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  • 1. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 1 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.1. - PRESENTACIÓN Y JUSTIFICACIÓN. El arte islámico es uno de los capítulos más brillantes de la Historia del arte hispano.La presencia del Islam durante ocho siglos en territorio del Estado español ha marcado nuestracultura con una huella indeleble, y nos ha dejado un riquísimo y variado patrimonio cultural. La Alhambra es el edificio más visitado de nuestro patrimonio, y uno de los másadmirados del planeta; la mezquita de Córdoba no le va a la zaga, y, tras estas dos obrasseñeras de la arquitectura andalusí, nos encontramos otro largo catálogo de obras menores entamaño, que no en interés, repartidas por gran parte de la geografía peninsular y balear. A eso hay que añadir la profunda impronta dejada en el arte cristiano, desde el siglo Xcon el Mozárabe hasta el XVI con el Mudéjar —exportado a América— y una larga serie deelementos y técnicas constructivas que se aprecian en el Románico, al tiempo que losconocimientos técnicos y matemáticos prestan su base científica a la arquitectura gótica. Lasreminiscencias de las fórmulas de construcción y decoración se rastrean hasta las puertas delRenacimiento, tanto en el llamado “estilo Cisneros”, como en el afán decorativista del“Plateresco”. Por otro lado, el estudio del escaso desarrollo de las artes figurativas es del máximointerés, pues en los sistemas decorativos utilizados por la arquitectura islámica, como réplica aesa “prohibición” de representar figuras, se encuentran plenamente maduros unosplanteamientos abstractos que la cultura occidental tardaría varios siglos en descubrir: Labelleza basada en elementos básicos como la luz, el color, la geometría pura, el ritmo delarabesco o la conversión del signo gráfico en signo estético, en esa decoración epigráficacargada de connotaciones simbólicas, que algunos autores han dado en llamar la “geometríadel verso”. En definitiva, se trata de un estilo crucial para la comprensión de muchos denuestros hábitos artísticos, para la correcta valoración del arte abstracto y para la apreciacióndel patrimonio artístico. El arte islámico, como los restantes estilos medievales, no gozó de las simpatías de losprimeros historiadores del arte, tan fascinados por el clasicismo y tan proclives a establecerescalas de valores basadas únicamente en él. El romanticismo, con su reivindicación de lo medieval y lo exótico, comenzó aaproximarse a la estética del “arabesco” por obra de los libros de viajes, novelas de aventurasy de algunos pintores que recogen ambientes y arquitecturas musulmanas, pero no deja de seruna postura pintoresca, de exaltación de lo exótico, que se queda en la epidermis del tópico. En el último cuarto del siglo XIX, al hilo del proceso de colonización del mundo islámicopor las potencias europeas, se va produciendo un creciente interés por el estudio de la lenguaárabe y por las formas culturales que la acompañan. Con ello se experimenta un paulatinoauge de los estudios filológicos, que van redescubriendo algo perfectamente sabido en la EdadMedia: la supremacía de la cultura islámica sobre la cristiana occidental en campos como laFilosofía, las Ciencias o la Literatura. Por su parte, la arqueología contribuyó a clarificar muchas de las incógnitas que el arteislámico planteaba en lo que se refiere a técnicas y estructuras modélicas que influyeron deforma decisiva en el arte cristiano contemporáneo o posterior, como la bóveda de crucería.Este proceso de recuperación de la cultura y el arte islámicos por parte de la ciencia, repercutepositivamente en la configuración de la arquitectura historicista que se hace eco de la islámica;son los prolegómenos de una valoración positiva y profunda que abandona la pátina del tópicopara explorar en las profundidades de las formas de ser y sentir de las gentes de una
  • 2. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 2 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.civilización llena de esplendor, cuando Europa aún estaba surgiendo de las cenizas de laAntigüedad. El arabismo como ciencia occidental, que implica disciplinas como la Filología, laArqueología, la Historia y la Historia del Arte, entre otras, ha tenido su centro más importanteen Francia. No es de extrañar, dada su fuerte implantación colonial en el norte de África y elPróximo Oriente asiático. De esa escuela han surgido especialistas de la talla de E. Lévi-Provençal, G. Marçais y O. Grabar, cuyas obras jalonan el camino recorrido por la Historia dela Cultura y del Arte islámicos en el último siglo. Si a ellos unimos las obras de otros investigadores anglosajones como K. A. C.Kreswell, o alemanes como K. Otto-Dorn, tendremos un panorama muy completo de lasaportaciones que el siglo XX ha realizado, en el plano internacional, al conocimiento del artemusulmán. En España, por su patrimonio y su proximidad geográfica y cultural al mundo islámico,los estudios del arte y la cultura musulmana también suscitaron gran interés desde finales delsiglo XIX. Pero sería ya entrado el XX cuando comenzarían a verse los primeros frutosimportantes de la mano de investigadores como García Gómez, Gómez Moreno, Asín Palacioso Torres Balbás, quienes pusieron las bases sobre las que se sustenta todo el entramado deconocimientos que ahora tenemos sobre la cultura y el arte de Al-Ándalus. Esta unidad consta de cuatro apartados en los que se recogen conceptos y hechosartísticos que se han venido desarrollando a lo largo de cerca de diez siglos. Atendiendo a lascaracterísticas psicológicas y pedagógicas del alumnado de segundo curso de Bachillerato, seha procurado sintetizar al máximo la información, pero sin olvidar ninguno de los aspectos dela civilización que pueden contribuir a la compresión del fenómeno artístico. Es tarea delprofesorado, en el marco de su ámbito geográfico, orientar el proceso de enseñanza yaprendizaje hacia el mayor o menor desarrollo de alguno de los apartados de la unidad. Paraello el profesorado cuenta con sugerencias metodológicas, textos complementarios,bibliografía y actividades. Como en unidades anteriores, no hay que olvidar la dificultad queencierra para el alumnado de Bachillerato el aprendizaje de la terminología específica y lacronología, aspectos a los que no suelen prestar la atención necesaria. La mayor dificultad deesta unidad puede estar en la correcta apreciación del proceso, en el que los elementosheredados del pasado inmediato son asimilados por el estilo, y articulados en un lenguajeartístico de enorme personalidad, con amplias repercusiones en el arte cristiano occidental.También es necesario insistir en que el análisis de un edificio musulmán, como en cualquierotro estilo, no debe quedarse en un mero correlato de elementos arquitectónicos y en ladescripción de una estructura, sino que detrás de todo ello hay una forma de pensar y vivir quedan verdadero sentido a esos espacios. Los apartados son los siguientes: “Arte e Islam”. Es un apartado introductorio dedicado a analizar el contexto histórico-cultural inicial del Islam, el vínculo entre religión, arte y política; la forma básica de la mezquitahipóstila y su origen, y un breve bosquejo del urbanismo musulmán. Los tres apartados siguientes se ocupan de la arquitectura de las grandes etapas del artede Al-Ándalus. Comienza por situar históricamente cada una de ellas, para después examinarcon detenimiento los edificios más representativos de cada período, tanto en su vertientemorfológica como en aquellos aspectos culturales que contribuyeron a su configuración. Sehace una evolución del estilo en Al-Ándalus y sus edificios más representativos y susinfluencias en el arte cristiano de la Europa occidental: préstamos al románico y al gótico, yrelación directa con el mozárabe y el mudéjar:
  • 3. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 3 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO. Arte califal. Arte almohade. Arte nazarí.
  • 4. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 4 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.2. -OBJETIVOS DE APRENDIZAJE. Conocer el marco cronológico y geográfico del arte hispano-musulmán. Explicar el significado de los términos y nombres propios específicos de la unidad. Conocer los rasgos más relevantes de la historia y la cultura andalusí, como marco dereferencia de la producción artística. Identificar las principales características morfológicas de la arquitectura hispano-musulmana y los sistemas decorativos que la complementan; la evolución del estilo, loselementos heredados de otras culturas y las aportaciones al arte posterior.
  • 5. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 5 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.3. - CONTENIDOS.1. - CONCEPTUALES.1. Arte e Islam: Mahoma, Corán, Alá, La Meca, Medina, Sura Mezquita, Alminar, Haram,Quibla, Mihrab, Sahn, Sabil, Maxura, Mimbar, Mezquita aljama, Omeyas, Arabesco, Ataurique,Decoración epigráfica, Mocárabe, Sebka, Planta en T, Puerta acodada, Cúpula califal, Arco deherradura, Arco de herradura apuntado, Arco lobulado, Arco de medio punto peraltado, Capitelde avispero, Capitel encintado, Capitel de mocárabes, Ribat, Qasr, Alcazaba, Medina, Zoco,Bazar, Alcaicería, Fundaq, Caravasar, Madraza, Maristán, Hamman, Kubba y Kaaba. Coordenadas espacio/ temporales:– Marco geográfico y marco cronológico.– Elementos esenciales del contexto histórico: Mahoma y el origen del Islam: Vínculo religión/ política/ arte. Morfología arquitectónica básica:– La mezquita, el palacio y la ciudad y su equipamiento.– Decoración arquitectónica: valor estético y simbólico, y aportaciones al arte abstracto. Cambio y permanencia:– Elementos recibidos de la arquitectura romana, bizantina y sasánida.2. Arte califal: Abd al-Rahman, Al Hakam, Almanzor, Emirato y Califa. La mezquita de Córdoba. La ciudad palatina de Madinat al-Zahra (Córdoba).3. Arte almohade: la Giralda y la Torre del Oro (Sevilla): Almohade y Taifa.4. Arte nazarí: la Alhambra y el Generalife (Granada): Nazarí y Capitel de ataurique.2. - PROCEDIMENTALES. Realización de un eje cronológico de la historia de Al-Ándalus. Relación de períodos y grandes obras del arte hispano-musulmán y situarloscronológicamente. Localización en mapas de la Península Ibérica y Baleares el área de expansión de Al-Andalus en las distintas etapas, y las ciudades que conservan monumentos destacados decada época. Elaboración de un listado de términos específicos de la unidad, anotando susignificado. Comentario de textos de fuentes primarias y/o secundarias. Análisis de las imágenes de obras de arte propuestas en las actividades. Elaboración de cuadros sinópticos sobre la arquitectura hispano-musulmana en susdistintas fases. Realización de las cuestiones sobre el tema propuestas sobre contenidosconceptuales de la unidad. Búsqueda de imágenes de arte islámico en Internet o en revistas y folletos turísticos. Análisis y comentario de esquemas arquitectónicos.
  • 6. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 6 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO. Realización de un pequeño trabajo de indagación sobre una obra de arte hispano-musulmán próxima.3. - ACTITUDINALES. Curiosidad e interés por el estilo. Comprensión hacia las formas de vida y pensamiento de los musulmanes actuales ydel pasado. Valoración crítica de la cultura y el arte islámicos por sus aportaciones a la Historia delArte, especialmente al arte hispano y al abstracto. Interés por la conservación del patrimonio artístico del Islam, dentro y fuera de España. Actuación con rigor en la realización de ejercicios y trabajos personales.
  • 7. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 7 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.4. - METODOLOGÍA.4.1. – Instrumentos/ Recursos Didácticos.En vídeo o DVD podrían proyectarse: Las mil y una noches. Dir. F. Cortés, México, 1957. Simbad y el califa de Bagdad. Dir. P. Francisci, Italia, 1973. Es una película deaventuras ambientada en esa ciudad mítica que fue Bagdad bajo la dinastía Abasí. El ladrón de Bagdad. Dir. R. Walch, USA, 1924, y dir. L. Berger, Reino Unido / USA,1940. El Islam. Vol. 6 de la Historia Universal del Arte y la Cultura. Editorial Hiares, Madrid,1985. Arte arábigo español. Vol. 5 de la Historia del Arte Español. Editorial Hiares, Madrid,1989. Arte musulmán en España: períodos califal y granadino. San Pablo Films, Madrid,1987. En el ordenador personal, si se dispone, se pueden visualizar CD-ROM interactivos, obuscar información en Internet. Tanto un recurso como otro, podría estar basado en: http://www.organizacionislam.org.ar/civili1.htm#EL%20ARTE%20MUDÉJAR. Es unapágina muy aprovechable, por su variada y ágil información sobre muchos aspectos de lacultura islámica. http://www.pntic.mec.es/pagtem/arte/x-media/dec-musu.htm. Es una página brevepero muy bien articulada, con interesante información y fotografías, muy útil para conocer estaimportante faceta del arte del Islam pues recoge todas las fórmulas empleadas, desde la figurahumana hasta el agua, pasando por el ataurique, los mocárabes, etc. En castellano. http://www.mcad.edu/AICT/html/medieval/islamart.html. Esta dirección conducedirectamente a la página de arte islámico de Art Images for College Teaching. En ella seencontrarán numerosas fotografías en blanco y negro, así como comentarios y bibliografía dereferencia. La información está en inglés. http://members.aol.com/concharw3/islam3.htm. Arte Musulmán. Historia del arte Salvat. Barcelona, 1996. Arte Bárbaro, Paleocristiano, Bizantino e Islámico. AlphaBetum, Madrid, 1996. Arte islámico. Mediasat Group, Madrid, 1997. Edad Media en Europa. Lectus Vergara, Barcelona, 1997. Al servicio de la religión (arte prerrománico e islámico). Colección Grandes Momentosdel Arte. Ediciones Dolmen. Madrid, 2001.
  • 8. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 8 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.4.2.- Temporalización y Actividades. 8 sesiones, donde cabrían las explicaciones y exposiciones del tema por parte delprofesor/a y el comienzo de las actividades, en su mayoría a modo individual; parte de esasactividades serán de realización en casa, aunque comenzarán en el aula, y corregidasposteriormente por el/la profesor/a.4.2.1.Inicial y de motivación (1 sesión): Es muy conveniente comenzar por hacer unaexploración de las ideas previas, que podría consistir en una prueba corta que permitacomprobar el nivel de conocimientos de la clase sobre aspectos relacionados con la cronologíay la localización espacial de la civilización, el conocimiento de aspectos culturales, tales comola religión o los personajes más destacados del mundo cultural y artístico de la época, y si seconocen ya o no los términos más básicos de la arquitectura (20 minutos). Las cuestionespodrían ser:1. ¿Qué entiendes por Al-Ándalus?2. ¿Qué marco cronológico y espacial tuvo?3. ¿Cuál fue la capital?4. ¿Cuál es su religión y cuáles son sus características principales?5. ¿Conoces algún personaje relevante en el campo político, social o cultural?6. ¿Sabrías citar alguna batalla o contienda famosa contra los reinos cristianospeninsulares?7. ¿Qué hecho marcó el fin de su presencia en la Península?8. ¿Cuál es el centro de oración más importante dentro de su religión?9. ¿Dónde está Madinat-al-Zahra?10. ¿Qué diferencias hay entre emirato y califato? A partir de textos leídos y comentados grupalmente (20 minutos), establecer un debate(20 minutos) donde puedan surgir ideas variadas del arte andalusí y su periodo, realizando unresumen a la par de las ideas más importantes. Se puede realizar esta actividad, partiendo deun texto único para todos / as que podría ser el escrito por F. Aznar en su obra “La mezquitade Córdoba”, donde hace una reflexión sobre lo efímero en el arte musulmán. Mientras, seestará visualizando imágenes proyectadas de la Mezquita de Córdoba. Si se parte de varios,los textos (además del mencionado), que serán proporcionados por el/la profesor/a, puedenser los siguientes:EL CONCEPTO DE LO EFÍMERO EN EL ARTE MUSULMÁN: “Uno de los grandes méritos de la civilización musulmana ha sido crear un arte conmateriales que culturas similares despreciaron por ser poco monumentales. El ladrillo, el yesoy la cerámica tienen tanto valor como la piedra y el mármol. Este hecho tiene su explicación: las culturas mediterráneas siempre construyeroncasas para sus dioses, lo cual predisponía a su magnificencia. Esta tradición, heredada por elcristianismo, dio como resultado un templo tendente a la autosuficiencia y la soberbia hasta ensus manifestaciones más humildes. Esto no sucede con la mezquita. Más parecida en susfunciones a la sinagoga y a la iglesia, la filosofía islámica de que todo pasa y nada es parasiempre hace surgir una parte con apariencia de provisionalidad y ligereza que no busca elimpacto en el creyente. De hecho, si no fuera por el collage cristiano que se levanta en el
  • 9. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 9 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.centro de la mezquita cordobesa, sería muy difícil reconocerla de lejos como el edificio singularque es. Esta liviandad de materiales da como resultado un conjunto que no necesita degrandes sujeciones ni refuerzos para ser sostenido, consiguiéndose unos espacios diáfanoscuyos antecedentes habría que buscar en la arquitectura persa y mesopotámica.”Aznar, F.: Lamezquita de Córdoba. Ministerio de Cultura, Madrid, 1985, p. 13.LOS FUNDAMENTOS DEL ANICONISMO ISLÁMICO: “Es un hecho sobradamente conocido el del escaso desarrollo que en este arte tuvo larepresentación figurativa del hombre y de los animales. Habitualmente se ha dado por buena laexplicación de que tal ausencia se basa en razones de índole religiosa, pero esta tendenciaanicónica responde sobre todo a su temperamento semítico. El decreto del califa Yazid (722)sobre la prescripción de representación de seres animados, hombres o bestias, sólo precedeen cuatro años al primer edicto iconoclasta del bizantino León III Isaurico, por el que bien sepodía pensar en una medida acorde con los pueblos de mentalidad semítica, marcadamenteanicónicos. Debe quedar bien claro que en el Corán no existe una condenación expresa delarte, sólo en la sura quinta se dice: «¡Oh creyentes! ¡El vino, los juegos de azar, las estatuas yla suerte de las flechas son abominaciones inventadas por Ax-Xaythan! ¡Evitadlas y seréisfelices!». Pero deberá advertirse que la traducción de «ansab» por «estatua» no es del todocorrecta por cuanto con ella se definen también los altares idolátricos. La traducción máscorrecta sería así: «el vino, los juegos de azar, los altares de los ídolos, etcétera».Una tradiciónha puesto en boca de Mahoma las siguientes palabras: «Dios me ha enviado contra tres clasesde personas para aniquilarlas y para confundirlas: son los orgullosos, los politeístas y lospintores. Guardaos de representar sea al Señor, sea al hombre, y no pintéis más que árboles,flores y objetos inanimados». Y otra tradición atribuye a Mahoma frases que condenan a losque labren figuras que proyectan sombras. Porque el día del juicio los seres representadosvendrán a reclamar un alma al artista, que, no pudiendo procurársela, sufrirá lo tormentoso delfuego eterno.” Sebastián, S.: Mensaje del Arte Medieval. El Almendro, Córdoba, 1984. p. 23.FUNCIÓN Y SIGNIFICADO DE LAS INSCRIPCIONES DE LA ALHAMBRA: “Debe recordarse que en el arte islámico las inscripciones reemplazaban a lasimágenes figurativas usadas en otras tradiciones arquitectónicas; cualquiera que sea su papelornamental, las inscripciones indican —o al menos pueden indicar— los propósitos de unedificio y los tipos de significados que se le atribuyeron en una época determinada. En laAlhambra, como en la mayoría de los edificios musulmanes del final de la Edad Media, lasinscripciones son de tres clases, y alguna de las que están completas puede tener elementosde los tres tipos. Existen, en primer lugar, inscripciones informativas, que proporcionan datosmuy concretos, como la época de construcción del monumento o el personaje por y para quienfue construido: así sucede, por ejemplo, con la Puerta de la Justicia y con la del Vino. Unsegundo tipo podría ser el de las inscripciones reiterativas: usan la misma fórmula una y otravez y, al menos a primera vista, no parecen encerrar ningún significado particular. Se las sueledesechar con frecuencia, calificándolas de «fórmulas coránicas» o «expresiones piadosas».Tal es el caso de las cartelas que se encuentran por toda la Alhambra repitiendointerminablemente «Poderoso es nuestro señor Abu Abdallah» y «No hay más vencedor queDios». Pero ya veremos que incluso en este caso la reiteración no es enteramente accidental:puede argumentarse que la elección de fórmulas indica de manera muy consciente el estadode ánimo que un monumento trata de comunicar.
  • 10. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 10 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO. Finalmente, hay inscripciones que cabe llamar iconográficas, porque puede mostrarseque han sido elegidas para subrayar algún propósito especial del edificio o para establecer unaasociación que a priori no resulta evidente. La fuente más común para estas inscripcionesiconográficas es el Corán; y en la Alhambra puede proponerse en varios casos unainterpretación del monumento mediante un análisis de sus citas coránicas. Pero en laAlhambra se da además un segundo tipo de inscripciones iconográficas, que utilizan lapoesía.” Grabar, O.: La Alhambra: iconografía, formas y valores. Alianza, Madrid, 1981, 100.POEMA ESCRITO SOBRE LA TAZA DE LA FUENTE DEL PATIO DE LOS LEONES: “Bendito sea aquél que concedió al imán Muhamad mansiones embellecidas conespléndidos adornos. ¿Por ventura este jardín no nos ofrece una obra cuya hermosura no quiso Dios quetuviera igual? Formada con perlas de trémulo resplandor, adorna su base con las reglas que a ellamisma sobran. Se desliza líquida plata entre sus alhajas, sin semejante por la belleza de su blancura ybrillantez. Confundiéndose a los ojos la (plata) líquida con las sólidas (joyas) de modo que nosabemos que se desliza. ¿No ves cómo el agua rebosa por los bordes, cómo las tuberías la ocultan almomento? Del propio modo un amante, cuyos párpados están llenos de lágrimas, se esfuerza encontenerlas por el temor de ser observado. Y en verdad, ¿Qué es ella sino una nube que derrama desde sí sus beneficios a losleones? A semejanza suya, la mano del Califa, desde que amanece derrama también susdádivas sobre los leones de la guerra. ¡Oh, tú qué miras estos leones puestos en acecho! Tal es su veneración (hacia elCalifa) que detienen su fiereza. ¡Oh, descendiente de los Anzares (de Mahoma, el Profeta), y no por línea transversal!Has heredado ese gran honor a cuyo lado son nada todas las grandezas. La salud de Dios sea contigo, por siempre prolónguense tus festines y disípense tusenemigos.” Grabar, O.: La Alhambra, iconografía formas y valores. Madrid, 1981, pp. 124-126.LA LUZ Y EL COLOR EN LA CONFIGURACIÓN DEL ESPACIO EN LA ARQUITECTURAISLÁMICA: "Así dice un hadiz que se expresaba el profeta: «tres cosas hacen revivir el corazón:contemplar el agua correr, el color reverdecido de la tierra, y un rostro hermoso». Tampoco es de extrañar que las gentes procedentes del inmenso desierto seextasiasen ante la naturaleza que, en algunas tierras, rompía en primavera la prisión delinvierno: «La vida, en verdad, es la primavera, / estación luminosa, sonriente y perfumada. / Enella la tierra se vuelve jacinto / y perla el firmamento, / el agua es cristalina y reverberante / yturquesa es el césped del campo». Para los musulmanes, tal explosión de belleza era un testimonio de la voluntad deDios, de la belleza absoluta del Creador. A través de su contemplación, el hombre ennoblecíasus instintos y le era más fácil acercarse a Dios; por ello, esas luces polícromas y los colores
  • 11. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 11 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.multiformes del despertar primaveral tenían que aislarse de los ciclos de vida y muerte de lanaturaleza y ser símbolo perenne del paraíso en la tierra. En esa arquitectura cromática, en la que el color da nombre a las propias edificaciones(la mezquita azul...), la luz hace que la cerámica polícroma o el mármol pulido se conviertan enun brillante calidoscopio. Desde el nacimiento del Sol hasta su ocaso, las superficies adquierenuna cualidad dinámica temporal, protagonizada por los reflejos luminosos y por el cambiantejuego de luz y sombra creado por las texturas y los volúmenes de los muros. No obstante, para el arte musulmán la luz no sólo convierte la arquitectura en unavibración luminosa de una materia sórdida; al atravesar las celosías o al rasgar los vidrios decolores de las ventanas, los espacios interiores se convierten en ámbitos ajenos a su propiarealidad material. Si las cúpulas parecen rotar según el giro del Sol y los mocárabes sonformas facetadas que multiplican la luz como si de espejos se tratase, los dibujos luminososcambian constantemente, superponiéndose a las abstracciones pintadas o esculpidas depavimentos y muros.”Sureda, J.: Arte Islámico. En Vol. III de Historia del Arte. Editorial Planeta,Barcelona, 1989, p. 141-143.LOS JARDINES DOMÉSTICOS EN LA TRADICIÓN MUSULMANA: “Para emplazamiento de una casa entre jardines elíjase un altozano que facilite suguarda y vigilancia. Oriéntese el edificio a Mediodía, cerca de la puerta de la finca, y póngaseen lo más alto el pozo y la alberca, o, mejor que pozo, hágase una acequia que corra entre laumbría... Plántense junto a la alberca macizos siempre verdes, que alegren la vista, y, algomás lejos, cuadros de flores de todas clases y árboles de hoja perenne. Rodeen viñas laheredad, y que en medio de ella haya parrales para cubrir los paseos y ceñir el jardín como deuna margen... En el centro habrá un pabellón en que sentarse, con vistas a todos lados; perode tal suerte, que el que entre no pueda oír lo que se habla en él, y que nadie pueda llegarhasta él inadvertido. El pabellón estará rodeado de rosales trepadores, así como de arrayán yde todas las plantas que adornan un vergel. Será éste más largo que ancho, para que la vistapueda explayarse en su contemplación. En su parte baja se hará un aposento para huéspedesy amigos, con puerta independiente y una alberquilla oculta por árboles a las miradas de los dearriba. Si se añade un palomar y una torreta habitable, no habrá más que pedir.” Poema deIBN LUYUN, poeta granadino del siglo XIV. Traducción de GARCÍA GÓMEZ, Emilio. Silla delMoro, pág. 112.DESCRIPCIÓN DE MADINAT AL-ZAHRA POR AL MAQQARI: “En el Palacio, Abd al-Rahman III construyó un salón conocido como Alcázar de losCalifas, cuyo techo era de oro y grueso mármol lo mismo que las paredes. En medio del techocolocó la gran lámpara que le había regalado Julián, rey de Constantinopla. El Palacio estabarevocado en oro y plata y en medio había una alberca llena de azogue. El salón tenía ochopuertas que estaban enjambradas en arcos de marfil y ébano con incrustaciones de oro ypiedras preciosas, sobre columnas de mármol de color y cristal. Cuando el Sol penetraba en elsalón y sus rayos alcanzaban la alberca y las paredes, todo brillaba con una luz quedeslumbraba la vista. Cuando el califa quería asombrar a alguien ordenaba que se agitase elazogue y aparecían en el salón como relámpagos de luz que estremecían los corazones, hastael punto de que el salón parecía volar.” Al Maqqari: Naf al Tib. Editado en Sánchez-Albornoz,C.: La España musulmana. Madrid, 1973, p. 335.
  • 12. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 12 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.4.2.2. Desarrollo (6 sesiones): desarrollo explicativo del tema, apoyado en los instrumentosanteriormente mencionados y en la proyección de las imágenes que aparecen al final de estaUnidad Didáctica, adecuadas a cada uno de los apartados y temas propuestos a lo largo deldesarrollo de ésta. Primera sesión; haríamos una introducción general del tema (30 minutos), apoyado enel libro de texto del alumno/a y la visualización de escenas de Mahoma, el mensajero de Alá.(Dir. Mustafá Akkad, Reino Unido / Kuwait, 1976) que se centra en la vida y obra del “últimoprofeta”. En esta sesión haremos un recorrido por los fundamentos del Islam, y cómo seaplican a la sociedad, cultura, política y sobre todo (para nuestro estudio) al arte,mayoritariamente expresado en la arquitectura. Es lo que hemos denominado “Arte e Islam”,donde trabajaremos los conceptos clave para entender el arte islámico en general, y el de Al-Ándalus en particular.1.- Contexto histórico.1.1.- La civilización islámica. El Islam es una religión monoteísta que surgió en la península arábiga. En el año 610,le será relevada a Mahoma una nueva religión, por el arcángel Gabriel. Mahoma (571-632),era un comerciante que viajaba en caravanas. Esta nueva religión fue llamada Islam, seríamonoteísta al afirmar la existencia de un único dios, Alá, y Mahoma su profeta. Mahoma fue elencargado de difundir esta nueva religión en una Arabia de tribus y clanes politeístas lo cualfue un obstáculo. En el año 622 se vio obligado a huir desde La Meca para refugiarse enMedina, en lo que se conoce como la Hégira y constituye el año 0 de la cronología musulmana.Allí comienza a predicar la nueva religión y establece el Corán como libro sagrado de los fieles,los musulmanes(los que se someten a Dios). La planta del templo musulmán está basada en laplanta de la casa de Mahoma en Medina. Sus principales preceptos son:- Hacer la profesión de fe, que consiste en admitir de forma verbal y de todo corazón:“No hay más Dios que Alá y Mahoma es su profeta”.- Dar limosna, y ejercer la caridad con los pobres.- Orar 5 veces al día mirando en dirección a La Meca: al alba, al mediodía, alcomienzo de la tarde, al crepúsculo y por la noche.- Respetar el ayuno durante el mes del Ramadán.- Peregrinar al menos una vez en la vida a La Meca. En Medina las tribus y los clanes comienzan a apoyar a Mahoma y seguirán sudoctrina. Con más poder y credibilidad regresa a La Meca, donde por fin consigue serescuchado. Mahoma atrajo al Islam a los pueblos árabes de la península Arábiga gracias a lafirmeza de su carácter, a la promesa de una salvación eterna para aquellos que perecieranluchando por este credo y a los bienes materiales que conseguirían quienes triunfaran en laconquista. Los primeros sucesores de Mahoma establecieron como un precepto más del Islam laYihhad, la Guerra Santa para extender el Islam por todo el mundo. Ello provocó una rápidaexpansión política y territorial de la nueva religión, gracias a la eficacia militar de los monjesguerreros partidarios de la Yihhad. Hacia el 650, se había constituido un Estado islámico que abarcaba Arabia, elCreciente Fértil, así como el territorio que hoy ocupan Líbano, Palestina y Egipto. A principios
  • 13. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 13 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.del siglo VIII, el Islam dominaba una amplia área que se extendía desde las regionesperiféricas de China y la India, por el este, hasta el norte de África y casi toda la penínsulaIbérica, por el oeste. La nueva organización política resultante de este cambio será la del Imperio divididoen dos dinastías:- La dinastía Omeya (661-756), estableció la capital del Imperio en Damasco. En el año711 se produce la invasión de la península ibérica con la batalla del Guadalete, que supone lavictoria musulmana sobre los visigodos. Así la península pasa a dominio islámico, como Al-Andalus.- La dinastía Abasí (756-945), estableció la capital del Imperio en Bagdad. Llegó al tronomediante una conspiración y el exterminio de los omeyas.1.2.- Al-Andalus. La cronología de Al-Andalus es la siguiente:- Emirato dependiente de Damasco (711-756). Al-Andalus es una provincia más delimperio, gobernada por un emir que fijó su capital en Córdoba.- Emirato independiente de Bagdad (756-929). Abd-al-Rahman I, el único supervivientede la dinastía Omeya que llega desde el norte de África, se independizó y constituyó unemirato independiente de Bagdad con independencia política pero no religiosa. El emiratoextiende sus fronteras hasta la cordillera cantábrica, donde se encontraba la resistenciacristiana, y las primeras estribaciones pirenaicas.- Califato de Córdoba (929-1031). Abd-al-Rahman III se proclama califa en el 929,independizándose de la tutela de Bagdad, apareciendo así el califato de Córdoba,concentrando el poder político y religioso. El período califal se considera como el de mayoresplendor político, cultural y social de la España musulmana. Durante esta etapa se finaliza laMezquita de Córdoba y se construye la ciudad de Medina-Zahara.- Reinos Taifas (1031-1090). Al inicio de esta etapa se produjo el desmoronamiento delcalifato debido a que sufrió una grave crisis política interna, disgregándose y fragmentándoseen numerosos reinos independientes llamados reinos taifas. La debilidad política y militar deestos reinos provocó que muchos se fueran anexionando a los territorios de las coronas deAragón, Castilla y Portugal. En esta etapa encontramos la construcción de palacios.- Imperio Almorávide (1090-1143). Proceden del N. de África, y aprovechan la debilidadde los taifas para imponer su dominio político y militar, y volver a unificar a Al-Andalus.- Imperio Almohade (1143-1248). Es una etapa de ascetismo religioso y eso se reflejaen la austeridad decorativa. Se refuerzan las murallas de las ciudades y destacan lasconstrucciones de la mezquita aljama (su alminar es la Giralda) y la Torre del Oro de Sevilla.- Reino Nazarí (1237-1492). Como último bastión musulmán quedaba el reino nazarí deGranada que abarcaba las actuales provincias de Málaga, Granada y Almería, dondeencontramos la construcción de la Alhambra y el Generalife.2. Arte e Islam.2.1.- Origen de la religión: la figura de Mahoma. El Islam es una religión monoteísta que surgió en la península arábiga. En el año 610, leserá relevada a Mahoma una nueva religión, por el arcángel Gabriel. Mahoma (571-632), eraun comerciante que viajaba en caravanas.
  • 14. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 14 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO. Esta nueva religión fue llamada Islam, sería monoteísta al afirmar la existencia de un únicodios, Alá, y Mahoma su profeta. Mahoma fue el encargado de difundir esta nueva religión enuna Arabia de tribus y clanes politeístas lo cual fue un obstáculo. En el año 622 se vio obligadoa huir desde La Meca para refugiarse en Medina, en lo que se conoce como la Hégira yconstituye el año 0 de la cronología musulmana. Allí comienza a predicar la nueva religión yestablece el Corán como libro sagrado de los fieles, los musulmanes (los que se someten aDios). La planta del templo musulmán está basada en la planta de la casa de Mahoma enMedina. Sus principales preceptos son:- Hacer la profesión de fe, que consiste en admitir de forma verbal y de todo corazón:“No hay más Dios que Alá y Mahoma es su profeta”.- Dar limosna, y ejercer la caridad con los pobres.- Orar 5 veces al día mirando en dirección a La Meca: al alba, al mediodía, alcomienzo de la tarde, al crepúsculo y por la noche.- Respetar el ayuno durante el mes del Ramadán.- Peregrinar al menos una vez en la vida a La Meca. En Medina las tribus y los clanes comienzan a apoyar a Mahoma y seguirán su doctrina.Con más poder y credibilidad regresa a La Meca, donde por fin consigue ser escuchado. Las dos fuentes fundamentales de la doctrina y la práctica del Islam son el Corán y laSunna o tradición, así como la conducta ejemplar del profeta. Los musulmanes:- Consideran el Corán como la palabra eterna de Dios revelada a Mahoma por medio deGabriel, el arcángel de la revelación. Está dividido en 114 suras ordenadas de formadecreciente con alguna ligera oscilación.- Creen que su autor es el mismo Dios y no el profeta, por lo que el Corán es inimitable einfalible. Corán significa “la lectura” o “la recitación” y recoge las diferentes revelaciones de Aláa Mahoma durante su vida profética (622-632).- Sus principales preceptos son hacer la profesión de fe, que consiste en admitir deforma verbal y de todo corazón (“No hay más Dios que Alá y Mahoma es su profeta”), darlimosna, orar 5 veces al día mirando en dirección a La Meca, respetar el ayuno durante el mesdel Ramadán y peregrinar al menos una vez en la vida a La Meca.- Tienen prohibido representar a Dios, porque Dios es espíritu y no se ve, por lo tanto esimposible saber cómo es y poder representarlo, lo espiritual no se puede reducir a una formamaterial. La figuración humana y animal no se representa en recinto sagrado (mezquita),aunque sí en recinto civil (palacios).2.2.- Expansión de la religión por los sucesores de Mahoma. Mahoma atrajo al Islam a los pueblos árabes de la península arábiga gracias a lafirmeza de su carácter, a la promesa de una salvación eterna para aquellos que perecieranluchando por este credo y a los bienes materiales que conseguirían quienes triunfaran en laconquista. Los primeros sucesores de Mahoma establecieron como un precepto más del Islamla Yihhad, la Guerra Santa para extender el Islam por todo el mundo. Ello provocó una rápidaexpansión política y territorial de la nueva religión, gracias a la eficacia militar de los monjesguerreros partidarios de la Yihhad. Hacia el 650, se había constituido un Estado islámico que abarcaba Arabia, elCreciente Fértil, así como el territorio que hoy ocupan Líbano, Palestina (Israel, Cisjordania,Gaza y Jordania) y Egipto. A principios del siglo VIII, el Islam dominaba una amplia área quese extendía desde las regiones periféricas de China y la India, por el este, hasta el norte de
  • 15. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 15 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO. África y casi toda la península Ibérica, por el oeste. La nueva organización política resultante de este cambio será la del Imperio dividido en dos dinastías: - La dinastía Omeya (661-756), estableció la capital del Imperio en Damasco. Tariq ibn Ziyad, dirigió a los ejércitos musulmanes a lo largo de la costa Mediterránea en el 711, hasta alcanzar la península Ibérica a través del estrecho de Gibraltar, y vence en la batalla del Guadalete (Cádiz). Árabes y bereberes conquistaron los territorios visigodos que hoy forman Portugal y España (Al-Andalus) y se adentraron en la zona occidental de la actual Francia. En el 732 fueron derrotados por el rey franco Carlos Martel en una batalla que tuvo lugar entre Tours y Poitiers y que detuvo el avance del Islam en Europa. Casi toda la península pasa a dominio islámico, como Al-Andalus. - La dinastía Abasí (756-945), estableció la capital del Imperio en Bagdad. Llegó al trono mediante una conspiración y el exterminio de los omeyas. 2.3.- Características generales del estilo. El arte islámico ha evolucionado desde distintas fuentes como la romana, la paleocristiana o bizantina, que se entremezclaron en su primera arquitectura, el arte persa Sasánida y los estilos del centro de Asia. Dos rasgos dominantes del arte y la arquitectura islámica, la importancia de la decoración y la composición espacial de la mezquita, que estuvieron íntimamente ligados a la doctrina islámica y se desarrollaron en los primeros tiempos de la religión. El desarrollo del arte islámico (ss. VII al XVIII) se divide en tres periodos: - El periodo de formación, que coincide aproximadamente con el califato Omeya (661- 750), bajo cuyo mandato el territorio islámico se extendió desde Damasco (Siria) hasta España. - El periodo medio que abarca la época de los califas Abasíes (750-1258), establecidos en Bagdad (Irak), hasta la conquista mongola. - El periodo final que transcurre entre los siglos XIII-XVIII. Como el monoteísmo islámico no permite la representación de Dios, porque lo espiritual no se puede reducir a lo material, en las mezquitas predominaba un lenguaje decorativo que prescinde de la figuración, aunque intenta transmitir los conceptos de razón divina y el orden del Universo. La ornamentación se realiza mediante tres fórmulas decorativas: - Geométrica. Es a base de polígonos, estrellas y lazos combinados. - Epigráfica. Con inscripciones coránicas, utilizando la escritura. - Vegetal estilizado o ataurique. También se denomina “arabesco” en Occidente. Viene a ser una abstracción de las vides, las hojas de acanto y roleos de tradición romana. La representación humana y animal sí la encontramos en los baños, los palacios y otros edificios civiles, ej.: Escenas de caza pintadas en los techos de la Sala de los Reyes (Alhambra), Fuente de los Leones (Alhambra).Junto a la decoración la mezquita presenta algunos elementos arquitectónicos típicos del arte islámico: el arco de herradura y el capitel. La evolución que sigue el capitel hispano-musulmán revela la vitalidad de la estética musulmana. a) Capiteles de acarreo. Inicialmente durante los siglos VIII y IX se aprovecharon antiguos capiteles romanos y visigodos.
  • 16. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 16 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.b) Capitel de avispero. En el siglo X se crea ya un modelo personal que aparece en losdías de gloria del califato cordobés y se prolongará durante todo el período taifa: el capitel deavispero, llamado así por los múltiples orificios que le son característicos. Este capitel andalusíofrecerá la posibilidad de grabar inscripciones religiosas.c) Capitel encintado. Los almohades al final del siglo XII, imponen el capitel encintado.d) Capitel de mocárabe y de ataurique. A partir del encintado, los nazaríes desarrollaranel de mocárabe y el de ataurique en la Alhambra, decorado este último con piñas. Ambos tiposdescansan en fustes muy delgados que se anillan en la parte superior.2.4.- Urbanismo y principales edificios. Las ciudades hispano-musulmanas eran laberínticas, pero su numerosa población, suactividad comercial y equipamiento artístico contrastaba con las carencias urbanas de laEspaña cristiana. En el centro neurálgico se alzaba la mezquita: lugar de oración, centro deenseñanza islámica y tribunal de justicia. La mezquita tiene una estructura muy sencilla y se inspira en el oratorio provisionalque el profeta construyó en el patio de su casa en Medina. Consta de tres partes ordenadas eneje longitudinal:1. Una sala cubierta o haram. Está compuesta por arcos distribuidos en naveslongitudinales (verticales) y transversales (horizontales).2. Mihrab. Es un nicho vacío perforado en el muro frontal de la qibla, cuya dirección estáorientada hacia el santuario de la Kaaba.3. Maqsura. A la ceremonia del viernes en la mezquita-aljama asiste el califa, para quiénse acota la maqsura, un espacio especial delante del mihrab que lo protege de posiblesatentados.4. Un espacio al aire libre o patio (sahn), rodeado de pórticos o galerías y dotado de lafuente de abluciones (sabil) para que los fieles se purifique antes de entrar al recinto sagrado.5. El alminar, que es el elemento vertical que rompe con la horizontalidad de la mezquita,y desde donde el muecín llama a los fieles a la oración 5 veces al día: al alba, al mediodía, alcomienzo de la tarde, al crepúsculo y por la noche. La concentración masiva de los fieles durante el fin de semana islámico obligó a quejunto a las mezquitas de barrio de construyera la gran mezquita aljama o mezquita del viernes,para acoger a todos sus habitantes. Las ciudades hispano-musulmanas gozaron de otros edificios públicos que prestanbelleza y embrujo a la población.- Zoco o mercado. Se situaba al lado de la gran mezquita del viernes. Las tiendas sedistribuyen según el prestigio de los artículos. Libros y perfumes ocupan el puesto máscercano a la entrada de la mezquita; luego están los establecimientos de los cambistas, lospuestos de alimentación y los de utensilios domésticos. Los géneros caros como joyas, telasbordadas o artículos de lujo se venden en la alcaicería, un recinto cerrado dentro del zococubierto y custodiado.- En las calles próximas abundan los fundaq con establos y almacenes en la planta bajay habitaciones para huéspedes en los pisos.- La madrasa era la escuela teológica coránica. Su forma basada en la arquitecturasasánida dio lugar a un nuevo tipo de mezquita que se difundió rápidamente por numerosospaíses. Ej.: la mezquita de Ispahán (siglo XI).
  • 17. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 17 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.- El maristán era el hospital y el hamman, eran los baños para el aseo personal conhorario de mañana para los hombres y de tarde para las mujeres. Se trataba de un serviciogratuito, en virtud de la obligación coránica de lavarse antes de orar. Con el tiempo surgieronlos baños turcos, auténticos palacios de agua construidos sobre manantiales termales y elnombre árabe de “alhama” por el que se conocen numerosos pueblos españoles delata elprestigio de sus balnearios terapéuticos, (ej. Alhama de Almería, Alhama de Granada).- La qubba era el tipo más funcional de los mausoleos. Se trataba de una sala cuadradacubiera con cúpula.- El compromiso islámico con la guerra santa motivo que en zonas fronterizas y puertosestratégicos se construyeran los ribat o convento fortificado provisto de patio de armas ybaluartes en los ángulos. Ejemplos: San Carlos de la Rápita (Tarragona) y Santa María de laRábida (Huelva). Como actividades de refuerzo (proporcionadas por el/la profesor/a como materialcomplementario) se propondrían para realizar en el aula (comienzo de ellas durante 30minutos) y terminadas en casa, y corregidas posteriormente por el/la profesor/a las siguientes:a.- Relaciona, en el contexto del arte islámico, una definición dada con el términocorrespondiente: El libro sagrado del Islam. La dirección sagrada y el muro de la mezquita que se orienta hacia ella. El modelo decorativo islámico consistente en ramas de vid geometrizadas. El gran mercado de las ciudades árabes. El modelo de bóveda sustentada por arcos que no se cruzan en el centro, que puede encontrarse en la mezquita de Córdoba. La ciudad santa del Islam. El recinto cerrado del mercado de las ciudades musulmanas, donde se vendían los objetos caros. La torre de una mezquita. El modelo decorativo islámico consistente en grabar sobre los elementos arquitectónicos, textos escritos. El tipo de arco más usado por la arquitectura hispanomusulmana del período califal. La ciudad en la que Mahoma comenzó a predicar su religión. La sala de oración de una mezquita. Las hospederías de las ciudades musulmanas.
  • 18. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 18 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO. El elemento decorativo del arte islámico, que tiene forma de estalactita geometrizada. El modelo de capitel usado en el período califal, cuya decoración consiste en hojas de acanto estilizadas, con perforaciones hechas a trépano. La roca sagrada del Islam que se encuentra en el centro de la mezquita de La Meca. El nicho vacío que, a modo de pequeño ábside, se sitúa en el centro del muro de la quibla. La fórmula decorativa introducida en Al-Ándalus por los almohades, que se organiza en redes de rombos. El modelo de capitel nazarí, que se decora con tallos de vid geometrizados. La escuela teológica coránica. La “guerra santa” en la tradición islámica. El patio porticado de las mezquitas. El hospital de las ciudades musulmanas. Las salas características de las mezquitas de Irán, que se abren mediante un gran arco practicado en uno de sus costados. El modelo de capitel característico del período almohade.b.- Define brevemente los siguientes términos, en el contexto del arte islámico: Kaaba,Mezquita aljama, Omeyas, Arabesco, Jihad, Quibla, Emirato, Arco de herraduraapuntado, Corán, Sabil, Taifa, Arco lobulado, Sura, Maxura, Almohades, Capitel democárabes, La Meca, Mimbar, Nazaríes, Arco de medio punto peraltado.c.- Realiza una redacción sobre el tema “Arte e Islam” (marco geográfico y cronológico,y contexto histórico de los orígenes del Islam, morfología y particularidades de lamezquita hipóstila, y equipamiento de las ciudades musulmanas), integrando en ella lainformación que te proporciona el texto:“Naturalmente es en la arquitectura religiosa donde se afirma sobre todo la unidad del arteislámico. El arte está en primer lugar al servicio del culto. Una de las prescripcionesfundamentales de este culto, uno de los pilares sobre los que se sostiene, es la oración, actode adoración, de sumisión del hombre a su Creador. Cinco veces al día, a horaspredeterminadas, el creyente cumple el precepto; antes se purifica mediante la ablución; luegodebe, vuelto hacia la dirección de La Meca, pronunciar las fórmulas rituales, acompañándolasde gestos, inclinaciones y prosternaciones minuciosamente reglamentadas. Se puede haceresta oración individualmente y en cualquier lugar en que el fiel se encuentre, siempre que elsuelo sea despojado de toda impureza. Pero está recomendado orar en grupo. La oracióncomunitaria de mediodía adquiere carácter de oficio religioso. La del viernes, que se acompañade un sermón a favor del soberano, es un oficio solemne. Esas oraciones solemnes se hacen
  • 19. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 19 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.en la mezquita. La mezquita es esencialmente una casa de oración. La planta del edificio estáadaptada al culto. Para orar, los musulmanes se colocan uno junto a otro formando una filafrontal; tras ella se organizan otra con el mismo orden. El director de la oración, el imán, sesitúa al frente de la asamblea, vuelto de espaldas a ella. Su orientación y la de todos los fieles,que hacen los mismos gestos que él y pronuncian las mismas fórmulas, es la quibla, ladirección de La Meca y del santuario de La Kaaba, polo del Islam, casa de Dios sobre la tierra.Así era ya en tiempos de Mahoma en detrimento de Medina, primer oratorio de la nuevareligión, que él había hecho establecer junto a uno de los costados del patio de su casa,cobijado por una techumbre de ramas y barro, sostenida por troncos de palmera.” Marçais, G.:El arte musulmán. París, 1962, p. 5.d.- Desarrolla el tema: Arte e Islam, atendiendo a las siguientes cuestiones: Sitúa cronológicamente el origen y la primera expansión del Islam. Comenta los factores de la cultura islámica que contribuyen a explicar la tipología de lamezquita y sus sistemas decorativos, y los elementos más destacados del equipamientourbano. Analiza la tipología de la mezquita hipóstila (elementos, estructuras, valores espacialesy ejemplos destacados) y la función de cada una de sus partes. Describe las peculiaridades de las ciudades musulmanas y la función de los edificioscon que se suelen equipar.e.- Análisis de texto: “La mezquita tiene su origen en la casa de Mahoma, que tras la huida de La Meca,construyó éste en Medina a la manera tradicional árabe, es decir, con patio. La casa de tipoárabe se caracteriza por su patio abierto, cercado por muros de adobe, en torno al cual hayuna serie de aposentos aislados entre sí con las habitaciones de las mujeres. Para estar aresguardo del Sol cuando se entrevistara con sus adeptos, añadió Mahoma en uno de loslados del patio un corredor, de troncos de palmera, tapado con hojas de palma y una capa debarro. Quedaba creado así el tipo de una edificación religiosa propiamente islámica, a saber, lamezquita con patio. La fase siguiente está constituida por una edificación con patio peronotablemente mayor, que tiene en su parte sur, en dirección a La Meca, una serie de filas desoportes cubiertos, es decir, un recinto de oración claramente delimitado y corredores por losotros tres lados del patio. Primeras representantes de este nuevo tipo son las grandesmezquitas castrenses, donde los ejércitos practicaban la oración con un orden militar, en filasrigurosamente trazadas y con los ritmos uniformes que aún hoy caracterizan el decurso de susplegarias. Los ejemplos más antiguos que se han podido comprobar de este esquemaampliado, no conservados hasta la actualidad, sin embargo, son las mezquitas de Basora(665) y Cufa (610), en el Irak, de la última de las cuales se sabe que en lugar de los troncos depalmera originarios tenía cinco filas de columnas, así como arcadas dobles en el patio. Faltan aún en estos primeros exponentes las que más tarde han de ser característicastípicas de la mezquita, es decir, la hornacina de oración, el minarete y el púlpito escalonado. Loúnico que por el momento es obligatorio es la orientación de las oraciones hacia la Meca.Asimismo sólo se conocía la silla baja, de dos pisos, en la que se sentaba Mahoma parapredicar a los fieles, y a falta del minarete, desde el cual se haría posteriormente laconvocatoria para la oración, el primer almuédano, Milal el Abisinio, voceaba subido a un pilar
  • 20. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 20 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.en el interior de la mezquita o desde lo alto del tejado”. Dorn, O.: El Islam. Praxis-Barral,Barcelona, 1962, p. 17-19. Señala las ideas principales del texto y sintetízalas. Define y explica en su contexto las palabras y frases subrayadas. Explica las partes de una mezquita hipóstila y sus funciones respectivas. Describe los materiales, elementos constructivos y decorativos propios de la arquitecturaislámica. Comenta el contexto histórico-cultural en el que se origina la arquitectura musulmana, asícomo las influencias que recibió de otros estilos anteriores.f.- Análisis de texto: “La linealidad de la caligrafía árabe y su carácter ornamental difícilmente se puedenaislar de lo que se ha dado en llamar arabesco, una manera de concebir el dibujo y lasuperficie, que parte de un cierto naturalismo al concretarse en un sinuoso tallo que, en sudesarrollo, va entregando a la superficie pequeños tallos frondosos que, a su vez, puedenformar parte de otro juego de hojas y racimos, no es más que un tributo a la estética del horrorvacui. De esta manera, la mezquita y el mausoleo, el palacio y la madrasa adquirían unasignificación fuera de la propia referencia material; se convertían en naturaleza, gobernada noobstante por el espíritu de lo geométrico. El filósofo Algazel consideraba que el hombre debedudar de su capacidad de percibir la certeza a través de la reconstrucción que los sentidoshacen de la realidad; la razón que es lo único que puede conducir al ser humano a laverdadera belleza, y el instrumento de la razón es la geometría. Así pues, en el arte musulmán los motivos geométricos y las formas de configuraciónmatemática no fueron decoración; antes bien, eran imágenes de la realidad esencial deluniverso. Entre las figuras simples, el círculo y los polígonos estrellados fueron los elementosmás utilizados en la génesis de los desarrollos geométricos. El radio del círculo podía ser elmódulo de la composición que se generaba creciendo ad infinitum gracias a la multiplicación, ala subdivisión y a los cambios de escala. Ello hace que las ordenaciones geométricas del artemusulmán se conviertan en un continuo diálogo formal entre lo uno y lo múltiple, diálogo quelas corrientes esotéricas quisieron interpretar como reflejo de la unidad y de la omnipresenciade Dios.” Sureda, J.: Arte Islámico. En Vol. III de Historia del Arte. Editorial Planeta, Barcelona,1989, p. 136. Señala las ideas principales del texto y sintetízalas. Define y explica en su contexto las palabras subrayadas. Comenta los diversos sistemas decorativos que utilizó la arquitectura hispano-musulmanaen cada uno de los períodos. Comenta el contexto cultural que dio origen al uso de estos tipos de decoración y lafunción de la decoración en la arquitectura del Islam. ¿Existe alguna diferencia significativa entre la decoración de mezquitas y palaciosmusulmanes? Explícala.
  • 21. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 21 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO. Segunda sesión; se abordaría el tema del arte califal (la primera de las dosprogramadas para ello), con la explicación del profesor/a (30 minutos), pretendiendo mostrar alestudiante los pormenores morfológicos de la arquitectura califal, concretadas en las imágenesde la Mezquita de Córdoba. Éstas, entre otras, podrán ser algunas vistas de las puertas de lamezquita de Córdoba en la que poder analizar la articulación del muro y los vanos, y lossistemas decorativos utilizados con más frecuencia en el exterior del edificio. Además, algúndetalle de los mosaicos de la quibla en torno al arco del mihrab, para poder observar conmayor precisión el repertorio de formas decorativas del interior y el papel de la luz en laconfiguración del espacio.3.- Arte califal. La mezquita de Córdoba: arquitectura y decoración. Después del año 750, el centro de gravedad del Islam pasó a ser Bagdad (actual Irak).Los Abasíes derrotaron a los Omeyas asesinando a todos sus príncipes menos a Abd-al-Rahman I, que logra huir refugiándose en el norte de África. Su evasión termina en Córdobadonde establece en el 756 un emirato independiente lo que supone el inicio de lafragmentación de la unidad política del Islam en numerosos estados. En el año 929, su sucesor dinástico, Abd-al-Rahman III, se autoproclama califa,rompiendo también con la autoridad espiritual y religiosa de los Abasíes. El período califal seconsidera como el de mayor esplendor político, cultural y social de la España musulmana. Sucapital será Córdoba, que se convierte en la más poblada de occidente con 250.000habitantes. Será la capital política, económica y cultural, por ej., contaba con una biblioteca de400 mil manuscritos y con las ciencias en su momento de auge. El esplendor llegaría a su fin cuando las luchas internas del califato (crisis política,social y económica) dieron lugar a una guerra civil que en el año 1031, poniendo fin al califatode Córdoba dividiéndose su territorio en unos 15 reinos taifas. Su gloria permanece viva en dosmonumentos: la Mezquita y la ciudad palaciega de Medina Azahara. La mezquita más importante de Al-Andalus es la mezquita de Córdoba, construida enla época califal. Es el mejor ejemplo del arte islámico en Al-Ándalus. Su configuración actual esproducto de cuatro ampliaciones que realizaron los emires y califas Omeyas durante los siglosVIII y X. El crecimiento demográfico y la necesidad de proveer de un oratorio sin estrecheces alos fieles que se congregaban los viernes y los días festivos explican las sucesivasampliaciones del edificio. Podemos citar varias etapas en su construcción:1ª fase.- El edificio original fue mandado construir por Abd-al-Rahman I (786-788) y se asentósobre la basílica visigoda de San Vicente.- Estaba compuesto por 12 crujías transversales cortadas por 11 naves longitudinalesque corren en dirección al muro de la qibla.- Estas naves están formadas por arquerías dobles para elevar la altura del edificio: laarcada inferior compuesta por arcos de herradura y capiteles de acarreo y la superior de arcosde medio punto y unos pilares. Con el término acarreo queremos decir que se reaprovecharonantiguas columnas y capiteles romanos y visigodos. Esta 1ª fase fue completada por Hisam I (788-796), que dotó al patio de una galeríapara las mujeres (saqifa), un pabellón de abluciones y el alminar junto a la puerta de ingreso.Este primer edificio formaba junto con el patio un cuadrado perfecto.2ª fase (833-848).- La segunda fase se corresponde con Abd-al-Rahman II (833-848), lasobras fueron dirigidas por los mayordomos Nasr y Masrur. Se realiza una 1ª ampliación,
  • 22. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 22 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.añadiendo 8 crujías al oratorio y desplazando el muro de la qibla, además cerró con saqifas losdos flancos del patio que faltaban. Las columnas y capiteles seguían siendo de acarreo.3ª fase (946). El protagonismo arquitectónico y ornamental de la mezquita llega en los añoscentrales del siglo X. El califa Abd-al-Rahman III (946) agranda la superficie del patio dondeplanta olivos, cipreses y laureles y rehace el alminar, imponiendo en Al-Andalus una torreprismática que abandonaba la tipología helicoidal de Oriente y servirá de modelo a losminaretes almohades y a los campanarios mudéjares.4ª fase (961-966).- Al- Hakam II, entre los años 961 y 966, agrega 12 crujías a la sala deoración, y tiene que “mover” de nuevo el muro de la qibla. Encargó el proyecto a su chambelánChafar, que realizó 3 obras ejemplares:- Un lucernario en la actual capilla de Villaviciosa, cubierto por una impresionante cúpulanervada y acotado por arcos polilobulados y entrecruzados sobre columnas azules y rosas.- La maqsura, donde repite la fórmula anterior triplicada.- El mihrab, concebido en habitación por primera vez en el arte islámico. Hasta esemomento sólo era una sencilla hornacina. Al Hakam II solicitó al emperador de Bizancio el envío de un musivario para decorar lascúpulas de la maqsura y la fachada del mihrab, empleando unos 325 quintales de teselas demosaico.5ª fase (987-990).- La cuarta fase corresponde a Almanzor (987-990), que se vio esforzado aampliar el recinto sagrado hacia la izquierda con 8 naves. Este añadido por el lateral le obligótambién a agrandar el patio. El edificio ganó en capacidad, pero el mihrab y el alminarquedaron descentrados.6ª fase (Siglo XVI).- Cinco siglos después el obispo de Córdoba, D. Alonso de Manrique mandó“empotrar” un crucero catedralicio en las ampliaciones de Al-Hakam II y Almanzor, que mutilóel edificio transformando y rompiendo su alzado. Carlos V se arrepentiría de haber dado suaprobación. Posteriormente se “cristianizó” el alminar.4.- La ciudad palatina de Madinat al-Zahra (Medina Azahara).a) Origen y función. Entre los principales palacios de Al-Andalus encontramos la Alhambra conel Generalife y la ciudad palatina de Medina Azahara. Mientras que el primero se inscribedentro del arte nazarí, el segundo lo hace dentro del arte califal de Córdoba. Medina Azaharafue la capital gubernamental del califato islámico en Occidente. Se construyó a 5 km. deCórdoba. Su fundación responde a dos necesidades de Abd-al-Rahman III (891-961):- Dotar al Estado de una plataforma político-administrativa que controlara los territoriosde Al-Ándalus y del Magreb, separados por el Estrecho.- Prestigiar la dignidad califal. Ello se refleja en la decoración epigráfica de sus muros. Elcalifa aunque reinó más de 50 años con un gran esplendor y prosperidad (912-961), sufrió alfinal de su vida una depresión y melancolía que le llevó a afirmar que en su vida sumando losmomentos de felicidad sólo llegaba a 14 días.b) Periodo constructivo. Las obras comenzaron en el año 936 bajo la dirección de Maslamaben Abdallah:- Durante su construcción intervinieron 10.000 obreros, y se llegaron a utilizar hasta4.300 columnas, la mayoría de ellas de mármoles de colores.- Muchas procedían de la cantera cordobesa de Cabra, aunque también se importarondesde Bizancio, el país de los francos y Túnez.- Se financió con un tercio de los impuestos.
  • 23. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 23 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.- En el 945, Abd-al-Rahman II se trasladó allí con todo su séquito.c) Situación geográfica. El plano de la ciudad era rectangular y se defendía con una muralla,en sus esquinas se situaban cuarteles de caballería e infantería. La ciudad estaba situada enla ladera de la sierra, recortada por un paisaje de almendros e higueras y escalonada en tresterrazas jerárquicas:- La superior, con las dependencias palatinas entre huertas y albercas.- La intermedia con jardines separando las oficinas burocráticas de las viviendas de losministros del régimen.- La baja con la mezquita, la Casa de la Moneda, el centro artesano oficial, el zoco y lascasas de la población segmentadas en barrios. Un gran parque zoológico con fieras ypajareras de aves exóticas completaba el núcleo urbano.d) Salón Rico (953-957). Las excavaciones arqueológicas han logrado desenterrar laexplanada alta del Salón Rico: el pabellón de recepción más importante, donde se recibían alas embajadas extranjeras.- Su estructura arquitectónica y su decoración mural suponen la definían absoluta delarte califal, que luego copiaran los reinos Taifas en sus palacios.- Aquí se utilizará el arco de herradura con su correcta proporción de tres partes de altopor cuatro de ancho, y el capitel de avispero.- Como novedad se utilizan motivos y técnicas persas, visibles en la decoración deataurique con el tema del árbol de la vida en los amplios paramentos.- Una de las salas de las habitaciones del califa tenía las paredes de mármol y el techode oro, del que colgaba la gran perla que le había regalado el emperador de Bizancio.- Las puertas eran de ébano, marfil e incrustaciones de piedras preciosas y en el centrohabía una alberca de mercurio cuyos reflejos deslumbraban a los embajadores cristianos quellegaban a la ciudad. Las actividades de refuerzo (proporcionadas por el/la profesor/a y para comenzar arealizar en el aula durante los últimos 30 minutos de esta sesión, para terminarlas en casa ycorregidas posteriormente por el/la profesor/a) serían:a.- Analiza y comenta la obra: Sala de oración de la Mezquita de Córdoba.
  • 24. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 24 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.b.- Análisis y comentario de una obra arquitectónica: Fachada del mihrab de la mezquita de Córdoba (Córdoba) Clasifica la obra: estilo, época y función. Analiza los materiales, elementos sustentantes, sustentados y decorativos que seaprecian en ella. Comenta el contexto histórico de la obra y las etapas de su construcción. ¿Qué otros edificios de esta época conoces? Enuméralos y especifica su función. ¿Con qué otro estilo arquitectónico contemporáneo puedes relacionar la decoración deledificio? Explícalo.c.- Clasifica, analiza y comenta el siguiente texto: “Extraordinariamente frágil es la estructura de las mezquitas cuyas múltiples naves,como en la de Córdoba, separan arcos sobre columnas, es decir, apoyos o pies derechos depequeña sección, que permitían aprovechar el espacio interior y conseguir que fuera visiblepara un crecido número de fieles el imam encargado de dirigir la oración, situado delante delarco del mihrab. Sobre apoyos tan livianos y los arcos que de ellos arrancan se levantan losmuros destinados a sostener los techos y cubiertas del edificio. Cualquier movimiento o asientode los apoyos hubiera podido producir su ruina. Para evitarla y asegurar su estabilidad, seacostumbraba enlazar los pies derechos y suprimir el empuje de los arcos por medio detirantes de madera con sus extremos empotrados en los arranques, útiles también para colgarlámparas. La solución da un aspecto poco grato, de construcción provisional, a las muchasmezquitas de columnas en cuyo interior se empleó. Al mismo tiempo, con objeto de elevar los
  • 25. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 25 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.arcos de separación de las naves y colocar la techumbre a conveniente altura para que nopareciese aplastar la sala de oración, en lugar de arrancar los arcos sobre los cimacios lohacían a mayor altura, sobre unos pequeños pilares de planta cuadrada situados encima deaquéllos. El arquitecto de la mezquita cordobesa resolvió genialmente el problema, con aciertoinsuperable, por medio de otro procedimiento más complejo e ingenioso. Sobre los capitelesde las 110 columnas colocó cimacios troncopiramidales de planta cuadrada que soportansillares monolíticos de sección cruciforme. Sus brazos longitudinales sirven de primeras dovelas a sendos arcos de herradura. Enlos arranques de los brazos transversales se labraron ménsulas o modillones de lóbulos,logrando así mayor ancho para el pilar de piedra que va sobre las columnas. En la parte alta acrecentóse aún más su sección por medio de un chaflán o impostavolada sobre la que arrancan arcos de medio punto. Así, mediante los vuelos escalonados delcapitel, del cimacio, de los pilares sobre las ménsulas y de las impostas, sobre fustes de 18 a22 centímetros de diámetro fue posible levantar muros de poco más de un metro de latitud,ancho necesario para el apeo de las techumbres y cubiertas y para albergar en su parte altauna canal destinada a recoger las aguas de lluvia, expulsadas al exterior mediante gárgolas depiedra. La estabilidad de los pies derechos se consiguió por medio de los arcos bajos deherradura, que nada sostienen, y al arriostrar los pilares sustituyen a los tirantes de madera delas mezquitas de columnas, con ventaja grande para la esbeltez, belleza y monumentalidad deledificio.”Torres Balbás, L.: Arte Califal. En Vol. V de la Historia de España dirigida porMenéndez Pidal. Madrid, 1973, pp. 346-347.d.- Análisis y comentario de una planta arquitectónica:
  • 26. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 26 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO. ¿Qué tipo de edificio representa la figura? Clasifica la planta por su forma e indica sufunción. Identifica las partes numeradas y comenta su función. Comenta cuál es el origen de este modelo de planta y cita ejemplos destacados.
  • 27. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 27 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO. Tercera sesión; se terminaría de tratar el tema de la arquitectura califal (30 minutos),en concreto del arte civil, poniendo como paradigma la ciudad palatina de Madinat al-Zahra(Córdoba), visualizando la planta mediante la que poder observar los distintos sectores de laciudad palatina y su equipamiento de salones, mezquita, zona residencial o militar, etc. Paracompletar el arte del período califal, no estaría de más añadir alguna imagen de la mezquitatoledana de Bib al-Mardum (Cristo de la Luz), magnífico representante del estilo fuera de lacapital de califato. Se completaría con la realización (comenzadas en el aula durante 30minutos y terminadas en casa) de las siguientes actividades de refuerzo y corregidas por el/laprofesor/a posteriormente, proporcionadas como material complementario:a.- Desarrolla el tema: “El arte del período califal: la Mezquita de Córdoba y la ciudadpalacio de Madinat al-Zahra”, atendiendo a las siguientes cuestiones: Sitúa cronológicamente el período y sus etapas y comenta los rasgos más destacados desu contexto histórico. Analiza las características generales de la arquitectura del período. Describe los edificios más representativos y las peculiaridades de su construcción.b.- Realiza una redacción sobre el tema “Arte califal” (marco geográfico y cronológico,contexto histórico y edificios más destacados), integrando en ella la información que teproporciona el texto y la imagen. “En Djomada (junio de 965) fue acabada la cúpula dominando el mihrab, trabajo queformaba parte de la ampliación de la mezquita. Se comenzaron las incrustaciones de mosaicoen este edificio. Al-Haken había escrito al rey de los Rum sobre este tema y le había ordenadoenviarle un obrero capaz de imitar lo que había hecho al-Walid Ibn ‘Abd al-Malik, cuando laconstrucción de la mezquita de Damasco. Los enviados del califa le trajeron al mosaicista, asícomo 320 quintales de cubos de mosaico que el rey de los Rum le enviaba a título depresente. El príncipe albergó y cuidó ampliamente al mosaicista, junto a quien colocó muchosde sus mamelucos en calidad de aprendices, y estos esclavos trabajando con él adquirieronuna capacidad de invención que les llevó a sobrepasar a su maestro; quedaron luegotrabajando solos cuando el maestro mosaicista, del que se podía ahora prescindir, hubo dejadoel país, no por otra parte sin haber recibido del príncipe ricos regalos y vestidos.” Stern, H.: Lesmosaïques de la Grande Mosquée de Cordue. Berlín 1976, p.1.
  • 28. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 28 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO. Vista de Madinat al-Zahra (Córdoba)c.- Análisis y comentario de elementos arquitectónicos: Escribe el nombre de cada uno de los modelos de arco del dibujo y explica susdiferencias. Indica en qué período del arte hispano-musulmán fue más utilizado cada uno de ellos. Cita algún edificio célebre de Al-Ándalus en el que se pueda encontrar cada uno de lostipos de arco.d.- Analiza y comenta la obra: Salón rico de Abd al-Rahman III en Madinat al-Zahra.
  • 29. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 29 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.
  • 30. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 30 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO. Cuarta sesión; hablaríamos del arte de los reinos de taifas y del arte almohade (30minutos). Es indispensable observar algunas imágenes del palacio de la Aljafería de Zaragoza,con las que poder mostrar la evolución natural del estilo califal hacia un proceso debarroquización, dentro del período taifa, ejercicio que servirá para comprender mejor el artenazarí y el mudéjar aragonés. Así también, imágenes de la mezquita aljama de Sevilla, susrestos (entre los que se encuentran la Giralda y la Puerta del Perdón) y su planta original, asícomo alguna imagen de la Torre del Oro.5.- Arte almohade (1143-1248). Los almorávides (1090-1143) unificaron Al-Andalus sometiendo a los reinos Taifas.Por su parte los almohades van a dominar el Magreb en el año 1143, y atraviesa el estrechode Gibraltar derrotando a los almorávides ocupando las ciudades de Sevilla, Córdoba yBadajoz, dominando Al-Andalus. Los almohades son tribus sedentarias procedentes del AltoAtlas (N. de África). La culminación del poderío almohade se alcanzó el año 1195, cuandovencieron a los castellanos en la batalla de Alarcos. En el terreno artístico los almohades han sido comparados con sus contemporáneoseuropeos, los monjes cistercienses, por despreciar el lujo y predicar el retorno a la sencillezmás extrema. Su ascético rigor religioso se plasma en una arquitectura austera de ladrilloscon espacios vacíos para descansar la vista. Sus 2 principales obras la realizarán en la capitalde Sevilla: -Mezquita mayor (aljama) y Torre del Oro.  Mezquita mayor (aljama). Se edificó entre 1172 y 1176. El haram tenía 17 y fue derribado en 1401 para construir en su lugar la actual catedral gótica. Sólo se conserva el patio y el alminar, que en el siglo XVI recibiría el universal título de La Giralda, por la veleta cristiana que la remata. La situación del alminar es incorrecta, pues se encuentra descentrado en el muro oriental, cuando debía elevarse en la pared norte, junto a la Puerta del Perdón, en eje con el acceso principal. En 1184 el alarife fue Ahmed ben Basso, cuando comenzó a construir el alminar encontró en el lugar donde debía construirse, un manantial, hasta que tras varias prospecciones le llevaron a construirlo en su emplazamiento actual. La obra se inició en piedra y en 1188 Alí de Gomara la prosiguió en ladrillo cortado y la inauguró en 1198. Para conmemorar la victoria de Alarcos (1195), el califa Abú Yusuf Yaqub mandó fundir cuatro esferas de bronce que coronarían el alminar de la Giralda. Se trata de un bellísimo prisma en el que a pesar de la austeridad de los almohades triunfa el concepto ornamental andaluz gracias a las labores de rombo que tapizan sus cuatro frentes.  Torre del Oro. Características:- Forma parte de la edificación almohade de las murallas de Sevilla. Su misión eraimpedir el paso por la ribera izquierda del Guadalquivir y controlar la entrada de navíos en elpuerto. En la otra orilla existía una torre similar, desde la cual se tendía una cadena que al sertensaba cortaba el paso y tráfico fluvial.- Se inició en el año 1220. Se unía por tierra a la Torre de la Plata.- Tiene planta dodecagonal y presenta dos cuerpos superpuestos, pues la linterna delático fue un añadido dieciochesco.- Su denominación se creía que venía porque allí se guardaban el oro procedente delos galeones que realizaban el comercio con América (ss. XVI-XVIII).
  • 31. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 31 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.- Sin embargo se cree que su nombre se debe a que estaba totalmente alicatada concerámica (azulejos) de reflejo metálico, que proyectaba brillos dorados. Las actividades de refuerzo, proporcionadas por parte del profesor/a como materialcomplementario (comenzadas en el aula durante los 30 minutos restantes y concluidas encasa), serían:a.- Análisis y comentario de una obra arquitectónica: Alminar almohade de la Giralda (Sevilla) Clasifica la obra: estilo, época y función. Analiza los materiales, elementos constructivos y decorativos que se aprecian en ella. Esta torre formó parte de una mezquita hipóstila. Describe brevemente como suele serla planta de ese tipo de edificio y las partes que la integran. Comenta el contexto histórico de la obra y la influencia de sus elementos decorativosen la arquitectura cristiana. ¿Qué otros edificios de esta época conoces? Enuméralos y especifica su función.
  • 32. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 32 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.b.- Análisis y comentario de una planta arquitectónica: ¿Qué edificio representa el dibujo? Clasifica la planta por su forma e indica su función. Identifica los elementos sustentantes y sustentados que se aprecian en el dibujo. Cita y describe las partes más representativas que integran su estructura. Comenta las etapas de su construcción.
  • 33. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 33 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO. Quinta sesión; haríamos un recorrido visual y explicativo, como en las anterioressesiones, por el arte nazarí, en concreto la arquitectura, explicitadas en el recinto palatino de laAlhambra y Generalife (explicación del profesor/a durante 30 minutos). De la Alhambra, sepuede complementar con alguna imagen del Partal, de los baños, del Patio de los Arrayanes ydel Patio de los Leones, que permita apreciar la riqueza y variedad de los espacios internos.También se pueden incluir detalles de decoración interior en los que se observe el repertoriode fórmulas decorativas y su peso específico en la transformación del espacio, y una vista delexterior para poder comparar su sobriedad con la riqueza decorativa interna.6.- El arte nazarí: la Alhambra y el Generalife. El Reino Nazarí de Granada fue el último bastión musulmán (1237-1492), quequedaría en la península. Muhammad ibn Nasr se erige como líder de los musulmanescoincidiendo con la desintegración del imperio almohade y en 1237 funda en Granada ladinastía nazarí, aglutinando las actuales provincias de Málaga, Granada y Almería. Después de la conquista del valle del Guadalquivir por San Fernando, los reyesnazaríes comenzaron una política de sumisión y vasallaje con los reyes cristianos. Susumisión tributaria y las disputas dinásticas de éstos permitieron a los nazaríes conservartodavía dos siglos y medio más el rincón oriental andaluz, creando un arte refinado yautóctono. Los nazaríes comenzaron a construir en Granada una acrópolis sobre el cerro laSabika, que recibiría el nombre de Alhambra o “castillo rojo”, nombre que procede del colorrojizo de sus muros (Al-Hamrá), construidos con la arcilla del propio terreno. Tiene 4 núcleos:- Alcazaba militar (acrópolis).- Palacios reales.- Ciudad autónoma de calles estrechas y laberínticas, con viviendas de los dignatarios yburócratas, la Casa de la Moneda, mezquitas, cementerios, aljibes y baños públicos.- El Generalife. Podemos establecer varias etapas:1ª etapa.- Muhamad I (1238-1273). Comenzó la urbanización de la colina junto al río Darro yconstruyó la alcazaba, una impresionante fortaleza que domina la ciudad de Granada desdeun espolón. Dotó también a ésta con un patio de armas y una acequia procedente del río paraabastecerla de agua.2ª etapa.- Muhamad II (1273-1302). Concluyó el recinto amurallado, y dulcificó la sobriaarquitectura castrense con la roturación del Generalife: una finca agropecuaria en la ladera delcerro contiguo con un pabellón de recreo comparado por los árabes con el paraíso prometidopor Alá a los justos que mueren en combate. El Generalife se sitúa al noroeste de la Alhambra. El recinto consta de innumerablesacequias que lo recorren por todos sus rincones. Aquí se ve reflejado el culto al agua, algototalmente comprensible, ya que en el lugar de origen de los musulmanes este bien eraescaso y al llegar a la península lo encontraron sin fin.3ª etapa.- Muhamad III (1302-1309). Incorpora la cultura del agua y la jardinería ordenandoconstruir el Partal.4ª etapa.- Yusuf I (1333-1354). Reconstruyó las puertas y las torres de la muralla, dotándolasde gallarda majestuosidad. Entre los accesos destaca la Puerta de la Explanada, erigida en1348 con estructura interior acodada. Por lo que respecta a las torres, la más sobresaliente fue la de torre de Comares,concebida como sede oficial del trono y salón de embajadores:
  • 34. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 34 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.- El interior aparece revestido de materiales frágiles y pobres con el yeso, el barro y lamadera, pero convertidos en obras de arte por artesanos brillantes.- En el artesón de carpintería que cubre el techo de Comares aparecen representadoslos siete cielos del Paraíso musulmán superpuestos presididos por Alá.5ª etapa.- Muhammad V (1354-1391). Otorga al área de los palacios su configuración actual.La tradición oriental aconsejaba que cada monarca se construyera su propia residencia, y, encumplimiento de esta tradición, ordenó crear el Patio de los Leones, un patio de crucero conuna fuente de doce leones en el centro que expulsan agua. Constituye el centro de la vidaíntima de la corte, organizada alrededor del agua en una exaltación del refinamiento espacial ydecorativo. La fuente había pertenecido a la casa de un judío, y cuando se reutiliza en laAlhambra tres siglos después se hace con fines simbólicos: el agua es plata fundida y losleones los guerreros del sultán, a quienes colma de favores. En los cuatro frentes del patio deabren 4 cuartos:- La Sala de los Mocárabes.- La Sala de los Reyes. Sorprendente por sus pinturas figurativas inusuales en el arteislámico medieval.- La Sala de las Dos Hermanas, que repite la composición espacial del patio y seilumina de luz natural a través de una excepcional cúpula de mocárabes.- La Sala de los Abencerrajes. cubierta por una cúpula similar a la anterior, Muhammad V era amigo y aliado del rey don Pedro, a quien envió artistas granadinospara que decorasen su palacio en los Reales Alcázares sevillanos. Posteriormente don Pedrole acogió durante su destierro y cuando Muhammad V recuperó el poder y los castellanosasesinaron a don Pedro, debido a esto los nazaríes destruyeron la plaza de Algeciras. Su victoria fue celebrada en 1369, con la edificación en la Alhambra de la Puerta delVino, el Mexuar (sala de audiencias) y la fachada del Patio de los Arrayanes. El patio de los Arrayanes es una de las piezas fundamentales de la Alhambra graciasa sus prodigiosas proporciones, tensadas por la alberca longitudinal que divide su planta. Enuno de los extremos del patio se alza la ya citada torre de Comares, cuya majestuosa molecuadrada preside el espacio público del patio y cuyo interior ocupa, el magnífico salón deltrono y de embajadores de Yusuf I un espacio de gran altura que constituye la parte mássolemne del palacio granadino. A la derecha del patio de los Arrayanes se encuentra el patio de los Leones,considerado uno de los momentos culminantes del arte islámico y construido por MuhammadV a semejanza del paraíso soñado por los fieles musulmanes. Junto con los baños, situadosen el piso inferior. Entre las estancias que rodean al patio de los Leones destacan la sala deDos Hermanas, La Alhambra se convirtió en palacio de los reyes cristianos desde la toma de Granadapor los Reyes Católicos, en 1492. Su nieto, Carlos I de España y V de Alemania, mandóconstruir junto al palacio musulmán un edificio renacentista que sirviera de puerta solemnerevestida de cristiandad. El edificio se abandonó y fue deteriorándose con el paso del tiempo hasta que,alertado por los viajeros extranjeros, el estado español acometió su restauración en 1862. Sunaturaleza oriental y paradisíaca siempre ha exaltado la imaginación popular y la denumerosos escritores, especialmente a partir del romanticismo. Uno de los mejores frutos deesta inspiración son los Cuentos de la Alhambra, escritos en 1832 por el estadounidenseWashington Irving.
  • 35. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 35 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO. En 1984 fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. En la actualidades un centro turístico de primer orden, acoge numerosos edificios, entre los que destacan laalcazaba y los palacios nazaríes y el palacio de Carlos V, construido por encargo delemperador y para cuya obra se demolió parte de la zona oficial de los palacios musulmanes. Las actividades de refuerzo (comenzadas en el aula durante 30 minutos y terminadasen casa) y proporcionadas por el/la profesor/a como material complementario serían:a.- Análisis y comentario de elementos arquitectónicos: Escribe el nombre de cada uno de los modelos de capitel y explica sus diferencias. Indica en qué período del arte hispano-musulmán fue más utilizado cada uno de ellos. Cita algún edificio célebre de Al-Ándalus en el que se pueda encontrar cada uno deestos tipos de capitel.b.- Sitúa sobre el mapa el proceso de regresión del territorio de Al-Ándalus, en lasépocas Almohade y Nazarí, a partir de la época del Califato de Córdoba reflejado en él, yseñala las ciudades en las que se han conservado los edificios más representativos decada período. Además, responde a las siguientes cuestiones: ¿Qué momento de la historia de Al-Ándalus aparece reflejado en él? ¿Qué ciudades son las señaladas en el mapa a ambos lados de la línea divisoria y quéfunción desempeñaron? ¿Cómo evolucionó Al-Ándalus a partir de ese momento?
  • 36. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 36 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.c.- Realiza una redacción sobre el tema “Arte nazarí: la Alhambra” (marco cronológico,contexto histórico, elementos característicos de la arquitectura del período, e historia ypeculiaridades de la Alhambra), a partir de los materiales siguientes:
  • 37. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 37 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO. Patio de los Arrayanes de la Alambra (Granada) “... la base moral y espiritual de las artes y aun de los oficios en el mundo islámico, seencuentra en esta expresión de Mahoma: «Dios ha exigido la perfección para todas lascosas», y para comprender el término de «perfección» hay que tener en cuenta que ésteincluye los sentidos de «belleza» y «virtud». El arte consiste en la transformación de materialesrelativamente toscos y pobres de acuerdo con un modelo ideal, modelo que se produce en elartista por la contemplación de las realidades divinas. Mas el artista no nace contemplativo, talfiliación la consigue al formar parte de una corporación artesanal, que a veces conlleva unainiciación mística, como sucede con los sufíes, para los que amor y conocimiento se funden enuno solo: la Belleza Divina. Por algo dijo el Profeta: Dios es bello y ama la Belleza. Si laBelleza es un aspecto de la Realidad, el artista para expresar, «la unidad de lo real» recurrirá ala geometría, que lleva la unidad a lo espacial; al ritmo, que revela el orden temporal; y a la luz,que sirve para visualizar las formas del Ser. Nada más puro y poderoso que la luz divina, quesaca las cosas de la oscuridad de la nada, así dice el Corán (XXIV, 35): «Dios es la luz de loscielos y de la tierra». La luz es también el símbolo más perfecto de la unidad divina, de ahí queel artista trate de transformar la geometría en vibración de luz, por ello sigue los medios dedesmaterialización de los muros empleados en las épocas romana tardía, paleocristiana ybizantina. Burckhardt ha puesto a la Alhambra de Granada como ejemplo máximo del poderalquímico de la luz, en el mundo islámico, especialmente el Patio de los Leones, cuya
  • 38. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 38 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.arquitectura se transforma por efectos de la luz, el color y el agua. Es una verdadera alquimiapor cuanto supone la transmutación de lo corpóreo en algo netamente espiritual.”Sebastián, S.:Mensaje del arte medieval. El Almendro, Córdoba, 1984. p. 22.d.- Análisis y comentario de una obra arquitectónica: Patio de los Leones de la Alambra (Granada) Clasifica la obra: estilo, época, edificio y función. Analiza los materiales, elementos sustentantes, sustentados y decorativos que seaprecian en ella. Describe la forma usual de este tipo de edificación, y comenta las peculiaridades de suespacio. Comenta el contexto histórico de la obra y las posibles influencias recibidas de estilosanteriores. ¿Qué otros edificios hispanomusulmanes conoces? Enuméralos y especifica su función.
  • 39. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 39 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.e.- Clasifica, analiza y comenta el siguiente texto: “Dentro de La Alhambra, el patio de los Leones es el auténtico centro, un «hortusconclusus», verdadera imagen del paraíso. En el Islam, como ha recordado Burckhardt, todojardín de este tipo es una imagen del paraíso, cuyo nombre coránico «al-yanna», conlleva lossignificados de «jardín» y «lugar oculto». Todo el complejo fue construido entorno a la fuenteprimitiva con sus doce leones de piedra por Mohammed V (1353-59 y 1362-91). A este jardínparadisíaco pertenece los cuatro canales que fluyen en la dirección de los puntos cardinaleshacia el centro, quedando definido el eje mayor Este-Oeste por los pabellones salientes consus fuentes, mientras que el eje Norte-Sur une la Sala de los Abencerrajes y la Sala de las DosHermanas, que a través de los pórticos envían el agua de sus fuentes hacia el centroconformando simbólicamente los cuatro ríos del Paraíso. El simbolismo cósmico se magnifica al yuxtaponer los esquemas del Paraíso y el de laFuente de los Leones, que da nombre al patio actual. La taza es hemisférica y alude al océanoprimordial del que surgió la vida, pero como tal microcosmos está orientado al descansar encuatro grupos de tres leones cada uno, y como este animal es de tipo solar, al arrojar agua porsu boca no sólo es un símbolo de la regeneración sino también un símbolo celeste. Burckhardtañade: «Los doce leones son los doce soles del zodíaco, los doce meses que en la eternidadexisten todos simultáneamente. Ellos sostienen el mar como los doce toros de bronce en eltemplo de Salomón, y este mar es el depósito de las aguas celestes».” Sebastián, S.: Mensajedel arte medieval. El Almendro, Córdoba, 1984. p. 13.
  • 40. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 40 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO. Sexta sesión; en esta última sesión emplazaríamos al alumnado al comienzo de las actividades finales durante toda la sesión, que engloben los diversos temas y aspectos de la Unidad Didáctica. Éstas (repartidas por el/la profesor/a como material complementario) serían: a.- Cada columna contiene elementos que se relacionan con los de las otras dos. Sitúa el número de la primera columna y la letra que corresponda de la segunda en la casilla que se relaciona con cada época. a.-Abd al-1.- Giralda Período Califal Rahman I2.- Iniciación de la b.- Yusuf I Período NazaríMezquita de Córdoba c.- Alarife Alí de Emirato3.- Madinat al-Zahra Gomara independiente d.- Abd al-4.- Alhambra Período Almohade Rahman III b.- Relaciona las siguientes etapas de la Historia del Arte hispanomusulmán con su fecha, situando ambos elementos por orden cronológico en la tabla adjunta:  Período Almohade / Período Califal / Período Nazarí / Período Taifa.  1032-1086 / 750-1032 / 1237-1492 / 1149-1212. Cronología Culturas y períodos c.- Relaciona las siguientes obras de arte hispanomusulmán con su época, anotando la letra que precede al nombre de cada obra en la casilla correspondiente. A. Torre del Oro / B. Inicio de la construcción de la Mezquita de Córdoba / C. Alhambra / D. Palacio de Madinat al-Zahra. Emirato independiente Califato Período almohade Período nazarí
  • 41. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 41 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.4.2.3.Conclusión y síntesis (1 sesión): Esta sesión la dedicaremos a la exposición y repartode actividades de ampliación (para aquellos / as alumnos/as que hayan alcanzado un gradoóptimo de comprensión y asimilación de conceptos, procedimientos y actitudes) y de apoyo(para el alumnado que no lo haya hecho) y la corrección de las de refuerzo que hayanpresentado mayor dificultad (40 minutos). Estas actividades, se harían con el apoyo de losenlaces web anteriormente mencionados, de entre los que destacamos: http://www.mip.berkeley.edu/cgi-bin/browse_spiro_new/tmp. Selección de imágenes dearte islámico. En inglés. http://www.thais.it/architettura/default.htm. Información y fotografías de los edificiosmás sobresalientes del arte musulmán, incluyendo los españoles. En inglés e italiano. http://www.radiocordoba.es/cordoba/index.htm, http://members.es.tripod.de/SIESTA/ http://www.granada.org/fotos.nsf/Alha?OpenNavigator, con excelentes fotos y textosinformativos sobre la Alambra de Granada.http://www.southwestern.edu/~childerw/cult&civ/unidad1/alhambra.html. http://perso.wanadoo.es/cpeguero/, dedicada al palacio de la Aljafería de Zaragoza,con textos interesantes e imágenes ilustrativas.Como actividades de ampliación, se podrían proponer la realización de un cuaderno de visitadidáctica (Alhambra y Generalife de Granada, Mezquita de Córdoba, Madinat-al-Zahra enCórdoba, edificios hispanomusulmanes de Sevilla o Alcazaba de Málaga y Almería) y labúsqueda de materiales para ello, en las páginas de Internet antes proporcionadas. Para estaactividad sería necesario el uso del aula de informática (si en la propia no se posee ordenadory/o acceso a Internet). Además:a.- Clasifica, analiza y comenta el siguiente texto: “Este alminar, que sobrepasa a los expositores y cuya novedad deja atrás a loshistoriadores de los alminares de todas las mezquitas de Al-Andalus, por la altura de su mole,el cimiento de su base, la solidez de su obra de ladrillo, lo extraordinario de su arte y loadmirable de su vista, que se eleva en el aire en el cielo, pareciendo al que lo mira que estáentre las estrellas del Zodíaco.El alarife Ahmad ben Baso abrió sus cimientos y lo construyó con la piedra llana y lo hizo sinescaleras, pues sólo se sube a él por un camino ancho para las cabalgaduras, las personas ylos guardianes (se paralizan las obras en 1188) y luego se empezó la obra por el alarife Ali, elde Gómara, con ladrillo, que es mejor que la piedra citada para la construcción... prepararonlos arquitectos en lo alto de la torre estas figuras llamadas manzanas... fueron transportadascon gran rapidez hasta el alminar entre aclamaciones y regocijos, durante el trayecto y seelevaron hasta lo más alto del alminar. Entonces se le quitaron las fundas y casi se cegaron los ojos por el resplandor del oropuro y brillante, y los rayos de sus reflejos.” Ibn Sahib Al-Sala: AI-Mann Bil-Imana. Ed. A. Huici.Valencia, 1969, pp. 220-222. Señala las ideas principales del texto y sintetízalas. Explica el modelo de mezquita conocido como “mezquita hipóstila”, y describe las partesque lo integran.
  • 42. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 42 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO. Describe los materiales, elementos constructivos y decorativos propios de la arquitecturadel período almohade. Comenta igualmente el contexto histórico-cultural en el que se origina laarquitectura de este período. Explica a grandes rasgos la evolución del arte hispanomusulmán, destacando lasinfluencias que recibió el estilo almohade de otros estilos anteriores y sus aportaciones al artenazarí. Como actividades de apoyo se podrían proponer el definir con un léxico adecuado a sunivel, conceptos y nombres específicos de la unidad(utilizando diccionarios de arteproporcionados por el/la profesor/a). Éstos serían: Mahoma, Corán, Alá, La Meca, Medina,Sura, Kaaba, Mezquita, Alminar, Haram, Quibla, Mihrab, Sahn, Sabil, Maxura, Mimbar,Mezquita aljama, Omeyas, Arabesco, Ataurique, Decoración epigráfica, Mocárabe, Sebka,Planta en T, Puerta acodada, Cúpula califal, Arco de herradura, Arco de herradura apuntado,Arco lobulado, Arco de medio punto peraltado, Capitel de avispero, Capitel encintado, Capitelde mocárabes, Ribat, Qasr, Alcazaba, Abd al-Rahman, Al Hakam, Almanzor, Almohade,Nazarí, Taifa, Yusuf I, Muhammad V, Omeyas, Capitel de ataurique, Medina, Zoco, Bazar,Alcaicería, Fundaq, Caravasar, Madraza, Maristán, Hamman, Kubba, Emirato y Califa.
  • 43. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 43 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.5. - EVALUACIÓN. Debe ser continua, individualizada, sumativa, integradora, globalizadora, criterial,formativa y cuantitativa. La inicial que diagnostique un primer contacto con la materia a tratar, através de las actividades de iniciación y motivación, la diaria o continua a través de lasactividades de desarrollo, y una final mediante una prueba escrita objetiva con dos opciones,dentro de cada cual expondremos un tema y una imagen. Podría ser El arte almohade y unavista del Patio de los Arrayanes de la Alhambra de Granada, y la arquitectura califal y undetalle de la Aljafería de Zaragoza. Esta prueba sería realizada en una sesión posterior. Los instrumentos serían: diario de clase del profesor/a (faltas de asistencia,participación en clase, trabajos voluntarios de ampliación,...) y los cuadernos de losalumnos/as donde se recogen los trabajos individuales, comentarios de imágenes y textos, etc. Los criterios que tendremos en cuenta serán: Conocer los grandes períodos de la cultura islámica de Al-Ándalus, sitúa en su épocalas obras de arte más relevantes, y localizar en mapas mudos el área de expansión de Al-Ándalus y los centros más destacados de su producción artística. Relacionar, en el contexto del arte islámico, una definición dada con el términocorrespondiente. Definir, con un léxico adecuado a su nivel, conceptos y nombres propios específicosde la unidad. Redactar escritos sobre temas artísticos de la unidad, incluyendo en ellos contenidosde carácter histórico y cultural, sin apoyatura o apoyándose en imágenes y/o textosrelacionados con el tema; Además, relacionar los rasgos estilísticos de la imagen, y/o las ideasprincipales del texto, con el contexto histórico y cultural. Analizar los rasgos formales del estilo en imágenes o en obras de arquitectura,relaciónalos con el contexto histórico del período correspondiente y reconoce la función y elsignificado de las obras, las influencias recibidas de estilos anteriores y las que ejerce el arteislámico en estilos posteriores. Analizar, sintetizar y comentar las ideas contenidas en textos de fuentes primarias osecundarias, relacionadas con los conceptos y hechos estilísticos de la unidad. Identificar en esquemas o dibujos los elementos de la arquitectura, y los tipos deedificios y sus partes, y reconoce su función.
  • 44. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 44 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO. 6. - SELECCIÓN DE IMÁGENES A PROYECTAR.1. LA KAABA DE LA MECA.2. EL ARCÁNGEL GABRIEL INSPIRA A MAHOMA. MINIATURA TURCA.3. PÁGINA MINADA DEL CORÁN CON CARACTERES CÚFICOS. PERSIA, SIGLO XI.
  • 45. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 45 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.4. ALMINAR DE LA MEZQUITA DE CUATROVITAS. BOLLULLOS DE LA MITACIÓN.SEVILLA.5. ARQUERÍAS DE LA MEZQUITA DE CÓRDOBA.6. CÚPULA DEL MIHRAB. MEZQUITA DE CÓRDOBA.
  • 46. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 46 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.7. ARCOS DEL PALACIO Y CAPITEL. MEDINA-AL-ZHARA. CÓRDOBA8. CÚPULA SALA DE LAS DOS HERMANAS. ALHAMBRA DE GRANADA.9. PLANO DE LA CIUDAD DE ALMERÍA. SIGLOS X-XI.10. PLANTA DE LA MEZQUITA DE CÓRDOBA.
  • 47. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 47 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.11. MINARETE DE LA MEZQUITA DE SAMARRA.12. MEZQUITA DE IBN TULUN. EL CAIRO.
  • 48. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 48 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.13. LA GIRALDA. SEVILLA.14. MINARETE DE LA MEZQUITA DE LA KUTUBIYA. MARRAKESH15. TORRE DE LA MEZQUITA DE CÓRDOBA
  • 49. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 49 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.16. MADRAZA DEL SULTÁN ASMA. EL CAIRO17. TAJ MAHAL. AGRA.
  • 50. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 50 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.18. ALJIBE ALMOHADE DE CÁCERES19. ALCAZABA DE MÁLAGA.20. PUERTA DE LA JUSTICIA. ALHAMBRA DE GRANADA.
  • 51. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 51 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.21. PUERTA DEL AGUA. NIEBLA, HUELVA.22. CARAVANSAR DEL SULTÁN HAN. KAYSERI23. BAÑUELO DEL DARRO. GRANADA.
  • 52. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 52 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.24. ALCÁZAR DE SEVILLA. PATIO DEL YESO.25. PALACIO DE BALKUWARA. SAMARRA. PLANTA.26. PALACIOS DE LA ALHAMBRA. GRANADA. PLANTA.
  • 53. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 53 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.27. JARDINES DEL GENERALIFE. GRANADA.28. PATIO DE LOS ARRAYANES. ALHAMBRA DE GRANADA.29. PATIO DE LOS LEONES. ALHAMBRA DE GRANADA.
  • 54. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 54 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.30. MEZQUITA DE LA ROCA. JERUSALÉN.31. MEZQUITA DE LA ROCA. JERUSALÉN.32. GRAN MEZQUITA DE DAMASCO. INTERIOR.
  • 55. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 55 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.33. MOSAICO DEL PALACIO DE JURBAT AL-MAFYAR. JORDANIA. 744.34. PINTURA MURAL DEL PALACIO DE QUSAY’R AMRA. JORDANIA.35. PLATO CON DECORACIÓN DE ANIMALES. NISHAPUR, SIGLO X.36. VASIJA CON MOTIVOS AZULES. SUSA, SIGLO IX.
  • 56. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 56 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.37. ALFOMBRA DE SHIRAZ. PERSIA38. TEJIDO DE SEDA BORDADO. IRÁN, SIGLO VIII-IX.39. JARRA DE BRONCE DE MEIRUÁN II. IRÁN, SIGLO VIII.
  • 57. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 57 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.40. JARRA DE BRONCE, PLATA Y COBRE. PERSIA, HACIA 1200.41. CIERVO DE BRONCE. EGIPTO, SIGLO XI.42. LÁMPARA DE CRISTAL ESMALTADA. DAMASCO.43. AGUAMANIL DE CRISTAL DE ROCA. EGIPTO, SIGLO XI.44. MEZQUITA DE LA ROCA. JERUSALÉN. VISTA AXIONOMÉTRICA.45. PALACIO DE MSCHATTA. JORDANIA. DETALLE.
  • 58. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 58 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.46. PALACIO DE QUSAY’R AMRA. JORDANIA. VISTA EXTERIOR.47. MEZQUITA DE IBN TULUN. EL CAIRO. VISTA EXTERIOR.48. MEZQUITA DE QAIRUAN. VISTA DE CONJUNTO.
  • 59. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 59 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.49. MEZQUITA DEL VIERNES. ISPAHÁN.50. FACHADA DE SAN ESTEBAN. MEZQUITA DE CÓRDOBA.51. MEZQUITA DE CÓRDOBA. DETALLE DE UN ARCO.
  • 60. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 60 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.52. FACHADA DEL MIHRAB. MEZQUITA DE CÓRDOBA.53. PLANTA DE MEDINA AL-ZAHRA. CÓRDOBA.54. SALÓN RICO. MEDINA AL-ZAHRA. CÓRDOBA.
  • 61. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 61 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.55. SALÓN DE ABDERRAMÁN III Y PABELLÓN CENTRAL DE LA TERRAZA. MEDINAAL-ZAHRA. CÓRDOBA.56. PLANTA DE LA ALJAFERÍA DE ZARAGOZA.57. ALJAFERÍA DE ZARAGOZA. DETALLE.58. MEZQUITA DEL CRISTO DE LA LUZ. TOLEDO.
  • 62. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 62 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.59. MEZQUITA DEL CRISTO DE LA LUZ. TOLEDO. DETALLE.60. ALCAZABA DE MÁLAGA. VISTA DE CONJUNTO.61. CUARTOS DE GRANADA. ALCAZABA DE MÁLAGA.
  • 63. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 63 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.62. ALCAZABA DE MÉRIDA. VISTA EXTERIOR.63. TORRE DEL ORO. SEVILLA.64. ALHAMBRA DE GRANADA. VISTA DE CONJUNTO.
  • 64. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 64 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.65. SALÓN DEL MEXUAR. ALHAMBRA DE GRANADA.66. SINAGOGA DE SANTA MARÍA LA BLANCA. TOLEDO. INTERIOR.67. SINAGOGA DEL TRÁNSITO. TOLEDO. INTERIOR.
  • 65. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 65 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.68. MONASTERIO DE GUADALUPE. CÁCERES. CLAUSTRO MUDÉJAR.69. PATIO DE LAS MUÑECAS. ALCÁZAR DE SEVILLA.70. TORRE DE SAN MARTÍN. TERUEL.
  • 66. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 66 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.7. - TEMAS TRANSVERSALES. Mediante estos temas transversales pretendemos educar a los alumnos en los valoresdeseados y demandados por la sociedad y especificados en nuestro Proyecto Educativo. Deacuerdo con los temas propuestos por el M.E.C. y la Consejería de Educación(Educación parala Salud, Educación Sexual, Educación Ambiental, Educación para la Paz, Educación Moral yCívica, Educación para la Igualdad de Sexos, Educación del Consumidor, Educación Vial yCultura andaluza) se propone el siguiente esquema de trabajo:1. Obtener información sobre la situación socio-cultural del alumnado.2. Elegir los temas transversales que se tratarán en cada materia.3. Organización de las actividades específicas que se realizarán para el tratamiento delos temas transversales.4. Determinar los recursos didácticos que se van a utilizar.5. Determinar los procedimientos de evaluación. Todas las áreas deben contemplar en sus programaciones el tratamiento de los temastransversales seleccionados en cada materia, según la afinidad que presenten. Estetratamiento no implica que necesariamente se elaboren unidades didácticas independientes,pero sí que se incluyan en los contenidos, procedimientos y actitudes de las materias losaspectos de los temas transversales que se vayan a trabajar. En una concepción integral de la educación, la educación social y la educación moral sonfundamentales para procurar que los alumnos adquieran comportamientos responsables en lasociedad, siempre con un respeto hacia las ideas y creencias de los demás. El carácter integral del currículo implica también la necesidad de incluir elementoseducativos básicos (enseñanzas transversales) en las diferentes áreas, tales como laEducación moral y cívica, la Educación para la paz, para la salud, para la igualdad entre lossexos; Educación ambiental; Educación sexual; Educación del consumidor y Educación vial;que no están limitados a ninguna área concreta, sino que afectan a los diferentes ámbitos dela vida. La incorporación de estas enseñanzas en las áreas supone que se les va a dar untratamiento sistemático, planificado y pedagógicamente graduado como a todos los demáscontenidos. Consecuentemente, habrá que comenzar por su inclusión en el proyectocurricular, delimitando su alcance y tomando decisiones en torno a su tratamiento, orientacióny sentido. Para ello pueden seguirse estos pasos:1. Clarificación del alcance y significado de cada enseñanza transversal. Supone definir desde la propia línea educativa del centro la concepción que se tiene delas distintas enseñanzas transversales. Ello conducirá a la formulación de unos objetivos,contenidos y criterios de evaluación para cada una de ellas.2. Distribución por áreas de los contenidos de cada enseñanza transversal. Implica asignar a las diversas áreas la parte que cada una de ellas puede realizar (sinforzarse ni deformarse) en el trabajo sobre la enseñanza transversal, sea en los aspectos deconcepto, procedimiento o actitud. Se constatará que algunos de estos contenidos ya estabaninicialmente incluidos en el currículo del área. A partir de este momento, el desarrollo yconcreción de los contenidos de la enseñanza transversal sigue paralelo al de los contenidos
  • 67. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 67 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.propios de cada área:1. Distribución por cursos, determinando la extensión y profundidad con que se trabajarácada enseñanza transversal en cada curso en concreto, atendiendo al momento evolutivo delos alumnos y al proceso de aprendizaje.2. Concreción y programación de las unidades didácticas. El trabajo específico y concreto serealiza con la elaboración de unidades didácticas en las que se delimitan con el resto decontenidos del área en cuestión, y se favorece un trabajo integrado y progresivo de losdistintos procesos de aprendizaje. En el trabajo de las enseñanzas transversales, y de los valores en general, esespecialmente importante respetar la libertad del alumno/a y su ritmo de progreso, buscandosiempre una respuesta libre y personal. Como en todo aprendizaje, también en el trabajo de las enseñanzas transversales hande combinarse de forma armónica conceptos, procedimientos y actitudes.Las enseñanzas transversales tienen carácter de valor. La asunción de un valor como normahabitual de conducta requiere un proceso apropiado: Acercamiento al valor, para conocerlo, descubrirlo como tal y apreciarlo. El segundo paso comporta escoger las creencias y conductas entre varias alternativas,después de una consideración de las consecuencias, y adherirse a ellas; es decir, unaelección y adhesión realizada libremente. Incorporación del valor en la conducta, hasta obrar habitualmente de acuerdo con él. Laasunción de un valor es completa cuando se hace norma de actuación que la personacomprende y acepta razonadamente, cuando se convierte en conducta consistente, constantey mantenida, que llega a caracterizar a la persona.3.- Evaluación. Al evaluar las enseñanzas transversales, al igual que ocurre con los contenidos de valor,conviene evitar, especialmente, la visión sancionadora o calificadora de la evaluación. El referente para la evaluación serán los objetivos y criterios de evaluación previamenteconcretados para cada enseñanza transversal. Para poder saber qué piensan y qué valoranrealmente los alumnos y alumnas y, sobre todo, cuáles son sus actitudes y sus conductas, esnecesario que en el aula y en el centro surjan situaciones que faciliten la observación delcomportamiento de cada uno de los chicos y chicas. A su vez, la autoevaluación, con lo queimplica de toma de conciencia del propio progreso, será pieza clave para determinar el gradode consecución de las finalidades previstas. La observación sistemática de opiniones y actuaciones en grupo, en los debates yreuniones, en el trabajo en el aula, en el deporte, en las visitas culturales, en el cumplimientode los encargos y responsabilidades... constituirá una valiosa fuente de información paraconocer el progreso de cada alumno en su desarrollo moral y permitirá a los profesores ajustarsu acción educativa A continuación exponemos la interpretación que cabe hacer de cada una de lasenseñanzas transversales que se tratarían en esta unidad y detallamos sus objetivosgenerales y los de la etapa: 7.1.- Cultura andaluza
  • 68. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 68 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO. El Patrimonio Histórico andaluz es una de las manifestaciones fundamentales de laCultura Andaluza y como tal debe de ser incluido en las enseñanzas de los distintos niveleseducativos, no como asignatura ni tema aparte, sino como uno de sus ejes vertebradores ytransversales que articulan el currículum escolar, tanto en la enseñanza primaria comosecundaria. Hablar de temas transversales supone hacerlo de educación en valores, de aquellosvalores que se consideran importantes en la búsqueda de su sociedad más humana, justa ysolidaria. La valoración de nuestro patrimonio natural y cultural y el compromiso personal ensu defensa, conservación y mejora, es una realidad viva en el momento en que vivimos, ycomo tal aparece recogida entre los objetivos básicos de la Enseñanza Secundaria: “Conocerlas creencias, actitudes y valores de nuestra tradición y patrimonio cultural, valorarloscríticamente y elegir aquellas opciones que mejor favorezcan su desarrollo integral comopersonas”. Pero además el Patrimonio puede y, en nuestra opinión, debe convertirse en un conjuntode objetos de estudio a partir del cual se articulen multitud de unidades didácticas en todos losniveles y ciclos de enseñanza, prioritaria, aunque no exclusivamente, en las Areas deConocimiento del Medio en Educación Primaria, Ciencias Sociales en E.S.O. y Geografía,Historia y Arte en Bachillerato. El Patrimonio Histórico reúne la doble perspectiva: científica encuanto a su entidad, y psicológica en cuanto a su cercanía y capacidad de motivación para elalumno. De ahí se derivan sus grandes posibilidades didácticas como objeto de estudio. Las posibilidades didácticas esbozadas anteriormente adquieren más relevancia cuandonos centramos en una obra de arte andaluza como personalidad propia, el. El fácil acceso aeste patrimonio permite su gran potencial didáctico, pero también esa inmediatez ha originadouna minusvaloración, por desconocerse su contenido cultural. Asís el conocimiento directo delPatrimonio Histórico se convierte en el mejor medio de difusión y protección de nuestramemoria histórico-artística. El currículum del Bachillerato Postobligatorio está diferenciado de la ESO por su caráctercientífico – técnico, además de su valor propedeútico de cara al nivel de estudiosuniversitarios, pero también con posibilidad terminal de los estudios medios. Ello no debe hacernos caer en el mero academicismo desarrollando lo puramenteconceptual, pues junto al aprendizaje de datos, informaciones, hechos, conceptos y teorías,deben incluirse los procedimientos y métodos utilizados para la construcción del conocimientoasí como el sistema de actitudes y valores característicos de una sociedad democrática. El marco organizativo de los contenidos no es el área, como ocurría en la ESO, sino lamateria o disciplina. Sin embargo ello no debe implicar comportamientos estancos sino todo locontrario, disciplinas móviles en función precisamente de los ejes transversales del curriculumrecogiendo problemas relevantes de la sociedad actual. El la Cultura andaluza precisamentees una oportunidad para desarrollar un amplio abanico de posibilidades didácticas y dedisciplinas planteadas en el Bachillerato. 7.2.- Educación moral 1. Sentido y alcance La Educación moral no tiene por qué ser una imposición externa de valores y normas de conducta, pero tampoco se reduce a la adquisición de habilidades personales para adoptar decisiones puramente subjetivas.
  • 69. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 69 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO. La Educación moral pretende la formación de personas autónomas y dialogantes,capaces de elaborar sus propios juicios morales. Debe ser un ámbito de reflexión individualy colectiva que permita elaborar racional y autónomamente principios generales de valor ynormas de conducta contextualizadas, así mismo debe capacitar a los educandos paraadoptar un tipo de conductas personales coherentes con los principios y normas que hayanconstruido.2. Objetivos generalesLos principales objetivos que se le asignan son:- Desarrollar las estructuras universales de juicio moral que permitan la adopción deprincipios generales de valor tales como la justicia o la solidaridad.- Adquirir las competencias dialógicas que predisponen al acuerdo justo y a laparticipación democrática.- Construir una imagen de sí mismo y del tipo de vida que se desea llevar acorde conlos valores personales deseados.- Formar las capacidades y adquirir los conocimientos necesarios para comprometerseen un diálogo crítico y creativo con la realidad que permita elaborar normas y proyectoscontextualizados y justos.- Adquirir las habilidades necesarias para hacer coherente el juicio y la acción moral, ypara impulsar la formación de una manera de ser deseada.3. Objetivos en el Bachillerato- Desarrollar un proyecto personal diseñado de acuerdo con valores y principios paraimpulsar una personalidad consciente de su identidad, autónoma y coherente con suscriterios.- Asumir las estructuras universales de juicio moral que conduzcan a la acción justa ysolidaria.- Utilizar las habilidades dialógicas necesarias como criterio de acuerdo y respecto delas actuaciones interpersonales y como compromiso de entendimiento en las situacionesconflictivas.- Analizar los mecanismos y valores que rigen el funcionamiento de la sociedad a partirdel análisis de la realidad social y adoptar una actitud crítica de acuerdo con principios ynormas éticas.- Valorar y asimilar elementos positivos de otros patrones culturales en un proceso deenriquecimiento personal y social.- Desarrollar hábitos de conducta social y habilidades de comportamiento cívico paraparticipar de manera activa en un proyecto de convivencia dentro de una sociedadpluricultural.7.3.- Educación cívica1. Sentido y alcance La Educación cívica pretende la formación de personas dispuestas a comprometerse
  • 70. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 70 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.en una relación personal y en una participación social basada en el uso crítico de la razón,la apertura a los demás y el respeto por los Derechos Humanos.2. Objetivos generalesLos principales objetivos que se le asignan son:- Potenciar el compromiso del sujeto en la comprensión crítica de la realidad personal ysocial y en la mejora de esta realidad.- Comprender, respetar y construir normas de convivencia justas que regulen la vidacolectiva.3. Objetivos en el Bachillerato- Desarrollar el compromiso personal de participación en proyectos sociales relativos alrespeto a los Derechos Humanos, defensa del medio ambiente y del patrimonio cultural,solidaridad y cooperación con grupos sociales y comunidades desfavorecidas.- Relacionarse con otras personas y participar en actividades de grupo, valorando comoenriquecedoras las diferencias entre las personas y manteniendo una actitud activa derechazo de cualquier tipo de discriminación.- Comprender, respetar, elaborar y adoptar como criterios de actuación proyectos ynormas de convivencia que regulen la vida colectiva de una manera realista y justa.7.4.- Educación para la paz1. Sentido y alcance La Educación para la paz debe interpretarse atendiendo a dos aspectos básicosque la sustentan:- La paz debe ser entendida como una paz positiva, no como la no guerra (pazdefensiva). Si bien tras las guerras mundiales se habla de una educación para la noviolencia, para el desarme..., el actual concepto de educación para la paz se apoya en laconcepción gandhiana de la paz positiva (años 60) que persigue la formación en valores dela persona y entiende por no violencia la búsqueda de la verdad a través del desarrollo dela autonomía y la autoafirmación personal.- La perspectiva creativa del conflicto, que entiende el conflicto como una situaciónnatural, que debe resolverse por las vías de la no violencia y dar oportunidad de desarrollaraspectos humanitarios.2. Objetivos generalesLos principales objetivos que se le asignan son:- Educar para la autonomía y la autoafirmación de la persona.- Educar en la solidaridad (no indiferencia, compromiso, acción pedagógica y social).- Educar en la tolerancia (aceptación de la diversidad, no discriminación, vivencia de losDerechos Humanos).- Educar en el afrontamiento no violento de los conflictos (cooperación, diálogo, técnicas
  • 71. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 71 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.de resolución y lucha no violentas).3. Objetivos en el Bachillerato- Valorar positivamente la autoestima, la seguridad y la libertad personales comoelementos indispensables para ponerlos al servicio de los otros y para contribuir a laautoafirmación, desarrollo y enriquecimiento armónico de la humanidad.- Analizar conflictos sociales (injusticia, violencia, subdesarrollo) que se viven alrededor,considerando sus causas, para desarrollar las capacidades y actitudes que promueven laresolución no violenta de los conflictos.- Desarrollar actitudes dialogantes y tolerantes a partir de las bases éticas del sistemademocrático, para predisponerse al acuerdo justo y a la participación democrática.- Reflexionar sobre los derechos fundamentales de la persona, su reconocimiento en laDeclaración Universal de los Valores Humanos, y su importancia en el mundo actual.- Aceptar la diversidad (lingüística, étnica y cultural) rechazando críticamente cualquierforma de discriminación.- Comprometerse en la defensa activa de los derechos y deberes de las personas comobase para el respeto y la dignidad de los seres humanos.7.5.- Educación para la igualdad entre sexos1. Sentido y alcanceLa acción formativa desde la perspectiva de este transversal tiene en cuenta: - El desarrollo de una identidad personal y sexual como hombres y mujeres; laaceptación positiva de su propia condición y la valoración de sus capacidades ylimitaciones. - La familia como núcleo de relación básico con hombres y mujeres de distintasedades. - El desarrollo de la autonomía personal que se inicia con la realización de tareas en lacasa y en la escuela. - La valoración del grupo de iguales, de los adultos, y de la función complementariaentre distintos sexos. - El aprecio de la participación constructiva de hombres y mujeres en el desarrollocomún (ámbito laboral, social y cultural). - La capacidad para analizar y rechazar discriminaciones en el lenguaje (verbal y noverbal). - Y una valoración crítica del papel de los medios de comunicación y la publicidadcomo transmisores de estereotipos sexuales.2. Objetivos generalesLos principales objetivos que se le asignan son:- Descubrirse como persona, hombre o mujer; aceptarse de forma positiva,reconociendo las propias cualidades y limitaciones.- Comprender el modelo masculino y el femenino desde la aceptación y respeto;entendiéndolos como unidades cuya complementariedad facilita una visión unitaria de la
  • 72. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. UNIDAD DIDÁCTICA 7. ARTE DE AL-ÁNDALUS. 72 PLANTEAMIENTO DIDÁCTICO. RODRÍGUEZ PRADOS, FRANCISCO.persona.- Adquirir autonomía de forma progresiva en la realización de actividades domésticas,en la relación con los demás y en la valoración crítica de las situaciones sin dejarse influirpor estereotipos limitadores.- Participar en los distintos grupos de referencia (familia, amigos,...) de formaresponsable, solidaria y constructiva, considerando las diferentes aportaciones y distintospuntos de vista, con independencia de clasificaciones sexistas.- Apreciar la sensibilidad y la afectividad como dimensiones exclusivas de la persona,sin dejarse llevar por prejuicios sexistas.- Reconocer elementos discriminativos que se dan en el entorno (lenguaje, medios decomunicación, ámbito laboral, cultura...), y utilizar la capacidad crítica para analizar estassituaciones de forma objetiva.- Reflexionar sobre el propio futuro, a partir de las habilidades y limitaciones personales,tomando como referente la igualdad de oportunidades para hombres y mujeres.- Tomar conciencia de la riqueza de las aportaciones de los hombres y de las mujeresen el ámbito afectivo, social, cultural y laboral para el desarrollo de un proyecto común.3. Objetivos en el Bachillerato- Desarrollar una identidad personal como hombres o mujeres, aceptando de manerapositiva su condición y valorando sus capacidades y limitaciones.- Comprender los modelos masculinos y femeninos desde la aceptación y el respeto,entendiéndolos como unidades cuya complementariedad facilita una visión unitaria de lapersona.- Identificar los elementos discriminatorios que se dan en el entorno y desarrollar elsentido crítico para analizar esas situaciones de manera objetiva, sin dejarse influir porestereotipos limitadores.- Participar en los diferentes grupos de referencia (familia, amigos...) de maneraresponsable, solidaria y constructiva, considerando las diferentes aportaciones y puntos devista, con independencia de clasificaciones sexistas.- Tomar conciencia y apreciar la riqueza de las aportaciones de hombres y mujeres enel ámbito afectivo, social, cultural y laboral para el desarrollo de un proyecto común.
  • 73. HISTORIA DEL ARTE 2º BACHILLERATO. RODRÍGUEZ PRADOS,FRANCISCO. TEMA 6. EL ARTE DE AL-ÁNDALUS. PLANTEAMIENTODIDÁCTICO. 73

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