Experiencia Y DidáCtica De La CorrelacióN

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Experiencia Y DidáCtica De La CorrelacióN

  1. 1. Experiencia y Didáctica de la Correlación UNIVERSIDAD CATÓLICA SILVA HENRÍQUEZ INSTITUTO DE CIENCIAS RELIGIOSAS Profesora Lilian Rojas V.
  2. 2. Testimonio Inserción en la comunidad Iniciación cristiana Kerigma Proceso evangelizador Catequesis
  3. 3. <ul><li>Profundización-identificación de la propia experiencia con las experiencias fundamentales cristianas </li></ul><ul><li>Suscitar y ampliar experiencias </li></ul><ul><li>Profundizar experiencias </li></ul><ul><li>Comunicar experiencias </li></ul><ul><li>Expresar experiencias </li></ul>CATEQUESIS Educación sistemática y progresiva de la fe Comprensiones equívocas <ul><li>Transmitir conocimientos religiosos </li></ul><ul><li>Reflexión de hechos o problemas de la vida </li></ul><ul><li>Aplicar contenidos religiosos a la vida </li></ul><ul><li>Yuxtaposición entre temas cristianos habituales y experiencia de las personas </li></ul><ul><li>Transitar de la vida a la fe </li></ul>Comprensión adecuada Experiencia Religiosa
  4. 4. PRINCIPIO DE LA CORRELACION Experiencia histórica humana Dato revelado trascendente La correlación pone en contacto profundo tres formas de experiencia entre si: la experiencia humana, la del hombre bíblico (Cristo en el centro) y la del cristianismo en la historia. (vividas en el hoy de la historia) La correlación indica siempre un proceso circular que va desde la experiencia humana hasta la fe cristiana y desde la fe cristiana hasta la experiencia humana
  5. 5. La experiencia religiosa , lugar de la Palabra y elemento central de la Comunicación Catequética EXPERIENCIA RELIGIOSA Permite leer la vida y la historia como lugares donde la palabra de Dios alcanza la conciencia de los hombres No es una aceptación pasiva , sino un proceso que se va desarrollando a través de la madiación humana: búsqueda, reflexión, oración. Sólo por medio de la palabra INTERPRETATIVA, la conciencia creyente llega a percibir la presencia operante de Dios en la historia
  6. 6. Sobre el concepto de EXPERIENCIA <ul><li>Desde la reflexión filosófica, se evocan algunos aspectos de la estructura de la experiencia humana, sobre todo en su densidad antropológica y su significado hermenéutico, esto es, en cuanto vía de acceso a la comprensión de la realidad. </li></ul><ul><li>Habrá que superar la idea que identifica la experiencia de una persona con los años transcurridos o las situaciones vividas. </li></ul>ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA EXPERIENCIA <ul><li>Realidad o situación vivida : Carácter de inmediatez, de implicación personal, de contacto vivencial y directo con la realidad. “saber por experiencia... Confiere autoridad”. Ser testigo no es lo mismo que haber escuchado algo </li></ul><ul><li>Realidad vivida intensamente : Para no quedar en la superficie, la realidad debe ser experimentada con una cierta intensidad y en forma totalizante, es decir, con implicación de toda la personal (en el orden intelectual, emotivo y operativo). </li></ul>
  7. 7. c) Realidad pensada e interpretada: sólo con la reflexión y el esfuerzo interpretativo la vivencia adquiere significado y valoración, quedando integrada en el contexto vital de la existencia, dotada de sentido, puesta en relación con otros acontecimientos y experiencias. “ La interpretación es el elemento constitutivo para que por el contacto inmediato y vivido se pueda aprender algo. El que sale al encuentro de la realidad sin conceptos, sin lenguaje, sin cuadros de interpretación, sin hipótesis de trabajo, percibe sólo una realidad vaga y confusa”. ( GEVAERT, La dimensión experiencial de la catequesis. P 103) Este esfuerzo interpretativo hace que la vivencia (“Erlebnis”: sentimiento intenso), llegue a ser experiencia (“Erfahrung”), lección de vida, acceso a la realidad, orientación existencial.
  8. 8. d) Realidad expresada y objetivada : Es el momento de la expresión, en el que lo vivido se dice, se cuenta, viene “objetivado” en formas diversas de lenguaje (palabra, gesto, rito, conducta, etc.). La expresión y el lenguaje son necesarios, no sólo para poder comunicar a otros la experiencia, sino en cuanto mediación necesaria para la elaboración de la experiencia misma. “ Para tener una experiencia es necesario tener los medios para expresarla, y cuanto más rico es nuestro sistema de expresión y de lenguaje, tanto más sutil, variada y diferenciada será nuestra experiencia” (LINDBECK, The Nature of Doctrine, 1984, p. 37) “ Las experiencias religiosas pueden darse solamente en personas que han aprendido el lenguaje para interpretar religiosamente la realidad. Quien no ha oído jamás hablar de Dios no puede tampoco tener experiencia de Dios.” (J.M. VAN DER LANS)
  9. 9. e) Realidad transformadora : Si las experiencia son profundas y auténticas, las personas quedan transformadas, cambiadas. Es difícil que haga verdadera experiencia quien no está dispuesto a cambiar, así como es difícil cambiar de vida si no se viven experiencias significativas. En este sentido, la clase de religión es un espacio para intencionalidad experiencias significativas RASGOS TIPICOS DE LA EXPERIENCIA RELIGIOSA <ul><li>Modo más profundo de vivir la realidad cotidiana </li></ul><ul><li>Se expresa en las diversas objetivaciones o lenguajes delo religioso: ritos, creencias, narraciones, etc. </li></ul><ul><li>Lectura profunda de lo vivido, hasta el nivel del “misterio” y la apertura a lo “trascendente” </li></ul><ul><li>Permite el acceso a la profundidad del misterio y a la alteridad de lo trascendente </li></ul>
  10. 10. hacia una DIDÁCTICA DE LA CORRELACION Para que la fe diga algo al hombre es necesario que entre en diálogo con su vida profunda, teniendo presente tres aspectos: <ul><li>La fe tiene que hacerse cargo de los problemas del sentido de la vida, respetando las modalidades en las que hoy se plantean, y también de los nuevos problemas que en la historia interesan al hombre y la mujer. </li></ul><ul><li>La fe tiene que situarse en confrontación con las otras respuestas que otros sistemas de significado dan a dichos problemas. </li></ul><ul><li>La fe tiene que expresar su propio mensaje en referencia a los problemas del hombre y mujer de hoy y en un lenguaje comprensible en el actual contexto cultural. </li></ul><ul><li>Partir de la experiencia antropológica </li></ul><ul><li>Hacer salir las preguntas profundas </li></ul><ul><li>Intencionar y favorecer el encuentro con experiencias bíblicas y cristianas </li></ul><ul><li>Reformular la respuesta religiosa hacia la experiencia de hoy </li></ul>Pistas para una didáctica de la correlación

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