La Doctrina Social de la Iglesia es la enseñanza de la Iglesia Católica relacionada con la justicia social y el bienestar del ser humano. Tiene sus raíces en las enseñanzas bíblicas de los profetas del Antiguo Testamento que defendían los derechos de los pobres y oprimidos, así como en las enseñanzas de Jesucristo en el Nuevo Testamento sobre el amor y la solidaridad. La Doctrina Social de la Iglesia promueve principios como la dignidad de la persona humana

1. Cátedra Corediana
EL HOMBRE COMPROMETIDO CON EL CAMBIO SOCIAL
1. DOCTRINA, SOCIAL, IGLESIA: LA VIDA
Cuando una persona pronuncia o escucha la palabra “Iglesia”, inmediatamente la
relaciona con Dios, sacerdote, monja, rezar y una infinidad de cosas, personas o acciones
que tienen competencia con esta institución.
Pues bien, por otro lado se habla de la justicia como la función que deberán cumplir los
ciudadanos y hacer cumplir por las fuerzas armadas designadas por la ley, es decir, la
justicia en el punto de vista general es asunto netamente del Estado.
Parece ser que la Iglesia y la Justicia no tienen nada que ver, pero estos dos términos van
muy de la mano. La Iglesia divulga una enseñanza que vela precisamente por el bien
común y el cumplimiento de la justicia. Esta enseñanza se denomina “La Doctrina Social
de la Iglesia.”
En el presente capítulo se expondrán los objetivos principales de la doctrina, sus raíces,
tanto históricas como bíblicas y veremos la relación entre ésta y el Socialismo, sus
similitudes y diferencias ideológicas y prácticas. En fin, es un tema nuevo para muchos y
útil para todos, porque de esta manera nos damos cuenta de un servicio más que nos
presta la Iglesia.
Pero en sí que es DOCTRINA: Es la Enseñanza que se da
para instruir a alguien. Serie de conocimientos, teorías,
opiniones, etc., defendidos por una persona o grupo. A
que se refiere lo SOCIAL: Perteneciente o relativo a la
sociedad humana o a las relaciones entre las clases de la
sociedad. Se dice de los animales que habitan en colonias.
Y que es IGLESIA: Institución religiosa fundamentada
por JESUCRISTO. Conjunto de pueblo y clero creyente en
Jesucristo. Cada una de las comunidades cristianas.
Partiendo de las tres distintas definiciones, podemos, más o menos concluir acerca en lo
que consiste la Doctrina Social de la Iglesia. Por lo visto, trata de la comunidad de Cristo
difundiendo una serie de conocimientos, teorías, opiniones y enseñanzas a toda la
humanidad de velar por las relaciones entre las personas, sean quienes sean, 0 cualquier
otro asunto perteneciente a la sociedad humana.
1

2. Cátedra Corediana
1.1. ¿qué es la Doctrina Social de la Iglesia?
La Doctrina Social del a Iglesia es una ciencia que entra en dialogo con las diversas
disciplinas que se ocupan de la realidad del hombre, estas son:
•Lo religioso
•Lo social
•Lo económico
•Lo político.
Consiste primordialmente en todas las enseñanzas de la Iglesia Católica relacionadas con
el tema de la justicia social, llevar a cabo cambios que sirvan al verdadero bien del
hombre, instaurar a las personas un nuevo modo de conocer y leer la realidad, les ayuda
a abrirse a horizontes más amplios, al servicio de cada persona conocida; el pobre, el
anciano, el extranjero, la viuda ... Impone la facultad moral de ejercer el derecho para
llegar a la justicia, la cual es el fundamento principal de esta doctrina.
Sin embargo, cuando se va a comenzar la elaboración de un nuevo conocimiento, lo más
razonable es empezar desde la raíz, para obtener un mejor entendimiento acerca de lo
que se está próximo a aprender, es decir, de lo simple, llegar a lo complicado.
"Hoy la doctrina social de la Iglesia se centra especialmente en los hombres y las mujeres
puesto que ellos están comprometidos en una red compleja de relaciones dentro de las
sociedades modernas. Las ciencias humanas y la filosofía son útiles para interpretar el
lugar central de la persona humana dentro de la sociedad y para proveer un mejor
entendimiento de lo que significa ser un ser social. Sin embargo, la verdadera identidad de
una persona es revelada completamente a través de la fe, y precisamente es de la fe de
donde comienza la doctrina social de la Iglesia. Si bien se sirve de todas las contribuciones
hechas por las ciencias y la filosofía, la doctrina social de la Iglesia está apuntada a ayudar
a la humanidad en el camino de la salvación"1
1.2. Los principios en el corazón de la enseñanza de la Iglesia son
1.2.1. La vida, la dignidad y los derechos de la persona humana
La medida de cada política está en cómo protege la vida humana, promueve la dignidad y
respeta los derechos humanos. Este principio es el fundamento de la enseñanza de la
Iglesia sobre la guerra, la paz y la vida social.
1.2.2. La opción preferencial por los pobres.
En la doctrina social católica los pobres y vulnerables tienen el primer lugar en nuestras
conciencias y políticas. Si bien el lenguaje es nuevo - es un lenguaje que proviene de
América Latina - ha sido abrazado por toda la Iglesia como la expresión contemporánea
Cfr. La Encíclica Centesimus Annus, # 53-54.
1
2

3. Cátedra Corediana
de Mateo 25: seremos juzgados por todo lo que hayamos hecho por los más humildes,
"por los más pequeñitos".
1.2.3. La solidaridad.
Este es un principio esencial para edificar un mundo nuevo. Es una expresión moral de
interdependencia, un recuerdo de que somos una sola familia sin importar nuestras
diferencias de raza, nacionalidad o posición económica. Las personas de tierras lejanas no
son enemigas ni intrusas, los pobres no son una carga, son hermanas y hermanos,
dotados de vida y dignidad, a quienes estamos llamados a proteger.
1.3. Raíces de la Doctrina Social de la Iglesia
“En los inicios de Israel no existían todavía diferencias sociales excesivas. El problema no
surgió hasta el sedentarismo de Israel, y en especial hasta después del crecimiento
económico de la época de los Reyes. Una vez fueron consolidadas las diferencias sociales,
los profetas sobre todo se pusieron de parte de los pobres y lanzaron apasionadas
acusaciones contra los ricos y poderosos, contra sus desmanes y codicia.”2.
Concluimos pues, que, apenas aparecen las clases sociales, se ve la necesidad inmediata
de defender al pobre y de promover la justicia social, y es ahí cuando comienza la doctrina
que trabaja precisamente para lograr estos objetivos.
1.4. Raíces Bíblicas de la Doctrina Social de la Iglesia
• Proclama que toda santidad es justicia.
• Evoca los derechos del pobre, de la viuda, del -extranjero migrante, del desempleado.
• Afirma el derecho de propiedad y frena el acaparamiento3.
• Reclama justicia en el contrato de trabajo y de comercio4.
• Pide la integridad de los jueces Justicia en el Rey5.
• Precisa la dimensión moral y religiosa de la injusticia6.
• La tierra es de Yahveh, los hombres están de paso por ella, son huéspedes del
Señor7.
1.4.1. La Sagrada Escritura
Acercarse a los documentos bíblicos para hallar las raíces de la Doctrina Social de la
Iglesia es encontrar siempre la misma verdad: están atravesados de principio a fin por
grandes enseñanzas en materia de lo social, unas de orden particular, que responden a las
Educación Religiosa Escolar. Grado Once .Editorial Santillana. Medellín 2000. pág. 12
2
3
Cfr. En Ex 20,15
4
Cfr. En Dt 2,14-1 5.19.
5
Cfr. En Am 5,7; 6,12, Pr 16,13
6
Cfr. En ls 5,23; 29,21
7
Cfr. En Lv 25,23ss
3

4. Cátedra Corediana
circunstancias y vicisitudes de cada momento histórico, y otras de naturaleza más bien
universal, que son la expresión de los principios que al efecto se derivan de una muy
precisa concepción del hombre, del mundo y de la vida, a saber, la del judeocristianismo.
1.4.1.1. El Antiguo Testamento
En los escritos veterotestamentarios, sobresale la enseñanza de los profetas. Tanto su
mensaje social como religioso gira en torno al tema de la justicia. El santo es aquel que es
justo, es decir, “la conducta religiosa más significativa de la alianza divina es una conducta
social: la justicia”. En el Antiguo Testamento “ser justo quiere decir obrar conforme al
derecho”; más aún, actuar “no según normas abstractas o ideales, sino según normas
concretas, resultantes de la situación social de cada uno” Por esto afirma Johannes Bauer
que la justicia aparece en la relación entre Dios y el pueblo o el hombre, y de los hombres
entre sí. Así, la justicia se vincula siempre al concepto de derecho, el cual, como lo define
Pietro Parente,...subjetivamente es la inviolable facultad moral de tener o hacer alguna
cosa en utilidad propia, objetivamente es lo que se debe a otro. Así, resulta manifiesto
que el concepto bíblico de justicia viene determinado por la ley. Lo que destacan los
profetas temiendo Dios y amando al prójimo es el derecho. Pero, ante todo, el derecho del
humilde, del pobre, del huérfano, del extranjero, del asalariado; o como bien lo dice Pierre
Bigo, el derecho de los que los poseedores tienden a excluir de la comunidad de bienes y
que deben ser reintegrados en ella. La justicia para los profetas, por tanto, no es primero
el derecho de los que tienen como dice el mismo Bigo, sino el derecho primordial de los
que no tienen, el derecho del miembro de comunidad cuando se encuentra en necesidad.
Estos, desde el principio, aparecen como los protegidos de Dios: Yahveh se presenta
desde el comienzo como el amigo y defensor de los pobres y de los oprimidos.
Son abundantes los testimonios escriturísticos que patentizan esta verdad bíblica
fundamental. La bondad de Dios para con los hombres esclavos, pobres y oprimidos se
muestra en la primera de todas las Pascuas, en la liberación del pueblo de Israel: “Y
ahora, al oír el gemido de los israelitas, reducidos a esclavitud por los egipcios, he
recordado mi alianza.” 8
Y a partir de aquí, las enseñanzas bíblicas recordarán a los hijos de Israel el deber de la
justicia, pues Yahveh fue el primero en ejercerla con ellos: “No torcerás el derecho del
forastero, ni del huérfano, ni tomarás en prenda el vestido de la viuda. Recuerda que
fuiste esclavo en el país de Egipto y que Yahveh tu Dios te rescató de allí. Por esto te
mando hacer esto.”9
8
Cfr. En Ex. 6,5
9
Cfr. En Dt. 24, 17, 18.
4

5. Cátedra Corediana
Pero no sólo es la bondad de Dios la que fundamenta la justicia: también la santidad
misma del Señor. En efecto, las exigencias de la justicia están presentes en la Alianza que
Dios pactó con su pueblo, pues éste ha de practicar la justicia y la bondad a imitación de
la santidad de Dios: “Sed santos como Yo soy santo”, repetirá infinidad de veces el Señor
en el Antiguo Testamento10.
No son extrañas, entonces, las múltiples medidas de protección en favor del pobre y del
oprimido en la ley de Yahveh. En el Éxodo se puede leer: “No maltratarás al forastero, ni
le oprimirás, pues forasteros fuisteis vosotros en el país de Egipto. No vejarás a viuda ni
huérfano. Si le vejas y clama a mí, no dejaré de oír su clamor... Si prestas dinero a uno de
mi pueblo, al pobre que habita contigo, no serás con él usurero; no le exigiréis interés. Si
tomas en prenda el manto de tu prójimo, se lo devolverás al ponerse el sol, porque con él
se abriga; es el vestido de su cuerpo. ¿Sobre qué va a dormir, si no? Clamará a mí, y yo le
oiré, porque soy compasivo11
Isaías también patentiza este deseo de Yahveh: “A mí qué, tanto sacrificio vuestro?” dice
Yahveh. “Harto estoy de holocaustos de carneros y de cebo de cebones... desistid de
hacer el mal, aprended a hacer el bien, buscad lo justo, dad sus derechos al oprimido,
haced justicia al huérfano, abogad por la viuda.12.” Y más adelante, este mismo profeta es
más enfático aún, al señalar que el ayuno que desea Yahveh consiste en desatar los lazos
de maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar la libertad a los quebrantados, y arrancar
todo yugo. Que el ayuno consiste en partir con el hambriento el pan, y a los pobres sin
hogar recibirlos en casa; cubrir al desnudo y no apartarse de los semejantes 13. Con la
aplicación constante de la justicia, señala este mismo profeta, los hombres cosecharán,
como su fruto natural, la paz14.
Toda la enseñanza del Antiguo Testamento es una permanente invitación a la justicia.
Pero a una justicia que va más allá del simple intercambio: es la justicia del don. Esta
justicia no humilla porque reconoce el derecho del que recibe, un derecho que no nace de
la propiedad y del contrato, sino de la mera necesidad. Es decir, en los escritos
veterotestamentarios anuncian de una manera muy singular el gran precepto del Nuevo
Testamento: el del amor cristiano.
1.4.1.2. El Nuevo Testamento.
Como bien ha expresado Juan Pablo II, un examen objetivo del Evangelio nos muestra a
Jesucristo ante todo como maestro de la Verdad y servidor del Amor, y son estas
10
Cfr. En Lv. 11, 44-45
11
Cfr. En Ex. 22, 20-26
12
Cfr. En Is. 1, 11-17
13
Cfr. En Is. 58, 6-7
14
Cfr. En . Is. 32, 17-18
5

6. Cátedra Corediana
características suyas las que explican el sentido de toda su actividad y de toda su misión.
Y esto hace que la doctrina de Jesús no sea una doctrina solamente espiritual,
descarnada. Antes bien, al enseñar un código de los principios éticos religiosos, plasmó el
alma de una nueva sociedad.
En efecto, hay una acción del cristianismo en el orden social, es directa, concreta,
derivada de la obligación que tiene de asistir al que lo necesita, de cualquier categoría,
casta y nación, obligación en la que se identifica el mayor mandamiento de la ley nueva.
Prohibirle, pues, curar a los enfermos, promover la justicia del trabajo, educar a los niños,
hubiera sido vedar a Jesús curar paralíticos y leprosos, llamar a los niños, y hacer todo lo
que hizo para el prójimo; hubiera sido expulsar el cristianismo de la vida, para confinarlo
en la historia. Por esto, el mensaje de Jesús, que se dirigió al hombre de carne y hueso,
con su cuerpo, con su destino social con sus múltiples necesidades, con sus relaciones
sociales, ha sido calificado, y con razón, de intrínsecamente social.
Jesús trabajó en lo profundo del corazón, en el centro orgánico de la vida; Jesucristo
trabajó por formar una sociedad nueva, dándole un espíritu nuevo. Este “nuevo espíritu”
no es sino la herencia del Amor: He aquí dice Juan Pablo II lo que nos ha dejado Jesús en
depósito, en herencia: el amor a todos los seres humanos. Un patrimonio: pobre en
apariencia, pero el más poderoso en realidad. Porque, ¿qué otra cosa pide el hombre sino
ser amado? ¿Qué otra cosa proporciona el sentido fundamental a nuestra existencia, si no
es esto? De este modo, la transformación social evangélica comienza con cada persona y
se proyecta a la sociedad. Cambiando el corazón del hombre se construye una sociedad
donde reinen la justicia, el amor y la paz. Y este es el enfoque del Evangelio: Porque de
dentro, del corazón de los hombres, salen las intenciones malas: fornicaciones, robos,
asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia,
insensatez. Todas las perversidades salen de dentro y contaminan al hombre15. El Nuevo
Testamento retoma y trasciende la justicia de la antigua ley. No basta con dar lo que
exige en justicia el intercambio: es la justicia del don, es decir, del amor. Y este es el que
transformando a cada persona, consigue la transformación de la sociedad entera. Es aquí
donde cobra su sentido la obra de Jesucristo, quien con sus enseñanzas y su testimonio
asentó los fundamentos de un nuevo orden social.
En efecto, Jesucristo funda un nuevo orden social en cuanto que constituye el amor en la
fuerza de transformación social: todos los hombres, como hijos del mismo Padre16, son
hermanos17, y como tales deben amarse los unos a los otros sin medida y sin reserva 18. En
la gran familia humana sólo hay una ley: el amor. No hay otra ley sobre ésta19.
15
Cfr. En Mc 7, 21-23
16
Cfr. En Mt. 6,9; Mt. 23, 9
17
Cfr. En Mt. 23,8
18
Cfr. En Mt. 13, 34
19
Cfr. En Mc. 12, 29-31
6

7. Cátedra Corediana
Este es el punto fundamental: “Amor que circula en la familia, y no sale de ella, en la
gran familia humana.”
Después de analizar y estudiar pasemos a definir los conceptos en este taller:
SEMANA 1
HOMBRE Y CAMBIO SOCIAL
Sabías qué…
Para investigar y pensar…
 ¿Cómo surgió y con qué documento se inicia la Doctrina
Social de la Iglesia?
 ¿Qué disciplinas se ocupan de la realidad humana y en
cuales se apoya la Doctrina Social de la Iglesia?
 ¿Cuáles son los principios y Valoresque promueve la
iglesia con su enseñanza y doctrina?
 ¿Cuáles son los temas principales que aborda la Doctrina
Social de la Iglesia?
Afianzamiento…
 Consulte que obras sociales de la Iglesia hay en el municipio y
en Antioquia
7

8. Cátedra Corediana
2. RESEÑA HISTÓRICA Y ENCÍCLICAS
La publicación en 1891 de la encíclica Rerum novarum marca el inicio del desarrollo de un
cuerpo significativo de doctrina social en la Iglesia Católica. Presentó las tres
coordenadas20 de la promoción moderna de justicia y paz establecida desde entonces
como parte integral de la misión de la Iglesia. Ha habido numerosas encíclicas y mensajes
sobre temas sociales en los años posteriores; se desarrollaron diversas formas de acción
católica en distintas partes del mundo; la ética social comenzó a ser materia de estudio
en escuelas y seminarios. Sin embargo, tuvimos que esperar hasta el Vaticano II y la
Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno para la declaración que
representa un cambio en la actitud de la Iglesia referente a su presencia en el mundo,
junto a una llamada a establecer el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, para
ayudar a la Iglesia a responder a los desafíos en el mundo. Al mismo tiempo, la
Constitución Dogmática sobre la Iglesia indicaba que el laicado goza de un papel
importantísimo en el cumplimiento universal de la tarea de ayudar al mundo a obtener su
destino en justicia, en amor y en paz.
Referente a los documentos que la Iglesia ha promulgado periódicamente desde finales
del s. XIX y a lo largo del s. XX, estos contienen reflexiones acerca de los efectos del
desarrollo, la sociedad industrial y el capitalismo, los cuales constituyen un aporte
invaluable en el actual debate acerca de la globalización. La lista que se incluye a
continuación contiene los documentos más sobresalientes de dicho Canon:
1. Rerum Novaru, 1891: Esta encíclica fue escrita como respuesta a los efectos de la
Revolución Industrial y es considerada como la base de la Doctrina Social de la Iglesia en
la era moderna.
2. Quadragesimo Anno, 1931: Esta encíclica es una reflexión sobre las reacciones
causadas por la Rerum Novaru dentro y fuera de la Iglesia.
3. Mater et Magistra, 1961: Esta encíclica trata sobre el progreso social y propone una
metodología para la aplicación de las enseñanzas de la Iglesia en situaciones específicas.
4. Pacem in Terris, 1963: Haciendo uso de los ideales de la Ilustración y de las ideas a
cerca de la Ley Natural, esta encíclica es una reflexión sobre los derechos de las
personas.
5. Inter. Mirifica, 1963: Decreto sobre los Medios de Comunicación (Vaticano II).
6. Sacrosanctum Concilium, 1963: Constitución sobre la Sagrada Liturgia (Vaticano II).
7. Lumen Gentium, 1964: Constitución Dogmática de la Iglesia (Vaticano II)
8. Gaudium et Spes, 1965: Constitución Pastoral de la Iglesia (Vaticano II).
9. Gravissimum Educationis, 1965: Declaración sobre la educación Cristiana (Vaticano
II).
10. Ad Gentes, 1965: Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia.
20
Son: personas, sistemas y estructuraslas que marcan la pauta de la doctrina de la Iglesia.
8

9. Cátedra Corediana
11. Dignitatis Hutnanae, 1965: Declaración sobre la libertad religiosa.
12. Perfectae Caritatis: Decreto sobre la renovación de la vida religiosa.
13. Apostolicam Actuositatem, Decreto sobre el apostolado de los laicos (Vaticano II).
14. Populorum Progressio, 1967: Esta encíclica trata sobre el desarrollo económico y
social.
15. Octogesima Adveniens, 1971: Ochenta años después. de la publicación de Rerum
Novarum, esta encíclica reflexiona sobre el papel de la iglesia en la ciudad.
16. Justitia in Mundo, 1971: Publicada por el Sínodo de obispos.
17. Evangelíi Nuntiandí, 1975.
18. Laboren Exercens, 1981: Reflexión teológica sobre el trabajo.
19. Sollicítudo Reí Socíalís, 1987: Reflexión sobre la solidaridad y el rol de la doctrina
social de la iglesia en medio de las constantes transformaciones de la sociedad.
20. Caritas in Veritate, 2009: reflexión sobre el desarrollo humano integral en la caridad y
en la verdad.
2.1. Los temas que trata La Doctrina Social de la Iglesia son:
Antropología cristiana, derechos humanos, el bien común, solidaridad y subsidiaridad,
destino universal de bienes, propiedad privada, propiedad pública, trabajo y salarios,
huelgas, sindicatos, la política y los políticos, el poder político, compromiso sociopolítico de
los cristianos, la comunidad internacional, violencia social, la fe cristiana y la cultura,
medios de comunicación social, ecología.
2.2. Los mundos de este mundo
Hasta hace poco tiempo dividíamos el mundo por continentes o por razas. Hoy las
denominaciones han cambiado y usamos expresiones como “País desarrollado y
subdesarrollado”21. Esta expresión divide el mundo no por zonas geográficas ni por el
color de la piel, sino por la realidad social y económica. Cada día se consolida más la idea
de que la sociedad mundial está dividida en tercios. En el primero de ellos viven los líderes
políticos y económicos amasando la mayor parte del poder económico. En el segundo
tercio se situarían las clases medias trabajadoras22 que viven más o menos
aceptablemente según sus posibilidades. En el último tercio nos encontramos una
sociedad empobrecida que no puede llegar a alcanzar un estatus económico de
supervivencia y por ello no son considerados importantes, son señalados mayormente por
causar una carga a los dos primeros tercios.
Esta sociedad se ve reflejada también geográficamente, según una serie de criterios 23: El
indicador de Desarrollo Humano que basa su escala en el Producto Interior bruto, el nivel
21
Cfr. En el capítulo cuarto de la Caritas in Veritate, numero 43-46, en las Pg 53-53.
22
Particularmente los funcionarios y obreros
23
Cfr. En el primer capítulo el contexto históricode este tratado
9

10. Cátedra Corediana
de salud, de mortalidad, de alfabetización y de nivel de renta. Con este sistema se mide
gráficamente el nivel de bienestar de una región.
Si nos fijamos en el
mapa podremos
observar que la mayoría
de países con el menor
nivel de IDH pertenecen
a las antiguas
“neocolonias” de los
europeos, la explotación
de estos pueblos
africanos y la escisión
de sus tribus por
razones territoriales
europeas, siguen
provocando terribles
guerras civiles, que se cobran millones de vidas y no permiten un intento de desarrollo en
países como: Níger, Somalia o Sierra Leona. Por otra parte nos encontramos en la zona de
mayor nivel de bienestar a una mayoría de países de Europa y Norteamérica, son ellos los
que se aprovechan de las situaciones bélicas de otras naciones para enriquecerse.
2.3. El subdesarrollo
El subdesarrollo se caracteriza por la dependencia económica de las grandes áreas
capitalistas, dada la insuficiencia de renta y tecnología necesaria para su crecimiento
económico. Tanto el subdesarrollo como el desarrollo económico generan la pobreza,
siendo ésta misma de distinta calificación según su entorno. La pobreza en países
subdesarrollados se la denomina pobreza absoluta24 y pobreza relativa25 en países con un
desarrollo económico sostenido.
La medición de la pobreza lleva implícita la arbitrariedad del hecho y su concepción
cultural, según países, su resultado se define como umbral de pobreza. El umbral de
pobreza se basa en el consumo per cápita, para interpolar sus valores entre países;
Dividiéndose éste de dos maneras distintas: la primera, tener cubiertas las necesidades
mínimas y la segunda, la participación y obtención de necesidades elementales.
24
Son las condiciones bajo mínimos de las necesidades humanas vitales como el hambre, enfermedad, etc.
25
Son los bienes y servicios mínimos puestos a disposición de la población (especifico por países o zonas
geográficas)
10

11. Cátedra Corediana
Estas mediciones pueden ser específicas de países o universales. A todo ello hay que
añadir una nueva definición, denominada “brecha de pobreza” que es la insuficiencia
agregada de ingresos de los pobres, como porcentaje del consumo agregado.
Está demostrado que los países que superan el subdesarrollo. Cambian el umbral de
pobreza. Por tanto, el crecimiento económico eleva el nivel de umbral; dado que al no
existir unas estimaciones concretas que sirvan para erradicar de forma absoluta la
pobreza, existen posibilidades de establecer distribuciones más equitativas.
2.4. El círculo vicioso de la pobreza
Teoría que se debe al economista sueco Ragnar Nurkse (1907-1959), que en su libro
Problemas de formación de capital en los países en vías de desarrollo desarrolló la tesis
del "círculo vicioso de la pobreza”. El esquema lógico de dicha teoría es el siguiente:
Si un país es pobre no tiene capacidad de ahorro. Un país sin capacidad de ahorro no
puede invertir. Sin inversiones no se incrementa la productividad nacional. Sin incrementar
la productividad no se puede aumentar la riqueza de un país. Por lo que un país pobre
permanecerá pobre. A no ser que consiga financiación de otros países.
Para entender esta teoría, hay que tener en cuenta la ecuación fundamental de
macroeconomía. Según esta identidad, el Producto Interior Bruto de un país es igual al
Consumo (C), más la Inversión (I) (que se financia mediante el ahorro, ya sea público,
privado, nacional o internacional), más el gasto público (G), más las exportaciones (X) y
menos las importaciones (M): PIB = C + I+ G+ (X-M)
De esta ecuación se desprende que para generar inversión se necesita que exista
formación de ahorro tanto nacional como internacional. Las instituciones financieras
privadas y públicas son el cauce fundamental entre el ahorro y la inversión. Su eficiencia o
ineficiencia es un factor determinante en el crecimiento económico de los países.
Si un país no tiene capacidad de ahorro interno, tiene que depender del ahorro externo,
pero, según afirmaba el economista Nurkse, “el capital se hace en casa”. Con esto quería
decir que la mayoría de las inversiones y de las empresas productivas de un país se
financian con recursos internos26. Para Nurkse el ahorro externo, ya sea en forma de
ayuda al desarrollo o en Inversión Privada Directa, sólo financia un pequeño porcentaje
del total de las necesidades de inversión de un país. Por lo tanto, el ahorro interno es el
pilar fundamental del desarrollo del sector financiero, ya que a largo plazo los
inversionistas nacionales son una fuente de inversión más estable que los extranjeros, que
por lo general tienen menos vínculos con el mercado local. Ante esta situación, Nurkse
proponía que para un país pobre, y por lo tanto con limitada capacidad de ahorro, los
gobiernos deben intervenir activamente en la formación del capital y del ahorro nacional.
26
- J. E. Stiglitz. Proceedings of the World Bank Annual Conference on Development Economics.The World Bank, Washington,
1993.
11

12. Cátedra Corediana
Hoy en día resulta difícil implementar la solución de Nurkse, ya que las economías de los
países pobres o en proceso de desarrollo están dominadas por el modelo neoliberal, el
cual propugna una intervención estatal mínima y defiende que las fuerzas del mercado
deben actuar sin trabas. En lo referente a los servicios financieros, el modelo neoliberal
estipula que los gobiernos no intervengan en la asignación de créditos, en la fijación de
tipos de interés ni en la formación del ahorro.
El problema es que las instituciones financieras, especialmente en los países en vías de
desarrollo, son ineficientes porque no alcanzan a los más desfavorecidos. A pesar de que
está demostrado que los pobres tienen capacidad de ahorrar y de repagar sus préstamos,
la mayoría de la población de estos países no tiene acceso a los servicios financieros
formales.
Existen dos tipos de barreras que explican esta falta de cobertura de las instituciones
financieras:
- Por una parte las barreras derivadas de la falta de información sobre el prestatario.
Las instituciones financieras asumen riesgos y costos muy altos al prestar a
personas con escasos recursos, a los cuales no conocen, que carecen de
información contable-financiera sobres sus negocios y que solicitan prestamos de
pequeña cuantía.
- Por otro lado las barreras derivadas de la falta de garantías. Las personas con
escasos recursos difícilmente pueden presentar ningún tipo de las garantías
requeridas por las instituciones financieras para avalar los préstamos que solicitan.
Ante la imposibilidad de obtener servicios de ahorro y crédito en las instituciones
financieras, las personas con escasos recursos se ven forzadas a recurrir a agiotistas, los
cuales les hacen pagar intereses desorbitados que pueden llegar a ser del 10% diario.
Para disminuir esta ineficiencia de las instituciones financieras, desde mediados de los
años setenta han surgido en todo el mundo en desarrollo instituciones de microfinanzas
que pretenden dar servicios financieros en pequeñas cantidades, tanto de ahorro como de
crédito, a los más desfavorecidos. Las instituciones de microfinanzas pertenecen a
distintos sectores: Organizaciones no Gubernamentales, Fundaciones, Bancos Comerciales,
Cooperativas y Cajas de Ahorro entre otras. Estas instituciones propugnan que no es que
los países pobres carezcan de capacidad de ahorro, como afirma Nurkse, sino que de lo
que carecen es de los medios institucionales para realizarlo.
Tener facilidades de crédito y de ahorro no sólo ayuda a mejor la situación de las
personas con escasos recursos, sino que es un medio para desarrollar una nación. Según
estudios realizados por el Banco Mundial, un incremento del 10% en la intensidad de la
actividad financiera lleva asociado una aumento del 2,8% del crecimiento del PIB per
12

13. Cátedra Corediana
capita. La economía de un país no puede crecer adecuadamente si gran parte de su
población se queda al margen de su sistema financiero.
2.4.1. ¿Cuál debe ser el compromiso cristiano?
Siguiendo el ejemplo de Jesús, el cristiano debe buscar la liberación plena de todas las
personas. No sólo de las opresiones que esclavizan su interior sino también de las que le
impiden vivir plenamente sus relaciones con la sociedad. Por encima de las diferencias de
ideologías, razas, clases sociales y opciones políticas esta la persona. El mensaje de Jesús
pide expresamente una atención preferencial a los más necesitados.
2.5. Las raíces del problema social
La mayoría de los problemas comienzan durante el siglo XIX cuando la revolución
industrial inició su pleno desarrollo.
2.6. Marco histórico
Cuando hoy se habla de movimiento obrero se hace referencia directa al obrero industrial,
principal protagonista del mayor cambio social producido durante el siglo XIX; si a
comienzos de ese siglo los obreros industriales eran una pequeña minoría social en unos
pocos países, al finalizar el siglo estaban presentes en toda Europa y América, siendo ya el
mayor sector social en los países más desarrollados.
La revolución tecnológica iniciada a mediados del siglo XVIII, y muy en especial la
aplicación de la fuerza del vapor a la fabricación industrial, coincidió con un período de
crisis profundas en el principal sector social: el campesinado. Una serie de malas cosechas
se prolongaron entre 1789 y 1847, provocando hambrunas que llevaron a un porcentaje
importante de la población europea a sustentarse en condiciones primarias: en Lombardía
poblaciones completas acabaron sobreviviendo de la ingesta de hierbas y forrajes; la
entrada en la isla de parásitos de la patata desencadenó en Irlanda un profunda crisis,
cuya única salida fue la emigración, origen del importante contingente irlandés en Estados
Unidos; en Suiza, sin ningún conflicto bélico, en 1817 el número de muertes superó al de
nacimientos. Estas condiciones no se aliviaron con los procesos de expropiaciones y
nacionalizaciones de los bienes eclesiásticos y comunales que llevaron a cabo buena parte
de los nuevos estados liberales; la posterior venta de las extensas posesiones rurales
benefició exclusivamente a la ya poderosa burguesía e hizo que grandes masas de
campesinos empeoraran su condición, pasando a ser meros jornaleros.
En estas condiciones la revolución industrial encontró un mercado laboral
extraordinariamente desregulado, abierto y con una oferta de mano de obra muy superior
a la demanda. Aunque posteriormente la imagen del empresario pionero quedó bajo los
peores tintes de la explotación y el arbitrismo, la realidad estuvo condicionada por las
circunstancias socioeconómicas en las que se desarrolló el crecimiento industrial. Aquellos
que habían arriesgado sus fortunas familiares, apostando por un nuevo sector económico,
que habían invertido todo su futuro y todo su esfuerzo en levantar instalaciones
13

14. Cátedra Corediana
innovadoras y desarrollar nuevas fuentes de energía y mecanismos de trabajo, se
encontraban con una oferta de jornaleros que no podían atender. Además, las leyes
laborales hasta ese momento eran herederas de la tradición secular, dejando inermes a
los trabajadores frente a los empresarios. Las condiciones exigidas por éstos fueron
extremas; el contrato27 ligaba al patrono con el obrero, cuyo beneficio era el salario
regular; debía aceptar un horario indefinido y el desempeño de las tareas que le fueran
asignadas. Si no aceptaba estas amplias condiciones que permitían cualquier exceso, el
empresario tenía fácilmente a su alcance a otros jornaleros sin trabajo que las aceptarían.
La igualdad ante la ley y la sacrosanta libertad defendida desde las tribunas liberales
quedaban reducidas en esas condiciones a la elección entre un duro trabajo con un salario
miserable o el desempleo y el hambre.
Estas circunstancias desencadenaron toda suerte de abusos, empeorados además por las
condiciones deplorables en las que se realizaba el trabajo: no existía ningún tipo de
seguridad ante la enfermedad o la vejez; las jornadas de trabajo eran agotadoras 28; lo que
a su vez condicionó la construcción de barracones especiales, posteriormente barrios
obreros, en las inmediaciones de las fábricas, lo que hacía que la vida cotidiana se
encontrara totalmente inmersa en el lugar de trabajo. El trabajo femenino e infantil no
sólo era común, sino que los empresarios tendieron a fomentarlo, pues era retribuido
entre la mitad y un tercio de un varón adulto. Los salarios eran bajos y tendían a ser
inamovibles, lo que rebajaba su poder adquisitivo con las periódicas subidas de los precios
de alimentos, que era la parte principal del presupuesto de una familia obrera.
Todos estos factores tuvieron unas consecuencias muy negativas: deficiente alimentación,
multiplicación de enfermedades, disminución de la esperanza de vida, reducción del nivel
cultural, desaparición de las tradicionales instituciones tutelares y guías de conducta. Las
condiciones que arrastraban en sus trabajos y las consecuencias que éstas tenían
produjeron dos efectos contrarios; el más abundante, en un primer momento, fue el
definitivo hundimiento en la desmoralización, lo que condujo a la cima de la criminalidad y
la violencia por un lado, y hacia el desequilibrio mental y el suicidio por otro, encontrando
en el consumo de alcohol y la prostitución cauces de evasión de unas condiciones de vida
deplorables. Fue ante la visión de esta degeneración del "progreso" industrial donde un
médico francés lanzó en 1835 esta lapidaria sentencia: "vivir para el obrero es
simplemente no morir".
El segundo efecto que produjeron estas circunstancias fue muy contrario; lejos de la
resignación y el abandono, los obreros debían luchar por mejorar esas condiciones; pero
no lo harían en solitario, ni siquiera como una reacción popular ante la injusticia, como
tantas veces se habían producido a lo largo de la historia. La innovación más importante,
la que habría de cambiar la sociedad contemporánea, fue la emergencia de la idea de
En muchas ocasiones verbal sin ninguna seguridad.
27
28
Eran de 14 a 16 horas diarias
14

15. Cátedra Corediana
clase y la convicción de que debía ser el conjunto de los afectados el que podía y debía
cambiar las relaciones socio-laborales. Había nacido el movimiento obrero.
Para mejorar su condición de vida, el proletariado tuvo que superar grandes dificultades,
aunque su unión en sindicatos que en cada momento se iban haciendo más fuertes
gracias a la introducción de ideales socialistas, que defendían los derechos de los
trabajadores Nos encontramos con tres modalidades distintas:
-El socialismo utópico: Se propugnaba una sociedad igualitaria sin posesiones.
-El socialismo marxista: propone un sistema económico diferente
-El anarquismo: contrario a cualquier autoridad.
2.7. Historia y naturaleza de la doctrina social de la iglesia
2.7.1. Contexto histórico
Al principio, se actuó con cautela ante los nuevos problemas y el cambio fue muy lento,
pero la acción de numerosos cristianos, sobretodos alemanes y franceses, provocaron una
mayor participación del pensamiento cristiano sobre la situación social. Entre los sucesos
clave del s. XX, figuran en primer lugar dos guerras crueles, originadas en Europa pero de
gran extensión internacional, especialmente por los imperios coloniales
Otro fenómeno notable ha sido la descolonización proceso que se centra en el periodo
(1945- 1975) y en el cual casi todas las regiones se independizan. Aunque estos países de
“nueva generación” intentaron competir con los países industrializados, su gran retraso en
desarrollo de tecnologías lo impidió absolutamente. Y así, durante el siglo se agravan las
desigualdades y se produce una gran escisión entre los ricos del Norte y los pobres del
Sur.
Haremos un recorrido histórico siguiendo las etapas
de los distintos papas, analizando las encíclicas
sociales.
2.7.2. RENUM NOVARUM
Es la primera de contenido social y fue promulgada
por el papa León XIII el 15 de mayo de 1891. El
ambiente social y mental en el que apareció la
encíclica se caracterizaba porque la lucha perenne
entre los conservadores del orden antiguo y los
reformistas alineaba, del lado de estos últimos, a un
liberalismo extremo, aun capitalismo prácticamente
hostil a la Iglesia, un socialismo fragmentado en
multitud de corrientes no bien delimitadas,
anticlericales muchas de ellas.
15

16. Cátedra Corediana
La encíclica Rerun Novarum desarrolla, entremezclándolas según las exigencias lógicas de
su exposición y tratándolas a la vista de la coyuntura social del momento, caracterizada
por un liberalismo extremo, dos órdenes de cuestiones: unas, las más inmediatas,
circunstanciales, respecto a las cuales brinda un juicio práctico concreto, la situación social
de los obreros.
De otra parte, recuerda que la Iglesia no tiene una fórmula social hecha y preconcebida,
sino unos principios básicos y permanentes, como la primacía de la persona, el respeto a
la justicia, la práctica del amor entre hermanos...Y así recuerda a los cristianos el deber de
insertarse en cualquier estructura temporal; por ello son tan escasas las fórmulas
organizadoras autónomas.
La resonancia de la encíclica Rerum Novarum fue extraordinaria, como lo demuestra el
eco que se hizo en los distintos medios de comunicación, en muchos países, con críticas
hechas a favor unas y en contra del documento, otras. Por supuesto, en la Iglesia católica
el eco fue inaudito y acaso no superado. Ha quedado consagrada como el principio de lo
que en sucesivas encíclicas se irá desarrollando, la Doctrina Social de la Iglesia.
2.7.3. “QUADRAGESIMO ANNO”
Fue promulgada por el papa Pío XI el día 15 de mayo de
1931, en el cuadragésimo aniversario de la promulgación de
la encíclica de León XIII llamada Rerum novarum, de la que
es complemento. Cuando se publicó esta encíclica ya se
había producido un notable cambio en las circunstancias
sociales y económicas respecto a las que regían cuando se
publicó la Rerum Novarum.
El mal social de 1891 era la lucha de clases; en 1931 el mal
social se centra en la progresiva desintegración de la
sociedad, mal mucho más vasto que el que representaba aquella lucha. El régimen
económico de 1891 estaba presidido por un capitalismo liberal de pequeñas unidades
económicas; en 1931 era el capitalismo de los grandes monopolios. El socialismo de 1891
era materialista y antirreligioso; en 1931 muchos socialistas sólo predican un conjunto de
medidas económicas contra las que no tiene nada que oponer la Iglesia.
Esta diferenciación de circunstancias preside el desarrollo de esta segunda encíclica. A
estas diferencias se une un cambio en el horizonte contemplado. La Quadragesimo Anno
considera ya la complejidad de la vida económica nacional, que condiciona más o menos
severamente, las libres decisiones de los patronos y obreros; y por tanto, las posibles
soluciones que apunta la encíclica están dentro de una visión orgánica del orden
económico-social. En resumen, trata sobre la restauración del orden social y su
perfeccionamiento de conformidad con la ley evangélica.
16

17. Cátedra Corediana
2.8. LA DOCTRINA SOCIAL
Pio XII comienza su papado al finalizar la Guerra Civil
Española comenzando unos años más tarde la II Guerra
Mundial. Europa quedo hecha trizas y dividida en dos
bloques diferenciados que se enzarzaron en la Guerra fría.
En España, se consolida el Régimen de Franco y se proclama
la confesionalidad católica del Estado.
Pio XII no creyó necesario crear otra encíclica ya que los
principios sociales ya estaban expuestos en las anteriores. Durante la primera época, Pío
XII intenta, con mensajes, conseguir la paz, y garantizar los derechos a todos los seres
humanos. Este propósito se hizo más presente tras la posguerra. Pero su intento más
reconocido fue amortiguar la tensión entre boques en la guerra fría.
2.8.1. “MATER ET MAGISTRA”
Después de setenta años de la Rerum Novarum, se publica la
tercera encíclica de carácter social, que comienza con estas
dos palabras latinas Mater et Magistra, dada por un papa de
origen campesino. Concretamente, versaba sobre el reciente
desarrollo de la cuestión social a la luz de la doctrina cristiana.
En 1945 la bomba atómica había sembrado de muertes
Hiroshima, años después Rusia, Inglaterra, Estados Unidos,
Francia, van apareciendo como potencias atómicas. En 1959
la televisión no posibilita ver la cara oculta de la Luna. El
mismo año de la Mater et Magistra, 1961, el cosmonauta Gagarin abre la época de los
viajes humanos espaciales. En otro orden de cosas, los pueblos de Asia y África van
naciendo a la independencia. En el pontificado de Juan XXIII la ONU llega a estar
constituida por 110 miembros libres. No hay en Europa y América emperadores, aunque sí
formas sutiles de imperialismo. La distancia que separaba a ricos y pobres divide hoy a los
pueblos en desarrollados y subdesarrollados.
Los barrios proletarios del mundo son al presente inmensas áreas agrícolas a cielo abierto.
A esta cuestión social de dimensiones universales, le aplica Juan XXIII corazón y luz, en
nombre de la Iglesia, en la Mater et Magistra. Refuerza algunas ideas anteriores: el
hombre, y no el Estado, como centro y fin de la vida social; la subsidiariedad de cada nivel
asociativo con respecto a su inferior y de todos frente a la actividad libre de la persona
humana; la reafirmación de la propiedad privada como derecho individual; la
subordinación del provecho privado al bien común. Otras ideas son nuevas y llenas de
fuerza: el concepto de bien común aplicado al consorcio de todas las naciones; los claros
17

18. Cátedra Corediana
criterios sobre la socialización necesaria para mejor servir a la persona; la realística
consideración de los pueblos subdesarrollados y del desnivel humano en los sectores
agrícolas; la detección del cripto-colonialismo; las primeras alusiones a la regulación moral
del crecimiento demográfico.
Todo el mundo recibió con asombro, entre el agradecimiento y el recelo, la encíclica de
Juan XXIII. La prensa rusa la interpretaba como un intento de recuperar el control de las
masas de pobres que abandonaban la Iglesia. Cierto gran capitalismo callaba
respetuosamente.
2.8.2. “PACEM IN TERRIS”
Encíclica de carácter político-social que comienza con estas tres palabras latinas,
promulgada por el papa bueno, Juan XXIII, el 11 de abril de 1963, sobre la paz entre
todos los pueblos, que ha de fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la libertad. Se
trata de una encíclica dirigida no sólo a obispos y fieles católicos, sino a todos los
hombres de buena voluntad.
El estilo de la encíclica es concreto y cortado; la trabazón doctrinal es lógica y la lectura
fluida. La solidez mental de la Pacem in Terris sostiene su audacia. Cuarenta y tres citas
del nombre de Dios aseguran el fundamento, el fin y la garantía de todo orden en el
mundo y entre los hombres. Veintisiete veces se nombra y muchas más se alude a la
dignidad humana. Cincuenta y dos veces se menciona al derecho natural, que no es
regalo de los hombres ni concesión revocable del poder público. Cuarenta y dos se
recuerda al bien común, antídoto del egoísmo.
Con estos bloques sólidos por cimiento, Juan XXIII proyecta los muros de los deberes,
dando grandes ventajas luminosas a los derechos; de este modo tiende puentes a todos
los rincones de la geografía, a todas las religiones sinceras, a todos los que yerran a su
pesar, al mundo del progreso técnico, al alma de los más pobres e ignorantes y hasta un
pasadizo prudente hasta la puerta todavía cerrada del comunismo.
Nunca documento papal tuvo tanto eco. Fue comentada por los altos dirigentes de la ONU
y otras muchas organizaciones internacionales; así como por jefes de Estado, cabezas de
Iglesias o grandes periódicos mundiales.
2.8.3. “GAUDIUM ET SPES”
Palabras latinas ("gozo y esperanza") con que comienza y es también conocida la
constitución pastoral Iglesia y Mundo del Concilio Vaticano II, documento conciliar
promulgado el 7 de diciembre de 1965, con la firma del papa Pablo VI.
18

19. Cátedra Corediana
De 1962 a 1965, se reunieron en la Basílica de San Pedro dos mil quinientos obispos con
el Papa, venidos de todas partes del mundo; desde el África negra hasta de naciones muy
poderosas.
La Gaudium et Spes es como una encíclica, pero firmada no sólo por el Papa sino por
todos los obispos. Se trata de un gran documento de síntesis, donde podemos encontrar
la traducción moderna de la encíclica Libertas, de León XIII; la versión actualizada de la
Casti connubii, de Pío XII; el fondo de los mensajes navideños de Pío XII y el eco de la
todavía reciente Pacem in Terris, de Juan XXIII.
En esta constitución se subrayan las tensiones del hombre de hoy, que anhela dar sentido
a su vida. La primera parte se centra en el estudio de la dignidad de la persona y su
carácter comunitario, y en la misión de la Iglesia en el
mundo. La segunda parte estudia los problemas más
urgentes de la humanidad: la familia, el progreso, la vida
económica, social y política, y el fomento de la paz.
2.8.4. “POPULORUM PROGRESSIO”
Encíclica de carácter social que comienza con estas dos
palabras latinas, y que fue promulgada por el papa Pablo VI
el 26 de marzo de 1967, cuyo tema no era otro que ayudar a
reflexionar a todos los hombres de buena voluntad sobre la
necesidad de promover el desarrollo de los pueblos. Se
propuso redactar en materia social "un programa que nadie puede rechazar hoy día, de
equilibrio económico, de dignidad moral, de colaboración universal entre todas las
naciones".
Hoy, en frase de Pablo VI, "los pueblos hambrientos interpelan con acento dramático a los
pueblos opulentos". Interpelación ineficaz si es pacífica; suicida si es revolucionaria. El
papa se atreve a intentar que sea enérgica y concreta, prestando la voz a los pueblos con
millones de "lázaros" y aguijoneando la conciencia de los pueblos "que celebran cada día
espléndidos banquetes".
Pablo VI creó la comisión pontificia Iustitia et Pax para llevar la teoría a la práctica las
ideas de la encíclica. Dedicó cinco ejemplares a la ONU, a la UNESCO, para la FAO, a
Iustitia et Pax y para Caritas Internacional. Las reacciones fueron contradictorias. Los
diputados de la Cámara del Brasil, viendo en el documento un gran mensaje de paz,
decidieron insertar el texto en sus anales. También surgieron reacciones contrarias a la
encíclica. No obstante, lo cierto es que la encíclica vierte luz permanente sobre la situación
real de la existencia del hambre y subdesarrollo en el mundo, contrastado con la
existencia también de "pueblos opulentos".
19

20. Cátedra Corediana
2.8.5. LABORENS EXERCENS”
Encíclica de carácter social que comienza con estas dos
palabras latinas ('realizando el trabajo'), que fue promulgada
por el papa Juan Pablo II el día 14 de septiembre de 1981,
noventa años después de la publicación de la Rerum Novarum,
del papa León XIII. Y el mismo Pontífice dedica este
documento al "trabajo humano, y más aún -continúa-
deseodedicarlo al hombre en el vasto contexto de esa realidad
que es el trabajo".
El Papa pone de relieve que el trabajo humano es una clave,
quizá la clave esencial, de toda cuestión social actual, si
tratamos de verla verdaderamente desde el punto de vista del
bien del hombre. De modo que el fundamento para determinar el valor del trabajo
humano no es el tipo de trabajo que se realiza, sino el hecho de que quien lo ejecuta es
una persona.
Para realizar la justicia social en las diversas partes del mundo en las relaciones entre los
trabajadores, son siempre necesarios nuevos movimientos de solidaridad de los hombres
del trabajo y de solidaridad con los hombres del trabajo. En las relaciones entre el
"trabajo" y el "capital", priva la prioridad del trabajo frente al capital. Consecuencia de lo
dicho, los derechos humanos que brotan del trabajo entran precisamente dentro del más
amplio contexto de los derechos fundamentales de la persona.
2.8.6. “SOLLICITUDO REI SOCIALES”
Encíclica social promulgada por Juan Pablo II el día 30 de diciembre de 1987, segunda de
su trilogía de encíclicas sociales. Comienza con las palabras latinas que le dan el nombre y
que pueden traducirse como "la preocupación social". Se publicó con motivo del vigésimo
aniversario de la encíclica Populorum Progressio, de Pablo VI.
La séptima encíclica del pontificado de Juan Pablo II entronca con la doctrina social de su
antecesor Pablo VI y aborda los nuevos problemas sociales del hombre de hoy. La justicia
social, los derechos humanos, el equilibrio ecológico y la dignidad de la persona humana
son algunos de los aspectos que se subrayan con más fuerza en esta carta encíclica,
dirigida a todos los católicos y a todos los hombres de buena voluntad.
La tesis central del texto pontificio radica en que la tierra pertenece a todos los hombres y
todos tienen derecho a sus bienes y recursos. Las tres partes principales de la encíclica se
basan en una preocupación: la situación actual del mundo y la precaria condición humana;
y en un principio: la concepción ecuménica del mundo resumible en el concepto de que la
tierra es de todos. El Papa termina su carta haciendo una llamada a los gobernantes en
torno a la injusta distribución de los recursos y aboga por un equilibrio entre los países
ricos y los países pobres.
20

21. Cátedra Corediana
2.8.7. CENTESIMUS ANNUS
Encíclica de carácter social que comienza con estas dos palabras latinas, cuyo significado
es 'el centésimo año'. Fue promulgada por el papa Juan Pablo II el día 1 de mayo de
1991, dirigida a todos los hombres de buena voluntad en el centenario de la encíclica
Rerum Novarum de León XIII.
Esta tercera encíclica social de Juan Pablo II testimonia el vivo interés por las cuestiones
sociales. Esto se hace manifiesto en el capítulo cuarto que dedicado a la reflexión sobre la
propiedad privada y el destino universal de los bienes. Esta nueva encíclica infunde
renovada juventud a la centenaria Rerum Novarum, como lo
explicita en el primer capítulo al señalar los rasgos
característicos de la encíclica de su antecesor. Así también
nos hace descubrir las "cosas nuevas" de hoy en el segundo
y tercer capítulo, las cuales señalan el comienzo del tercer
milenio, desarrollado en los dos últimos capítulos.
2.8.8. CARITAS IN VERITATES
Decir que el desarrollo es la respuesta a una "vocación"
equivale a reconocer que nace, en lo más profundo, de un
humanismo trascendente en el que está reflejada y
contenida la esencia misma de la vida. La encíclica se
refiere a este tema con palabras verdaderamente iluminadoras: "Una sociedad cada vez
más globalizada nos hace cada vez más cercanos, pero no cada vez más unidos. La razón
por sí sola es capaz de imponer la igualdad entre los hombres, pero no es suficiente para
fundar la hermandad".
También analiza en profundidad los cambios producidos en la cultura y en la economía. Al
amparo de la globalización, algunas regiones lograron superar el subdesarrollo, lo que
demuestra que a veces los cambios ofrecen oportunidades positivas. Sin embargo, si se
mira el escenario global desde la óptica de la "caridad en la verdad", estos vuelcos a
escala planetaria encierran, por lo general, graves riesgos, a la vez que crean nuevas y
dolorosas divisiones en la familia humana. Ante esos peligros, la respuesta adecuada
consiste en interpelar a la razón y tratar de encontrar las dinámicas correspondientes en la
perspectiva de la llamada "civilización del amor", como el propio Pablo VI lo sugería.
Este rico y extenso documento contiene muchas otras lecturas de la realidad lúcidas y
valiosas, que el mundo no debiera desaprovechar. La encíclica se ocupa, entre otras
cosas, de subrayar el valor y la importancia que adquiere la justicia distributiva para todos
los hombres y para todos los pueblos, pero también para la eficacia de los propios
sistemas institucionales ligados a la suerte de las economías de mercado. Sin formas
21

22. Cátedra Corediana
internas de solidaridad y de confianza recíproca, el mercado no puede cumplir plenamente
su propia función económica.
"No hay desarrollo pleno ni existe un bien común universal sin el bien espiritual y moral de
las personas", señala la encíclica, que reclama "ojos nuevos" y "corazones nuevos" para
superar la visión materialista que muchos alientan de los acontecimientos humanos. Pide
que las personas se acostumbren a vislumbrar en las cuestiones del desarrollo ese "algo
más" que la técnica sola no puede ofrecer. Y pide, por último, la fuerza, la esperanza y la
alegría que hacen falta para continuar luchando por el desarrollo "de todo el hombre y de
todos los hombres".
Más allá de su rigurosa fidelidad al espíritu y a la inspiración religiosa propias de un
documento eclesial de tan alto rango, la encíclica constituye ya un instrumento de
imprescindible consulta en lo que concierne y toca a la realidad social, económica y
política que envuelve al hombre de nuestro tiempo.
2.9. LA FINALIDAD DE LA DOCTRINA SOCIAL
Es servir a la persona y a la sociedad anunciando la verdad sobre la dignidad del hombre y
de sus derechos, denuncia las situaciones injustas y coopera al cambio positivo de la
sociedad29
En síntesis El objetivo PRINCIPAL de la Doctrina Social de la Iglesia es velar por el
cumplimiento de la justicia.
Las enseñanzas bíblicas le aportan a la Doctrina Social de la Iglesia sus dos bases
fundamentales: la justicia y la caridad.
La Doctrina Social de la Iglesia tuvo sus inicios históricosa fines del siglo XIX, pero tiene su
fuente en la Sagrada Escritura, comenzando por el libro del Génesis y, en particular, en el
Evangelio y los escritos apostólicos.
En el Antiguo Testamento, el tema fundamental gira en torno a la justicia, mientras que
en el Nuevo Testamento el gran precepto es el del amor cristiano. La Doctrina Social de la
Iglesia abarca todas las dimensiones del hombre y trata todos los temas que tengan que
ver con su desarrollo físico, emocional e intelectual. Va en contra del Socialismo por el
simple hecho de ser hostil a la propiedad y a la familia, acción que va en contra de todas
las normas y prácticas de la Doctrina Social de la Iglesia.
29
M. Gertler y A. Rose. Financial Reform, Theory and Experience. Cambridge University Press.
22

23. Cátedra Corediana
Después de analizar y estudiar pasemos a definir los conceptos en este taller:
SEMANA 2
DERECHOS HUMANOS
Sabías qué…
Para investigar y pensar…
 ¿En qué Encíclica se definen los derechos humanos? Enumérelos y explíquelos
 Profundizar en los temas:
-solidaridad- subsidiaridad
-política-políticos
-fe – cultura
-trabajo –salarios
Compromiso sociopolítico de los cristianos
 ¿Cuál es el papel de los medios de comunicación en la sociedad actual?
 ¿qué movimientos sindicales hay en tu región municipio y cómo funcionan?
Afianzamiento…
 Como propones un movimiento sindical para tu región o que modificarías
de los movimientos existentes.
Hoy aprendí que…
23

24. Cátedra Corediana
3. ANÁLISIS DEL COMPENDIO DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIALA
"DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA" DESPUÉS DEL CONCILIO VATICANO.
NOVEDAD DE CONTENIDO Y DEMÉTODO30
3.1. «DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA»: DOBLE SIGNIFICADO
La doctrina social de la Iglesia, en sentido propio y amplio, señala la dimensión social del
mensaje cristiano, que es mensaje religioso, trascendente, un quid novum respecto a la
historia, pero dentro de la misma: ilumina su sentido y destino último. Por eso, se puede
afirmar que la doctrina social de la Iglesia nace con la Iglesia misma en su referencia a la
revelación y ha llegado a su cumplimiento en el misterio pascual; por consiguiente, desde
siempre forma parte integral de su misión de actualizar el evangelio en cada etapa
histórica, como se ha estudiado en los capítulos anteriores.
El Concilio Vaticano II favoreció un mejor conocimiento de la dimensión social del mensaje
cristiano; especialmente en la Gaudium et spes, denuncia la gran tentación de reducir la fe
a lo privado, orillándola de la problemática social. La fe ilumina toda la vida y actuar
humano. Una sana provocación, en este sentido, ha llegado de la llamada Nueva
Teología31 que, salvo concretas tomas de posturas discutibles, han contribuido, de forma
eficaz, a desprivatizar la fe cristiana y a situarla en relación con la historia humana y
cósmica32.
El término «doctrina social de la Iglesia» asume, sin embargo, otro significado y es válido
para señalar el conjunto de las enseñanzas de la Iglesia33 en el campo social, desde la
Rerum novarum hasta la Centesimusannus, pasando por el concilio Vaticano II que
marca, en este punto, la continuidad/discontinuidad34.
El núcleo central de la «doctrina social de la Iglesia», entendida así, comprende las
conocidas encíclicas papales, el concilio Vaticano II, especialmente con la Gaudium et
30
M. Rubio - V. García - V.G. Mier (eds.), La ética cristiana hoy: horizontes de sentido. Homenaje a Marciano
Vidal, PS Editorial - Instituto Superior de Ciencias Morales, Madrid 2003.
31
En occidente, la Teología de la esperanza, Teologíapolítica y, en América Latina, la Teología de la
liberación.
32
L. LORENZETTI, Le nuove teologie e la società industriale, in: L. Lorenzetti (dir), Trattato di etica teologica,
3: Etica sociale, EDB, Bologna (1981), 1992, 55- 64.
33
particularmente del magisterio de la Iglesia
34
L. LORENZETTI, Magistero, teologia e società industriale, in: L. Lorenzetti, o. c., 35-55.
24

25. Cátedra Corediana
spes, pero se amplía, e incluye también, con el magisterio de las iglesias particulares35 de
los cinco continentes, y las aportaciones de los teólogos sobre tal doctrina. La «doctrina
social de la Iglesia», en este sentido, ha nacido propiamente con los grandes problemas
sociales surgidos de la revolución industrial y del mundo moderno.
Nuestra reflexión considera la «doctrina social de la Iglesia» en el segundo significado 36 y
pretende verificar su renovación a nivel de contenidos y de método. Al repensar el
recorrido de la etapa posconciliar parece que las principales novedades se ponen de
manifiesto en el paso: - de la cuestión social del plural, a la cuestión social del singular; -
del área filosófica a la teológica y teológico-moral; - de una identidad genérica a una
identidad específica que ha ido delineándose en una triple perspectiva: bíblico-teológica,
histórica y eclesial37.
Finalmente, en base a la recuperación de la dimensión teológica y teológico-moral, se ha
planteado una nueva cuestión: ¿la “doctrina social de la Iglesia”38, una disciplina teológica
en sí misma, o, tal vez, parte integral de la teología moral?
3.2. LA CUESTIÓN SOCIAL DE LO PLURAL A LO SINGULAR
3.2.1. La cuestión social del plural
La cuestión social puede entenderse como un problema, un hecho colectivo, interpretado
de forma diferente por las distintas corrientes de pensamiento, basadas en la propia visión
del hombre, de la sociedad y de la historia. En la época de la primera industrialización
occidental, la cuestión social se identificó con el problema de la clase obrera y, en
concreto, con la conflictividad entre obreros y patronos.
La primera encíclica social Rerum novarum, se enfrentó, dialécticamente, sobre esa
cuestión, con las dos ideologías dominantes y alternativas entre sí: la Ideología liberal, de
una parte y la colectivista, de otra; y así hasta Pío XII (1939-1958), que cierra, -en cierto
sentido-, la primera fase de la doctrina social de la Iglesia. Después, la cuestión social
incluye, también, otras cuestiones. La Mater et Magistra, por ejemplo, reflexiona sobre el
desequilibrio entre sectores económicos, y en particular el sector agrícola, que estaba
postergado respecto al industrial. En tiempo más reciente se afrontaron otros problemas
sociales39.
35
obispos concretos y conferencias episcopales de toda la Iglesia católica.
36
Es toda la enseñanza social de la Iglesia
37
Dado en los capítulos anteriores de este trabajo.
38
Es en el conjunto de las disciplinas teológicas
39
Véase, como ejemplo, el índice de la carta apostólica Octogesima adveniens (1971), a los ochenta años de
la Rerum novarum: urbanismo, situación de la mujer, de la juventud, de los trabajadores, la emigración, los
medios de comunicación, el medio ambiente.
25

26. Cátedra Corediana
Al enriquecimiento, por decir así, cuantitativo de los problemas sociales, se sucede,
progresivamente, un cambio de horizonte geográfico: del ámbito nacional, o local, al
internacional o mundial. Así, la cuestión social, a partir de la Mater et Magistra y Pacem in
terris, se sitúa, explícitamente, en la dimensión internacional y mundial, la dominante tras
el concilio Vaticano II, con las conocidas encíclicas Populorumprogressio, Sollicitudo rei
sociales y Centesimus annus40. Esta se recuerda y cierra un siglo de magisterio social y
extiende la mirada sobre un mundo cada vez más mundial: «la cuestión social es ya
mundial». La atenuada conflictividad entre las clases, a nivel nacional, se replantea entre
los pueblos con idénticos esquemas de subordinación y explotación. «Entre las naciones
dotadas de poder y las naciones privadas del mismo, se han establecido nuevas relaciones
de desigualdad y opresión. La búsqueda del propio interés parece ser la regla de las
relaciones internacionales, sin tomar en consideración el bien común de la humanidad»41.
A dimensión mundial, se consideran nuevos y múltiples interrogantes: paz/guerra,
descolonización, globalización y riesgo de nueva forma de colonización, la emigración
forzada, los adelantos vinculados con la ciencia y la técnica, etc. La cuestión social son
otros tantos retos a los que, unida a todos los hombres de buena voluntad. La Iglesia
pretende responder basándose en el Evangelio y, por tanto, en la visión cristiana de la
personas, de la sociedad y de la historia.
Los aniversarios de documentos, de hecho, son ocasión para repensar los viejos
problemas e individuar los nuevos, que hoy hacen referencia a la modificada relación entre
particular y universal; entre libertad y programación, especialmente en economía; entre
derechos y deberes; entre desarrollo y subdesarrollo de los pueblos; entre moral y
derecho, sobre todo en los problemas relacionados con la vida.
3.2.2. La cuestión social del singular
En los últimos decenios, se confirma el paso de la cuestión social del plural42 a las
cuestiones sociales, al singular: es el social, en cuanto tal, lo que se torna cuestión. La
sociedad no es una realidad fija y las transformaciones, por causa de múltiples factores
económicos, no son puramente contingentes. Bajo el mismo sustantivo sociedad, los
adjetivos rural, industrial, posindustrial, posmoderna, global, multiétnica, indican
realidades muy distintas. La sociedad no se define de una vez por todas y exige
comprensión en su devenir histórico y evolutivo.
Si es relativamente fácil individuar la cuestión social del plural, es mucho más compleja la
cuestión social del singular. La sociedad moderna o posmoderna, de hecho, no presenta
sólo interrogantes nuevos, es una sociedad nueva. Por otra parte, es la sociedad, en su
40
Analizadas en el capítulo anterior.
41
CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Libertà cristiana e liberazione 16.
42
Es todo el conjunto de problemas sociales dado dentro del medio que hoy vive la sociedad
26

27. Cátedra Corediana
laberinto, lo que se percibe en su complejidad y cambio acelerado. Se manifiesta, así, la
necesaria vinculación de la “doctrina social de la Iglesia” con las ciencias sociales.
Entre el instante cognoscitivo de la realidad social43 y el valorativo44, existe una relación de
distinción y, al mismo tiempo, de necesario enlace. La valoración y el juicio ético, de
hecho, presuponen un conocimiento científico de la realidad social, tal cual es, y no como
se imagina o se quiere que sea. “La doctrina social de la Iglesia” no puede minusvalorar
las ciencias sociales si quiere mantenerse en contacto con la vida de la sociedad e incidir
efectivamente sobre la realidad pastoral. Las ciencias humanas... son un instrumento
importante para evaluar las situaciones cambiantes. Esas ofrecen al conocimiento social el
contexto empírico en el que los principios fundamentales pueden y deben ser aplicados;
ponen a disposición un amplio material de análisis para la evaluación y el juicio acerca de
las situaciones y las estructuras sociales; ayudan en las opciones concretas a realizar”45.
En otras palabras, el papel o función de la “doctrina social de la Iglesia” consiste en la
valoración teológica y ética de la realidad social, pero tal valoración, presupone una
conciencia objetiva de la misma realidad. Dicho más claramente, el análisis descriptivo es
necesario, pero no suficiente; necesita un análisis causal o estructural que singularice las
causas o factores que originan las cuestiones sociales. El análisis descriptivo se limita a
poner de manifiesto la existencia de los fenómenos sociales46, mientras que el análisis
causal se compromete a individualizar y mostrar las causas del fenómeno.
Por otra parte, sólo en base a un correcto análisis causal, la “doctrina social de la Iglesia”,
como de cualquier otra concepción social, puede resultar incisiva y capaz de ofrecer
orientaciones de acción. En caso contrario, la valoración teórica y la orientación práctica
serán fatalmente genéricos, abstractos, o históricos.
Pero llegar a las causas significa encontrar no sólo personas o grupos corporativos, sino
también estructuras justas/injustas. En la época preconciliar, y en buena parte después, la
“doctrina social de la Iglesia” no se distanciaba mucho del simple análisis descriptivo del
fenómeno social. En la perspectiva de un análisis complejo, es ejemplar la encíclica
Sollicitudo reisocialis.
La lectura teológico-ética del subdesarrollo de los pueblos se manifiesta eficaz e
implicativa, porque se fundamenta en un análisis causal. El documento, de hecho, no se
limita a describir la variedad en aumento entre pueblos pobres y ricos, sino que, basado
43
Lo cual es propio de las ciencias.
44
Lo que es propio de la filosofía y de la teología
45
CONGREGAZIONE PER L'EDUCAZIONE CATTOLICA, La dottrina sociale della Chiesa nella formazione
sacerdotale 68
46
por ejemplo, la cuestión obrera de la época del capitalismo salvaje, el subdesarrollo de los pueblos, y, hoy, la
globalización con sus consecuencias positivas y negativas, etc
27

28. Cátedra Corediana
en datos científicos, concreta las causas aún activas, es decir “la existencia de unos
mecanismos económicos, financieros y sociales... Estos mecanismos, maniobrados por los
países más desarrollados de modo directo e indirecto, favorecen a causa de su mismo
funcionamiento los intereses de los que los maniobran, aunque terminan por sofocar o
condicionar las economías de los países menos desarrollados»47.
3.3. DE LA FILOSOFÍA A LA TEOLOGÍA
A estas alturas, se plantea una pregunta: ¿la “doctrina social de la Iglesia 48” es de índole
filosófica o teológica? ¿Pertenece a la filosofía o a la teología? ¿Las afirmaciones
doctrinales y éticas son deudoras de la revelación o de la razón? La pregunta focaliza uno
de los aspectos más importantes de la doctrina social de la
Iglesia de la época posconciliar. La respuesta es hoy profundamente innovativa: la
referencia primera de la “doctrina social de la Iglesia” es la revelación divina. “La doctrina
social de la Iglesia... pertenece al campo de la teología y especialmente de la teología
moral”49. Tales afirmaciones merecen atención, porque la impostación tradicional hacía
referencia, primariamente, a la filosofía y al derecho natural: su argumentación era,
preeminentemente, la ley de la razón. «Se reconoce como fuentes del discurso de la
doctrina social de la Iglesia la Razón y la
Revelación. Pero aquélla queda bastante mermada y la Razón es entendida como la
iluminación de un orden ontológico basado en la Ley natural»50. Incluso los términos que
designaban la “doctrina social de la Iglesia” indican su introducción en el orden natural.
León XIII considera la doctrina social de la Iglesia como filosofía cristiana; Pío XI, filosofía
social; Pío XII doctrina social católica o, también, doctrina social de la Iglesia. El
magisterio, en todo caso, reivindicaba el derecho deber de intervenir en virtud de la
competencia en la ley natural, en cuanto que para ser conocida fácilmente y sin error,
necesitaba de la divina revelación. La andadura racional de la “doctrina social de la
Iglesia” se justificaba en base a la distinción clásica entre el ámbito de la filosofía y en el
ámbito de la teología. La cuestión social pertenece, al orden natural y, por consiguiente,
es competencia de la filosofía y de la filosofía moral”.
El teólogo italiano que ha estudiado con mayor claridad el paso de la filosofía a la teología,
es G. Colombo, de la Facultad teológica de Italia del norte51. Su reconstrucción permite
comprender la crisis de la “doctrina social de la Iglesia” (tanto en el concilio Vaticano II
47
Cfr. En la Encíclica Sollicitudo reisociales numeral 16.
48
entendida como reflexión crítica de la cuestión social del plural o del singular como se estudio
anteriormente.
49
Cfr. En la Encíclica Sollicitudo Rei Sociales numeral 41.
50
8 M. VIDAL, Manuale di etica teologica, 3: Morale sociale, Cittadella Editrice, Assisi (1995), 1997, 64
51
G. COLOMBO, Il compito della teologia nella elaborazione dell'insegnamento sociale della Chiesa, in:
L'insegnamento sociale dellaChiesa, Vita e Pensiero, Milano 1988, 27-37.
28

29. Cátedra Corediana
como en los dos decenios siguientes), y su positiva superación mediante el rescate de la
fuente primaria: la revelación divina.
El paso de la “doctrina social de la Iglesia” del área de la filosofía a la de la teología no se
realizó de manera improvisada ni con éxito anticipado. Al contrario, fue resultado de una
larga y comprometida reflexión durante los dos decenios que siguieron a concilio, respecto
a la relación entre el Evangelio y la justicia social. Dos eventos eclesiales tuvieron
importancia decisiva: el primero fue el debate sinodal de los obispos sobre la “Justicia en
el mundo” (1971); el segundo, la discusión en el sínodo “Sobre la evangelización en el
mundo contemporáneo” (1974). En ambos sínodos se confrontaron dos posturas
dialécticamente opuestas: la del quehacer burgués, que se fatigaba por descubrir el nexo
intrínseco entre justicia y evangelización, y la tercermundista que daba la impresión de
reducir la evangelización a la justicia social. El acuerdo no se realizó en la primera
asamblea de obispos (1971) ni en la segunda (1974) y la cuestión fue confiada a Pablo VI
que la resolvió en la exhortación apostólica Evangelii nuntiandi (1975). El texto pontificio
rechaza ambas posturas extremas: la burguesa, que separa el mensaje evangélico y la
justicia social, y la tercermundista que reduce el Evangelio a justicia social y afirma,
positivamente, la pertenencia, de la justicia social al Evangelio.
La conclusión, tras este largo y encendido debate, es lógica: si la cuestión social pertenece
al Evangelio, no es objeto de la filosofía sino de la teología. La Sollicitudo rei socialis no
hizo más que aprobar explícitamente tal adquisición teológica. «La doctrina social de la
Iglesia no es, pues, una ‘tercera vía’ entre el capitalismo liberal y el colectivismomarxista,
y ni siquiera una posible alternativa a otras soluciones menos contrapuestas radicalmente,
sino que tiene una categoría propia. No es tampoco una ideología, sino la cuidadosa
formulación del resultado de una atenta reflexión sobre las complejas realidades de la vida
del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradición
eclesial. Su objetivo principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o
diferencia con lo que el Evangelio enseña acerca del hombre y su vocación terrena y, a la
vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana. Por tanto, no
pertenece al ámbito de la ideología, sino al de la teología y especialmente de la teología
moral”52.
En otras palabras, el texto presenta y clarifica una definición de la “doctrina social de la
Iglesia”, en cuanto que concretiza el objeto material y formal: la cuestión social es el
objeto sobre el que se reflexiona; la revelación es la perspectiva de que parte y a que se
refiere la reflexión para valorar y orientar el comportamiento humano. Se afirma que la
doctrina social de la Iglesia, en cuanto teológica, debe tener, como primer referente, la
palabra de Dios, en base a la cual juzga y propone orientaciones realizables. En resumen,
52
Cfr. En la Encíclica Sollicitudo Rei Sociales numeral 41.
29

30. Cátedra Corediana
el proprium de la doctrina social de la Iglesia consiste en hacer “una lectura teológica de
los problemas modernos53”.
Llegados a este punto, no se puede concluir que la primacía de la revelación signifique
divorciarse de la filosofía, y menos aún se permite minimizar el hecho de que la
impostación ha sido sustancialmente cambiada, precisamente en virtud de la nueva
relación entre fe y razón54. La instalación en el área teológica es una de las adquisiciones
más importantes y marca el redescubrimiento de una nueva identidad y está en la raíz de
una profunda renovación tanto a nivel de contenido como de método, que ha concretado
bien M. Vidal: «Agrada reconocer el progreso que se ha verificado en esta aspecto
importante de la doctrina social de la Iglesia: se ha trasladado el discurso de la doctrina
social de la Iglesia del campo epistemológico de la filosofía social para situarlo en el de la
Teología, y más concretamente en el de la Teología Moral; se ha propuesto una
articulación más correcta entre razón y Revelación, las dos perspectivas distintas pero
convergentes desde las que iluminar la realidad social: ‘recta razón a la luz del
Evangelio55’; se ha abandonado el uso neoescolástico de la ‘ley natural’ como cauce
epistemológico de la razón humana desde donde la encíclica SRS no utiliza la mediación
ontológica de la ‘ley natural’, sino la mediación personalista de la ‘dignidad de la persona
humana’; en cuanto al método, se prefiere el método inductivo al método deductivo 56.
Pero añade: «Juzgamos que, siendo positivos los resultados conseguidos, el debate sobre
el estatuto epistemológico y sobre el método correspondiente ha de continuar. Se necesita
precisar mejor la articulación entre Palabra de Dios y realidad social en el discurso de la
doctrina social de la Iglesia. No basta afirmar la necesidad de esa doble perspectiva; es
preciso analizar el modo de articulación»57.
En otras palabras, falta profundizar la nueva relación entre fe razón en el tema social. Las
dos fuentes: la revelación y razón ¿no son alternativas o contrapuestas, se atraen
recíprocamente, pero cómo se relacionan? La forma de enlazarse revelación y fe y, por
consiguiente, el papel de una y otra puede surgir del análisis o característica de la doctrina
social de la Iglesia, como diremos enseguida
3.4. HACIA UNA NUEVA IDENTIDAD, EN BASE A LA DIMENSIÓN TEOLÓGICA
La transmigración de la “doctrina social de la Iglesia” significa un punto de llegada decisiva
y, a su vez, un punto de partida para la comprensión de una nueva identidad que se va
perfilando según una triple perspectiva: bíblico-teológica, histórica y eclesial.
3.4.1. Perspectiva bíblico-teológica.
53
Cfr. En la Encíclica Sollicitudo Rei Sociales: titulo de la quinta parte
54
Carta Apóstolica FIDES ET RATIO numeral 1
55
Gaudium Et Spes del Concilio Vaticano II numeral 63.
56
preferencia iniciada ya en la encíclica Mater et Magistra en 1961
57
M. VIDAL, o. c., 68.
30

31. Cátedra Corediana
La perspectiva bíblica ilumina el principio que fundamenta y unifica la entera doctrina
social de la Iglesia que consiste en la dignidad de la persona, creada a imagen y
semejanza de Dios; la sociedad como comunidad de personas; el género humano como
unidad, única familia humana.
El concepto de persona, de su dignidad y derechos, es el principio primero y fundamental
de la doctrina social de la Iglesia. “Se debe reconocer que la concepción del hombre,
como persona, está verdaderamente en el centro de la doctrina social de la Iglesia y que
constituye la unidad viviente de la múltiples afirmaciones o tesis»58.
El principio persona: «Es un principio que en su capacidad antropológica constituye la
fuente de los otros principios que conforman el cuerpo de la doctrina social... Por esta
razón, la Iglesia nunca se cansará de insistir sobre la dignidad de la persona, frente a
todas las esclavitudes, explotaciones y manipulaciones perpetrados en contra de los
hombres, no sólo en el campo político y económico, sino también en el cultural, ideológico
y médico»59.
En base al principio persona, considerada en su unidad pluridimensional, la “doctrina
social de la Iglesia” denuncia todo reduccionismo antropológico: el liberalismo, el
economicismo, el cientifismo, el tecnicismo, etc. Coincidiendo con la publicación de la
Centesimus annus que constataba, entre otras cosas, el desplome de la ideología
colectivista y la falta de confianza en la liberalista, se le preguntó -a un experto de cultura
marxista- cómo explicar el cumplido centenario del pensamiento social cristiano. El
experto, respondía: “Creo que este hecho se debe enmarcar en la concepción del hombre
propia de la Iglesia o, para decirlo mejor, en una cierta filosofía cristiana que se ha
manifestado, desde el comienzo, en los documentos sociales elaborados en los más
distintos niveles. Me refiero a la concepción multidimensional según la cual el hombre no
es reductible a una sola, por importante que sea esa función o expectativa.... Esta
concepción antropológica, elaborada a través de los siglos, ha permitido a la Iglesia
rechazar los absolutos que se iban imponiendo, o que se anunciaban sobre el escenario de
la historia y del pensamiento, y de impostar el pensamiento propio sobre una pluralidad de
valores e intereses que aún es válida hoy día... Eso explica, entre otras cosas, la antítesis
existente entre pensamiento social y liberalista. Y, al mismo tiempo, la antítesis histórica e
irreductible que ha existido entre la Iglesia y el comunismo colectivista”60.
El ser humano, que se define por su individualidad y, a la vez, por su sociabilidad,
fundamenta la concepción de sociedad, como comunidad de personas, desde la más
58
Cfr. En Centesimus Annus numeral 19.
59
CONGREGAZIONE PER L'EDUCAZIONE CATTOLICA, La dottrina sociale della Chiesa nella formazione
sacerdotale, 31.
60
15 Cf. C. CARDIA, I cento anni della dottrina sociale della chiesa: Rivista di Teologia Morale, 325-337.
31

32. Cátedra Corediana
pequeña a la más grande. El género humano constituye una unidad, una única familia
humana, porque tiene un origen común y un común destino 61. El metro y la medida de la
calidad de las relaciones humanas, tanto en el micro como en el macro social, es el amor
que tiene, en el misterio trinitario, el modelo y arquetipo normativo: “Mas cuando el Señor
Jesús ruega al Padre que ‘todos sean una misma cosa... como nosotros lo somos 62’,
desplegando perspectivas inaccesibles a la razón humana, insinúa una cierta semejanza
entre la unión de las personas divinas y la unión de los hijos de Dios en la verdad y la
caridad”63.El pasaje constituye la base de una teología del social, que está en el corazón
del mensaje cristiano. Desde esta perspectiva, los valores morales64 y las categorías más
recurrentes65, señalan orientaciones y direcciones para construir o reconstruir la
convivencia humana digna de este nombre.
Respecto a la palabra de Dios, la doctrina social de la Iglesia no encuentra soluciones
hechas y acabadas, sino una visión o concepción del hombre, de la sociedad, de la historia
humana y cósmica. En otras palabras, se puede afirmar que la revelación no enseña
sistemas sociales, económicos, políticos, sino valores, en base a los cuales, la doctrina
social de la Iglesia construye un cierto modo ver, juzgar y orientar hacia decisiones
humanas y humanizadoras los problemas o cuestiones sociales que surgen en el camino
de la historia humana.
La perspectiva bíblico-teológica, por consiguiente, asume una valencia crítica en las
verificaciones de la misma “doctrina social de la Iglesia”, tal como ha sido formulada en el
correr de la historia, denuncia los retrasos y límites en vista a una constante superación y
conversión al designio de Dios sobre la humanidad y su historia. La Iglesia puede, y debe,
intervenir no porque sea competente en cuestiones sociales, económicas, político-
económicas, sino porque, en tales cuestiones está en juego el ser humano, su dignidad,
sus derechos, su humanización/deshumanización.
3.4.2. La dimensión histórica
La perspectiva histórica de la “doctrina social de la Iglesia”, se fundamenta, para el
creyente, sobre una doble convicción: que la historia tiene un sentido; que su caminar es
guiado por la Providencia, y ésta, lejos de desautorizar, interpela al ser humano, a su
libertad-responsabilidad. Escuchar la historia significa escuchar a Dios para construir la
historia según su proyecto. La categoría signos de lostiempos66está enraizada en la fe en
61
Gaudium Et Spes del Concilio Vaticano II numeral24.
62
Cfr. En Jn 17, 21- 22
63
Gaudium Et Spes del Concilio Vaticano II numeral24.
64
Según el análisis se da en la verdad, justicia, amor, libertad, igualdad, participación, libertad-liberación
65
Se da en la solidaridad, subsidiariedad, bien común.
66
La categoria dei segni dei tempi, inaugurata e praticata dalla Pacem in terris, è stata ripresa e sintetizzata
dalla Gaudium et spes (nn.4, 10-11, 42, 44), che le ha conferito un'importanza spirituale e metodologica
determinante.
32

33. Cátedra Corediana
Dios, Señor de la historia. Se trata de una fe que no dispensa del análisis racional de los
acontecimientos sociales, sino que permite leerlos en profundidad en la dimensión del
pecado y de la gracia. Los sucesos de la historia no son simplemente hechos, de los que
se levanta acta para lamentarlos o, viceversa, para tranquilizarse; constituyen, más bien,
una llamada de la Providencia, una oportunidad ofrecida, un reto que interpela a la razón,
a la imaginación y a la fe. El significado de los acontecimientos no se descubre
inmediatamente; es necesario cultivar una paciencia activa personal y comunitaria.
La perspectiva histórica significa, tener el sentido de la contemporaneidad, no caminar
detrás de los acontecimientos, ponerse en sintonía con el propio tiempo para comprender
sus aspiraciones y expectativas. La perspectiva histórica, finalmente, significa fechar los
documentos o los textos sociales. La doctrina social de la Iglesia, para ser enseñanza viva,
se sitúa en la línea de la continuidad y de la renovación, es decir, de la evolución, que
permite comprender lo que hay de invariable y lo que se debe a circunstancias históricas;
lo que se debe a la previsión y al coraje y lo que corresponde al límite y a los retrasos en
la comprensión de los problemas sociales.
En la historia de la “doctrina social de la iglesia”, el concilio Vaticano II representa una
continuidad/discontinuidad respecto a la tradición, señala un antes y un después para la
doctrina social de la Iglesia, como está muy claro en los documentos posconciliares tanto
de la Iglesia universal como de las particulares.
Tal enseñanza aparece menos deductiva y más inductiva; menos doctrinal y más
evangélica; más atenta a los cambios de estructuras; menos normativa y más valorativa;
asume un acercamiento distinto a los sistemas sociales que ve; más que a condenas
totales o en bloque, a tomar conciencia de la lógica interna de los sistemas para
orientarlos en sentido humano.
3.4.3. Perspectiva eclesial
En la expresión “doctrina social de la Iglesia”, el genitivo de la Iglesia, califica el sujeto de
la doctrina social. Desde este punto de vista, la eclesiología, es decisiva. No todo modelo o
tipo de Iglesia es apto para ser sujeto de la “doctrina social de la Iglesia”, sino sólo una
Iglesia comunión-comunidad en su interior, con otros creyentes y con cuantos buscan
sinceramente la verdad y el bien. Un bosquejo de tal Iglesia se halla en la carta apostólica
Octogesima adveniens de Pablo VI, donde se describe una Iglesia que, en todas sus
manifestaciones, y en el reconocimiento de sus diferentes papeles, se convierte en sujeto
de análisis de la situación, de reflexión y de orientación práctica. « Incumbe a las
comunidades cristianas analizar con objetividad la situación propia de su país, esclarecerla
mediante la luz de la palabra inalterable del Evangelio, deducir principios de reflexión,
normas de juicio y directrices de acción según las enseñanzas sociales de la Iglesia...,
33

34. Cátedra Corediana
discernir, con la ayuda del Espíritu Santo, en comunión con los obispos responsables, en
diálogo con los demás hermanos cristianos, y todos los hombres de buena voluntad, las
opciones y los compromisos que conviene asumir para realizar las transformaciones
sociales, políticas y económicas que aparezcan necesarias con urgencia en cada caso»67.
La perspectiva eclesial señala, por consiguiente, que la “doctrina social de la Iglesia” es
obra de toda la Iglesia: pastores y fieles, hombres y mujeres; una Iglesia en diálogo con
los otros cristianos, con los otros creyentes y con todos los hombres de buena voluntad.
Se trata, entonces, de integrar, en la diferencia, las respectivas competencias y
responsabilidades. Ya se han realizado modelos en esta dirección por ejemplo, los obispos
americanos con los documentos: “El reto de la paz: promesa de Dios y respuesta nuestra”
(1983); “Justicia económica para todos” (1987), pero estamos todavía lejos de un efectivo
implicarse comunitario que mire no sólo al momento de la aplicación, sino también, y
sobre todo, al de la elaboración de la doctrina social de la Iglesia. La Iglesia, como sujeto
comunitario de la doctrina social, tiene un doble criterio: por una parte, las llamadas y las
motivaciones que surgen de las palabras y actitudes de Jesús; por otra, las conclusiones
que proceden de un cuidado y riguroso análisis de la situación social.
Sin una constante confrontación con la vida y muerte resurrección de Jesús y la tradición
que le atañe, la comunidad pierde de vista a su Señor. Por otra parte, sin el conocimiento
de la situación social, todo pensamiento puede devenir ideología y toda acción, por muy
bien intencionada que sea, corre el riesgo de no hacer historia, sino más bien de ser
contraproducente.
Es necesario enfrentar situaciones y mensaje; existencia y revelación de Dios. En otras
palabras, el método de practicar y el de la correlación, que consiste en enfrentar las
preguntas históricas y las respuestas evangélicas.
Si la referencia es el Evangelio, la función de la Iglesia en el ámbito social no puede ser
otra que la del Evangelio, por tanto, una función profética y crítica. Se minusvalora el
Evangelio y los valores a él anejos cuando se instrumentaliza o subordina al orden
constituido, que no es nunca el orden a construir según el proyecto de Dios. En nombre
del humanismo total, de la civilización del amor, de la opción por los pobres, deberá
situarse en actitud de anuncio de la liberación y de denuncia de las ideologías, de sistemas
y de instituciones que niegan, manipulan y alienan el ser humano. Pero no basta, a la
denuncia y al anuncio debe acompañar el testimonio. Es importante lo que la Iglesia
enseña, pero lo enseñado no puede caminar separado de la coherencia de la praxis que se
traduce en ser modélico, entre otras cosas, en las relaciones con el dinero, la verdad y el
poder.
67
Cfr. En Octogesima adveniens numeral 4.
34

35. Cátedra Corediana
Después de analizar y estudiar pasemos a definir los conceptos en este taller:
SEMANA 3
Sabías qué
Para investigar y pensar…
 Qué es:
-Encíclica
-Exhortación.
-Carta Apostólica
-Mensajes
-Catequesis
 Investigar las siguiente encíclicas:
( … Rerum Novarum, 1891
Quadragesimo Anno, 1931
Mater et Magistra, 1961
Pacem in Terris, 1963
Inter. Mirifica, 1963
Sacrosanctum Concilium, 1963
Lumen Gentium, 1964
Gaudium et Spes, 1965
Gravissimum Educationis, 1965.
Ad Gentes, 1965.
35

36. Cátedra Corediana
4. LA RELACIÓN ENTRE “DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA” Y TEOLOGÍA
MORAL
El reconocimiento de que la “doctrina social de la Iglesia pertenece a la teología y a la
teología moral68” abre, de forma inevitable, una nueva cuestión, y precisamente la relación
entre teología moral, por una parte, y doctrina social por otra69. Tal relación podría tener,
hipotéticamente, una doble solución. La primera, hipotiza la distinción y enlace entre una y
otra: la segunda, prefiere absorber la “doctrina social de la Iglesia” en la teología moral.
En apoyo a la tesis de la distinción, se puede fundamentar una serie de razones y, entre
éstas, sobre todo la diferencia entre el papel del teólogo y del magisterio: el magisterio
tiene un rol autoritario o directivo que no posee el teólogo. Además, la doctrina social de
la Iglesia tiene un proprium, en cuanto se refiere al sujeto, que es, precisamente, la
Iglesia en todos sus componentes y en sus diferentes carismas, y de ese modo incluye,
pero superándolo, el papel del teólogo o de la teología. Admitido que la “doctrina social de
la Iglesia” sea una disciplina en sí misma en el marco de las restantes disciplinas
teológicas, autónoma en el horizonte del único saber teológico, se impone una recíproca
interacción entre “doctrina social de la Iglesia” y doctrina moral.
La teología moral, sin embargo, se enlaza fructíferamente a la “doctrina social de la
Iglesia”, bajo condición de no limitarse a repetir cuanto ha dicho el magisterio, sino que se
comprometa a ofrecer razones y argumentos, incluso de crítica fundada y constructiva.
En otras palabras, también en el ámbito social puede verificarse una saludable tensión
entre teología moral, por una parte, y doctrina social de la Iglesia por otra.
Recuérdese, por ejemplo, la confrontación, incluso dialéctica, en los orígenes de la
Teología de la liberación con la “doctrina social de la Iglesia”. Categorías sociológicas y
teológicas, a las que recurría la teología de la liberación, como análisis, estructural,
estructura de pecado, opción de los pobres, han entrado con derecho en la “doctrina
social de la Iglesia” y en el lenguaje eclesial. La misma doctrina social de la Iglesia podría
pensarse en el horizonte de la liberación70.
Para concluir, ¿qué se puede esperar de la nueva “doctrina social de la Iglesia?”. Que
tenga un vital sentido evangélico, comunión con todos aquellos que buscan sinceramente
construir una sociedad justa y fraterna, un conocimiento profundo de los problemas,
coraje y clarividencia. En la medida que se verifiquen estas condiciones, la Iglesia
contribuye a ser testigo delamor a medida de las necesidades y potencialidades de nuestro
68
Cfr. En la Encíclica Sollicitudo Rei Sociales numeral 41.
69
Dottrina sociale della Chiesa. Una disciplina teologica autonoma? (forum) : Rivista di Teologia Morale,
(1998)119, 347-380.
70
M. Vidal, Il modello etico-teologico della dottrina sociale della Chiesa (secc. XIX-XX), in: Id., Manuale dietica
teologica, 3 Morale sociale, Cittadella Editrice, Assisi 1997, 53-74.
36