Cátedra Corediana              EL HOMBRE COMPROMETIDO CON EL CAMBIO SOCIAL1. DOCTRINA, SOCIAL, IGLESIA: LA VIDACuando una ...
Cátedra Corediana1.1.      ¿qué es la Doctrina Social de la Iglesia?    La Doctrina Social del a Iglesia es una ciencia qu...
Cátedra Coredianade Mateo 25: seremos juzgados por todo lo que hayamos hecho por los más humildes,"por los más pequeñitos"...
Cátedra Coredianacircunstancias y vicisitudes de cada momento histórico, y otras de naturaleza más bienuniversal, que son ...
Cátedra CoredianaPero no sólo es la bondad de Dios la que fundamenta la justicia: también la santidadmisma del Señor. En e...
Cátedra Coredianacaracterísticas suyas las que explican el sentido de toda su actividad y de toda su misión.Y esto hace qu...
Cátedra Corediana Este es el punto fundamental: “Amor que circula en la familia, y no sale de ella, en lagran familia huma...
Cátedra Corediana    2. RESEÑA HISTÓRICA Y ENCÍCLICAS    La publicación en 1891 de la encíclica Rerum novarum marca el ini...
Cátedra Corediana11.    Dignitatis Hutnanae, 1965: Declaración sobre la libertad religiosa.12.    Perfectae Caritatis: Dec...
Cátedra Coredianade salud, de mortalidad, de alfabetización y de nivel de renta. Con este sistema se midegráficamente el n...
Cátedra CoredianaEstas mediciones pueden ser específicas de países o universales. A todo ello hay queañadir una nueva defi...
Cátedra CoredianaHoy en día resulta difícil implementar la solución de Nurkse, ya que las economías de lospaíses pobres o ...
Cátedra Coredianacapita. La economía de un país no puede crecer adecuadamente si gran parte de supoblación se queda al mar...
Cátedra Coredianainnovadoras y desarrollar nuevas fuentes de energía y mecanismos de trabajo, seencontraban con una oferta...
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Cátedra CoredianaLa encíclica Rerun Novarum desarrolla, entremezclándolas según las exigencias lógicas desu exposición y t...
Cátedra Corediana     2.8.   LA DOCTRINA SOCIALPio XII comienza su papado al finalizar la Guerra CivilEspañola comenzando ...
Cátedra Coredianacriterios sobre la socialización necesaria para mejor servir a la persona; la realísticaconsideración de ...
Cátedra CoredianaDe 1962 a 1965, se reunieron en la Basílica de San Pedro dos mil quinientos obispos conel Papa, venidos d...
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Cátedra Corediana 2.8.7. CENTESIMUS ANNUSEncíclica de carácter social que comienza con estas dos palabras latinas, cuyo si...
Cátedra Coredianainternas de solidaridad y de confianza recíproca, el mercado no puede cumplir plenamentesu propia función...
Cátedra CoredianaDespués de analizar y estudiar pasemos a definir los conceptos en este taller:                           ...
Cátedra Corediana     3. ANÁLISIS DEL COMPENDIO DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIALA        "DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA" DES...
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Cátedra CoredianaAl enriquecimiento, por decir así, cuantitativo de los problemas sociales, se sucede,progresivamente, un ...
Cátedra Coredianalaberinto, lo que se percibe en su complejidad y cambio acelerado. Se manifiesta, así, lanecesaria vincul...
Cátedra Coredianaen datos científicos, concreta las causas aún activas, es decir “la existencia de unosmecanismos económic...
Cátedra Coredianacomo en los dos decenios siguientes), y su positiva superación mediante el rescate de lafuente primaria: ...
Cátedra Coredianael proprium de la doctrina social de la Iglesia consiste en hacer “una lectura teológica delos problemas ...
Cátedra CoredianaLa perspectiva bíblica ilumina el principio que fundamenta y unifica la entera doctrinasocial de la Igles...
Cátedra Coredianapequeña a la más grande. El género humano constituye una unidad, una única familiahumana, porque tiene un...
Cátedra CoredianaDios, Señor de la historia. Se trata de una fe que no dispensa del análisis racional de losacontecimiento...
Cátedra Coredianadiscernir, con la ayuda del Espíritu Santo, en comunión con los obispos responsables, endiálogo con los d...
Cátedra CoredianaDespués de analizar y estudiar pasemos a definir los conceptos en este taller:                           ...
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  1. 1. Cátedra Corediana EL HOMBRE COMPROMETIDO CON EL CAMBIO SOCIAL1. DOCTRINA, SOCIAL, IGLESIA: LA VIDACuando una persona pronuncia o escucha la palabra “Iglesia”, inmediatamente larelaciona con Dios, sacerdote, monja, rezar y una infinidad de cosas, personas o accionesque tienen competencia con esta institución.Pues bien, por otro lado se habla de la justicia como la función que deberán cumplir losciudadanos y hacer cumplir por las fuerzas armadas designadas por la ley, es decir, lajusticia en el punto de vista general es asunto netamente del Estado.Parece ser que la Iglesia y la Justicia no tienen nada que ver, pero estos dos términos vanmuy de la mano. La Iglesia divulga una enseñanza que vela precisamente por el biencomún y el cumplimiento de la justicia. Esta enseñanza se denomina “La Doctrina Socialde la Iglesia.”En el presente capítulo se expondrán los objetivos principales de la doctrina, sus raíces,tanto históricas como bíblicas y veremos la relación entre ésta y el Socialismo, sussimilitudes y diferencias ideológicas y prácticas. En fin, es un tema nuevo para muchos yútil para todos, porque de esta manera nos damos cuenta de un servicio más que nospresta la Iglesia. Pero en sí que es DOCTRINA: Es la Enseñanza que se da para instruir a alguien. Serie de conocimientos, teorías, opiniones, etc., defendidos por una persona o grupo. A que se refiere lo SOCIAL: Perteneciente o relativo a la sociedad humana o a las relaciones entre las clases de la sociedad. Se dice de los animales que habitan en colonias. Y que es IGLESIA: Institución religiosa fundamentada por JESUCRISTO. Conjunto de pueblo y clero creyente en Jesucristo. Cada una de las comunidades cristianas.Partiendo de las tres distintas definiciones, podemos, más o menos concluir acerca en loque consiste la Doctrina Social de la Iglesia. Por lo visto, trata de la comunidad de Cristodifundiendo una serie de conocimientos, teorías, opiniones y enseñanzas a toda lahumanidad de velar por las relaciones entre las personas, sean quienes sean, 0 cualquierotro asunto perteneciente a la sociedad humana.1
  2. 2. Cátedra Corediana1.1. ¿qué es la Doctrina Social de la Iglesia? La Doctrina Social del a Iglesia es una ciencia que entra en dialogo con las diversas disciplinas que se ocupan de la realidad del hombre, estas son:•Lo religioso•Lo social•Lo económico•Lo político.Consiste primordialmente en todas las enseñanzas de la Iglesia Católica relacionadas conel tema de la justicia social, llevar a cabo cambios que sirvan al verdadero bien delhombre, instaurar a las personas un nuevo modo de conocer y leer la realidad, les ayudaa abrirse a horizontes más amplios, al servicio de cada persona conocida; el pobre, elanciano, el extranjero, la viuda ... Impone la facultad moral de ejercer el derecho parallegar a la justicia, la cual es el fundamento principal de esta doctrina.Sin embargo, cuando se va a comenzar la elaboración de un nuevo conocimiento, lo másrazonable es empezar desde la raíz, para obtener un mejor entendimiento acerca de loque se está próximo a aprender, es decir, de lo simple, llegar a lo complicado."Hoy la doctrina social de la Iglesia se centra especialmente en los hombres y las mujerespuesto que ellos están comprometidos en una red compleja de relaciones dentro de lassociedades modernas. Las ciencias humanas y la filosofía son útiles para interpretar ellugar central de la persona humana dentro de la sociedad y para proveer un mejorentendimiento de lo que significa ser un ser social. Sin embargo, la verdadera identidad deuna persona es revelada completamente a través de la fe, y precisamente es de la fe dedonde comienza la doctrina social de la Iglesia. Si bien se sirve de todas las contribucioneshechas por las ciencias y la filosofía, la doctrina social de la Iglesia está apuntada a ayudara la humanidad en el camino de la salvación"11.2. Los principios en el corazón de la enseñanza de la Iglesia son1.2.1. La vida, la dignidad y los derechos de la persona humana La medida de cada política está en cómo protege la vida humana, promueve la dignidad yrespeta los derechos humanos. Este principio es el fundamento de la enseñanza de laIglesia sobre la guerra, la paz y la vida social. 1.2.2. La opción preferencial por los pobres.En la doctrina social católica los pobres y vulnerables tienen el primer lugar en nuestrasconciencias y políticas. Si bien el lenguaje es nuevo - es un lenguaje que proviene deAmérica Latina - ha sido abrazado por toda la Iglesia como la expresión contemporáneaCfr. La Encíclica Centesimus Annus, # 53-54.12
  3. 3. Cátedra Coredianade Mateo 25: seremos juzgados por todo lo que hayamos hecho por los más humildes,"por los más pequeñitos". 1.2.3. La solidaridad.Este es un principio esencial para edificar un mundo nuevo. Es una expresión moral deinterdependencia, un recuerdo de que somos una sola familia sin importar nuestrasdiferencias de raza, nacionalidad o posición económica. Las personas de tierras lejanas noson enemigas ni intrusas, los pobres no son una carga, son hermanas y hermanos,dotados de vida y dignidad, a quienes estamos llamados a proteger.1.3. Raíces de la Doctrina Social de la Iglesia“En los inicios de Israel no existían todavía diferencias sociales excesivas. El problema nosurgió hasta el sedentarismo de Israel, y en especial hasta después del crecimientoeconómico de la época de los Reyes. Una vez fueron consolidadas las diferencias sociales,los profetas sobre todo se pusieron de parte de los pobres y lanzaron apasionadasacusaciones contra los ricos y poderosos, contra sus desmanes y codicia.”2.Concluimos pues, que, apenas aparecen las clases sociales, se ve la necesidad inmediatade defender al pobre y de promover la justicia social, y es ahí cuando comienza la doctrinaque trabaja precisamente para lograr estos objetivos.1.4. Raíces Bíblicas de la Doctrina Social de la Iglesia• Proclama que toda santidad es justicia.• Evoca los derechos del pobre, de la viuda, del -extranjero migrante, del desempleado.• Afirma el derecho de propiedad y frena el acaparamiento3.• Reclama justicia en el contrato de trabajo y de comercio4.• Pide la integridad de los jueces Justicia en el Rey5.• Precisa la dimensión moral y religiosa de la injusticia6.• La tierra es de Yahveh, los hombres están de paso por ella, son huéspedes del Señor7. 1.4.1. La Sagrada EscrituraAcercarse a los documentos bíblicos para hallar las raíces de la Doctrina Social de laIglesia es encontrar siempre la misma verdad: están atravesados de principio a fin porgrandes enseñanzas en materia de lo social, unas de orden particular, que responden a lasEducación Religiosa Escolar. Grado Once .Editorial Santillana. Medellín 2000. pág. 1223 Cfr. En Ex 20,154 Cfr. En Dt 2,14-1 5.19.5 Cfr. En Am 5,7; 6,12, Pr 16,136 Cfr. En ls 5,23; 29,217 Cfr. En Lv 25,23ss3
  4. 4. Cátedra Coredianacircunstancias y vicisitudes de cada momento histórico, y otras de naturaleza más bienuniversal, que son la expresión de los principios que al efecto se derivan de una muyprecisa concepción del hombre, del mundo y de la vida, a saber, la del judeocristianismo. 1.4.1.1. El Antiguo TestamentoEn los escritos veterotestamentarios, sobresale la enseñanza de los profetas. Tanto sumensaje social como religioso gira en torno al tema de la justicia. El santo es aquel que esjusto, es decir, “la conducta religiosa más significativa de la alianza divina es una conductasocial: la justicia”. En el Antiguo Testamento “ser justo quiere decir obrar conforme alderecho”; más aún, actuar “no según normas abstractas o ideales, sino según normasconcretas, resultantes de la situación social de cada uno” Por esto afirma Johannes Bauerque la justicia aparece en la relación entre Dios y el pueblo o el hombre, y de los hombresentre sí. Así, la justicia se vincula siempre al concepto de derecho, el cual, como lo definePietro Parente,...subjetivamente es la inviolable facultad moral de tener o hacer algunacosa en utilidad propia, objetivamente es lo que se debe a otro. Así, resulta manifiestoque el concepto bíblico de justicia viene determinado por la ley. Lo que destacan losprofetas temiendo Dios y amando al prójimo es el derecho. Pero, ante todo, el derecho delhumilde, del pobre, del huérfano, del extranjero, del asalariado; o como bien lo dice PierreBigo, el derecho de los que los poseedores tienden a excluir de la comunidad de bienes yque deben ser reintegrados en ella. La justicia para los profetas, por tanto, no es primeroel derecho de los que tienen como dice el mismo Bigo, sino el derecho primordial de losque no tienen, el derecho del miembro de comunidad cuando se encuentra en necesidad.Estos, desde el principio, aparecen como los protegidos de Dios: Yahveh se presentadesde el comienzo como el amigo y defensor de los pobres y de los oprimidos.Son abundantes los testimonios escriturísticos que patentizan esta verdad bíblicafundamental. La bondad de Dios para con los hombres esclavos, pobres y oprimidos semuestra en la primera de todas las Pascuas, en la liberación del pueblo de Israel: “Yahora, al oír el gemido de los israelitas, reducidos a esclavitud por los egipcios, herecordado mi alianza.” 8Y a partir de aquí, las enseñanzas bíblicas recordarán a los hijos de Israel el deber de lajusticia, pues Yahveh fue el primero en ejercerla con ellos: “No torcerás el derecho delforastero, ni del huérfano, ni tomarás en prenda el vestido de la viuda. Recuerda quefuiste esclavo en el país de Egipto y que Yahveh tu Dios te rescató de allí. Por esto temando hacer esto.”98Cfr. En Ex. 6,59Cfr. En Dt. 24, 17, 18.4
  5. 5. Cátedra CoredianaPero no sólo es la bondad de Dios la que fundamenta la justicia: también la santidadmisma del Señor. En efecto, las exigencias de la justicia están presentes en la Alianza queDios pactó con su pueblo, pues éste ha de practicar la justicia y la bondad a imitación dela santidad de Dios: “Sed santos como Yo soy santo”, repetirá infinidad de veces el Señoren el Antiguo Testamento10.No son extrañas, entonces, las múltiples medidas de protección en favor del pobre y deloprimido en la ley de Yahveh. En el Éxodo se puede leer: “No maltratarás al forastero, nile oprimirás, pues forasteros fuisteis vosotros en el país de Egipto. No vejarás a viuda nihuérfano. Si le vejas y clama a mí, no dejaré de oír su clamor... Si prestas dinero a uno demi pueblo, al pobre que habita contigo, no serás con él usurero; no le exigiréis interés. Sitomas en prenda el manto de tu prójimo, se lo devolverás al ponerse el sol, porque con élse abriga; es el vestido de su cuerpo. ¿Sobre qué va a dormir, si no? Clamará a mí, y yo leoiré, porque soy compasivo11Isaías también patentiza este deseo de Yahveh: “A mí qué, tanto sacrificio vuestro?” diceYahveh. “Harto estoy de holocaustos de carneros y de cebo de cebones... desistid dehacer el mal, aprended a hacer el bien, buscad lo justo, dad sus derechos al oprimido,haced justicia al huérfano, abogad por la viuda.12.” Y más adelante, este mismo profeta esmás enfático aún, al señalar que el ayuno que desea Yahveh consiste en desatar los lazosde maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar la libertad a los quebrantados, y arrancartodo yugo. Que el ayuno consiste en partir con el hambriento el pan, y a los pobres sinhogar recibirlos en casa; cubrir al desnudo y no apartarse de los semejantes 13. Con laaplicación constante de la justicia, señala este mismo profeta, los hombres cosecharán,como su fruto natural, la paz14.Toda la enseñanza del Antiguo Testamento es una permanente invitación a la justicia.Pero a una justicia que va más allá del simple intercambio: es la justicia del don. Estajusticia no humilla porque reconoce el derecho del que recibe, un derecho que no nace dela propiedad y del contrato, sino de la mera necesidad. Es decir, en los escritosveterotestamentarios anuncian de una manera muy singular el gran precepto del NuevoTestamento: el del amor cristiano.1.4.1.2. El Nuevo Testamento.Como bien ha expresado Juan Pablo II, un examen objetivo del Evangelio nos muestra aJesucristo ante todo como maestro de la Verdad y servidor del Amor, y son estas10 Cfr. En Lv. 11, 44-4511 Cfr. En Ex. 22, 20-2612 Cfr. En Is. 1, 11-1713 Cfr. En Is. 58, 6-714 Cfr. En . Is. 32, 17-185
  6. 6. Cátedra Coredianacaracterísticas suyas las que explican el sentido de toda su actividad y de toda su misión.Y esto hace que la doctrina de Jesús no sea una doctrina solamente espiritual,descarnada. Antes bien, al enseñar un código de los principios éticos religiosos, plasmó elalma de una nueva sociedad.En efecto, hay una acción del cristianismo en el orden social, es directa, concreta,derivada de la obligación que tiene de asistir al que lo necesita, de cualquier categoría,casta y nación, obligación en la que se identifica el mayor mandamiento de la ley nueva.Prohibirle, pues, curar a los enfermos, promover la justicia del trabajo, educar a los niños,hubiera sido vedar a Jesús curar paralíticos y leprosos, llamar a los niños, y hacer todo loque hizo para el prójimo; hubiera sido expulsar el cristianismo de la vida, para confinarloen la historia. Por esto, el mensaje de Jesús, que se dirigió al hombre de carne y hueso,con su cuerpo, con su destino social con sus múltiples necesidades, con sus relacionessociales, ha sido calificado, y con razón, de intrínsecamente social.Jesús trabajó en lo profundo del corazón, en el centro orgánico de la vida; Jesucristotrabajó por formar una sociedad nueva, dándole un espíritu nuevo. Este “nuevo espíritu”no es sino la herencia del Amor: He aquí dice Juan Pablo II lo que nos ha dejado Jesús endepósito, en herencia: el amor a todos los seres humanos. Un patrimonio: pobre enapariencia, pero el más poderoso en realidad. Porque, ¿qué otra cosa pide el hombre sinoser amado? ¿Qué otra cosa proporciona el sentido fundamental a nuestra existencia, si noes esto? De este modo, la transformación social evangélica comienza con cada persona yse proyecta a la sociedad. Cambiando el corazón del hombre se construye una sociedaddonde reinen la justicia, el amor y la paz. Y este es el enfoque del Evangelio: Porque dedentro, del corazón de los hombres, salen las intenciones malas: fornicaciones, robos,asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia,insensatez. Todas las perversidades salen de dentro y contaminan al hombre15. El NuevoTestamento retoma y trasciende la justicia de la antigua ley. No basta con dar lo queexige en justicia el intercambio: es la justicia del don, es decir, del amor. Y este es el quetransformando a cada persona, consigue la transformación de la sociedad entera. Es aquídonde cobra su sentido la obra de Jesucristo, quien con sus enseñanzas y su testimonioasentó los fundamentos de un nuevo orden social.En efecto, Jesucristo funda un nuevo orden social en cuanto que constituye el amor en lafuerza de transformación social: todos los hombres, como hijos del mismo Padre16, sonhermanos17, y como tales deben amarse los unos a los otros sin medida y sin reserva 18. Enla gran familia humana sólo hay una ley: el amor. No hay otra ley sobre ésta19.15 Cfr. En Mc 7, 21-2316 Cfr. En Mt. 6,9; Mt. 23, 917 Cfr. En Mt. 23,818 Cfr. En Mt. 13, 3419 Cfr. En Mc. 12, 29-316
  7. 7. Cátedra Corediana Este es el punto fundamental: “Amor que circula en la familia, y no sale de ella, en lagran familia humana.”Después de analizar y estudiar pasemos a definir los conceptos en este taller: SEMANA 1 HOMBRE Y CAMBIO SOCIAL Sabías qué… Para investigar y pensar…  ¿Cómo surgió y con qué documento se inicia la Doctrina Social de la Iglesia?  ¿Qué disciplinas se ocupan de la realidad humana y en cuales se apoya la Doctrina Social de la Iglesia?  ¿Cuáles son los principios y Valoresque promueve la iglesia con su enseñanza y doctrina?  ¿Cuáles son los temas principales que aborda la Doctrina Social de la Iglesia? Afianzamiento…  Consulte que obras sociales de la Iglesia hay en el municipio y en Antioquia7
  8. 8. Cátedra Corediana 2. RESEÑA HISTÓRICA Y ENCÍCLICAS La publicación en 1891 de la encíclica Rerum novarum marca el inicio del desarrollo de un cuerpo significativo de doctrina social en la Iglesia Católica. Presentó las tres coordenadas20 de la promoción moderna de justicia y paz establecida desde entonces como parte integral de la misión de la Iglesia. Ha habido numerosas encíclicas y mensajes sobre temas sociales en los años posteriores; se desarrollaron diversas formas de acción católica en distintas partes del mundo; la ética social comenzó a ser materia de estudio en escuelas y seminarios. Sin embargo, tuvimos que esperar hasta el Vaticano II y la Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno para la declaración que representa un cambio en la actitud de la Iglesia referente a su presencia en el mundo, junto a una llamada a establecer el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, para ayudar a la Iglesia a responder a los desafíos en el mundo. Al mismo tiempo, la Constitución Dogmática sobre la Iglesia indicaba que el laicado goza de un papel importantísimo en el cumplimiento universal de la tarea de ayudar al mundo a obtener su destino en justicia, en amor y en paz. Referente a los documentos que la Iglesia ha promulgado periódicamente desde finales del s. XIX y a lo largo del s. XX, estos contienen reflexiones acerca de los efectos del desarrollo, la sociedad industrial y el capitalismo, los cuales constituyen un aporte invaluable en el actual debate acerca de la globalización. La lista que se incluye a continuación contiene los documentos más sobresalientes de dicho Canon:1. Rerum Novaru, 1891: Esta encíclica fue escrita como respuesta a los efectos de la Revolución Industrial y es considerada como la base de la Doctrina Social de la Iglesia en la era moderna.2. Quadragesimo Anno, 1931: Esta encíclica es una reflexión sobre las reacciones causadas por la Rerum Novaru dentro y fuera de la Iglesia.3. Mater et Magistra, 1961: Esta encíclica trata sobre el progreso social y propone una metodología para la aplicación de las enseñanzas de la Iglesia en situaciones específicas.4. Pacem in Terris, 1963: Haciendo uso de los ideales de la Ilustración y de las ideas a cerca de la Ley Natural, esta encíclica es una reflexión sobre los derechos de las personas.5. Inter. Mirifica, 1963: Decreto sobre los Medios de Comunicación (Vaticano II).6. Sacrosanctum Concilium, 1963: Constitución sobre la Sagrada Liturgia (Vaticano II).7. Lumen Gentium, 1964: Constitución Dogmática de la Iglesia (Vaticano II)8. Gaudium et Spes, 1965: Constitución Pastoral de la Iglesia (Vaticano II).9. Gravissimum Educationis, 1965: Declaración sobre la educación Cristiana (Vaticano II).10. Ad Gentes, 1965: Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia. 20 Son: personas, sistemas y estructuraslas que marcan la pauta de la doctrina de la Iglesia. 8
  9. 9. Cátedra Corediana11. Dignitatis Hutnanae, 1965: Declaración sobre la libertad religiosa.12. Perfectae Caritatis: Decreto sobre la renovación de la vida religiosa.13. Apostolicam Actuositatem, Decreto sobre el apostolado de los laicos (Vaticano II).14. Populorum Progressio, 1967: Esta encíclica trata sobre el desarrollo económico y social.15. Octogesima Adveniens, 1971: Ochenta años después. de la publicación de Rerum Novarum, esta encíclica reflexiona sobre el papel de la iglesia en la ciudad.16. Justitia in Mundo, 1971: Publicada por el Sínodo de obispos.17. Evangelíi Nuntiandí, 1975.18. Laboren Exercens, 1981: Reflexión teológica sobre el trabajo.19. Sollicítudo Reí Socíalís, 1987: Reflexión sobre la solidaridad y el rol de la doctrina social de la iglesia en medio de las constantes transformaciones de la sociedad.20. Caritas in Veritate, 2009: reflexión sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad. 2.1. Los temas que trata La Doctrina Social de la Iglesia son: Antropología cristiana, derechos humanos, el bien común, solidaridad y subsidiaridad, destino universal de bienes, propiedad privada, propiedad pública, trabajo y salarios, huelgas, sindicatos, la política y los políticos, el poder político, compromiso sociopolítico de los cristianos, la comunidad internacional, violencia social, la fe cristiana y la cultura, medios de comunicación social, ecología. 2.2. Los mundos de este mundo Hasta hace poco tiempo dividíamos el mundo por continentes o por razas. Hoy las denominaciones han cambiado y usamos expresiones como “País desarrollado y subdesarrollado”21. Esta expresión divide el mundo no por zonas geográficas ni por el color de la piel, sino por la realidad social y económica. Cada día se consolida más la idea de que la sociedad mundial está dividida en tercios. En el primero de ellos viven los líderes políticos y económicos amasando la mayor parte del poder económico. En el segundo tercio se situarían las clases medias trabajadoras22 que viven más o menos aceptablemente según sus posibilidades. En el último tercio nos encontramos una sociedad empobrecida que no puede llegar a alcanzar un estatus económico de supervivencia y por ello no son considerados importantes, son señalados mayormente por causar una carga a los dos primeros tercios. Esta sociedad se ve reflejada también geográficamente, según una serie de criterios 23: El indicador de Desarrollo Humano que basa su escala en el Producto Interior bruto, el nivel 21 Cfr. En el capítulo cuarto de la Caritas in Veritate, numero 43-46, en las Pg 53-53. 22 Particularmente los funcionarios y obreros 23 Cfr. En el primer capítulo el contexto históricode este tratado 9
  10. 10. Cátedra Coredianade salud, de mortalidad, de alfabetización y de nivel de renta. Con este sistema se midegráficamente el nivel de bienestar de una región. Si nos fijamos en el mapa podremos observar que la mayoría de países con el menor nivel de IDH pertenecen a las antiguas “neocolonias” de los europeos, la explotación de estos pueblos africanos y la escisión de sus tribus por razones territoriales europeas, siguen provocando terriblesguerras civiles, que se cobran millones de vidas y no permiten un intento de desarrollo enpaíses como: Níger, Somalia o Sierra Leona. Por otra parte nos encontramos en la zona demayor nivel de bienestar a una mayoría de países de Europa y Norteamérica, son ellos losque se aprovechan de las situaciones bélicas de otras naciones para enriquecerse.2.3. El subdesarrolloEl subdesarrollo se caracteriza por la dependencia económica de las grandes áreascapitalistas, dada la insuficiencia de renta y tecnología necesaria para su crecimientoeconómico. Tanto el subdesarrollo como el desarrollo económico generan la pobreza,siendo ésta misma de distinta calificación según su entorno. La pobreza en paísessubdesarrollados se la denomina pobreza absoluta24 y pobreza relativa25 en países con undesarrollo económico sostenido.La medición de la pobreza lleva implícita la arbitrariedad del hecho y su concepcióncultural, según países, su resultado se define como umbral de pobreza. El umbral depobreza se basa en el consumo per cápita, para interpolar sus valores entre países;Dividiéndose éste de dos maneras distintas: la primera, tener cubiertas las necesidadesmínimas y la segunda, la participación y obtención de necesidades elementales.24 Son las condiciones bajo mínimos de las necesidades humanas vitales como el hambre, enfermedad, etc.25 Son los bienes y servicios mínimos puestos a disposición de la población (especifico por países o zonasgeográficas)10
  11. 11. Cátedra CoredianaEstas mediciones pueden ser específicas de países o universales. A todo ello hay queañadir una nueva definición, denominada “brecha de pobreza” que es la insuficienciaagregada de ingresos de los pobres, como porcentaje del consumo agregado.Está demostrado que los países que superan el subdesarrollo. Cambian el umbral depobreza. Por tanto, el crecimiento económico eleva el nivel de umbral; dado que al noexistir unas estimaciones concretas que sirvan para erradicar de forma absoluta lapobreza, existen posibilidades de establecer distribuciones más equitativas.2.4. El círculo vicioso de la pobrezaTeoría que se debe al economista sueco Ragnar Nurkse (1907-1959), que en su libroProblemas de formación de capital en los países en vías de desarrollo desarrolló la tesisdel "círculo vicioso de la pobreza”. El esquema lógico de dicha teoría es el siguiente:Si un país es pobre no tiene capacidad de ahorro. Un país sin capacidad de ahorro nopuede invertir. Sin inversiones no se incrementa la productividad nacional. Sin incrementarla productividad no se puede aumentar la riqueza de un país. Por lo que un país pobrepermanecerá pobre. A no ser que consiga financiación de otros países.Para entender esta teoría, hay que tener en cuenta la ecuación fundamental demacroeconomía. Según esta identidad, el Producto Interior Bruto de un país es igual alConsumo (C), más la Inversión (I) (que se financia mediante el ahorro, ya sea público,privado, nacional o internacional), más el gasto público (G), más las exportaciones (X) ymenos las importaciones (M): PIB = C + I+ G+ (X-M)De esta ecuación se desprende que para generar inversión se necesita que existaformación de ahorro tanto nacional como internacional. Las instituciones financierasprivadas y públicas son el cauce fundamental entre el ahorro y la inversión. Su eficiencia oineficiencia es un factor determinante en el crecimiento económico de los países.Si un país no tiene capacidad de ahorro interno, tiene que depender del ahorro externo,pero, según afirmaba el economista Nurkse, “el capital se hace en casa”. Con esto queríadecir que la mayoría de las inversiones y de las empresas productivas de un país sefinancian con recursos internos26. Para Nurkse el ahorro externo, ya sea en forma deayuda al desarrollo o en Inversión Privada Directa, sólo financia un pequeño porcentajedel total de las necesidades de inversión de un país. Por lo tanto, el ahorro interno es elpilar fundamental del desarrollo del sector financiero, ya que a largo plazo losinversionistas nacionales son una fuente de inversión más estable que los extranjeros, quepor lo general tienen menos vínculos con el mercado local. Ante esta situación, Nurkseproponía que para un país pobre, y por lo tanto con limitada capacidad de ahorro, losgobiernos deben intervenir activamente en la formación del capital y del ahorro nacional.26 - J. E. Stiglitz. Proceedings of the World Bank Annual Conference on Development Economics.The World Bank, Washington,1993.11
  12. 12. Cátedra CoredianaHoy en día resulta difícil implementar la solución de Nurkse, ya que las economías de lospaíses pobres o en proceso de desarrollo están dominadas por el modelo neoliberal, elcual propugna una intervención estatal mínima y defiende que las fuerzas del mercadodeben actuar sin trabas. En lo referente a los servicios financieros, el modelo neoliberalestipula que los gobiernos no intervengan en la asignación de créditos, en la fijación detipos de interés ni en la formación del ahorro.El problema es que las instituciones financieras, especialmente en los países en vías dedesarrollo, son ineficientes porque no alcanzan a los más desfavorecidos. A pesar de queestá demostrado que los pobres tienen capacidad de ahorrar y de repagar sus préstamos,la mayoría de la población de estos países no tiene acceso a los servicios financierosformales.Existen dos tipos de barreras que explican esta falta de cobertura de las institucionesfinancieras: - Por una parte las barreras derivadas de la falta de información sobre el prestatario. Las instituciones financieras asumen riesgos y costos muy altos al prestar a personas con escasos recursos, a los cuales no conocen, que carecen de información contable-financiera sobres sus negocios y que solicitan prestamos de pequeña cuantía. - Por otro lado las barreras derivadas de la falta de garantías. Las personas con escasos recursos difícilmente pueden presentar ningún tipo de las garantías requeridas por las instituciones financieras para avalar los préstamos que solicitan.Ante la imposibilidad de obtener servicios de ahorro y crédito en las institucionesfinancieras, las personas con escasos recursos se ven forzadas a recurrir a agiotistas, loscuales les hacen pagar intereses desorbitados que pueden llegar a ser del 10% diario.Para disminuir esta ineficiencia de las instituciones financieras, desde mediados de losaños setenta han surgido en todo el mundo en desarrollo instituciones de microfinanzasque pretenden dar servicios financieros en pequeñas cantidades, tanto de ahorro como decrédito, a los más desfavorecidos. Las instituciones de microfinanzas pertenecen adistintos sectores: Organizaciones no Gubernamentales, Fundaciones, Bancos Comerciales,Cooperativas y Cajas de Ahorro entre otras. Estas instituciones propugnan que no es quelos países pobres carezcan de capacidad de ahorro, como afirma Nurkse, sino que de loque carecen es de los medios institucionales para realizarlo.Tener facilidades de crédito y de ahorro no sólo ayuda a mejor la situación de laspersonas con escasos recursos, sino que es un medio para desarrollar una nación. Segúnestudios realizados por el Banco Mundial, un incremento del 10% en la intensidad de laactividad financiera lleva asociado una aumento del 2,8% del crecimiento del PIB per12
  13. 13. Cátedra Coredianacapita. La economía de un país no puede crecer adecuadamente si gran parte de supoblación se queda al margen de su sistema financiero. 2.4.1. ¿Cuál debe ser el compromiso cristiano?Siguiendo el ejemplo de Jesús, el cristiano debe buscar la liberación plena de todas laspersonas. No sólo de las opresiones que esclavizan su interior sino también de las que leimpiden vivir plenamente sus relaciones con la sociedad. Por encima de las diferencias deideologías, razas, clases sociales y opciones políticas esta la persona. El mensaje de Jesúspide expresamente una atención preferencial a los más necesitados.2.5. Las raíces del problema socialLa mayoría de los problemas comienzan durante el siglo XIX cuando la revoluciónindustrial inició su pleno desarrollo.2.6. Marco históricoCuando hoy se habla de movimiento obrero se hace referencia directa al obrero industrial,principal protagonista del mayor cambio social producido durante el siglo XIX; si acomienzos de ese siglo los obreros industriales eran una pequeña minoría social en unospocos países, al finalizar el siglo estaban presentes en toda Europa y América, siendo ya elmayor sector social en los países más desarrollados.La revolución tecnológica iniciada a mediados del siglo XVIII, y muy en especial laaplicación de la fuerza del vapor a la fabricación industrial, coincidió con un período decrisis profundas en el principal sector social: el campesinado. Una serie de malas cosechasse prolongaron entre 1789 y 1847, provocando hambrunas que llevaron a un porcentajeimportante de la población europea a sustentarse en condiciones primarias: en Lombardíapoblaciones completas acabaron sobreviviendo de la ingesta de hierbas y forrajes; laentrada en la isla de parásitos de la patata desencadenó en Irlanda un profunda crisis,cuya única salida fue la emigración, origen del importante contingente irlandés en EstadosUnidos; en Suiza, sin ningún conflicto bélico, en 1817 el número de muertes superó al denacimientos. Estas condiciones no se aliviaron con los procesos de expropiaciones ynacionalizaciones de los bienes eclesiásticos y comunales que llevaron a cabo buena partede los nuevos estados liberales; la posterior venta de las extensas posesiones ruralesbenefició exclusivamente a la ya poderosa burguesía e hizo que grandes masas decampesinos empeoraran su condición, pasando a ser meros jornaleros.En estas condiciones la revolución industrial encontró un mercado laboralextraordinariamente desregulado, abierto y con una oferta de mano de obra muy superiora la demanda. Aunque posteriormente la imagen del empresario pionero quedó bajo lospeores tintes de la explotación y el arbitrismo, la realidad estuvo condicionada por lascircunstancias socioeconómicas en las que se desarrolló el crecimiento industrial. Aquellosque habían arriesgado sus fortunas familiares, apostando por un nuevo sector económico,que habían invertido todo su futuro y todo su esfuerzo en levantar instalaciones13
  14. 14. Cátedra Coredianainnovadoras y desarrollar nuevas fuentes de energía y mecanismos de trabajo, seencontraban con una oferta de jornaleros que no podían atender. Además, las leyeslaborales hasta ese momento eran herederas de la tradición secular, dejando inermes alos trabajadores frente a los empresarios. Las condiciones exigidas por éstos fueronextremas; el contrato27 ligaba al patrono con el obrero, cuyo beneficio era el salarioregular; debía aceptar un horario indefinido y el desempeño de las tareas que le fueranasignadas. Si no aceptaba estas amplias condiciones que permitían cualquier exceso, elempresario tenía fácilmente a su alcance a otros jornaleros sin trabajo que las aceptarían.La igualdad ante la ley y la sacrosanta libertad defendida desde las tribunas liberalesquedaban reducidas en esas condiciones a la elección entre un duro trabajo con un salariomiserable o el desempleo y el hambre.Estas circunstancias desencadenaron toda suerte de abusos, empeorados además por lascondiciones deplorables en las que se realizaba el trabajo: no existía ningún tipo deseguridad ante la enfermedad o la vejez; las jornadas de trabajo eran agotadoras 28; lo quea su vez condicionó la construcción de barracones especiales, posteriormente barriosobreros, en las inmediaciones de las fábricas, lo que hacía que la vida cotidiana seencontrara totalmente inmersa en el lugar de trabajo. El trabajo femenino e infantil nosólo era común, sino que los empresarios tendieron a fomentarlo, pues era retribuidoentre la mitad y un tercio de un varón adulto. Los salarios eran bajos y tendían a serinamovibles, lo que rebajaba su poder adquisitivo con las periódicas subidas de los preciosde alimentos, que era la parte principal del presupuesto de una familia obrera.Todos estos factores tuvieron unas consecuencias muy negativas: deficiente alimentación,multiplicación de enfermedades, disminución de la esperanza de vida, reducción del nivelcultural, desaparición de las tradicionales instituciones tutelares y guías de conducta. Lascondiciones que arrastraban en sus trabajos y las consecuencias que éstas teníanprodujeron dos efectos contrarios; el más abundante, en un primer momento, fue eldefinitivo hundimiento en la desmoralización, lo que condujo a la cima de la criminalidad yla violencia por un lado, y hacia el desequilibrio mental y el suicidio por otro, encontrandoen el consumo de alcohol y la prostitución cauces de evasión de unas condiciones de vidadeplorables. Fue ante la visión de esta degeneración del "progreso" industrial donde unmédico francés lanzó en 1835 esta lapidaria sentencia: "vivir para el obrero essimplemente no morir".El segundo efecto que produjeron estas circunstancias fue muy contrario; lejos de laresignación y el abandono, los obreros debían luchar por mejorar esas condiciones; perono lo harían en solitario, ni siquiera como una reacción popular ante la injusticia, comotantas veces se habían producido a lo largo de la historia. La innovación más importante,la que habría de cambiar la sociedad contemporánea, fue la emergencia de la idea de En muchas ocasiones verbal sin ninguna seguridad.2728 Eran de 14 a 16 horas diarias14
  15. 15. Cátedra Coredianaclase y la convicción de que debía ser el conjunto de los afectados el que podía y debíacambiar las relaciones socio-laborales. Había nacido el movimiento obrero.Para mejorar su condición de vida, el proletariado tuvo que superar grandes dificultades,aunque su unión en sindicatos que en cada momento se iban haciendo más fuertesgracias a la introducción de ideales socialistas, que defendían los derechos de lostrabajadores Nos encontramos con tres modalidades distintas:-El socialismo utópico: Se propugnaba una sociedad igualitaria sin posesiones. -El socialismo marxista: propone un sistema económico diferente -El anarquismo: contrario a cualquier autoridad.2.7. Historia y naturaleza de la doctrina social de la iglesia2.7.1. Contexto históricoAl principio, se actuó con cautela ante los nuevos problemas y el cambio fue muy lento,pero la acción de numerosos cristianos, sobretodos alemanes y franceses, provocaron unamayor participación del pensamiento cristiano sobre la situación social. Entre los sucesosclave del s. XX, figuran en primer lugar dos guerras crueles, originadas en Europa pero degran extensión internacional, especialmente por los imperios colonialesOtro fenómeno notable ha sido la descolonización proceso que se centra en el periodo(1945- 1975) y en el cual casi todas las regiones se independizan. Aunque estos países de“nueva generación” intentaron competir con los países industrializados, su gran retraso endesarrollo de tecnologías lo impidió absolutamente. Y así, durante el siglo se agravan lasdesigualdades y se produce una gran escisión entre los ricos del Norte y los pobres delSur.Haremos un recorrido histórico siguiendo las etapasde los distintos papas, analizando las encíclicassociales. 2.7.2. RENUM NOVARUMEs la primera de contenido social y fue promulgadapor el papa León XIII el 15 de mayo de 1891. Elambiente social y mental en el que apareció laencíclica se caracterizaba porque la lucha perenneentre los conservadores del orden antiguo y losreformistas alineaba, del lado de estos últimos, a unliberalismo extremo, aun capitalismo prácticamentehostil a la Iglesia, un socialismo fragmentado enmultitud de corrientes no bien delimitadas,anticlericales muchas de ellas.15
  16. 16. Cátedra CoredianaLa encíclica Rerun Novarum desarrolla, entremezclándolas según las exigencias lógicas desu exposición y tratándolas a la vista de la coyuntura social del momento, caracterizadapor un liberalismo extremo, dos órdenes de cuestiones: unas, las más inmediatas,circunstanciales, respecto a las cuales brinda un juicio práctico concreto, la situación socialde los obreros.De otra parte, recuerda que la Iglesia no tiene una fórmula social hecha y preconcebida,sino unos principios básicos y permanentes, como la primacía de la persona, el respeto ala justicia, la práctica del amor entre hermanos...Y así recuerda a los cristianos el deber deinsertarse en cualquier estructura temporal; por ello son tan escasas las fórmulasorganizadoras autónomas.La resonancia de la encíclica Rerum Novarum fue extraordinaria, como lo demuestra eleco que se hizo en los distintos medios de comunicación, en muchos países, con críticashechas a favor unas y en contra del documento, otras. Por supuesto, en la Iglesia católicael eco fue inaudito y acaso no superado. Ha quedado consagrada como el principio de loque en sucesivas encíclicas se irá desarrollando, la Doctrina Social de la Iglesia. 2.7.3. “QUADRAGESIMO ANNO”Fue promulgada por el papa Pío XI el día 15 de mayo de1931, en el cuadragésimo aniversario de la promulgación dela encíclica de León XIII llamada Rerum novarum, de la quees complemento. Cuando se publicó esta encíclica ya sehabía producido un notable cambio en las circunstanciassociales y económicas respecto a las que regían cuando sepublicó la Rerum Novarum.El mal social de 1891 era la lucha de clases; en 1931 el malsocial se centra en la progresiva desintegración de lasociedad, mal mucho más vasto que el que representaba aquella lucha. El régimeneconómico de 1891 estaba presidido por un capitalismo liberal de pequeñas unidadeseconómicas; en 1931 era el capitalismo de los grandes monopolios. El socialismo de 1891era materialista y antirreligioso; en 1931 muchos socialistas sólo predican un conjunto demedidas económicas contra las que no tiene nada que oponer la Iglesia.Esta diferenciación de circunstancias preside el desarrollo de esta segunda encíclica. Aestas diferencias se une un cambio en el horizonte contemplado. La Quadragesimo Annoconsidera ya la complejidad de la vida económica nacional, que condiciona más o menosseveramente, las libres decisiones de los patronos y obreros; y por tanto, las posiblessoluciones que apunta la encíclica están dentro de una visión orgánica del ordeneconómico-social. En resumen, trata sobre la restauración del orden social y superfeccionamiento de conformidad con la ley evangélica.16
  17. 17. Cátedra Corediana 2.8. LA DOCTRINA SOCIALPio XII comienza su papado al finalizar la Guerra CivilEspañola comenzando unos años más tarde la II GuerraMundial. Europa quedo hecha trizas y dividida en dosbloques diferenciados que se enzarzaron en la Guerra fría.En España, se consolida el Régimen de Franco y se proclamala confesionalidad católica del Estado.Pio XII no creyó necesario crear otra encíclica ya que losprincipios sociales ya estaban expuestos en las anteriores. Durante la primera época, PíoXII intenta, con mensajes, conseguir la paz, y garantizar los derechos a todos los sereshumanos. Este propósito se hizo más presente tras la posguerra. Pero su intento másreconocido fue amortiguar la tensión entre boques en la guerra fría. 2.8.1. “MATER ET MAGISTRA”Después de setenta años de la Rerum Novarum, se publica latercera encíclica de carácter social, que comienza con estasdos palabras latinas Mater et Magistra, dada por un papa deorigen campesino. Concretamente, versaba sobre el recientedesarrollo de la cuestión social a la luz de la doctrina cristiana.En 1945 la bomba atómica había sembrado de muertesHiroshima, años después Rusia, Inglaterra, Estados Unidos,Francia, van apareciendo como potencias atómicas. En 1959la televisión no posibilita ver la cara oculta de la Luna. Elmismo año de la Mater et Magistra, 1961, el cosmonauta Gagarin abre la época de losviajes humanos espaciales. En otro orden de cosas, los pueblos de Asia y África vannaciendo a la independencia. En el pontificado de Juan XXIII la ONU llega a estarconstituida por 110 miembros libres. No hay en Europa y América emperadores, aunque síformas sutiles de imperialismo. La distancia que separaba a ricos y pobres divide hoy a lospueblos en desarrollados y subdesarrollados.Los barrios proletarios del mundo son al presente inmensas áreas agrícolas a cielo abierto.A esta cuestión social de dimensiones universales, le aplica Juan XXIII corazón y luz, ennombre de la Iglesia, en la Mater et Magistra. Refuerza algunas ideas anteriores: elhombre, y no el Estado, como centro y fin de la vida social; la subsidiariedad de cada nivelasociativo con respecto a su inferior y de todos frente a la actividad libre de la personahumana; la reafirmación de la propiedad privada como derecho individual; lasubordinación del provecho privado al bien común. Otras ideas son nuevas y llenas defuerza: el concepto de bien común aplicado al consorcio de todas las naciones; los claros17
  18. 18. Cátedra Coredianacriterios sobre la socialización necesaria para mejor servir a la persona; la realísticaconsideración de los pueblos subdesarrollados y del desnivel humano en los sectoresagrícolas; la detección del cripto-colonialismo; las primeras alusiones a la regulación moraldel crecimiento demográfico.Todo el mundo recibió con asombro, entre el agradecimiento y el recelo, la encíclica deJuan XXIII. La prensa rusa la interpretaba como un intento de recuperar el control de lasmasas de pobres que abandonaban la Iglesia. Cierto gran capitalismo callabarespetuosamente. 2.8.2. “PACEM IN TERRIS”Encíclica de carácter político-social que comienza con estas tres palabras latinas,promulgada por el papa bueno, Juan XXIII, el 11 de abril de 1963, sobre la paz entretodos los pueblos, que ha de fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la libertad. Setrata de una encíclica dirigida no sólo a obispos y fieles católicos, sino a todos loshombres de buena voluntad.El estilo de la encíclica es concreto y cortado; la trabazón doctrinal es lógica y la lecturafluida. La solidez mental de la Pacem in Terris sostiene su audacia. Cuarenta y tres citasdel nombre de Dios aseguran el fundamento, el fin y la garantía de todo orden en elmundo y entre los hombres. Veintisiete veces se nombra y muchas más se alude a ladignidad humana. Cincuenta y dos veces se menciona al derecho natural, que no esregalo de los hombres ni concesión revocable del poder público. Cuarenta y dos serecuerda al bien común, antídoto del egoísmo.Con estos bloques sólidos por cimiento, Juan XXIII proyecta los muros de los deberes,dando grandes ventajas luminosas a los derechos; de este modo tiende puentes a todoslos rincones de la geografía, a todas las religiones sinceras, a todos los que yerran a supesar, al mundo del progreso técnico, al alma de los más pobres e ignorantes y hasta unpasadizo prudente hasta la puerta todavía cerrada del comunismo.Nunca documento papal tuvo tanto eco. Fue comentada por los altos dirigentes de la ONUy otras muchas organizaciones internacionales; así como por jefes de Estado, cabezas deIglesias o grandes periódicos mundiales. 2.8.3. “GAUDIUM ET SPES”Palabras latinas ("gozo y esperanza") con que comienza y es también conocida laconstitución pastoral Iglesia y Mundo del Concilio Vaticano II, documento conciliarpromulgado el 7 de diciembre de 1965, con la firma del papa Pablo VI.18
  19. 19. Cátedra CoredianaDe 1962 a 1965, se reunieron en la Basílica de San Pedro dos mil quinientos obispos conel Papa, venidos de todas partes del mundo; desde el África negra hasta de naciones muypoderosas.La Gaudium et Spes es como una encíclica, pero firmada no sólo por el Papa sino portodos los obispos. Se trata de un gran documento de síntesis, donde podemos encontrarla traducción moderna de la encíclica Libertas, de León XIII; la versión actualizada de laCasti connubii, de Pío XII; el fondo de los mensajes navideños de Pío XII y el eco de latodavía reciente Pacem in Terris, de Juan XXIII.En esta constitución se subrayan las tensiones del hombre de hoy, que anhela dar sentidoa su vida. La primera parte se centra en el estudio de la dignidad de la persona y sucarácter comunitario, y en la misión de la Iglesia en elmundo. La segunda parte estudia los problemas másurgentes de la humanidad: la familia, el progreso, la vidaeconómica, social y política, y el fomento de la paz. 2.8.4. “POPULORUM PROGRESSIO”Encíclica de carácter social que comienza con estas dospalabras latinas, y que fue promulgada por el papa Pablo VIel 26 de marzo de 1967, cuyo tema no era otro que ayudar areflexionar a todos los hombres de buena voluntad sobre lanecesidad de promover el desarrollo de los pueblos. Sepropuso redactar en materia social "un programa que nadie puede rechazar hoy día, deequilibrio económico, de dignidad moral, de colaboración universal entre todas lasnaciones".Hoy, en frase de Pablo VI, "los pueblos hambrientos interpelan con acento dramático a lospueblos opulentos". Interpelación ineficaz si es pacífica; suicida si es revolucionaria. Elpapa se atreve a intentar que sea enérgica y concreta, prestando la voz a los pueblos conmillones de "lázaros" y aguijoneando la conciencia de los pueblos "que celebran cada díaespléndidos banquetes".Pablo VI creó la comisión pontificia Iustitia et Pax para llevar la teoría a la práctica lasideas de la encíclica. Dedicó cinco ejemplares a la ONU, a la UNESCO, para la FAO, aIustitia et Pax y para Caritas Internacional. Las reacciones fueron contradictorias. Losdiputados de la Cámara del Brasil, viendo en el documento un gran mensaje de paz,decidieron insertar el texto en sus anales. También surgieron reacciones contrarias a laencíclica. No obstante, lo cierto es que la encíclica vierte luz permanente sobre la situaciónreal de la existencia del hambre y subdesarrollo en el mundo, contrastado con laexistencia también de "pueblos opulentos".19
  20. 20. Cátedra Corediana 2.8.5. LABORENS EXERCENS”Encíclica de carácter social que comienza con estas dospalabras latinas (realizando el trabajo), que fue promulgadapor el papa Juan Pablo II el día 14 de septiembre de 1981,noventa años después de la publicación de la Rerum Novarum,del papa León XIII. Y el mismo Pontífice dedica estedocumento al "trabajo humano, y más aún -continúa-deseodedicarlo al hombre en el vasto contexto de esa realidadque es el trabajo".El Papa pone de relieve que el trabajo humano es una clave,quizá la clave esencial, de toda cuestión social actual, sitratamos de verla verdaderamente desde el punto de vista delbien del hombre. De modo que el fundamento para determinar el valor del trabajohumano no es el tipo de trabajo que se realiza, sino el hecho de que quien lo ejecuta esuna persona.Para realizar la justicia social en las diversas partes del mundo en las relaciones entre lostrabajadores, son siempre necesarios nuevos movimientos de solidaridad de los hombresdel trabajo y de solidaridad con los hombres del trabajo. En las relaciones entre el"trabajo" y el "capital", priva la prioridad del trabajo frente al capital. Consecuencia de lodicho, los derechos humanos que brotan del trabajo entran precisamente dentro del másamplio contexto de los derechos fundamentales de la persona. 2.8.6. “SOLLICITUDO REI SOCIALES”Encíclica social promulgada por Juan Pablo II el día 30 de diciembre de 1987, segunda desu trilogía de encíclicas sociales. Comienza con las palabras latinas que le dan el nombre yque pueden traducirse como "la preocupación social". Se publicó con motivo del vigésimoaniversario de la encíclica Populorum Progressio, de Pablo VI.La séptima encíclica del pontificado de Juan Pablo II entronca con la doctrina social de suantecesor Pablo VI y aborda los nuevos problemas sociales del hombre de hoy. La justiciasocial, los derechos humanos, el equilibrio ecológico y la dignidad de la persona humanason algunos de los aspectos que se subrayan con más fuerza en esta carta encíclica,dirigida a todos los católicos y a todos los hombres de buena voluntad.La tesis central del texto pontificio radica en que la tierra pertenece a todos los hombres ytodos tienen derecho a sus bienes y recursos. Las tres partes principales de la encíclica sebasan en una preocupación: la situación actual del mundo y la precaria condición humana;y en un principio: la concepción ecuménica del mundo resumible en el concepto de que latierra es de todos. El Papa termina su carta haciendo una llamada a los gobernantes entorno a la injusta distribución de los recursos y aboga por un equilibrio entre los paísesricos y los países pobres.20
  21. 21. Cátedra Corediana 2.8.7. CENTESIMUS ANNUSEncíclica de carácter social que comienza con estas dos palabras latinas, cuyo significadoes el centésimo año. Fue promulgada por el papa Juan Pablo II el día 1 de mayo de1991, dirigida a todos los hombres de buena voluntad en el centenario de la encíclicaRerum Novarum de León XIII.Esta tercera encíclica social de Juan Pablo II testimonia el vivo interés por las cuestionessociales. Esto se hace manifiesto en el capítulo cuarto que dedicado a la reflexión sobre lapropiedad privada y el destino universal de los bienes. Esta nueva encíclica infunderenovada juventud a la centenaria Rerum Novarum, como loexplicita en el primer capítulo al señalar los rasgoscaracterísticos de la encíclica de su antecesor. Así tambiénnos hace descubrir las "cosas nuevas" de hoy en el segundoy tercer capítulo, las cuales señalan el comienzo del tercermilenio, desarrollado en los dos últimos capítulos. 2.8.8. CARITAS IN VERITATESDecir que el desarrollo es la respuesta a una "vocación"equivale a reconocer que nace, en lo más profundo, de unhumanismo trascendente en el que está reflejada ycontenida la esencia misma de la vida. La encíclica serefiere a este tema con palabras verdaderamente iluminadoras: "Una sociedad cada vezmás globalizada nos hace cada vez más cercanos, pero no cada vez más unidos. La razónpor sí sola es capaz de imponer la igualdad entre los hombres, pero no es suficiente parafundar la hermandad".También analiza en profundidad los cambios producidos en la cultura y en la economía. Alamparo de la globalización, algunas regiones lograron superar el subdesarrollo, lo quedemuestra que a veces los cambios ofrecen oportunidades positivas. Sin embargo, si semira el escenario global desde la óptica de la "caridad en la verdad", estos vuelcos aescala planetaria encierran, por lo general, graves riesgos, a la vez que crean nuevas ydolorosas divisiones en la familia humana. Ante esos peligros, la respuesta adecuadaconsiste en interpelar a la razón y tratar de encontrar las dinámicas correspondientes en laperspectiva de la llamada "civilización del amor", como el propio Pablo VI lo sugería.Este rico y extenso documento contiene muchas otras lecturas de la realidad lúcidas yvaliosas, que el mundo no debiera desaprovechar. La encíclica se ocupa, entre otrascosas, de subrayar el valor y la importancia que adquiere la justicia distributiva para todoslos hombres y para todos los pueblos, pero también para la eficacia de los propiossistemas institucionales ligados a la suerte de las economías de mercado. Sin formas21
  22. 22. Cátedra Coredianainternas de solidaridad y de confianza recíproca, el mercado no puede cumplir plenamentesu propia función económica."No hay desarrollo pleno ni existe un bien común universal sin el bien espiritual y moral delas personas", señala la encíclica, que reclama "ojos nuevos" y "corazones nuevos" parasuperar la visión materialista que muchos alientan de los acontecimientos humanos. Pideque las personas se acostumbren a vislumbrar en las cuestiones del desarrollo ese "algomás" que la técnica sola no puede ofrecer. Y pide, por último, la fuerza, la esperanza y laalegría que hacen falta para continuar luchando por el desarrollo "de todo el hombre y detodos los hombres".Más allá de su rigurosa fidelidad al espíritu y a la inspiración religiosa propias de undocumento eclesial de tan alto rango, la encíclica constituye ya un instrumento deimprescindible consulta en lo que concierne y toca a la realidad social, económica ypolítica que envuelve al hombre de nuestro tiempo. 2.9. LA FINALIDAD DE LA DOCTRINA SOCIALEs servir a la persona y a la sociedad anunciando la verdad sobre la dignidad del hombre yde sus derechos, denuncia las situaciones injustas y coopera al cambio positivo de lasociedad29En síntesis El objetivo PRINCIPAL de la Doctrina Social de la Iglesia es velar por elcumplimiento de la justicia.Las enseñanzas bíblicas le aportan a la Doctrina Social de la Iglesia sus dos basesfundamentales: la justicia y la caridad.La Doctrina Social de la Iglesia tuvo sus inicios históricosa fines del siglo XIX, pero tiene sufuente en la Sagrada Escritura, comenzando por el libro del Génesis y, en particular, en elEvangelio y los escritos apostólicos.En el Antiguo Testamento, el tema fundamental gira en torno a la justicia, mientras queen el Nuevo Testamento el gran precepto es el del amor cristiano. La Doctrina Social de laIglesia abarca todas las dimensiones del hombre y trata todos los temas que tengan quever con su desarrollo físico, emocional e intelectual. Va en contra del Socialismo por elsimple hecho de ser hostil a la propiedad y a la familia, acción que va en contra de todaslas normas y prácticas de la Doctrina Social de la Iglesia.29 M. Gertler y A. Rose. Financial Reform, Theory and Experience. Cambridge University Press.22
  23. 23. Cátedra CoredianaDespués de analizar y estudiar pasemos a definir los conceptos en este taller: SEMANA 2 DERECHOS HUMANOSSabías qué…Para investigar y pensar…  ¿En qué Encíclica se definen los derechos humanos? Enumérelos y explíquelos  Profundizar en los temas: -solidaridad- subsidiaridad -política-políticos -fe – cultura -trabajo –salarios Compromiso sociopolítico de los cristianos  ¿Cuál es el papel de los medios de comunicación en la sociedad actual?  ¿qué movimientos sindicales hay en tu región municipio y cómo funcionan?Afianzamiento…  Como propones un movimiento sindical para tu región o que modificarías de los movimientos existentes.Hoy aprendí que…23
  24. 24. Cátedra Corediana 3. ANÁLISIS DEL COMPENDIO DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIALA "DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA" DESPUÉS DEL CONCILIO VATICANO. NOVEDAD DE CONTENIDO Y DEMÉTODO30 3.1. «DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA»: DOBLE SIGNIFICADOLa doctrina social de la Iglesia, en sentido propio y amplio, señala la dimensión social delmensaje cristiano, que es mensaje religioso, trascendente, un quid novum respecto a lahistoria, pero dentro de la misma: ilumina su sentido y destino último. Por eso, se puedeafirmar que la doctrina social de la Iglesia nace con la Iglesia misma en su referencia a larevelación y ha llegado a su cumplimiento en el misterio pascual; por consiguiente, desdesiempre forma parte integral de su misión de actualizar el evangelio en cada etapahistórica, como se ha estudiado en los capítulos anteriores.El Concilio Vaticano II favoreció un mejor conocimiento de la dimensión social del mensajecristiano; especialmente en la Gaudium et spes, denuncia la gran tentación de reducir la fea lo privado, orillándola de la problemática social. La fe ilumina toda la vida y actuarhumano. Una sana provocación, en este sentido, ha llegado de la llamada NuevaTeología31 que, salvo concretas tomas de posturas discutibles, han contribuido, de formaeficaz, a desprivatizar la fe cristiana y a situarla en relación con la historia humana ycósmica32.El término «doctrina social de la Iglesia» asume, sin embargo, otro significado y es válidopara señalar el conjunto de las enseñanzas de la Iglesia33 en el campo social, desde laRerum novarum hasta la Centesimusannus, pasando por el concilio Vaticano II quemarca, en este punto, la continuidad/discontinuidad34.El núcleo central de la «doctrina social de la Iglesia», entendida así, comprende lasconocidas encíclicas papales, el concilio Vaticano II, especialmente con la Gaudium et30 M. Rubio - V. García - V.G. Mier (eds.), La ética cristiana hoy: horizontes de sentido. Homenaje a MarcianoVidal, PS Editorial - Instituto Superior de Ciencias Morales, Madrid 2003.31 En occidente, la Teología de la esperanza, Teologíapolítica y, en América Latina, la Teología de laliberación.32 L. LORENZETTI, Le nuove teologie e la società industriale, in: L. Lorenzetti (dir), Trattato di etica teologica,3: Etica sociale, EDB, Bologna (1981), 1992, 55- 64.33 particularmente del magisterio de la Iglesia34 L. LORENZETTI, Magistero, teologia e società industriale, in: L. Lorenzetti, o. c., 35-55.24
  25. 25. Cátedra Coredianaspes, pero se amplía, e incluye también, con el magisterio de las iglesias particulares35 delos cinco continentes, y las aportaciones de los teólogos sobre tal doctrina. La «doctrinasocial de la Iglesia», en este sentido, ha nacido propiamente con los grandes problemassociales surgidos de la revolución industrial y del mundo moderno.Nuestra reflexión considera la «doctrina social de la Iglesia» en el segundo significado 36 ypretende verificar su renovación a nivel de contenidos y de método. Al repensar elrecorrido de la etapa posconciliar parece que las principales novedades se ponen demanifiesto en el paso: - de la cuestión social del plural, a la cuestión social del singular; -del área filosófica a la teológica y teológico-moral; - de una identidad genérica a unaidentidad específica que ha ido delineándose en una triple perspectiva: bíblico-teológica,histórica y eclesial37.Finalmente, en base a la recuperación de la dimensión teológica y teológico-moral, se haplanteado una nueva cuestión: ¿la “doctrina social de la Iglesia”38, una disciplina teológicaen sí misma, o, tal vez, parte integral de la teología moral?3.2. LA CUESTIÓN SOCIAL DE LO PLURAL A LO SINGULAR3.2.1. La cuestión social del pluralLa cuestión social puede entenderse como un problema, un hecho colectivo, interpretadode forma diferente por las distintas corrientes de pensamiento, basadas en la propia visióndel hombre, de la sociedad y de la historia. En la época de la primera industrializaciónoccidental, la cuestión social se identificó con el problema de la clase obrera y, enconcreto, con la conflictividad entre obreros y patronos.La primera encíclica social Rerum novarum, se enfrentó, dialécticamente, sobre esacuestión, con las dos ideologías dominantes y alternativas entre sí: la Ideología liberal, deuna parte y la colectivista, de otra; y así hasta Pío XII (1939-1958), que cierra, -en ciertosentido-, la primera fase de la doctrina social de la Iglesia. Después, la cuestión socialincluye, también, otras cuestiones. La Mater et Magistra, por ejemplo, reflexiona sobre eldesequilibrio entre sectores económicos, y en particular el sector agrícola, que estabapostergado respecto al industrial. En tiempo más reciente se afrontaron otros problemassociales39.35 obispos concretos y conferencias episcopales de toda la Iglesia católica.36 Es toda la enseñanza social de la Iglesia37 Dado en los capítulos anteriores de este trabajo.38 Es en el conjunto de las disciplinas teológicas39 Véase, como ejemplo, el índice de la carta apostólica Octogesima adveniens (1971), a los ochenta años dela Rerum novarum: urbanismo, situación de la mujer, de la juventud, de los trabajadores, la emigración, losmedios de comunicación, el medio ambiente.25
  26. 26. Cátedra CoredianaAl enriquecimiento, por decir así, cuantitativo de los problemas sociales, se sucede,progresivamente, un cambio de horizonte geográfico: del ámbito nacional, o local, alinternacional o mundial. Así, la cuestión social, a partir de la Mater et Magistra y Pacem interris, se sitúa, explícitamente, en la dimensión internacional y mundial, la dominante trasel concilio Vaticano II, con las conocidas encíclicas Populorumprogressio, Sollicitudo reisociales y Centesimus annus40. Esta se recuerda y cierra un siglo de magisterio social yextiende la mirada sobre un mundo cada vez más mundial: «la cuestión social es yamundial». La atenuada conflictividad entre las clases, a nivel nacional, se replantea entrelos pueblos con idénticos esquemas de subordinación y explotación. «Entre las nacionesdotadas de poder y las naciones privadas del mismo, se han establecido nuevas relacionesde desigualdad y opresión. La búsqueda del propio interés parece ser la regla de lasrelaciones internacionales, sin tomar en consideración el bien común de la humanidad»41.A dimensión mundial, se consideran nuevos y múltiples interrogantes: paz/guerra,descolonización, globalización y riesgo de nueva forma de colonización, la emigraciónforzada, los adelantos vinculados con la ciencia y la técnica, etc. La cuestión social sonotros tantos retos a los que, unida a todos los hombres de buena voluntad. La Iglesiapretende responder basándose en el Evangelio y, por tanto, en la visión cristiana de lapersonas, de la sociedad y de la historia.Los aniversarios de documentos, de hecho, son ocasión para repensar los viejosproblemas e individuar los nuevos, que hoy hacen referencia a la modificada relación entreparticular y universal; entre libertad y programación, especialmente en economía; entrederechos y deberes; entre desarrollo y subdesarrollo de los pueblos; entre moral yderecho, sobre todo en los problemas relacionados con la vida.3.2.2. La cuestión social del singularEn los últimos decenios, se confirma el paso de la cuestión social del plural42 a lascuestiones sociales, al singular: es el social, en cuanto tal, lo que se torna cuestión. Lasociedad no es una realidad fija y las transformaciones, por causa de múltiples factoreseconómicos, no son puramente contingentes. Bajo el mismo sustantivo sociedad, losadjetivos rural, industrial, posindustrial, posmoderna, global, multiétnica, indicanrealidades muy distintas. La sociedad no se define de una vez por todas y exigecomprensión en su devenir histórico y evolutivo.Si es relativamente fácil individuar la cuestión social del plural, es mucho más compleja lacuestión social del singular. La sociedad moderna o posmoderna, de hecho, no presentasólo interrogantes nuevos, es una sociedad nueva. Por otra parte, es la sociedad, en su40 Analizadas en el capítulo anterior.41 CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Libertà cristiana e liberazione 16.42 Es todo el conjunto de problemas sociales dado dentro del medio que hoy vive la sociedad26
  27. 27. Cátedra Coredianalaberinto, lo que se percibe en su complejidad y cambio acelerado. Se manifiesta, así, lanecesaria vinculación de la “doctrina social de la Iglesia” con las ciencias sociales.Entre el instante cognoscitivo de la realidad social43 y el valorativo44, existe una relación dedistinción y, al mismo tiempo, de necesario enlace. La valoración y el juicio ético, dehecho, presuponen un conocimiento científico de la realidad social, tal cual es, y no comose imagina o se quiere que sea. “La doctrina social de la Iglesia” no puede minusvalorarlas ciencias sociales si quiere mantenerse en contacto con la vida de la sociedad e incidirefectivamente sobre la realidad pastoral. Las ciencias humanas... son un instrumentoimportante para evaluar las situaciones cambiantes. Esas ofrecen al conocimiento social elcontexto empírico en el que los principios fundamentales pueden y deben ser aplicados;ponen a disposición un amplio material de análisis para la evaluación y el juicio acerca delas situaciones y las estructuras sociales; ayudan en las opciones concretas a realizar”45.En otras palabras, el papel o función de la “doctrina social de la Iglesia” consiste en lavaloración teológica y ética de la realidad social, pero tal valoración, presupone unaconciencia objetiva de la misma realidad. Dicho más claramente, el análisis descriptivo esnecesario, pero no suficiente; necesita un análisis causal o estructural que singularice lascausas o factores que originan las cuestiones sociales. El análisis descriptivo se limita aponer de manifiesto la existencia de los fenómenos sociales46, mientras que el análisiscausal se compromete a individualizar y mostrar las causas del fenómeno.Por otra parte, sólo en base a un correcto análisis causal, la “doctrina social de la Iglesia”,como de cualquier otra concepción social, puede resultar incisiva y capaz de ofrecerorientaciones de acción. En caso contrario, la valoración teórica y la orientación prácticaserán fatalmente genéricos, abstractos, o históricos.Pero llegar a las causas significa encontrar no sólo personas o grupos corporativos, sinotambién estructuras justas/injustas. En la época preconciliar, y en buena parte después, la“doctrina social de la Iglesia” no se distanciaba mucho del simple análisis descriptivo delfenómeno social. En la perspectiva de un análisis complejo, es ejemplar la encíclicaSollicitudo reisocialis.La lectura teológico-ética del subdesarrollo de los pueblos se manifiesta eficaz eimplicativa, porque se fundamenta en un análisis causal. El documento, de hecho, no selimita a describir la variedad en aumento entre pueblos pobres y ricos, sino que, basado43 Lo cual es propio de las ciencias.44 Lo que es propio de la filosofía y de la teología45 CONGREGAZIONE PER LEDUCAZIONE CATTOLICA, La dottrina sociale della Chiesa nella formazionesacerdotale 6846 por ejemplo, la cuestión obrera de la época del capitalismo salvaje, el subdesarrollo de los pueblos, y, hoy, laglobalización con sus consecuencias positivas y negativas, etc27
  28. 28. Cátedra Coredianaen datos científicos, concreta las causas aún activas, es decir “la existencia de unosmecanismos económicos, financieros y sociales... Estos mecanismos, maniobrados por lospaíses más desarrollados de modo directo e indirecto, favorecen a causa de su mismofuncionamiento los intereses de los que los maniobran, aunque terminan por sofocar ocondicionar las economías de los países menos desarrollados»47.3.3. DE LA FILOSOFÍA A LA TEOLOGÍAA estas alturas, se plantea una pregunta: ¿la “doctrina social de la Iglesia 48” es de índolefilosófica o teológica? ¿Pertenece a la filosofía o a la teología? ¿Las afirmacionesdoctrinales y éticas son deudoras de la revelación o de la razón? La pregunta focaliza unode los aspectos más importantes de la doctrina social de laIglesia de la época posconciliar. La respuesta es hoy profundamente innovativa: lareferencia primera de la “doctrina social de la Iglesia” es la revelación divina. “La doctrinasocial de la Iglesia... pertenece al campo de la teología y especialmente de la teologíamoral”49. Tales afirmaciones merecen atención, porque la impostación tradicional hacíareferencia, primariamente, a la filosofía y al derecho natural: su argumentación era,preeminentemente, la ley de la razón. «Se reconoce como fuentes del discurso de ladoctrina social de la Iglesia la Razón y laRevelación. Pero aquélla queda bastante mermada y la Razón es entendida como lailuminación de un orden ontológico basado en la Ley natural»50. Incluso los términos quedesignaban la “doctrina social de la Iglesia” indican su introducción en el orden natural.León XIII considera la doctrina social de la Iglesia como filosofía cristiana; Pío XI, filosofíasocial; Pío XII doctrina social católica o, también, doctrina social de la Iglesia. Elmagisterio, en todo caso, reivindicaba el derecho deber de intervenir en virtud de lacompetencia en la ley natural, en cuanto que para ser conocida fácilmente y sin error,necesitaba de la divina revelación. La andadura racional de la “doctrina social de laIglesia” se justificaba en base a la distinción clásica entre el ámbito de la filosofía y en elámbito de la teología. La cuestión social pertenece, al orden natural y, por consiguiente,es competencia de la filosofía y de la filosofía moral”.El teólogo italiano que ha estudiado con mayor claridad el paso de la filosofía a la teología,es G. Colombo, de la Facultad teológica de Italia del norte51. Su reconstrucción permitecomprender la crisis de la “doctrina social de la Iglesia” (tanto en el concilio Vaticano II47 Cfr. En la Encíclica Sollicitudo reisociales numeral 16.48 entendida como reflexión crítica de la cuestión social del plural o del singular como se estudioanteriormente.49 Cfr. En la Encíclica Sollicitudo Rei Sociales numeral 41.50 8 M. VIDAL, Manuale di etica teologica, 3: Morale sociale, Cittadella Editrice, Assisi (1995), 1997, 6451 G. COLOMBO, Il compito della teologia nella elaborazione dellinsegnamento sociale della Chiesa, in:Linsegnamento sociale dellaChiesa, Vita e Pensiero, Milano 1988, 27-37.28
  29. 29. Cátedra Coredianacomo en los dos decenios siguientes), y su positiva superación mediante el rescate de lafuente primaria: la revelación divina.El paso de la “doctrina social de la Iglesia” del área de la filosofía a la de la teología no serealizó de manera improvisada ni con éxito anticipado. Al contrario, fue resultado de unalarga y comprometida reflexión durante los dos decenios que siguieron a concilio, respectoa la relación entre el Evangelio y la justicia social. Dos eventos eclesiales tuvieronimportancia decisiva: el primero fue el debate sinodal de los obispos sobre la “Justicia enel mundo” (1971); el segundo, la discusión en el sínodo “Sobre la evangelización en elmundo contemporáneo” (1974). En ambos sínodos se confrontaron dos posturasdialécticamente opuestas: la del quehacer burgués, que se fatigaba por descubrir el nexointrínseco entre justicia y evangelización, y la tercermundista que daba la impresión dereducir la evangelización a la justicia social. El acuerdo no se realizó en la primeraasamblea de obispos (1971) ni en la segunda (1974) y la cuestión fue confiada a Pablo VIque la resolvió en la exhortación apostólica Evangelii nuntiandi (1975). El texto pontificiorechaza ambas posturas extremas: la burguesa, que separa el mensaje evangélico y lajusticia social, y la tercermundista que reduce el Evangelio a justicia social y afirma,positivamente, la pertenencia, de la justicia social al Evangelio.La conclusión, tras este largo y encendido debate, es lógica: si la cuestión social perteneceal Evangelio, no es objeto de la filosofía sino de la teología. La Sollicitudo rei socialis nohizo más que aprobar explícitamente tal adquisición teológica. «La doctrina social de laIglesia no es, pues, una ‘tercera vía’ entre el capitalismo liberal y el colectivismomarxista,y ni siquiera una posible alternativa a otras soluciones menos contrapuestas radicalmente,sino que tiene una categoría propia. No es tampoco una ideología, sino la cuidadosaformulación del resultado de una atenta reflexión sobre las complejas realidades de la vidadel hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicióneclesial. Su objetivo principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad odiferencia con lo que el Evangelio enseña acerca del hombre y su vocación terrena y, a lavez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana. Por tanto, nopertenece al ámbito de la ideología, sino al de la teología y especialmente de la teologíamoral”52.En otras palabras, el texto presenta y clarifica una definición de la “doctrina social de laIglesia”, en cuanto que concretiza el objeto material y formal: la cuestión social es elobjeto sobre el que se reflexiona; la revelación es la perspectiva de que parte y a que serefiere la reflexión para valorar y orientar el comportamiento humano. Se afirma que ladoctrina social de la Iglesia, en cuanto teológica, debe tener, como primer referente, lapalabra de Dios, en base a la cual juzga y propone orientaciones realizables. En resumen,52 Cfr. En la Encíclica Sollicitudo Rei Sociales numeral 41.29
  30. 30. Cátedra Coredianael proprium de la doctrina social de la Iglesia consiste en hacer “una lectura teológica delos problemas modernos53”.Llegados a este punto, no se puede concluir que la primacía de la revelación signifiquedivorciarse de la filosofía, y menos aún se permite minimizar el hecho de que laimpostación ha sido sustancialmente cambiada, precisamente en virtud de la nuevarelación entre fe y razón54. La instalación en el área teológica es una de las adquisicionesmás importantes y marca el redescubrimiento de una nueva identidad y está en la raíz deuna profunda renovación tanto a nivel de contenido como de método, que ha concretadobien M. Vidal: «Agrada reconocer el progreso que se ha verificado en esta aspectoimportante de la doctrina social de la Iglesia: se ha trasladado el discurso de la doctrinasocial de la Iglesia del campo epistemológico de la filosofía social para situarlo en el de laTeología, y más concretamente en el de la Teología Moral; se ha propuesto unaarticulación más correcta entre razón y Revelación, las dos perspectivas distintas peroconvergentes desde las que iluminar la realidad social: ‘recta razón a la luz delEvangelio55’; se ha abandonado el uso neoescolástico de la ‘ley natural’ como cauceepistemológico de la razón humana desde donde la encíclica SRS no utiliza la mediaciónontológica de la ‘ley natural’, sino la mediación personalista de la ‘dignidad de la personahumana’; en cuanto al método, se prefiere el método inductivo al método deductivo 56.Pero añade: «Juzgamos que, siendo positivos los resultados conseguidos, el debate sobreel estatuto epistemológico y sobre el método correspondiente ha de continuar. Se necesitaprecisar mejor la articulación entre Palabra de Dios y realidad social en el discurso de ladoctrina social de la Iglesia. No basta afirmar la necesidad de esa doble perspectiva; espreciso analizar el modo de articulación»57.En otras palabras, falta profundizar la nueva relación entre fe razón en el tema social. Lasdos fuentes: la revelación y razón ¿no son alternativas o contrapuestas, se atraenrecíprocamente, pero cómo se relacionan? La forma de enlazarse revelación y fe y, porconsiguiente, el papel de una y otra puede surgir del análisis o característica de la doctrinasocial de la Iglesia, como diremos enseguida3.4. HACIA UNA NUEVA IDENTIDAD, EN BASE A LA DIMENSIÓN TEOLÓGICALa transmigración de la “doctrina social de la Iglesia” significa un punto de llegada decisivay, a su vez, un punto de partida para la comprensión de una nueva identidad que se vaperfilando según una triple perspectiva: bíblico-teológica, histórica y eclesial.3.4.1. Perspectiva bíblico-teológica.53 Cfr. En la Encíclica Sollicitudo Rei Sociales: titulo de la quinta parte54 Carta Apóstolica FIDES ET RATIO numeral 155 Gaudium Et Spes del Concilio Vaticano II numeral 63.56 preferencia iniciada ya en la encíclica Mater et Magistra en 196157 M. VIDAL, o. c., 68.30
  31. 31. Cátedra CoredianaLa perspectiva bíblica ilumina el principio que fundamenta y unifica la entera doctrinasocial de la Iglesia que consiste en la dignidad de la persona, creada a imagen ysemejanza de Dios; la sociedad como comunidad de personas; el género humano comounidad, única familia humana.El concepto de persona, de su dignidad y derechos, es el principio primero y fundamentalde la doctrina social de la Iglesia. “Se debe reconocer que la concepción del hombre,como persona, está verdaderamente en el centro de la doctrina social de la Iglesia y queconstituye la unidad viviente de la múltiples afirmaciones o tesis»58.El principio persona: «Es un principio que en su capacidad antropológica constituye lafuente de los otros principios que conforman el cuerpo de la doctrina social... Por estarazón, la Iglesia nunca se cansará de insistir sobre la dignidad de la persona, frente atodas las esclavitudes, explotaciones y manipulaciones perpetrados en contra de loshombres, no sólo en el campo político y económico, sino también en el cultural, ideológicoy médico»59.En base al principio persona, considerada en su unidad pluridimensional, la “doctrinasocial de la Iglesia” denuncia todo reduccionismo antropológico: el liberalismo, eleconomicismo, el cientifismo, el tecnicismo, etc. Coincidiendo con la publicación de laCentesimus annus que constataba, entre otras cosas, el desplome de la ideologíacolectivista y la falta de confianza en la liberalista, se le preguntó -a un experto de culturamarxista- cómo explicar el cumplido centenario del pensamiento social cristiano. Elexperto, respondía: “Creo que este hecho se debe enmarcar en la concepción del hombrepropia de la Iglesia o, para decirlo mejor, en una cierta filosofía cristiana que se hamanifestado, desde el comienzo, en los documentos sociales elaborados en los másdistintos niveles. Me refiero a la concepción multidimensional según la cual el hombre noes reductible a una sola, por importante que sea esa función o expectativa.... Estaconcepción antropológica, elaborada a través de los siglos, ha permitido a la Iglesiarechazar los absolutos que se iban imponiendo, o que se anunciaban sobre el escenario dela historia y del pensamiento, y de impostar el pensamiento propio sobre una pluralidad devalores e intereses que aún es válida hoy día... Eso explica, entre otras cosas, la antítesisexistente entre pensamiento social y liberalista. Y, al mismo tiempo, la antítesis histórica eirreductible que ha existido entre la Iglesia y el comunismo colectivista”60.El ser humano, que se define por su individualidad y, a la vez, por su sociabilidad,fundamenta la concepción de sociedad, como comunidad de personas, desde la más58 Cfr. En Centesimus Annus numeral 19.59 CONGREGAZIONE PER LEDUCAZIONE CATTOLICA, La dottrina sociale della Chiesa nella formazionesacerdotale, 31.60 15 Cf. C. CARDIA, I cento anni della dottrina sociale della chiesa: Rivista di Teologia Morale, 325-337.31
  32. 32. Cátedra Coredianapequeña a la más grande. El género humano constituye una unidad, una única familiahumana, porque tiene un origen común y un común destino 61. El metro y la medida de lacalidad de las relaciones humanas, tanto en el micro como en el macro social, es el amorque tiene, en el misterio trinitario, el modelo y arquetipo normativo: “Mas cuando el SeñorJesús ruega al Padre que ‘todos sean una misma cosa... como nosotros lo somos 62’,desplegando perspectivas inaccesibles a la razón humana, insinúa una cierta semejanzaentre la unión de las personas divinas y la unión de los hijos de Dios en la verdad y lacaridad”63.El pasaje constituye la base de una teología del social, que está en el corazóndel mensaje cristiano. Desde esta perspectiva, los valores morales64 y las categorías másrecurrentes65, señalan orientaciones y direcciones para construir o reconstruir laconvivencia humana digna de este nombre.Respecto a la palabra de Dios, la doctrina social de la Iglesia no encuentra solucioneshechas y acabadas, sino una visión o concepción del hombre, de la sociedad, de la historiahumana y cósmica. En otras palabras, se puede afirmar que la revelación no enseñasistemas sociales, económicos, políticos, sino valores, en base a los cuales, la doctrinasocial de la Iglesia construye un cierto modo ver, juzgar y orientar hacia decisioneshumanas y humanizadoras los problemas o cuestiones sociales que surgen en el caminode la historia humana.La perspectiva bíblico-teológica, por consiguiente, asume una valencia crítica en lasverificaciones de la misma “doctrina social de la Iglesia”, tal como ha sido formulada en elcorrer de la historia, denuncia los retrasos y límites en vista a una constante superación yconversión al designio de Dios sobre la humanidad y su historia. La Iglesia puede, y debe,intervenir no porque sea competente en cuestiones sociales, económicas, político-económicas, sino porque, en tales cuestiones está en juego el ser humano, su dignidad,sus derechos, su humanización/deshumanización.3.4.2. La dimensión históricaLa perspectiva histórica de la “doctrina social de la Iglesia”, se fundamenta, para elcreyente, sobre una doble convicción: que la historia tiene un sentido; que su caminar esguiado por la Providencia, y ésta, lejos de desautorizar, interpela al ser humano, a sulibertad-responsabilidad. Escuchar la historia significa escuchar a Dios para construir lahistoria según su proyecto. La categoría signos de lostiempos66está enraizada en la fe en61 Gaudium Et Spes del Concilio Vaticano II numeral24.62 Cfr. En Jn 17, 21- 2263 Gaudium Et Spes del Concilio Vaticano II numeral24.64 Según el análisis se da en la verdad, justicia, amor, libertad, igualdad, participación, libertad-liberación65 Se da en la solidaridad, subsidiariedad, bien común.66 La categoria dei segni dei tempi, inaugurata e praticata dalla Pacem in terris, è stata ripresa e sintetizzatadalla Gaudium et spes (nn.4, 10-11, 42, 44), che le ha conferito unimportanza spirituale e metodologicadeterminante.32
  33. 33. Cátedra CoredianaDios, Señor de la historia. Se trata de una fe que no dispensa del análisis racional de losacontecimientos sociales, sino que permite leerlos en profundidad en la dimensión delpecado y de la gracia. Los sucesos de la historia no son simplemente hechos, de los quese levanta acta para lamentarlos o, viceversa, para tranquilizarse; constituyen, más bien,una llamada de la Providencia, una oportunidad ofrecida, un reto que interpela a la razón,a la imaginación y a la fe. El significado de los acontecimientos no se descubreinmediatamente; es necesario cultivar una paciencia activa personal y comunitaria.La perspectiva histórica significa, tener el sentido de la contemporaneidad, no caminardetrás de los acontecimientos, ponerse en sintonía con el propio tiempo para comprendersus aspiraciones y expectativas. La perspectiva histórica, finalmente, significa fechar losdocumentos o los textos sociales. La doctrina social de la Iglesia, para ser enseñanza viva,se sitúa en la línea de la continuidad y de la renovación, es decir, de la evolución, quepermite comprender lo que hay de invariable y lo que se debe a circunstancias históricas;lo que se debe a la previsión y al coraje y lo que corresponde al límite y a los retrasos enla comprensión de los problemas sociales.En la historia de la “doctrina social de la iglesia”, el concilio Vaticano II representa unacontinuidad/discontinuidad respecto a la tradición, señala un antes y un después para ladoctrina social de la Iglesia, como está muy claro en los documentos posconciliares tantode la Iglesia universal como de las particulares.Tal enseñanza aparece menos deductiva y más inductiva; menos doctrinal y másevangélica; más atenta a los cambios de estructuras; menos normativa y más valorativa;asume un acercamiento distinto a los sistemas sociales que ve; más que a condenastotales o en bloque, a tomar conciencia de la lógica interna de los sistemas paraorientarlos en sentido humano.3.4.3. Perspectiva eclesialEn la expresión “doctrina social de la Iglesia”, el genitivo de la Iglesia, califica el sujeto dela doctrina social. Desde este punto de vista, la eclesiología, es decisiva. No todo modelo otipo de Iglesia es apto para ser sujeto de la “doctrina social de la Iglesia”, sino sólo unaIglesia comunión-comunidad en su interior, con otros creyentes y con cuantos buscansinceramente la verdad y el bien. Un bosquejo de tal Iglesia se halla en la carta apostólicaOctogesima adveniens de Pablo VI, donde se describe una Iglesia que, en todas susmanifestaciones, y en el reconocimiento de sus diferentes papeles, se convierte en sujetode análisis de la situación, de reflexión y de orientación práctica. « Incumbe a lascomunidades cristianas analizar con objetividad la situación propia de su país, esclarecerlamediante la luz de la palabra inalterable del Evangelio, deducir principios de reflexión,normas de juicio y directrices de acción según las enseñanzas sociales de la Iglesia...,33
  34. 34. Cátedra Coredianadiscernir, con la ayuda del Espíritu Santo, en comunión con los obispos responsables, endiálogo con los demás hermanos cristianos, y todos los hombres de buena voluntad, lasopciones y los compromisos que conviene asumir para realizar las transformacionessociales, políticas y económicas que aparezcan necesarias con urgencia en cada caso»67.La perspectiva eclesial señala, por consiguiente, que la “doctrina social de la Iglesia” esobra de toda la Iglesia: pastores y fieles, hombres y mujeres; una Iglesia en diálogo conlos otros cristianos, con los otros creyentes y con todos los hombres de buena voluntad.Se trata, entonces, de integrar, en la diferencia, las respectivas competencias yresponsabilidades. Ya se han realizado modelos en esta dirección por ejemplo, los obisposamericanos con los documentos: “El reto de la paz: promesa de Dios y respuesta nuestra”(1983); “Justicia económica para todos” (1987), pero estamos todavía lejos de un efectivoimplicarse comunitario que mire no sólo al momento de la aplicación, sino también, ysobre todo, al de la elaboración de la doctrina social de la Iglesia. La Iglesia, como sujetocomunitario de la doctrina social, tiene un doble criterio: por una parte, las llamadas y lasmotivaciones que surgen de las palabras y actitudes de Jesús; por otra, las conclusionesque proceden de un cuidado y riguroso análisis de la situación social.Sin una constante confrontación con la vida y muerte resurrección de Jesús y la tradiciónque le atañe, la comunidad pierde de vista a su Señor. Por otra parte, sin el conocimientode la situación social, todo pensamiento puede devenir ideología y toda acción, por muybien intencionada que sea, corre el riesgo de no hacer historia, sino más bien de sercontraproducente.Es necesario enfrentar situaciones y mensaje; existencia y revelación de Dios. En otraspalabras, el método de practicar y el de la correlación, que consiste en enfrentar laspreguntas históricas y las respuestas evangélicas.Si la referencia es el Evangelio, la función de la Iglesia en el ámbito social no puede serotra que la del Evangelio, por tanto, una función profética y crítica. Se minusvalora elEvangelio y los valores a él anejos cuando se instrumentaliza o subordina al ordenconstituido, que no es nunca el orden a construir según el proyecto de Dios. En nombredel humanismo total, de la civilización del amor, de la opción por los pobres, deberásituarse en actitud de anuncio de la liberación y de denuncia de las ideologías, de sistemasy de instituciones que niegan, manipulan y alienan el ser humano. Pero no basta, a ladenuncia y al anuncio debe acompañar el testimonio. Es importante lo que la Iglesiaenseña, pero lo enseñado no puede caminar separado de la coherencia de la praxis que setraduce en ser modélico, entre otras cosas, en las relaciones con el dinero, la verdad y elpoder.67 Cfr. En Octogesima adveniens numeral 4.34
  35. 35. Cátedra CoredianaDespués de analizar y estudiar pasemos a definir los conceptos en este taller: SEMANA 3 Sabías qué Para investigar y pensar…  Qué es: -Encíclica -Exhortación. -Carta Apostólica -Mensajes -Catequesis  Investigar las siguiente encíclicas: ( … Rerum Novarum, 1891 Quadragesimo Anno, 1931 Mater et Magistra, 1961 Pacem in Terris, 1963 Inter. Mirifica, 1963 Sacrosanctum Concilium, 1963 Lumen Gentium, 1964 Gaudium et Spes, 1965 Gravissimum Educationis, 1965. Ad Gentes, 1965.35

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