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Los modelos educativos
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El modelo:

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La práctica educativa y el modelo del
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   Toda práctica educativa verdadera implica un
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A. La función del modelo

   Como mencionamos anteriormente, un modelo es
    una versión simplificada, manejable y reduc...
1. Reducción y acentuación

   El modelo es un patrón simplificado de un objeto
    para poner de manifiesto y hacer comp...
2. Transparencia
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    El modelo no es sólo una copia, sino una
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3. Provisionalidad

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El problema epistemológico
   El problema epistemológico[3] de los modelos está
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Detrás del método educativo, hay una
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   Detrás del método educativo hay una filosofía
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El ser humano es un misterio
   El decir que “el ser humano es un misterio” es
    una de las respuestas epistemológicas
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El método fenomenológico
   En el estudio de los grupos humanos ha
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¿Quién soy yo?
   Ante la pregunta ¿quién soy yo? en una relación de
    sujeto que conoce y objeto que es conocido, se d...
Dar luz a la respuesta
   Es por ello que en la actualidad aún nos
    preguntamos acerca del ser humano para
    acercar...
Notas
   [1] Arranz Sanz, Vicente. (1982) Aproximación al mode/o antropológico”. Revista Cultura
    de Guatemala, Año 3,...
Notas…2
   [4] Teleológico se refiere a la cuestión de si determinado modelo servirá
    para los fines propuestos
   [5...
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  1. 1. Los modelos educativos Ernesto Loukota. Hacia una filosofía de la educación. Síntesis elaborada por: Msc. Lilly Soto Vásquez 1
  2. 2. El modelo:  Algunos autores señalan que educar es transmitir los modelos por los cuales el mundo sea explicable’[1]. Un modelo es una versión simplificada de la realidad que contiene los elementos básicos de la forma de vida de una determinada colectividad humana.  2
  3. 3. Transmisión  La transmisión se entiende como el “entrar en contacto con” lo cual representa relacionar los valores del pasado con el “hoy’.  Es decir, el proceso educativo nunca se realiza espontáneamente implica necesariamente la historia del grupo social, sus costumbres y manifestaciones culturales. 3
  4. 4. El educador como mediador  El trabajo del educador es el de realizar este paso como mediador de un proceso de crecimiento entre un pasado y un futuro, para realizar el hoy. 4
  5. 5. El educador emplea los valores más sobresalientes  Con esto queremos decir que el educador no simplemente repite su actividad tratando de mantener ciertos patrones inalterados sino que emplea los valores más sobresalientes de la cultura propia de los alumnos y de la cultura universal para proyectarse luego a cubrir las demandas del futuro cuando el estudiante se vea sometido a las exigencias de la vida en un mundo siempre cambiante. 5
  6. 6. La transmisión siempre implica una interpretación  La transmisión que se da en la educación siempre implica una interpretación. Como mencionamos anteriormente se transmite a través de modelos (conceptualizaciones abstractas simbólicas: reducción-síntesis de la realidad). 6
  7. 7. La educación cambia de acuerdo a la forma como cambia el modelo antropológico  Toda práctica educativa verdadera implica un modelo del ser humano, ya que se tiene que tener una visión clara de lo que se debe transmitir.  El ser humano se debe convertir en el modelo del hecho educativo. De aquí que la educación cambia de acuerdo a la forma como cambia el modelo antropológico. [2] 7
  8. 8. Modelo antropológico y perfil cultural  Es por esta razón que cada país, y cada comunidad, deberían definir o complementar el modelo antropológico existente con las características de su propio perfil cultural. 8
  9. 9. En algunos casos, los programas educativos no toman en cuenta el modelo  Así tenemos, por ejemplo, que en algunos casos los programas educativos no toman en cuenta ni el idioma, ni las costumbres, ni los demás elementos culturales de los alumnos, al mismo tiempo que tratan de introducir características de un modelo que no corresponde a la realidad sociocultural de la comunidad en donde la escuela está inmersa, como resultado se crea confusión, alienación y pérdida de identidad de los estudiantes, al mismo tiempo que se les priva de la oportunidad de conocer objetivamente las diferencias—enriquecedoras o no— de otras culturas.  9
  10. 10. Elementos del modelo 10
  11. 11. La práctica educativa y el modelo del ser humano  Toda práctica educativa verdadera implica un modelo de ser humano, ya que tiene que tener una visión clara de lo que se debe transmitir. El ser humano se debe convertir en el modelo del hecho educativo. 11
  12. 12. A. La función del modelo  Como mencionamos anteriormente, un modelo es una versión simplificada, manejable y reducida de una situación, un fenómeno o un hecho, y tiene la finalidad de hacer accesible la realidad (los objetos o fenómenos se hacen “manejables” a través del modelo, por ejemplo los nombres: silla, lápiz, etc, funcionan como “modelos”, en el sentido en que los objetos que obedecen a las características que expresan esos conceptos son diferenciables de otros). Los modelos presentan las siguientes características: 12
  13. 13. 1. Reducción y acentuación  El modelo es un patrón simplificado de un objeto para poner de manifiesto y hacer comprensibles ciertas particularidades del mismo. Por ejemplo, el dibujo de una silla o la palabra “silla” hacen referencia a las características básicas que componen este objeto, por medio de los cuales se diferencia de otros objetos. En cuanto a los seres humanos, muchas culturas reconocen, por ejemplo, la libertad y la responsabilidad como parte del modelo al que deben aspirar los esquemas educativos. 13
  14. 14. 2. Transparencia  El modelo no es sólo una copia, sino una aproximación selectiva de la realidad: “la realidad es iluminada por los modelos”. Al ser iluminada se hace inteligible para nosotros. Los modelos permiten acercarnos a la realidad abriendo un puente entre ésta y el n’iundo simbólico de nuestra cultura. 14
  15. 15. 3. Provisionalidad  Siempre será posible la existencia de un modelo más adecuado, por lo tanto, los modelos son provisionales. La parcialidad del modelo supone la provisionalidad, el modelo se encuentra en constante cambio, es perfectible y complementario. Esta cualidad de los modelos se hace palpable especialmente en la época actual en la que los constantes avances científicos y los nuevos descubrimientos de todo orden imponen cambios constantes. 15
  16. 16. 4. Equivocidad  No existe un nexo unívoco entre la realidad y el modelo. Todo modelo implica una mistificación, se estiliza. Existe siempre un puente de referencia pero no siempre el puente adecúa el modelo a la realidad. Por ejemplo, desde la antigüedad clásica griega se definió al ser humano como un “animal racional”, esta definición si bien encierra un rasgo característico de los seres humanos, no los define completamente. 16
  17. 17. El problema epistemológico  El problema epistemológico[3] de los modelos está resumido en los cuatro puntos anteriores (aplicables también al modelo educativo).  En el análisis del modelo educativo se presenta también un problema teleológico[4] y problemas lingüísticos[5]. La filosofía de la educación se plantea el problema epistemológico fundamentalmente, 17
  18. 18. Detrás del método educativo, hay una filosofía  Detrás del método educativo hay una filosofía basada en un determinado concepto de ser humano.  Las diversas teorías educativas no son más que el resultado de la provisionalidad de las filosofías del ser humano.  El problema de la concepción del ser humano sigue vigente, porque en el fondo el ser humano es un misterio. 18
  19. 19. El ser humano es un misterio  El decir que “el ser humano es un misterio” es una de las respuestas epistemológicas al problema del ser humano.  Uno de los principales problemas de la filosofía es el método.  19
  20. 20. El método fenomenológico  En el estudio de los grupos humanos ha cobrado especial importancia el llamado “método fenomenológico”, según el cual debemos emprender el estudio de los seres humanos en su propia realidad y apartados de todo prejuicio o teoría preestablecida.  20
  21. 21. ¿Quién soy yo?  Ante la pregunta ¿quién soy yo? en una relación de sujeto que conoce y objeto que es conocido, se da una situación ambivalente que impide un conocimiento total ya que una de las dos partes se oculta. De manera similar, si pretendemos responder a la pregunta ¿qué es el ser humano? por medio del método de la clasificación de los seres , como lo hizo el filósofo griego Aristóteles con su llamada Taxonomía6[6] de los seres”, encontramos que dicha clasificación es insuficiente. 21
  22. 22. Dar luz a la respuesta  Es por ello que en la actualidad aún nos preguntamos acerca del ser humano para acercarnos con asombro y admiración a su fenómeno[7] y recrear un modelo suficientemente flexible y adecuado (que no rompa el misterio y que dé luz a la respuesta).  22
  23. 23. Notas  [1] Arranz Sanz, Vicente. (1982) Aproximación al mode/o antropológico”. Revista Cultura de Guatemala, Año 3, enero-abril: 1, pp. 3-10. Guatemala: URL.  [2] Antropología es una palabra que deriva del griego y significa “estudio del hombre”. La filosofía del hombre o antropología filosófica es aquella reflexión del pensamiento en torno al problema del origen y la finalidad de los seres humanos. El modelo Un • Profar • 11 antropológico, entonces, es la suma de las cualidades fundamentales de un determinado modelo de persona a la cual aspira un grupo determinado.  [3] La epistemología , llamada también teoría del conocimiento, es conocida como la doctrina de los fundamentos y métodos del pensamiento científico. Cuando hablamos del problema epistemológico, nos estamos refiriendo a la cuestión de si es posible o no establecer como verdadero un determinado modelo antropológico. 23
  24. 24. Notas…2  [4] Teleológico se refiere a la cuestión de si determinado modelo servirá para los fines propuestos  [5] Aquí nos referimos al hecho de que tenemos que ponernos de acuerdo en qué terminología debemos emplear para hablar de esos modelos.  [6] Por taxonomía entendemos aquella parte de la Historia Natural que trata de la clasificación de los seres naturales.  [7] En la edad moderna todavía se entendía como fenómeno una “aparíencia “de las cosas. En la época actual, se entiende como fenómeno a la cosa real en sí, tal y como se presenta ante la luz de nuestra conciencia, que es el el sentido que se ha quedo expresar en este párrafo. 24
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