquirir mas importancia, el preguntar mismo, que las respuestas. Lafilosofía llegara a cuestionarse su propio estatuto científico; y dara cabida a lo absurdo eirracional.En el siglo 19 impera la actitud antiracionalista de Schopenhauer, Kierkegaard y Nietsche.La filosofía contemporánea se lleva a cabo en 4 etapas: la primera en siglo 19 con Heggel ylos post Heggelianos; y las 3 siguientes son movimientos del siglo XX: vitalismo yexistencialismo; fenomenología y positivismo; y la escuela de Frankfurt, estructuralismo yfilosofía postmoderna.HEGGEL Y los post Heggelianos:El siglo 19 es llamado “el de las revoluciones”. Los hitos mas importantes se resumen en:*El Romanticismo q supone un nuevo concepto de razón, q abarca los sentimientos, laintuición y la imaginación. Se venera la naturaleza, la tradición, la historia y la libertad. Y amediados de siglo toma relevo, influido x el positivismo, el Realismo, q supone unareacción contra el Romanticismo.El siglo XX representa en sus incios el surgimiento del Idealismo.HEGGEL sumido en el espíritu del Romanticismo, identifica el absoluto con la totalidad: loinfinito ha de asumir lo finito; ha de ser en y por lo finito.El espíritu absoluto: Entiende al absoluto como autoconciencia. El proceso deautoconocimiento del espíritu alberga en si toda la realidad. El espíritu es idea y vida.Afirma q la vida del espíritu es la realidad en su proceso. Identifica lo racional y lo real:Todo lo racional es real y todo lo real es racional. El absoluto es la razón, el saber delabsoluto encierra el conocimiento de toda la realidad.Heggel llega a un panlogismo: todo lo q puede ser integrado en el despliegue de la razón esreal; es decir las leyes del ser coinciden con las leyes del pensar. La función de la filosofíaserá explicitar la razón. La filosofía ya no es amor en la sabiduría, sino, “saber absoluto delo absoluto”. Por medio de la filosofía (espíritu humano), el absoluto se conoce a si mismoy se convierte en espíritu absoluto.Dialectica y sistema. El pensamiento de Heggel tiene afán de sistematicidad. Nada puedequedar fuera, inexplicado; hay q mantener un equilibrio perfecto. Este sistema es lahistoria del absoluto, se rige x una ley inmanente q es la dialéctica. El motor de la dialécticaes la contradicción: la razón avanza mediante negaciones. La razón es dialéctica y puedecomprender todo; en cambio el entendimiento supone un uso limitado, esta sometido al
  26. 26. principio de no contradicción. En el sistema Heggeliano los 3 momentos de la dialécticason: la tesis inicial es la lógica, la antítesis es la filosofía de la naturaleza, y la síntesis lafilosofía del espíritu.El sistema de la eticidad y la astucia de la razón. Heggel distingue 3 formas de libertad:libertad natural (q es la capacidad de elegir); libertad de “capricho” (q se mueve xinclinación e interés) y libertad absoluta (q es la voluntad del espíritu universal q vuelve a simisma a través de sus etapas: el derecho, la moralidad y la eticidad). El primer paso hacia lalibertad, es el derecho como conjunto de leyes, q debe ser completado x la moralidad, laconciencia y la decisión personal.COMPTE. Es el fundador del positivismo. Vio en el método científico la realización delsueño de la Razon. En su opinión, todo lo científicamente demostrable, es verdadero; esdecir, no existen realidades extracientificas. A esta posición se la llamo cientificismo.La filosofía positiva. Establece la ley de los 3 estados (3 fases de la humanidad):*Estado teológico o ficticio: se busca la explicación sobrenatural, de lo natural.*Estado metafísico o abstracto: se busca la explicación de la realidad mediante entidadesabstractas.*Estado positivo o real: la humanidad descubre las leyes científicas q rigen la realidad y solonecesitara la ciencia como saber explicativo.Estos 3 estados pueden compararse a las etapas del hombre: infancia, juventud y madurez.La filosofía positiva establecera los objetos de todas las ciencias orientadas hacia lasociología. En la sociedad positiva se practicara una nueva “Religion de la Humanidad”.COMPTE se autoproclamo Papa. El sueño de la razón será, para Compte, el dominio de lanaturaleza.CHOPENHAUER. Contra Heggel y su tropa estuvo Chopenhauer .Tenia una mezcla depensamiento entre Kant y la filosofía Hindu. El sujeto de la dialéctica q en Heggel es idea,razón; en Chopenhauer es voluntad. Presenta la voluntad como voluntad de vivir.La filosofía de Chopenhauer acaba en pesimismo: el resultado de la lucha x la vida es en elfondo, dolor. La negación de la voluntad de vivir, se trata de no amar, no desear, pues eldeseo me conduce siempre al dolor: el deseo genera mas deseo y mas dolor.La liberación definitiva: el hombre como especie, tiene la misión de liberar del dolor a todala realidad; a través del hombre se redimirá el mundo entero.KIERKEGGARD. Discernia lo q quería comunicar, en forma directa y lo q solo se puederealizar en forma indirecta, mediante seudónimos.Estadios en el camino de la vida. Kierkeggaard diferencia 3 esferas en la existenciahumana:*El estadio estético: vive en la inmediatez, busca el instante placentero, es hedonista, vivepegado a las cosas, no se comprometa con nada ni con nadie.
  27. 27. *El estadio ético: el hombre ético esta instalado en lo general, actua como todo el mundo,es el hombre del compromiso matrimonial.*Estadio religioso: el hombre religioso, el singular, la excepción ética, ha hecho una elecciónabsoluta x el absoluto. El oriente de su vida es Dios y su arma la Fe.La critica al sistema. Se centra en poner de manifiesto q la razón absoluta es incapaz decaptar la existencia real concreta. La prueba mas fehaciente del error idealista esta en q laidea de la razón no puede ser vivida: nadie es idealista en la practica.La Fe, la angustia, el tiempo y la eternidad. En el concepto de la angustia, expone su ideaantropológica: el hombre es una síntesis de lo corpóreo y lo psíquico sustentada x elespíritu. Y el espíritu es una síntesis de tiempo y eternidad.Existencialismo cristiano.La etapa culminante de la existencia humana es el estadioreligioso. El existente llega asi, a la interiorización máxima: el amor. Solo el amor de Diosotorga sentido a la existencia humana. El autentico existencialismo únicamente puede sercristiano.La INVERSION DEL HEGGELIANISMO Al morir Heggel aparecen 3 posiciones ante susdoctrinas.*La derecha Heggeliana intenta armonizar el sistema heggeliano con la religión cristiana.*Una posición intermedia en la q se escribió la vida de Heggel*La izquierda heggeliana o jóvenes, realizan una interpretación critica q desembocara en elmaterialismo. Pertenece a este grupo Marx.MARX Habla de la inversión de la dialéctica: dice q el sujeto de la dialéctica no es la ideasino la materia. Esta inversión heggeliana hecha x Marx se ha dado en llamar materialismodialectico.Sobre el materialismo histórico, dice q no son las ideas las q mueven la historia, sino lossistemas y modos de producción. La historia de la humanidad responde a un determinismoeconómico y se rige x la dialéctica de la lucha de las clases.Praxis histórica y revisionismo. La praxis histórica es el hilo argumental del Marxismo; estosignifica q son los hechos sociopolíticos los q tienen la ultima palabraNIETSCHEEl profeta delsiglo xx. Puso patas arriba el pensamiento occidental, y promovio unaautentica revolución filosófica, una transmutacionde todos los valores. Anuncio actitudes,formas de pensar y de actuar q se desarrollaran en el siglo XX (x ello fue profetico).La moral contra la vida: La moral es el reverso de la voluntad de vivir. Mientras creemos enla moral condenamos la vida. Echa la culpa a Socrates x haber “inventado la moral”.El caracteriza 2 tipos de moral: La moral de los esclavos (nace en el alma de los oprimidos,subyugados x los dominadores; su actitud es el servilismo, la diligencia y el temor). Y lamoral de los señores (representa, x el contrario, la exaltación del individuo, el noble q
  28. 28. impone x la fuerza sus propios valores)La muerte de Dios: Interpreta la idea de Dios como lo contrario de la vida. Para el Dios esuna difamación de la vida, una mentira del mas alla; la negación del mundo. Dice q si elmundo debe ser salvado a toda costa, hay q suprimir a Dios; entonces la muerte de Dios esla única forma de recuperar el mundo.El superhombre la voluntad de poder. El superhombre defiende la vida, q es voluntad depoder. La propiedad de todo viviente no es otra cosa q voluntad de poder. En la idea desuperhombre resume su concepción inmanentista. El superhombre es el sentido de latierra, no hay q creer en falsas esperanzas sobreterrenales.LA FILOSOFIA VITALISTA La excesiva rigidez del racionalismo positivista fue contestada conla filosofía vitalista. La realidad había sido disecada x el cientifismo, despojada de todo lo qno fuera susceptible de un conocimiento científico. Constra este anquilosamiento de lo reallas “filosofías de la vida” reivindicaron lo vital, lo interior, lo dinamico y espontaneo.LOS EXISTENCIALISMOS La llamada filosofía existencial o existencialismo representa tantouna corriente filosófica como un fenómeno sociológico. El existencialismo representa unarebelión contra la metafísica clásica, especialmente, contra la metafísica de las esencias qha abandonado la existencia humana real y concreta.FENOMENALISMO Y NEOPOSITIVISMOAdemas de las corrientes filosóficas mencionadas en la unidad anterior. En el sigloXX conviven la Fenomenologia, la hermenéutica, la filosofía analítica y elneopositivismo.En la posmodernidad la temática tratada es diferente, no se atiende a los problemasvitales o existenciales, sino a cuestiones metodológicas.Se habla del giro linguistico de la filosófica, q consiste en la tendencia a tratar losproblemas filosóficos partir de la forma en q aparecen en el lenguaje. De tal materaq la pregunta sobre la realidad debería formularse asi: ¿q significa la afirmación deq algo es real?. Y la pregunta sobre el conocimiento seria: ¿Q condiciones sonnecesarias y suficientes para q podamos decir, con verdad, q sabemos algo?.El estudio del significado linguistico deviene, entonces, el punto de partidaadecuado para la filosofía.LA FENOMENOLOGIA:Con la obra de Husserl se inaugura un nuevo método dehacer filosofía. El método fenomenológico se limita a describir fenómenos, paradescubrir intuitivamente la esencia q encierra su manifestación. Se trata de dejar qlas cosas mismas se hagan patentes en su manifestarse. “Vuelta a las cosasmismas” será el nuevo lema contra el excesivo subjetivismo del idealismo.
  29. 29. LA HERMENEUTICA. Significa interpretación. Supone una metodología parainterpretar textos. La hermenéutica Permite comprender a un autor mejor de lo q else comprende a si mismo, y a una época histórica mejor de lo q la comprendieronlos q vivieron en ella.Para Gadamer la filosofía hermenéutica supone q el ser humano hay unadimensión fundamental q le permite la interpretación y comprensión de lo q lerodea, pasado y presente.FILOFOFIA ANALITICA Con el nombre de folofofia analítica o filosofía del lenguajese conoce al movimiento filosófico contemporáneo q centra su atención en elanálisis lógico linguistico de las proposiciones filosóficas. La nueva corriente surgecomo rechazo del idealismo y significa una vuelta a la tradición empirista inglesa.NEOPOSITIVISMO o Positivismo Logico , representa una vuelta al positivismo y alempirismo con las aportaciones de la lógica. Se caracterizo x los sig. Rasgos:*Actitud antimetafisica: Todas las afirmaciones metafísicas son absurdas.*Funcion terapéutica: La filosofía tiene función terapéutica. Su cometidofundamental consiste en curar a la ciencia de los contagios metafísicos debido almal uso del lenguaje.*Ciencia unificada: el neopositivismo pretende llegar a una ciencia unificada, con unlenguaje q sea común a todos los saberes.-*Atomismo lógico: la existencia de atomos empíricos y proposiciones atonmicas qforman proposiciones moleculares q son el origen de toda ciencia. Este postuladoes inverificable, pero sin el nada se puede explicar científicamente.
  30. 30. POSMODERNIDADLas principales características del pensamiento posmoderno son:Antidualista: Los posmodernos aseveran que la filosofía occidental creódualismos y así excluyó del pensamiento ciertas perspectivas. Por otro lado,el postmodernismo valora y promueve el pluralismo y la diversidad (más quenegro contra blanco, occidente contra oriente, hombre contra mujer). Asegurabuscar los intereses de "los otros" (los marginados y oprimidos por lasideologías modernas y las estructuras políticas y sociales que las apoyaban).Cuestiona los textos: Los post modernos también afirman que los textos -históricos, literarios o de otro tipo-- no tienen autoridad u objetividad inherentepara revelar la intención del autor, ni pueden decirnos "que sucedió enrealidad". Más bien, estos textos reflejan los prejuicios, cultura y eraparticulares del escritor.El giro lingüístico: El posmodernismo argumenta que el lenguaje moldeanuestro pensamiento y que no puede haber ningún pensamiento sin lenguaje.Así que el lenguaje crea literalmente la verdad.La verdad como perspectiva: Además, la verdad es cuestión de perspectivao contexto más que ser algo universal. No tenemos acceso a la realidad, a laforma en que son las cosas, sino solamente a lo que nos parece a nosotros.
  31. 31. ESCUELA DE FRANCKFUT Y FILOSOFIA POSMODERNALa teoría critica. En 1923 se crea el instituto para la investigación social en Franckfurt.Muestran un tono critico hacia el marxismo y lo reinterpretan a la luz de la lectura deHeggel. La teoría critica pretenden desenmascarar las relaciones de dominio q están en labase de la sociedad. Tiene 4 fuentes: Critica a la sociedad burguesa; Critica al Marxismo,Critica a la filosofía tradicional; y critica a la razón ilustrada.Estructuralismo. Comprende a un conjunto de autores preocupados x el estatutoepistemológico de las ciencias humanas.Concepto de estructura: No es una realidad empírica, sino un modelo teorico hipotético enel q lo significativo, no son los elementos, sino las relaciones y transformaciones. Losmodelos de estructura deben satisfacer 4 condiciones: Carácter de sistemas; grupal;predictivo; y explicativo.El método estructuralista tiene un primer momento en el q busca una descripcióndetallada, y un segundo momento en el q busca la unidad explicativa. Este segundo paso selleva a cabo en dos métodos: el comparativo (explicación conjetural e ideologica) y elfuncionalista (q cae en un orden de discontinuidad).El método estructuralista tiene 3 pasos: observación de lo real; construcción de losmodelos; y análisis de su estructura.FILOSOFIA POSMODERNAEl hecho de enfrentarse al tercer milenio hace vivir a los filósofos el fin de siglo XX con granintensidad. La impresión de estar viviendo en un fin de época se de por diferentes hechos:*El fin de siglo comienza en los 70 cuando entra en crisis la Modernidad como proyectouniversalista de civilización.*1989 caida del socialismo burocratico de estado. (Muro de Berlin)*El fin de la modernidad es un doble sentido como termino, frontera, acabamiento,agotamiento; y como cumplimiento, consumación, desenlace, concluye.Debilidad constitutiva: Se renuncia a encontrar un sentido unificador. La posmodernidadha supuesto la disolución de la categoría de lo nuevo y el fin de la historia. Surge una nuevaética individualista, mediante un individualismo responsable; no es esencialmente diferentedel individualismo anterior, solo q no necesita esconder ni disimular su egoísmo.La tarea filosófica del futuro es una oportunidad de revaluar la modernidad y buscar unanueva luz.Feminismo de la segunda generación: Hasta estos momentos la mujer ha estado ausenteen la filosofía, por las barreras impuestas x la tradición, la cultura y el machismo de muchosfilósofos.Durante el siglo 19 y principios del XX, la lucha feminista se centro en el plano político,buscando el voto para la mujer y la mejora de sus condiciones sociales.
  32. 32. A partir del siglo XX, en una segunda etapa, la mujer oriento su lucha hacia aspectos socioculturales, reclamando la igualdad con el hombre, la liberación sexual. El llamadofeminismo de segunda generación examina las estructuras ideológicas q conllevan a unasituación desfavorable de la mujer respecto al hombre. La tarea del nuevo feminismocombina el desalojo de los obstáculos con una reflexión filosófica profunda. Se destacan:Luce Irigaray, Michele Le Doeuff, Carole Pateman.
  33. 33. HELENISMO Y CRISTIANISMO: FILOSOFIA GRECO ROMANAESCEPTICISMO: El bien depende de cada uno. Ser desconfiado y precavido son lascaracterísticas de un escéptico. El escepticismo mas q una doctrina determinada es unaactitud q concluye q nada se puede afirmar con certeza. Todo esta sujeto a la duda. Es unafilosofía negativa, en cuanto niega nuestra capacidad de conocer la realidad.EPICUREISMO: El placer es no sufrir. La felicidad consiste en la búsqueda del placer y laliberación del dolor. No hay q temer al destino, ni los dioses, ni a la muerte. Ley deldestino ciego; el destino genera temor e infelicidad. Lo único q existe es lo material. La éticase dirige al individuo. Fundador EpicuroESTOICISMO: el fundador es Zenon. Solo admiten lo material. Dios, el alma, lossentimientos, todo tiene naturaleza material. Toda realidad es objeto de la física; no creíanen la realidad metafisica. El devenir universal rige el obrar humano. La libertad humana esuna ilusión. La ética Estoica aconseja aceptar el destino y lo q debe ocurrir. Una actitud deimperturbabilidad ante el destino, aceptando todo lo q debe ocurrir. Se debe vivir según lanaturaleza que en el caso del hombre es vivir según la razón y la virtud. La ética es la fuentede paz interior y compasión y El bien personal esta x encima del bien común. El universo esun cuerpo compuesto x materia y logos.NEOPLATONICISMO: Resurge Platon. Es un estudio metafísico y teologico del primerprincipio. Es el platonicismo llevado al terreno de la religión. Dios es el creador del hombre,es un ser simple e incorruptible. El Logos es un mundo inteligible y las ideas son lospensamientos q habitan en el. La ética es la unión del hombre con su creador. Dios hacelas cosas según un proceso Triadico.
  34. 34. FILOSOFIA EN LA EDAD MEDIA.En la Edad Media (Jeanmeau) se puede hablar de una Filosofia Cristiana. La Fe acepta laRevelacion como principio y criterio primero de reflexión y la teología explicita los datosrevelados y saca de ellos conclusiones mediante un esfuerzo de reflexión. La palabrafilosofía cristiana y teología escolástica resultan expresiones equivalentes. Es legitimohablar de filosofía cristiana para designar la sabiduria cristiana. La Filosofia cristiana de losmedievales estará hecha de sus enseñanzas acerca de Dios, el hombre y el mundo. Sehabla de filosofía medieval con influencia del Platonismo y el Aristotelismo: los pensadoresde la Edad media supieron entrar en el espíritu de los sistemas antiguos y enriquecerlos.FILOSOFIA PATRISTICA.La Patrística comprende aquella fase del pensamiento y la filosofía cristiana que va desde elsiglo I o II hasta el siglo VI.En el pensamiento de la Patrística no hay una filosofíasistemáticamente elaborada, a excepción de San Agustín. La misión de los Padres yescritores eclesiásticos antiguos era fundamentar la vida religiosa de la Cristiandad ydefender la fe de las acusaciones externas y de las herejías internas. Ellos debieron traducirfilosóficamente sus creencias evitando el error del gnosticismo, que era una naturalizaciónde la fe.Las doctrinas filosóficas de los Padres no tienen aun una estructura sistemática. Estánintegradas e implicadas en su visión cristiana del mundo y no las hallamos en estado puro.Sus obras son más bien teológicas.La Patrística resulta de la conjunción de la revelacióncristiana y de la filosofía griega. DOS GRANDES CUESTIONES: Preocuparon a todos los pensadores de la Edad Media: lasrelaciones entre razón y Fe; y el problema de los Universales.La primera surge cuando la Fe Cristiana entra en contacto con la FilosofiaGriega.La segundacon posterioridad.*Razon y Fe: La labor de los primeros pensadores cristianos, fue apologética y su retoprincipal fue lograr la armonía entre la Fe y la Razon.Para SAN AGUSTIN, la Razon y la Fe están en planos distintos. No son incompatibles, sino, qse necesitan y se ayudan mutuamente. Si no tuviéramos almas racionales, no podríamos, nisiquiera creer. “Entender para creer, y creer para entender”; de esta armonía, la razón serála mas beneficiada ya q será iluminada x la luz de la Fe.Para SANTO TOMAS hay 2 tipos de verdades reveladas. Verdades q pueden ser conocidas xla sola luz de la razón, pero q Dios ha querido revelar. Y los misterios de la Fe, q no sonabarcables x la razón. Razon y Fe son formas diferentes de acceder a la verdad. Lacorrecta relación entra la Filosofia y la Teologia la expreso con la frase “la filosofía esesclava de la teología x q a la vez q la sirve, recibe de ella protección”. Gracias a la razón
  35. 35. podemos hacer teología; y gracias a la Fe, nuestra razón no se halla desorientada.*Problema de los universalesBoecio planteaba el problema de los Universales, es decir, larealidad q le corresponde a nuestros conceptos o ideas. Los universales no eran merasconcepciones mentales, sino q debían referirse de alguna manera a lo real, pues de locontrario no podríamos pensar lo real.Para SANTO TOMAS el concepto universal tiene un triple fundamento: como arquetipo oidea en la mente divina; en la esencia de las cosas; y en nuestra mente x abstracción.
  36. 36. SAN AGUSTIN.Fue testigo de la decadencia del imperio romano y el desmoronamiento delmundo antiguo. Su corazón inquieto le convirtió en un buscador de la verdad, implicandoen ello su vida, su pensamiento y su fe. En un primer momento fue simpatizante delmaniqueísmo, q mantenía la existencia de un principio del bien y otro del mal q están encontinua lucha. Pronto se percato de q el mal no tiene identidad propia, sino q consiste enla negación o falta del bien.Despues entro en contacto con los Academicos escépticos, q mantenían q la verdad noexiste sino es solo una probabilidad, pero no tarde en darse en cuenta q la probabilidaddepende de la verdad y del conocimiento: “ si me equivoco, existo”.Los esquemas neoplatónicos le sirvieron para comenzar a buscar su naciente Fe, en lascategorías filosóficas e iniciar la Primera Sistematizacion de la Filosofia Cristiana.*Las Verdades eternasVive la filosofía como lo q es, una búsqueda incesante de la verdad.Se vale no solo de la filosofía sino también de la Fe, los sentimientos, la poesía y la vidamisma. Lo q hace q todo tienda a la verdad es el amor.Permaneciendo fiel a Platon, mantiene q la verdad habita en el interior del hombre; x lo qeste necesita conocerse a si mismo para llegar a la verdad. Asi encontrara el hombre lasverdades eternas, las cuales solo pueden ser originadas x el único autor q es eterno: Dios.Todo conocimiento es una iluminación q deriva de las verdades eternas y de Dios mismo.*Dios, mundo, alma. Toda la obra Agustiniana es un acercamiento hacia Dios. El mundomudable nos hace buscar lo inmutable, q es Dios, el Ser en acto puro, causa del serparticipado. Dios es absolutamente simple, las creaturas en cambio están compuestas xmateria y forma. Todos los seres son imágenes deDios; pero especialmente el almahumana, la cual lleva impresa la imagen de la trinidad: padre/inteligencia,hijo/conocimiento de si misma; espíritu santo/relación de amor.El hombre esta compuesto x 2 sustancias cuerpo y alma. San Agustin cree q la unión entreestas es natural. El cuerpo no puede ser la cárcel del alma, x ser creado x Dios, es bueno.El alma es simple y no tiene cantidad; su origen es uno de los grandes misterios de lafilosofía.El fin del hombre es el mismo ser del q procede (llegar a Dios). El retorno al origen, no esalgo necesario, sino una acción libre. La condición para poder cerrar este ciclo es q elhombre retorne primero a si mismo, x q cuando el hombre se aleja de Dios se aleja de simismo.*La ciudad de Dios. La Ciudad de Dios es una apología del Cristianismo. La obra se divideen 2 partes: La primera (es apologética) contiene un duro ataque al paganismo; y lasegunda parte supone la Filosofia de la historia Agustiniana. San Agustin mantuvo laexistencia mistica de 2 ciudades creadas x 2 amores: la ciudad terrena (x el amor propio) yla ciudad celestial (x el amor de Dios)Al final de los tiempos se comprenderá q Dios saca el el Bien del Mal y q la historia tiene unsentido metahistorico.
  37. 37. Razon y Fe (para San Agustin). Comienza la búsqueda de la verdad de una maneradesesperada: buscaba el bien y la verdad. A los 19 años se paso al Racionalismo y rechazola Fe en nombre de la Razon. Sin embargo poco a poco va descubriendo q ambas no seopones, sino q su relación es de colaboración. La Fe es un modo de pensar, asintiendo q sino existiese el pensamiento no existiría la Fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de laFe. La Fe y la Razon son dos campos q necesitan ser equilibrados y complementados.San Agustin quiere comprender el contenido de la Fe, demostrar la credibilidad de la Fe yprofundizar en sus enseñanzas. Sintio preferencia x los neoplatónicos q lo influyeron, peroa los q corrigio. Esta predilección se baso en considerar los filósofos clásicos mas cercanos alcristianismo y x haber dado vida a una enseñanza común de la verdadera filosofía.Los principios q componen y se inspira la filosofía de San Agustin son:*Interioridad: hace una invitación al sujeto para q vuelva a si mismo, para q se de cuenta deque en el, hay algo mas q lo trasciende. La mente humana esta en relación con lasrealidades inteligibles e inmutables. Con este principio demuestra la existencia de Dios,prueba la espiritualidad del alma y su inmortalidad y además da una explicación psicológicade la Trinidad.*Participacion: Todo bien, o es bien x su misma naturaleza y esencia, o es bien porparticipación. El primer caso es el bien sumo (Dios), y el segundo es un bien limitado.“Poseer parcialmente un bien q solo Dios posee de modo absoluto.” Esta participaciónpuede ser, la participación del Ser, de la Verdad, del Amor, la Belleza….*Inmutabilidad: El ser verdadero, genuino y autentico; es solo el ser inmutable. No existede alguna forma o en cierta medida, sino q es el SER. Este principio vale para distinguir alser x esencia del ser por participación.La FILOSOFIA AGUSTINIANA se centra en 2 temas esenciales: Dios y el Hombre.*DIOS. Para llegar de la mente a Dios, primero tenemos q preguntarnos x el mundo;después volverse hacia uno mismo y x ultimo trascenderse. El hombre se reconoce a simismo como Ser existente, pensante y amante; por ello se puede ascender a Dios x 3 vias:la del ser, la de la verdad y la del amor. Se trata de trascenderse a uno mismo, de ponernuestros pasos allí, donde la luz de la razón se enciende. Asi llegaremos a un Dios, q es elser sumo, la primera verdad y el amor eterno. Dios crea el alma y la infunde en el cuerpo.*El HOMBRE. San Agustin explora, del hombre, su misterio, su naturaleza, su espiritualidady su libertad. El compuesto humano esta formado x el cuerpo y el espíritu. Supero elespiritualismo helénico: la cárcel del alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpocorruptible. El alma no puede ser dichosa sin el cuerpo; esta fue creada de la nada.La tesis fundamental q ayuda a entender el misterio del hombre es su creación a imagen deDios; q es propia del hombre interior (de la mente); pero ha sido deformada x el pecado yserá la Gracia la encargada de reformarla.El hombre, solo adhiriéndose al ser inmutable, puede alcanzar su felicidad. San Agustindefendió la existencia de una sola alma y una sola voluntad.
  38. 38. Lo q hace q todo tienda a la Verdad, es el Amor. Exploro el tema de las pasiones,reduciéndolas a la raíz común del amor.Ser, Conocer y Amar. A los grandes problemas del Ser, conocer y Amar; le da 3 soluciones qson la Creacion, la Iluminacion y la Sabiduria o Felicidad.*Creacion: explica el problema del origen de las cosas diciendo q Dios creo todas las cosasde la nada. La creación ha tenido lugar en el tiempo, Dios crea de la nada y crea segúnrazones eternas. Todas las cosas son buenas x q las ha creado Dios. Las ha creado x q haquerido, x ello el MAL no puede ser una sustancia sino q es defecto. Hay 2 especies de mal:el mal físico q es el mas q el hombre sufre contra su voluntad; y el mal moral q es el qcomete voluntariamente. El obrar moral debe ser razonable y apoyado en la fe, el malmoral es elegir lo menos conveniente. Dios no es la causa de ningún mal, solamente lopermite; ya q el puede sacar el bien del mal. El mal no existe, es la ausencia del bien. Diosq es perfecto, no pudo nunca haber creado el mal.*Iluminacion: Cuando uno se acerca mas a Dios, se ilumina; puede ver mas claro y seacerca al bien y a la verdad. Dios causa del Ser, es también luz del conocer. Los hombrepercibimos la verdad de nuestras afirmaciones en la verdad inmutable. El alma intelectivaes capaz de contemplar las cosas inteligibles en una luz incorpórea, especial: la verdadinmutable. Asi pues la mente humana es iluminada divinamente y esto es el fundamentede la certeza de nuestros juicios; podemos tener 3 tipos de conocimiento: el corporal, elespiritual y el intelectual.*Sabiduria o Felicidad: El hombre obtiene la felicidad de Dios; y esta, es Dios mismo. ParaSan Agustin, la felicidad es el gozo de la verdad. Y no puede ser dichoso quien no posee lo qama. Dichoso es solo quien posee todo lo q quiere y no quiere nada malo. No hay felicidadverdadera sino es eterna; x eso solo Dios y no los bienes temporales, pueden hacernosfelices. Poseemos la felicidad en esperanza.San Agustin diferencia las cosas q deben ser amadas por si mismas, como un fin al q llegar ydel q gozar; de las cosas q son un medio para el fin y de las q solamente debemos servirnos.Si nos quedamos en los medios, nunca llegaremos a poseer la verdadera felicidad.La historia será asi, el contraste dramático entre 2 amores: el de Si y el de Dios.Dependiendo del amor q elijamos, llegaremos a ser felices o no.El tiempo y la eternidad El tiempo es creación de Dios, antes de crear el cielo y la tierra nohabía tiempo. Esto implica un pasado, un futuro y un presente. El tiempo no reside en elmovimiento, sino en el alma q es donde se mantienen presentes los 3 tiempos (pasado,presente, futuro)TeologiaPrincipios en los q San Agustin se inspiro para progresar la ciencia teológica:*Adhesion plena a la autoridad de la Fe.*Deseo ardiente de alcarzar la inteligencia de la fe.*Firme persuacion de la originalidad de la doctrina cristiana.*Sentido profundo del misterio*Subordinacion constante de la Teologia a la caridad
  39. 39. SANTO TOMAS DE AQUINOUna de las preocupaciones mas importante del pensamiento medieval fue la relación entrela Teologia y la Filosofia; entre la Fe y la Razon.El problema es discernir cual es la relación entre el conocimiento sobrenatural del hombre,alcanzado x revelación; y el conocimiento natural logrado a través del intelecto y lossentidos. Asi la razón y la fe pueden representar 2 fuentes distintas de conocimiento qpueden ser compatibles o incompatibles entre si.Podriamos pensar q si bien Dios no es perceptible x los sentidos, puede ser perceptible x larazón. SANTO TOMAS denomina proposiciones “evidentes en si mismas” a aquellas en lasq, en la esencia de los objetos en cuestión, se encuentra la propiedad referida en laproposición (el predicado se incluye en el sujeto: los triángulos tienen 3 lados).Si la existencia de Dios, fuese una caraceristica esencial, si se incluyese en su esencia,entonces podríamos supones q la proposición “Dios existe” puede ser demostrada comoverdadera, con la mera comprensión del termino Dios. A esto STO TOMAS dice q la esenciade Dios no nos es dada con la misma claridad q la esencia del triangulo; entonces, laproposición “Dios existe” no es evidente para nosotros, aunque sea evidente en si misma.Las 5 vias (para el conocimiento de Dios). Apesar de lo anterior Sto TOMAS afirma q esposible la existencia de Dios, debemos llegar a Dios a partir de lo mas conocido paranosotros; es decir, la experiencia sensible. Las pruebas de Sto. Tomas son las 5 vias, y sondemostraciones a posteriori: parten de los efectos de la actuación de Dios en el mundopara remontarse a el como causa ultima. En un primer momento, el punto de partida es undato real de experiencia. Aspectos de la realidad del mundo físico. En un segundo momentointroduce un principio metafísico (nada puede ser causa de si mismo, lo perfecto no puedetener su origen en algo menos perfecto). En un 3er momento afirma la necesidad de laexistencia de un ser supremo trascendente.*Primera via: el movimiento como actuación del móvil. Todo lo q es movido es movido xotro. Es necesario llegar a un primer motor q no es movido x nada: Dios.*Segunda via: Experiencia de un orden de causas eficientes. No es posible q el orden de lascausas eficientes se proceda hasta el infinito x lo tanto en necesario suponer una causaeficiente primera, q todos llaman Dios.*Tercera via: La contingencia o limitación del existir. No todas las cosas tienenposibilidades de existir y de no existir. Algo ha de ser necesario, y esto ulitmo es Dios.*Cuarta via: Grado de perfeccion de las cosas. El máximo ser, causa de la nobleza, labondad, la verdad y las demás cualidades x el estilo; es Dios.*Quinta via: El gobierno de las cosas. Todas las cosas son dirigidas x algún ser inteligentehacia un fin; y ese ser es Dios.
  40. 40. La teoría del conocimiento: Santo Tomás no se ocupó específicamente de desarrollar unateoría del conocimiento, del modo en que se ocuparán de ello los filósofos modernos. Aligual que para la filosofía clásica, el problema del conocimiento se suscita en relación conotros problemas en el curso de los cuales es necesario aclarar en qué consiste conocer. Enel caso de santo Tomás esos problemas serán fundamentalmente teológicos y psicológicos.Por ser el hombre punto de intersección entre lo meramente corporal y lo espiritual, sumodo peculiar de conocer tiene una doble vertiente: por una parte, gracias a su cuerpo, elhombre parte de los sentidos para adquirir conocimiento; pero por otra, gracias a suintelecto, el hombre puede abstraer de las cosas sensibles sus formas o esenciasinteligibles, y remontarse así al mundo espiritual. El proceso del conocimiento se da bajo lacooperación estrechísima de alma y cuerpo.Una metafísica del ser: La mayor parte de la metafísica tomista procede de Aristóteles,pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevará a introducir unanueva estructura metafísica, utilizada ya por Avicena, y que constituye uno de los aspectosmás originales de su filosofía: la distinción entre "esencia" (essentia) y "ser" (esse). Tambiénrecurrirá a las teorías platónicas de la participación, de la causalidad ejemplar y de losgrados del ser. Analogía, causalidad y participación vertebran y configuran su metafísica delser.El hombre, cuerpo y alma: La doctrina tomista acerca del hombre difiere de la agustiniana yse fundamenta en la concepción aristotélica, la cual tratará de conciliar con creenciasbásicas del cristianismo como son la inmortalidad del alma y la creación. En línea con elhilemorfismo, afirma que el hombre está compuesto de materia y forma. La unión entrealma y cuerpo no es accidental, sino sustancial. El hombre es un compuesto sustancial dealma y cuerpo, representando el alma la forma del cuerpo. El cuerpo constituye el principiode individuación; el alma le da al hombre su condición en cuanto tal.La Ética: Tomás de Aquino concibe la ética como la ciencia que considera el orden quela razón humana introduce en los actos de la voluntad. Dicho orden se establece convistas al fin último de la vida humana; viene expresado por ley moral, y se realiza através de las virtudes morales.La teoría política: La filosofía jurídica y política de Santo Tomás se desarrolla en tornoa la idea de la justicia legal recibida de Aristóteles y el concepto agustiniano del orden.Probablemente una de sus más importantes aportaciones al pensamiento político sea laformulación y explicitación de su célebre definición de la ley como "disposición de larazón para el bien común promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad".

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