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Antropologia de los procesos politicos y del poder
 

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    Antropologia de los procesos politicos y del poder Antropologia de los procesos politicos y del poder Document Transcript

    • Redalyc Sistema de Información CientíficaRed de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal Castro Domingo, Pablo; Rodríguez Castillo, Luis Antropología de los procesos políticos y del poder Alteridades, vol. 19, núm. 38, julio-diciembre, 2009, pp. 107-127 Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa México Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=74714814008 Alteridades ISSN (Versión impresa): 0188701-7 alte@xanum.uam.mx Universidad Autónoma Metropolitana - Iztapalapa México ¿Cómo citar? Número completo Más información del artículo Página de la revista www.redalyc.org Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
    • ALTERIDADES, 2009 19 (38): Págs. 107-127 Antropología de los procesos políticos y del poder* Pablo Castro Domingo** Luis Rodríguez Castillo***Abstract ResumenAnthropology of political processes and power. The fol- En el artículo se hace una revisión de la bibliografíalowing paper examines classical bibliography on power clásica que se ha producido acerca de las relaciones derelations and political processes within the social sci- poder y los procesos políticos en el marco de las cienciasence framework, emphasizing on social anthropology. sociales, pero con énfasis en la antropología social. DichaThe examination has three objectives: 1) to point out revisión tiene tres objetivos concretos: 1) indicar el esta-the current state of power relation and political process do actual de los estudios sobre las relaciones de poderstudies, 2) to critically analyze the paradigms of the is- y los procesos políticos; 2) realizar un análisis críticosue under examination, and 3) to explain the coexistence, sobre los paradigmas del tema en cuestión; y 3) explicarinteraction, and virtues of the models currently used la conveniencia y virtudes de los modelos que en la ac-in anthropology, especially in Mexico. tualidad se utilizan en el campo de la antropología,Key words: power, politics, social actors, institutions, particularmente en el caso mexicano.processes, State Palabras clave: poder, política, actores sociales, insti- tuciones, procesos, EstadoL a reflexión de las sociedades en la actualidad le impone al analista la construcción de nuevas herramien- tas teóricas con mayores rangos explicativos. Esto se debe en gran medida a que los espacios societales nosólo se encuentran constreñidos por la continuidad sistémica, sino que se hallan interferidos por la contingenciay concomitancia de las prácticas cotidianas. Este nuevo escenario es un fértil campo para la reflexión de losantropólogos políticos, por lo cual en el presente artículo intentaremos delinear la trayectoria que ha seguidoesta subdisciplina hasta nuestros días. En este ensayo, efectuaremos una revisión de la literatura clásica que se ha producido acerca de las relacio-nes de poder en el marco de las ciencias sociales, pero haciendo hincapié en la antropología social, con objetode mostrar los paradigmas más influyentes en la antropología política. Dicha revisión tiene tres objetivos:1) indicar el estado actual de los estudios sobre las relaciones de poder; 2) realizar un análisis crítico de cadauno de los paradigmas o enfoques teóricos del tema en cuestión, señalando tanto sus aciertos como sus limi-taciones; y 3) establecer la pertinencia y las bondades de los modelos que actualmente se utilizan. * rtículo recibido el 20/06/08 y aceptado el 22/02/10. A ** epartamento de Antropología de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. Av. San Rafael Atlixco D núm. 186, col. Vicentina, 09340, México, D.F. <cadp@xanum.uam.mx>.* ** Programa de Investigaciones Multidisciplinarias sobre Mesoamérica y el Sureste-Instituto de Investigaciones Antropoló- gicas (Proimmse-iia), Universidad Nacional Autónoma de México. Cuauhtémoc núm. 12, Centro, 29200, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas <lurodri@prodigy.net.mx>.
    • Antropología de los procesos políticos y del poder En la parte sustantiva, coincidimos con Abélès y imponer la propia voluntad, aun contra toda resisten-Jeudy (1997) en torno a que la antropología política cia. La influencia y vigencia de Weber se debe, desdecuenta con tres orientaciones principales: a) la docu- nuestra perspectiva, a que esbozó los elementos cen-mentación de la diversidad de las instituciones que trales para explicar la versatilidad del ejercicio de lagobiernan en las sociedades humanas; b) el estudio política y lo político en la sociedad. Aportó para ellode la acción política, las tensiones y los conflictos; y tres tópicos centrales: a) la identificación de lógicas oc) la imbricación de lo político y las otras dimensiones racionalidades diversas en la política; b) la legitimidadde lo social. En esas temáticas la mirada antropoló- y reconocimiento de los otros, como inseparable delgica busca, sin duda alguna, el entrecruce del poder liderazgo y carisma políticos; y c) la lógica de buro-con los fenómenos culturales, tal como lo han señala- cratización y centralización, en lo político, constituidodo estos autores y, en su oportunidad, Swartz (1968), entre otras cosas por puestos políticos permanentes.Balandier (1969), Cohen (1979) y Varela (2006). El sociólogo alemán tipificó la variabilidad política En esta revisión no intentamos recoger todos los a través del origen de las pretensiones de validez deltrabajos de la teoría social sobre las relaciones de poder. Clasificó como las principales fuentes de au-poder, sino sólo aquellos que han contribuido de for- toridad o poder legitimado las siguientes relacionesma notable y que han marcado el camino para futuras sociales: 1) la autoridad tradicional, que se encuentrainvestigaciones en las ciencias antropológicas. Así, en legitimada por las costumbres y las prácticas acepta-esta colaboración presentamos una versión del cam- das; 2) la autoridad carismática, legitimada por lospo de conocimiento de la antropología política, la cual atributos personales del individuo; y 3) la autoridadpretendemos establecer como una guía para la discu- burocrática-legal, que descansa en el ejercicio de la ley,sión y estudio. Los apartados que introducimos co- constituyendo un sistema racionalmente establecidorresponden a la doble orientación en el campo como (Weber, 1978).un todo, tal como observa Kurtz (2001); por un lado, Otro sociólogo de influencia para la antropologíala discusión de los paradigmas que conducen sus re- política, Émile Durkheim, desarrolló un modelo en elflexiones y, por el otro, la atención a intereses y fenó- que consideraba que la conciencia colectiva de lamenos emergentes. sociedad moldeaba la actuación de los individuos e En ese sentido, reelaboramos la propuesta de Kurtz, incluso los condicionaba para que siguieran ciertasquien identifica cinco paradigmas (estructural-funcio- conductas con o sin su voluntad (1979). En su cono-nalismo, procesualismo, economía política, evolución cida obra La división del trabajo social (1981), con-política y posmodernismo), con la finalidad de dar ca- trastó dos tipos de organización social con base en subida a los conceptos clave y las estrategias metodoló- complejidad estructural, que definió como solidaridadgicas de investigación de amplia influencia en la an- mecánica y orgánica. La primera se presentaba en aqueltropología política. Con ello atendemos a la influencia tipo de sociedades caracterizadas por lograr su inte-de los paradigmas sociológicos y observamos que, si gración gracias a la asociación de unidades iguales,bien el posmodernismo introdujo importantes re- donde la segmentación de una parte no afectaba a lasflexiones sobre la hechura de las etnografías, fueron demás; mientras que donde la división del trabajo fue-corrientes como los estudios poscoloniales y los estu- ra compleja la integración sería orgánica, porque ladios subalternos las que han reorientado la perspecti-va de análisis en la antropología política. La utilidad sociedad no se podría dividir en partes iguales debidode esta clasificación del campo se observa en la revi- a su interdependencia.sión de la influencia que tanto paradigmas como En la antropología estructural británica, la reflexiónconceptos clave han tenido en el desarrollo de los sobre la existencia de una estructura centralizada fueestudios del poder en México. hecha explícita por Fortes y Evans-Pritchard (1940) como criterio clasificatorio de los sistemas políticos, y el modelo durkheimniano de las solidaridades me-La influencia de la sociología clásica cánica y orgánica fue importante para tipificar la dinámica de las formas de organización social queUna de las proposiciones teóricas sobre el poder que asumen la función del ejercicio del poder en las so-ha tenido mayor eco en las ciencias sociales fue desa- ciedades africanas. No obstante, la principal limitaciónrrollada por el sociólogo alemán Max Weber, quien de esa tradición en el origen de la subdisciplina fue queconceptualizó al poder como la probabilidad, cual- minimizó las ideas weberianas relativas a las preten-quiera que fuera el fundamento de ella, que tiene un siones de validez de la autoridad y las durkheimnianasindividuo o un grupo dentro de la relación social de sobre las representaciones colectivas.108
    • Pablo Castro Domingo y Luis Rodríguez CastilloEl poder como área especializada marcadas divisiones de rango, estatus y riqueza. Losde la antropología autores colocaban en este grupo a los nuer, tallensi y logoli.Los diversos historiadores de las ciencias antropoló- Para Fortes y Evans-Pritchard, en las sociedadesgicas sugieren que el nacimiento de la antropología del grupo A la organización administrativa regulabapolítica, como subdisciplina de la antropología social, las relaciones políticas, mientras que en las socieda-se remonta a 1940, dentro de la corriente estructural- des del grupo B los grupos domésticos y el sistema defuncionalista, con las publicaciones de African Politi- linajes segmentarios, con sus principios de estatus,cal Systems de Fortes y Evans-Pritchard y Los nuer género y generación, constituían la base de la vida po-de Evans-Pritchard. lítica. Se puede comprender, por este motivo, que los En el primero, Radcliffe-Brown (1940) presentó un colaboradores del libro explicaban con detenimientosugerente prefacio en el que seguía las ideas weberia- el sistema de parentesco de las sociedades estudiadas.nas para señalar que, en toda sociedad humana, Siguiendo la idea de que dentro de los grupos de des- cendencia se establecen los principios de las relacio-existía una estructura territorial sobre la que se desa- nes de consanguinidad y afinidad entre los clanes yrrollaban las instituciones (sociales, políticas, econó- linajes, coligieron la explicación de los procesos de fi-micas, religiosas y el parentesco). Desde esta óptica sión y fusión de los grupos políticos.postulaba que los estudios de la organización políti- Por su parte, Evans-Pritchard presentó exhausti-ca, el campo de estudio de la antropología política, vamente a la sociedad nuer, un pueblo nilótico de másdeberían ocuparse del análisis del establecimiento o de 200 000 personas que vivían en los terrenos abier-mantenimiento del orden a través del derecho consue- tos de la sabana próxima al Nilo Blanco y a sus afluen-tudinario, las sanciones rituales y el uso de la fuerza tes del Sudán angloegipcio. En cuanto a las relacionesdentro de un marco territorial. Sin embargo, conside- de poder, describía la forma de segmentación de gruposraba a la estructura social como una condición de políticos y de filiación. Los principios de parentescoequilibrio que sólo persistía debido a su continua res- eran subyacentes y factor explicativo de la estructuratauración, es decir, como la homeostasis químico-fi- política nuer. El funcionamiento político del sistemasiológica de un organismo vivo. de linajes entre los nuer puede ilustrarse con la si- En este mismo volumen, Fortes y Evans-Pritchard guiente idea:(1940) presentaron una introducción donde estable-cieron los lineamientos generales del paradigma es- Yo me peleo con mi hermano, pero si mi primo le pega atructural británico. Los autores cuestionaron los al- mi hermano, yo y mi hermano le pegamos a mi primo,cances explicativos de los modelos de la filosofía y pero si mi amigo le pega a mi primo, yo, mi hermano yciencia políticas, porque se ocupaban de cómo debe- mi primo le pegamos a mi amigo, etcétera.rían vivir los individuos y qué tipo de gobierno deberíantener. En cambio, resaltaban el potencial de la pers- El “caos bien organizado” de la sociedad nuer, comopectiva antropológica, bajo los cánones etnográficos lo llamó Evans-Pritchard, era el resultado de las for-establecidos por Boas y Malinowski, para el estudio mas de organización social que permitía al grupo ex-del poder. Ésta se encaminaba a entender cómo la presar lo político. Evans-Pritchard adopta los concep-autoridad es distribuida en la sociedad, cómo las de- tos de Durkheim sobre conciencia colectiva y relacionescisiones son tomadas y llevadas a cabo, y partía del de solidaridad y oposición para explicar el orden po-análisis de cuáles eran las costumbres e instituciones lítico de los nuer, que carecía de un gobierno centrali-políticas realmente existentes. zado. Los vínculos territoriales entre las aldeas inte- La mayor contribución de esta introducción fue la grantes de los nuer se organizan a partir de la unidadtipología desarrollada por los autores. En esta clasi- de parentesco en su interior (solidaridad) y de su an-ficación, Fortes y Evans-Pritchard (1940) hablaban tagonismo (oposición) con otros segmentos del sistemade dos tipos de estructuras políticas. El grupo A es- de parentesco (grupos familiares, bandas, tribus ytaba caracterizado por sociedades en las que existía clanes).autoridad centralizada, maquinaria administrativa e En otro contexto, un destacado discípulo de Franzinstituciones jurídicas; en otras palabras, gobierno. Boas, Robert Lowie, fue posiblemente el único antro-En dichas sociedades, las divisiones de riqueza, privi- pólogo estadounidense de la época que se interesó porlegio y estatus correspondían a la distribución de poder el estudio de la política. Lowie escribió un artículo so-y autoridad. Aquí los autores ubicaban a los zulúes, bre la organización política de los indios americanos enngwato, bemba, banyankole y kede. El grupo B carecía el que analizaba los procesos de separación e integraciónde gobierno; además, en estas sociedades no existían de grupos, siguiendo las ideas durkheimnianas de las 109
    • Antropología de los procesos políticos y del poderrelaciones de solidaridad y oposición, el poder de varios y las coníferas. Respecto a las relaciones de poder,tipos de jefes y no jefes, y el papel de la religión en el Leach demostró que la sociedad kachin oscilaba entreámbito político. En ese trabajo podemos encontrar dos estructuras políticas: una igualitaria sin jefes,una fuerte influencia de la teoría de la fisión-fusión donde la mayor unidad política era la aldea (gumlao),de la antropología política británica y de los conceptos y otra jerarquizada, organizada en dominios goberna-weberianos de poder y autoridad (Lowie, 1985). dos por jefes hereditarios y sus parientes, que formaban En general podemos observar el diálogo de los an- una aristocracia (gumsa). Generalmente uno de estostropólogos con los clásicos de la sociología en sus in- linajes incluía cuatro o cinco familias unidas por eltentos por explicar el poder. A pesar de su desdén por altar dedicado a un nat común. Varios linajes forma-la filosofía política, hacen uso de manera implícita ban un kahtawng y sus miembros trabajaban unade las teorías contractualistas que consideran al Es- extensión de tierra común, subdividida en parcelastado como la opción para lograr la organización social menores para cada linaje.más viable y duradera. Los esquemas clasificatorios Leach explicaba las oscilaciones entre los dos tipospropuestos por la antropología política, si bien eran de sistemas políticos por que un linaje en un contex-útiles para la identificación de un set o series de va- to gumsa seguía un proceso de segmentación entreriables dependientes del poder, eran solamente taxo- sublinajes superiores e inferiores, resultado del inter-nómicos. Este aspecto, que fue su principal aporte, cambio asimétrico generalizado. Normalmente el sub-presenta serias limitaciones teórico-metodológicas, linaje superior sería propietario del dominio, mientraspues, al sustentarse en generalizaciones a partir de que los linajes débiles mantuvieran un estatus inferior.los datos diversos reunidos en diferentes grupos so- No obstante, de cuando en cuando, ocurría la inca-ciales, sólo son útiles para construir interpretaciones pacidad de pagar el precio de la novia por las carenciasde fenómenos locales. No obstante, consideramos que de sustentabilidad en linajes determinados. Sin em-su contribución al desarrollo de herramientas teóricas bargo, un linaje podía romper su relación asimétricaradicó en explicar cómo operaban las estructuras so- por medio de una revuelta gumlao en la que se cues-ciales que permitían la expresión de la autoridad. tionaba que los linajes de los jefes fueran superiores a los de los plebeyos y se expresaba el repudio a pagar deudas tributarias al linaje propietario del dominio.Cambio y continuidad del poder Los trabajos de Max Gluckman también se pre- sentaron como una reacción al paradigma estructu-En la década de los cincuenta, algunos de los postu- ral-funcionalista. Gluckman, quien participó en Afri-lados del paradigma estructural-funcionalista fueron can Political Systems con un artículo sobre la sociedadpuestos en duda, como la reiterada idea del equilibrio zulú (1940), establecía que la interacción humana erasocial que impedía explicar el cambio sociocultural. a la vez conjunción y oposición de los intereses queEn ese contexto Edmund R. Leach, un estudiante de surgen de la competencia por los recursos. GluckmanRaymond Firth, publicó Los sistemas políticos de la Alta hizo del conflicto el tópico central por medio del cualBirmania (1977). Siguiendo las ideas de Claude Lévi- emprendió su crítica a la supuesta estabilidad, equili-Strauss (1968), expresaba su desacuerdo con aquella brio e integración del estructural-funcionalismo. Elcorriente que hablaba de los sistemas sociales como equilibrio social no era una cuestión simple, productosi fueran entidades reales que existieran, de forma de la interacción entre los grupos o las normas; por elnatural, en equilibrio. También usó la teoría del inter- contrario, era un proceso dialéctico en el que los gruposcambio generalizado ciclo largo, formulada por dicho sociales tendían a segmentarse y luego a unirse me-autor, en la que se prescribe el matrimonio con la pri- diante las alianzas. Estas ideas llevaron a Gluckmanma cruzada matrilateral entre los linajes patrilineales. a formular el modelo de los rituales de rebelión, don-En estos sistemas, caracterizados por el intercambio de las rebeliones tenían como finalidad el fortalecimien-indirecto de mujeres, el principio elemental consistía to del sistema de autoridad.en que los donadores de esposas no podían ser a la En suma, hasta la década de los sesenta, el estudiopar receptores; es decir, un grupo no podía dar mu- antropológico del poder se definió a partir del análisisjeres a otro del que las tomaba (Lévi-Strauss, 1969). de la variable dependiente significativa que cubre fun- En su libro, Leach describía a los kachin de Bir- ciones políticas: la organización social. A pesar de lamania que vivían en estrecha relación con los shan, insatisfacción con las teorías del equilibrio social, noen una región con intensas precipitaciones y selva se rompió con el modelo estructural-funcionalistamonzónica subtropical alternada con zonas más se- británico. Desde nuestro punto de vista, además decas donde prevalecían, por el contrario, las llanuras introducir una perspectiva diacrónica, el principal110
    • Pablo Castro Domingo y Luis Rodríguez Castilloaporte de estos trabajos es haber desarrollado demos- so: el estatus político, los oficiales o funcionarios y lastraciones en las cuales la revuelta y el conflicto apa- decisiones. El primero concierne a la posición socialrecían como los mecanismos sociales del cambio polí- cuya función principal es tomar o formular decisionestico, a la par que generaban las herramientas teóricas políticas, que puede o no ser parte de un sistema po-para el análisis de los rituales y los símbolos como lítico; el segundo se refiere a que el ocupante puedemedios que cumplían la función de la integración social tener un rol político y a que puede ser parte o no de lay la construcción de representaciones colectivas del estructura gubernamental; y el tercero, alude al pro-grupo como un todo. nunciamiento de metas, asignaciones y acuerdos que se originan en el sistema político. Influenciados por el modelo parsoniano, consideraban que el poder era laEl paradigma procesual capacidad generalizada para asegurar el desempeño de obligaciones, donde el detentador lograba obedien-La primera gran síntesis de una amplia gama de pers- cia en una decisión relativa a las metas grupales apectivas de estudio del poder en las ciencias antropo- cambio de la comprensión de que la entidad obedien-lógicas fue Political Anthropology, obra compilada por te estaba autorizada a invocar ciertas obligaciones enMarc Swartz, Victor Turner y Arthur Tuden (1966), el futuro. Plantearon que, en el ejercicio del poder, seen la que se anunció la emergencia del paradigma podían presentar dos variantes: el consensual, basa-procesual. Los autores plantearon que el análisis de do en un referente simbólico y caracterizado por serlos procesos políticos implicaba explicar con profun- un medio generalizado que operaba independientemen-didad la resolución de conflictos, la toma de decisiones te de circunstancias, sanciones, situaciones o indivi-y la negociación de disputas que se presentaban en las duos particulares, esto es, un poder fundado en elsociedades humanas en torno a alcanzar metas de consentimiento; y el coercitivo, cuando en un sistemacarácter público. En consonancia con el concepto we- político se presenta un vacío de legitimidad y se ponenberiano de legitimidad y siguiendo las ideas sistémicas en acción instrumentos extremadamente crudos paradel consenso normativo, el examen de factores tales evitar que el orden social se pierda. En esas situacio-como la coerción, el uso de la fuerza y la legitimación, nes se generan los llamados dramas sociales.era importante, por cuanto éstos expresaban valores Los autores siguieron a Smith y Parsons en la su-sociales existentes y apoyos en los procesos políticos. gerencia de que se logra mayor poder analítico al divi- Formularon tres conceptos que podrían ser distin- dir el “sistema político” en sus áreas funcionales y as-guidos útilmente con referencia al análisis del proce- pectos o niveles para examinar la presencia o ausencia 111
    • Antropología de los procesos políticos y del poderde legitimidad, fuerza u otro tipo de mecanismo para pueden ser de dos clases: a) morales; aquellos clara-hacerse de apoyo. Definieron, a través de metáforas mente identificados, establecidos y con un lugar res-espaciales, que los niveles analíticos son el campo, la petable en el juego; atienden en su proceder a reglasarena y el terreno políticos. El campo político se con- normativas y, por tanto, buscan la estabilidad y con-sideraba como un área fluida de tensión dinámica en servación del statu quo; y, b) transaccionales; que in-la que se generaba el proceso de toma de decisiones tentan cambiar las normas del statu quo mediante laentre diferentes metas y la lucha competitiva o nego- manipulación y el rompimiento del orden; estos equi-ciaciones; la arena política se reconocía como una pos se guían por reglas pragmáticas orientadas a lapequeña área dentro de un campo, determinada por obtención de metas.las relaciones intergrupales de cooperación o conflicto; Por su parte, Bruce Kapferer, en Strategy and Trans-en tanto que el terreno político era el espacio donde los action in an African Factory (1972), presentó dos temasindividuos o las facciones competían entre sí por re- de especial interés: el primero se refiere al esclareci-cursos significativos. miento de lo que significa el proceso de urbanización Las áreas funcionales del análisis de procesos son: y el cambio sociopolítico; y el segundo a las conse-1) el régimen o “reglas del juego”, que consiste en aque- cuencias del cambio de agrupación situacional y a lasllos acuerdos que regulan la manera en la cual las estrategias que toman los empleados para mejoresdemandas se sitúan en el sistema, se realiza la nego- salarios e implementos de trabajo.ciación y se toma una decisión que tiene efecto entre Al respecto, realizó interesantes observaciones etno-los grupos; 2) el gobierno, que es una serie de estatus gráficas de las que se desprenden las siguientes con-interconectados cuyos roles están primariamente in- clusiones: 1) el comportamiento individual de la elec-teresados en la toma e implementación de decisiones ción y toma de decisiones se estructura o moldea enpolíticas, es decir, la serie de instituciones que con- un campo social donde operan los procesos de influen-forman la “organización administrativa”; y 3) los po- cia recíproca e interacción; 2) la actividad social de lalíticos “oficiales”, o aquellos actores que se dedican a fábrica emergió de circunstancias y condiciones della disputa por el poder. empleo, y en la propia participación de los trabajadores, Ralph Nicholas, en “Segmentary Factional Political con base en su inserción a los procesos políticos deSystems” (1966) y “Factions: a Comparative Analysis” Kabwe en particular y Zambia en general; 3) los traba-(1965), aportó al análisis procesual elementos para el jadores veteranos tendían a participar políticamenteestudio de las facciones políticas, partiendo del mo- para obtener mejores salarios e implementos de tra-delo de los quasi-groups de Adrian Mayer (1968). Ar- bajo, mientras los trabajadores novatos siempre segumentó que los actores se organizaban en facciones quedaban al margen; 4) los trabajadores se diferen-políticas, las cuales tendían a ser informales, espon- ciaron en términos de la ampliación de su inversióntáneas, grupos-tras-un-líder organizados para un fin en su lugar de trabajo y en su ciudad, a consecuenciaconcreto, pero que se disolvían una vez que consiguie- de una serie de elecciones que los individuos tomaronran, o no, el fin perseguido. Por definición, nunca podía con base en el transcurso de sus vidas y sus carrerashaber una sola facción en un espacio de poder. El líder de ocupación. Metodológicamente, destacan dos as-de una facción, según sus postulados, busca apoyo de pectos: a) el uso de los conceptos de inversión, comité,todas y cada una de las líneas normales del partido, arena y campo permitieron explicar en la investigaciónla clase o la casta. Por último, planteaba que las fac- qué tipos de estrategias adoptan los trabajadores enciones nacen y se nutren del conflicto y, como tales, sus negociaciones; y b) el análisis de la elección y tomani siquiera podían alcanzar un punto de equilibrio de decisiones de los individuos ayudaron al científicorelativo. a conocer la complejidad de la realidad empírica y a Años más tarde, F.G. Bailey (1971), quien estudió entrar en terrenos que el análisis institucional hael cambio político y la formación y consolidación del omitido por su tendencia a homogeneizar la realidadliderazgo, introdujo la teoría de juegos al análisis de social.procesos. En su propuesta, describe a la política como Este tipo de estudios refutaron una serie de pos-un juego gobernado por reglas. El centro de análisis tulados del marxismo que se tomaban como verdadeslo constituyen los jugadores y su conducta en torno absolutas, por ejemplo el supuesto de que, a mayora: 1) los premios a ser obtenidos; 2) la elegibilidad tasa de explotación, mayor conflicto de clases y ma-para participar; 3) la composición de los equipos; 4) las yor unidad de las mismas. Los dramas sociales fueronconductas del juego, apegadas o no a las normas; y la herramienta heurística para retomar al conflicto5) el manejo de las violaciones a las reglas del juego como eje para refutar las presuposiciones estructu-(Bailey, 1980). Los jugadores conforman “equipos” que ralistas de un sistema tendiente al equilibrio y las112
    • Pablo Castro Domingo y Luis Rodríguez Castillopretensiones de la ciencia política de reducir el aná- zado que circula de forma parecida al dinero, cuyalisis a las estructuras políticas formales. posesión y uso permiten desempeñar más eficazmen- La vertiente del análisis de procesos dio un fuerte te la autoridad. Ésta es el derecho legítimo para adop-giro al objeto de estudio de la antropología política, tar, asumir y obligar a otros con los cuatro mecanis-pues pasó de examinar instituciones y estructuras mos antes señalados. Visto así, Parsons creía que ela explorar acciones dentro de arenas y terrenos poco poder era un medio para controlar la acción, ademásdefinidos, con la finalidad de explicar los procesos cla- de ser un instrumento primordial para el desempeñove que dirigen al cambio de los sistemas políticos. Esto eficaz de un rol social. Dicha eficacia dependía, en-implicó el desarrollo de nuevas herramientas concep- tonces, de un entramado de relaciones y de la posicióntuales y desarraigar el análisis de lo político de las que se tuviera en el subsistema político.formas de organización social sustentadas en el pa- Otro interesante modelo sistémico fue propuestorentesco. Sin embargo, una debilidad de este modelo por Michael Smith, quien asumió una visión críticaes la noción de lo político, pues se presentaba como de la escuela estructuralista británica. Su trabajo in-un proceso público más que privado; pero este “más titulado “Organización política” (1977) planteaba queque” era tan indefinido como el “en última instancia” el proceso de gobernar estaba integrado por dos partes,del marxismo. Finalmente, otra limitación fue que, para a saber, una política y otra administrativa. La primerael procesualismo, los cambios macroestructurales son se ponía en juego en las actividades que trataban deresultado de las interacciones microestructurales, no influir en las decisiones; la segunda, cuando las deci-obstante, tampoco es claro cómo opera este proceso. siones eran ejecutadas. En otro trabajo, Smith (1969) definió al gobierno como la regulación de los asuntos públicos y argumentaba que donde había procesosPoder y consenso normativo gubernamentales inherentes a los públicos había gru- pos corporativos. Pensaba que los grupos corporativosLa obra de Parsons representa uno de los primeros y se caracterizaban por la identidad, perpetuidad, cerra-más impresionantes ejercicios intelectuales de sínte- zón grupal, autonomía, organización y procedimientossis de la teoría sociológica y ha sido retomada por establecidos. Postulaba, entonces, que el elementoalgunos antropólogos como una herramienta analí- central del proceso de gobernar era la regulación en-tica para explicar el cambio sociocultural. Para Parsons tre dichos grupos y entendía que ésta tenía como ele-(1963), la política debería ser conceptualizada como mentos clave al poder y a la autoridad, y ademáslas acciones de los individuos encaminadas a conse- consideraba, junto con Weber, que el primero se ha-guir metas colectivas, y constituía un subsistema de llaba en el conflicto al margen de las normas y las re-la sociedad, donde el analista tendría que investigar glas, mientras la segunda presuponía cierto consensotanto su estructura como sus procesos. normativo. En ese sentido, consideraba que era necesario ex- Otra obra que ha tenido aceptación en el medioplicar que la consecución de metas implica delimitar antropológico es Exchange and Power in Social Life deunidades políticas que asuman ciertos mecanismos Peter Blau (1964), pues se presentó como un modelotales como: 1) compromisos generalizados con los va- dinámico y aportó una nueva perspectiva al análisislores específicos de la colectividad o lealtad; 2) com- del poder a partir del conflicto. Blau arguyó que elpromisos específicos que constan de derechos y obli- ejercicio del poder era un proceso de intercambios des-gaciones para tomar ciertos tipos de decisiones, que balanceados entre los actores sociales. Se entendíaintegran los compromisos de la comunidad con sus que, en los procesos políticos, había una importanciapropios roles y estatus internos; 3) una responsabili- central de los recursos significativos que se poníandad integrativa para ejecutar decisiones específicas y en juego en la interacción de los actores sociales. Blauproteger ciertos intereses de la colectividad, respon- consideraba que quienes controlaran los recursos san-sabilidad que constituye un proceso normativo para cionados positivamente se hallaban en una posiciónroles y funciones particulares; y 4) la capacidad de de dominio respecto a los demás; de tal forma que, enimplementar, mediante procedimientos apropiados, el ejercicio del poder, eran necesarios dos procesosdecisiones que constituyen obligaciones en roles par- sociales: control e intercambio. Cabe destacar que, enticulares. Esta capacidad comprende tanto la compe- el proceso de toma de decisiones, los actores socialestencia personal como el control de recursos adecuados –ya fueran dominantes, ya dominados– desarrollabanpara fines específicos (Parsons, 1969). diferentes estrategias con base en el manejo de los En el modelo sistémico propuesto por Parsons se recursos para alcanzar sus metas. Los actores queentendía al poder como un medio simbólico generali- jugaban el papel de dominados en un proceso de toma 113
    • Antropología de los procesos políticos y del poderde decisiones podían buscar diferentes canales para Otro neomarxista, Pierre Bourdieu, considera alneutralizar el dominio en la negociación. poder en términos relacionales, como el resto del mar- Los modelos sistémicos aportaron herramientas xismo; no obstante, entiende que el poder opera enteóricas para explicar los procesos de interacción po- campos, esto es, en espacios donde se entabla unalítica, las metas públicas, la estructura y la lógica de relación permanente entre agentes o instituciones quelas facciones y los apoyos políticos en el interior del siguen diversas estrategias para alcanzar sus fines.sistema político. Asimismo mostraron la dinámica Para Bourdieu, el poder encuentra su fundamento enentre el poder y la autoridad con otros subsistemas un cúmulo de conocimientos sobre las reglas de ope-del sistema societal a través de un modelo que siguió ración de un campo, que en este modelo marxista-la metáfora mecanicista input-output. No obstante, han procesual se define como capital. Pues bien, en esterecibido diversas críticas por su supuesto eclecticis- modelo se juzga que los actores sociales, los grupos omo y su poca capacidad para expresar el dinamismo las instituciones, entran en un campo para seguir de-de la política, aspecto sobre el cual Blau proporcionó terminadas reglas, pero también para tratar de imponerelementos para el análisis de las dinámicas de estatus sus condiciones. En esa lucha se ponen en juego es-y poder de las relaciones interpersonales y ver a las tructuras estructuradas predispuestas a operar comoelecciones como resultado de procesos de conflicto y estructuras estructurantes (Bourdieu, 1988).negociación sobre recursos estratégicos (input). Éste Las corrientes neomarxistas han resultado estimu-fue un modelo pertinente porque podía dar cuenta del lantes en el desarrollo de nuevas herramientas con-comportamiento político desde el ámbito de las presio- ceptuales, sobre todo en el énfasis que ponen en adop-nes irracionales hasta las racionales; pero al mismo tar una perspectiva relacional y reticular del ejerciciotiempo fue el foco de sus críticas, que la consideraban del poder en las sociedades contemporáneas. La acep-una orientación demasiado psicologista. tación de estos modelos en la antropología política se explica por las ideas afines con la llamada antropolo- gía procesual y porque se presume que coadyuvan aNeomarxismo y poder construir una explicación integral de lo microsocial a lo macrosocial. Aunque reconocemos que han sidoUna perspectiva que ha resultado atractiva, compleja utilizados como herramientas heurísticas que ayudany aún en (de)construcción es el modelo de poder de a profundizar en nuestra comprensión sobre el poder,Michel Foucault (1979). El modelo fue desarrollado sus limitaciones yacen en que abundan en el (y abu-desde la perspectiva neomarxista; pero, lejos de volver san del) uso de metáforas que dificultan el ejercicioa hilar sobre la relación de las clases, se interesa por hermenéutico sobre sus planteamientos, de suyo,analizar el proceso por el cual el poder se mete en la complejos.piel de los individuos, invadiendo sus gestos, sus ac-titudes, sus discursos, sus experiencias y su vidacotidiana. Por otro lado, Foucault señala que las rela- Neoevolucionismo:ciones de poder crean un saber por efecto y bajo el los modelos energético-ecológicosdominio de las relaciones asimétricas. Lo más intere-sante de este pensador es que considera que el ámbito El modelo de la ecología cultural de Julian Steward,donde operan las relaciones de poder se halla relati- presentado en Theory of Culture Change (1955), fue elvamente independiente de las relaciones sociales de antecesor para que surgieran modelos energético-eco-producción, porque para él las relaciones de poder lógicos que dieran cuenta de las relaciones de podercuentan con un espesor, inercia, viscosidad, desarro- desde un punto de vista materialista. Estos estudiosllo e iniciativas propias. fueron llevados a cabo por Leslie White en su conoci- Sin una delimitación clara de qué es el poder, do texto La ciencia de la cultura (1985). Según White,apunta que se encuentra condicionado por la cotidia- la ley de la evolución cultural proponía que aquéllasnidad y por ello en las relaciones de poder operan es- se desenvolvían a través de un mayor aprovecha-trategias. Creemos que el tratamiento de Foucault es miento de la energía de la naturaleza o mediante elmás descriptivo que teórico al enumerar una serie de desarrollo de una tecnología más eficiente para extraerpropiedades del poder, sin embargo, sería interesan- la energía. Para nosotros, la mayor contribución dete teorizar sobre las brechas del micropoder y del White para los estudios de relaciones de poder fue subiopoder para explicar la conducta o cómo se visua- consideración de la evolución y, por ende, del poder,liza el poder como una propiedad de las relaciones en cuanto una expresión del proceso termodinámico,sociales. caracterizado por un movimiento hacia una mayor114
    • Pablo Castro Domingo y Luis Rodríguez Castilloorganización, diferenciación de la estructura, especia- Adams utilizó la ley de Lotka como puente entrelización de funciones, más altos niveles de integración los dos primeros postulados antes mencionados, puesy mayor grado de concentración de la energía. este principio universal establece que, conforme sur- Con base en los modelos de Steward y White se jan nuevas poblaciones, las que capten mayor canti-realizaron en Estados Unidos interesantes estudios con dad de energía tenderán a sobrevivir a expensas dealtos rangos de explicación, entre los que destacamos aquellas que capten menos (Adams, 1978). Con todo,Pigs for the Ancestors (1968), de Roy Rappaport, quien el elemento central para completar esta propuesta fueanalizó un poblado tsembaga de las tierras altas de la idea de las estructuras disipativas de Prigogine.Nueva Guinea. Al examinar el ritual durante el cual Siguiendo la propuesta de Adams, una estructura di-los tsembaga arrancaban el rumbin y sacrificaban a sipativa es una clase especial de estructura de insumo-todos los cerdos adultos de que disponían, se percató producto (input-output). Esto es, una estructura quede que este evento operaba como un mecanismo de está fuera de equilibrio y permanece en ese estado porfeedback negativo frente a las presiones que imponía su incapacidad de mantener un insumo-producto con-el conflicto. En su explicación, el ritual condicionaba tinuo que conserve ese nivel (Adams, 1978). De parti-varios aspectos del sistema socioeconómico. Los cer- cular importancia en estas estructuras, figura el hechodos eran alimentados con residuos de la cosecha, pero de que su surgimiento específico seguirá una trayec-cuando su número aumentaba era necesario destinar toria esencialmente estocástica, es decir, en esenciamás terrenos de cultivo para asegurar la alimentación indeterminística en ciertas coyunturas y nódulos, yade los animales; por consiguiente, la carga de trabajo, que su dirección depende de factores impredecibles.que recaía en las mujeres, se incrementaba, y con esto Además, al incrementarse la energía dentro de untambién se acrecentaban los huertos devastados y los sistema tal, Adams observó que entraría en una faseconflictos. Ahora bien, cuando las disputas alcanza- de fluctuaciones y perturbaciones crecientes que, enban un nivel intolerable el grupo estimaba necesario algún momento, harían emerger un nuevo procesorecompensar a los ancestros con el sacrificio de los ordenado. Cabe destacar que los sistemas abiertoscerdos. En términos ecológicos, el ritual se celebraba constituidos por estructuras disipativas no sólo soncuando los cerdos llegaban a restarle espacios al hom- estructuras termodinámicas que no sólo crean entro-bre, permitiendo así reducir la cantidad de animales pía al crear producto, sino que constantemente tomana niveles compatibles con la supervivencia de la co- insumos para mantenerse en su forma estructuralmunidad. En este trabajo se puede reconocer al ritual particular. De ahí se deriva el término “disipativa”,como un mecanismo de legitimación de poder porque porque la falta de insumo provoca la desaparición depermitía restablecer el equilibrio perdido. la estructura. En esta tradición, uno de los modelos con los más En consecuencia, Adams señala que los esfuerzosaltos rangos de explicación que se han construido de un hombre por ejercer influencia sobre otro sondesde las ciencias antropológicas es el propuesto por simplemente parte de un esfuerzo global encaminadoRichard N. Adams (1978), en él debemos considerar a a enfrentarse con el medio ambiente y controlarlo, alas sociedades humanas como sistemas abiertos. Teó- fin de hacer más efectivas sus posibilidades de super-ricamente se fundamenta en la segunda ley de la ter- vivencia. En este sentido, las relaciones de poder semodinámica, en el principio de la selección natural, en basan en el proceso de controlar los recursos ambien-la ley de Lotka y en las estructuras disipativas de tales con el fin último de la adaptación. El proceso dePrigogine. control se refiere específicamente a la capacidad física 115
    • Antropología de los procesos políticos y del podery energética para reordenar los elementos del medio grupos sociales, para presentarnos un sugerente mo-ambiente, tanto en términos de sus posiciones físicas delo evolutivo-simbólico del poder. El planteamientocomo de las conversiones y transformaciones energé- resultó novedoso porque sugería una visión holista yticas a otras formas espacio-temporales. Por ende, el articulada de la sociedad. En ella, argumentaba quehombre se adapta y obtiene poder por medio del con- un recurso se convertiría en significativo y se conven-trol de su entorno. cionalizaría mediante dos procesos. El primero sería El autor considera al poder como una relación psi- un proceso de intensificación donde se da una repe-cosocial fundada en el control de los recursos, esto es, tición del consumo asociado a un evento ritualizadoel individuo manipula el medio ambiente, procurando que marcaba el estatus social de los actores. El se-que los demás concuerden racionalmente con lo que gundo sería uno de extensificación en el cual grandesea para ellos. En consecuencia, el poder, a diferen- parte del comportamiento de consumo es generadocia del control, presupone la capacidad de razonamien- por una imitación e incorporación del elemento sig-to y las suficientes dotes humanas para percibir y nificativo. En ambos casos, los usuarios se apropianconocer. Por tanto, es el proceso mediante el cual un del comportamiento y significados, pero en ocasionesactor, alterando o amenazando con alterar el am- se generan nuevos usos. Para Mintz, en la intensifica-biente de un segundo actor, logra influirlo para que ción, los detentadores del poder eran responsablesadopte una conducta determinada. El segundo actor tanto de la presencia de nuevos productos como de susdecide, de manera racional e independiente, confor- significados; mientras que con la extensificación, podíanmarse a los intereses del primer actor, ya que es con- hacerse cargo del abasto de los nuevos productos,veniente para sus propios intereses (Adams, 1978). aunque serían los nuevos usuarios quienes otorgarían Los modelos energético-evolutivos nos brindan nuevos significados. Estas sustancias y actos que seherramientas teóricas de un amplio rango explicativo ligan con los significados operan como mecanismos deal presentarse como intentos metateóricos en los que validación de los acontecimientos sociales. Del mode-se combinan tres grandes paradigmas científicos: la lo de Mintz se desprende que la capacidad de simbo-teoría de la evolución, la teoría de sistemas y la ter- lizar de la humanidad es universal, pero la producciónmodinámica. Tal como este modelo ha sido retomado de significados es un fenómeno cultural e histórico y,en la antropología política nos ofrece ventajas para el como tal, es particular.estudio de al menos dos aspectos del poder: 1) el ca- Marc Abélès (1992), en un recuento sobre los avan-rácter material de la cultura y de las relaciones polí- ces de la antropología política, señaló la necesidad deticas (como control sobre recursos) y 2) la creciente replantear el quehacer de la subdisciplina hacia eldiferenciación y especialización de los roles e institu- análisis de los modos de adquisición y devolución delciones políticas como producto de los niveles de inte- poder, de la vida cotidiana de la acción política y degración y articulación de éstos. los procesos simbólicos y rituales que se le asociaban. En ese sentido observa que:Hegemonía cultural La dialéctica de lo político y de lo cultural en el universo transnacional en el que estamos sumergidos hoy en díaUna de las principales tendencias contemporáneas requiere nuevos estudios en los que la aportación de laen el estudio del poder se sustenta en el postulado de antropología cobra todo su relieve […] Los procesos deque la cultura es el resultado de procesos energéticos poder que traspasan las instituciones en unas organiza-y, por tanto, de poder. En ese sentido, los artefactos ciones sociales y culturales cada vez más complejas seculturales, materiales y simbólicos, son producto de entenderán mejor partiendo de un enfoque que tenga encomplejos procesos políticos de negociación para la cuenta el entrecruzamiento de las relaciones de fuerza yproducción, apropiación y control de recursos signi- sentido en un universo en plena mutación (Abélès,ficativos. El énfasis está puesto, entonces, en la cons- 1997).trucción de las tramas de significación cultural, comoprocesos imbuidos en el control de recursos signifi- Congruente con esos planteamientos, Abélès pro-cativos. puso1 que la antropología política debería replantear- En este tenor, Sidney Mintz, en su libro Dulzura y se para convertirse en una antropología de lo político,poder (1996), analiza históricamente el proceso de que con base en seis temáticas intentaría explicar losconstrucción de los significados del azúcar entre los fenómenos políticos desde un punto de vista cultural, En un curso impartido los días 21, 22, 24 y 25 de junio de 1997, en el Auditorio del Instituto de Investigaciones Antropoló-1 gicas de la Universidad Nacional Autónoma de México.116
    • Pablo Castro Domingo y Luis Rodríguez Castilloesto es, analizando: 1) las prácticas o las reglas prag- ralmente, se construyen los imaginarios simbólicosmáticas, que implicarían la construcción de una me- sobre los recursos en cuanto fuentes de poder. Susmoria, la transmisión de un patrimonio y la modifi- propuestas de análisis sin duda nos permiten ingresarcación y transmisión de los símbolos de la política; 2) en el complicado mundo de la cultura política y hanlos problemas de la representación, que entrañarían sido decisivos para el desarrollo de modelos y herra-la transmisión política, la elegibilidad y la teatraliza- mientas conceptuales para el análisis de las ideas, lasción de lo político; 3) la legitimidad, que conllevaría utopías, las creencias, los sueños y las veleidades,la construcción del consenso y credibilidad, y el papel como susceptibles para transformarse en símbolos ode los rituales en ello; 4) el papel de las instituciones, en recursos que pueden operar como mecanismoses decir, el papel estructural como comunidad; 5) la que aceleren el cambio sociocultural. Sin embargo,vida cotidiana de la política; y 6) la síntesis de espacios sus limitaciones provienen en particular del modelo dey tiempos políticos, en la cual se observa que los ac- Geertz con relación a lo que se ha llamado el giro lin-tores de la política local construyen sus ideas, valores güístico de las ciencias sociales, que desarraiga lasy expectativas con base en el pasado y saben hacia explicaciones de la base material.dónde se dirigirán; mientras que los actores de la po-lítica global construyen sus ideas, valores y expecta-tivas con base en el futuro y no saben hacia dónde se Dominación y resistenciadirigirán. Con una propuesta relativamente similar, Clifford El concepto de resistencia se ha convertido en unaGeertz, uno de los antropólogos más influyentes de clave para explicar cómo los powerless, o actores so-los últimos tiempos, consideró pertinente entender a ciales que concentran un poder escaso, pueden enla cultura de Bali mediante el estudio de la política ocasiones influir en las decisiones de centros de toma(Geertz, 1980). Para Geertz, el antropólogo podía ex- de decisiones o actores que han llegado a concentrarplicar la vida cultural de un pueblo por medio de la poder. En ese recorrido, Norbert Elias y John Scotsoncomprensión del comportamiento político. Según él, presentaron, en 1964, un importante trabajo intitula-la política era un reflejo del sentido de una cultura. La do The Established and the Outsiders (Elias y Scotson,cultura, en estos términos, debería de entenderse como 1994), donde examinan los mecanismos de estigma-una estructura de significación que daba forma a la tización y tabú en la monopolización del poder, y cuyaexperiencia del hombre y la política como el escenario contribución es mostrar cómo los mecanismos de do-donde se desenvolvían públicamente esas estructuras. minación propios de los sectores hegemónicos sonGeertz concebía que la relación entre cultura y polí- interiorizados por los sectores más vulnerables de latica no era una empresa modesta y, más aún, que la sociedad.mayor parte de las aproximaciones eran muy gene- En antropología, los estudios culturales, los estu-rales, evocativas y retóricas. Sugería que el analista dios subalternos y el poscolonialismo, entre otras,debería rastrear los lazos sociológicos entre temas fueron las corrientes que recuperaron esas preocu-culturales y fenómenos políticos y no deducir al infi- paciones y diversos abordajes en torno a los usos denito de una esfera a la otra. Para ello, propuso la la cultura en cuanto parte de las relaciones de domi-consideración de al menos tres tendencias y visiones nación y resistencia. En ellos, la fuente teórica comúnanalíticas relacionadas: 1) una visión centrada en las la constituían Antonio Gramsci (1981) y Raymondrelaciones internas de comunidades, 2) la relación Williams (1997), para interpretar a la cultura como elentre lo local y las agencias del Estado en la confor- resultado de procesos a través de los cuales se cons-mación regional, y 3) los procesos políticos de natu- truyen formas de dominación, el consenso y, al mis-raleza instrumental con miras a negociar o imponer mo tiempo, como fuente para el disenso y la genera-una forma de dominación. En un sentido amplio, ción, potencial y real, de conflictos y disputas.Geertz (1987) entiende a la cultura como un esquema Una interesante perspectiva en el campo de la cien-históricamente transmitido de significaciones repre- cia política son los trabajos de James Scott, quiensentadas en símbolos, es decir, como un sistema de analiza la resistencia campesina y señala que las for-concepciones heredadas y expresadas en formas sim- mas de lucha o movilizaciones de masas no se perci-bólicas por medio de las cuales los hombres se comu- ben como opciones viables simplemente porque re-nican, perpetúan y desarrollan sus conocimientos y sultan demasiado peligrosas, dado el poder represivosus actitudes frente a la vida. de las clases hegemónicas y de los Estados que la res- Los textos de estos autores son sumamente rele- paldan. Postula que los powerless no aceptaron pa-vantes porque nos ayudan a visualizar cómo, cultu- sivamente la creciente diferenciación social vinculada 117
    • Antropología de los procesos políticos y del podera la comercialización y al cambio tecnológico que acen- los movimientos milenaristas eran, objetivamente,tuaban su pobreza e inseguridad, pues por esa vía político-religiosos, porque estimulaban a que los par-comprenden relativamente cómo opera la dominación ticipantes entraran en conflicto con las autoridades(Scott, 1985). De hecho, el autor establece que las pe- institucionalizadas. De hecho, como sostiene el propioqueñas resistencias cotidianas son los disparadores Worsley, éstos se transformaron en movimientos na-de los posibles cuestionamientos sobre el poder. cionalistas secularizados en los países coloniales y en Scott ha mostrado con gran lucidez la forma en organizaciones políticas basadas en las clases en otrosque las estructuras de poder más férreas son incapa- lugares, porque en esencia se trataba de movimientosces de lograr una absoluta dominación sobre los sec- de pobres y marginados. En consecuencia, se hantores que concentran menos poder. En la sumisión de desarrollado grupos comunitarios que practican unalos sectores subalternos se esconde su resistencia; esto política de protesta sustentándose en una ideologíaes, el poder de las formas sociales que se manifiesta del igualitarismo, vinculada a los primeros cultosen las relaciones de las reglas de etiqueta y cortesía cargo.exige muchas veces que sacrifiquemos la sinceridad La resistencia es un tema muy prometedor que nospara tener relaciones tranquilas con todos aquellos con puede ayudar a entender la vitalidad de movimientosquienes entramos en contacto. Los subordinados, ya contemporáneos en el mundo, pues es un procesopor prudencia, ya por miedo, o por el hecho de buscar asociado a subculturas subalternas, que compartenfavores, le dan a su comportamiento una forma ade- códigos colectivos que poseen el potencial de trans-cuada a las expectativas del poderoso. Scott apunta formar radicalmente las estructuras, las categorías yque, en la medida en que el ejercicio del poder sea más la lógica de la dominación. Ahora bien, como ha se-arbitrario, los subordinados desarrollarán prácticas ñalado William Roseberry (1994), la resistencia nosociales más estereotipadas y ritualistas. En ese sen- puede ser explicada al margen de la dominación, por-tido, sugiere que debemos estudiar los discursos ocul- que incluso las formas y los lenguajes de la resisten-tos, pues, de lo contrario, sólo entenderíamos una cia deben adoptar los códigos de la dominación paraparte del ejercicio del poder, pero nada sobre los me- poder ser escuchados. De hecho, las estructuras decanismos de resistencia (Scott, 2000). dominación limitan los modos en que los subalternos La relación entre los procesos de dominación y pueden resistir a su condición.exclusión social ha sido analizada por Jean Comaroff Habitualmente, los procesos de resistencia se orien-(1985), en la rama tshidi de los pueblos tswana, en tan a la defensa de los espacios autonómicos en ellos límites entre Sudáfrica y Botswana. Comaroff con- contexto de sistemas opresivos. Por ende, la resisten-cluye, en términos de relaciones de poder, que los cia en ocasiones logra influir en los procesos domini-rituales no siempre tienen un trasfondo conservador, cales, pero también las estrategias de los sectoressino que pueden expresar simbólicamente la com- subalternos resultan configuradas por las estructurasprensión que tienen de sí mismos los grupos subor- de los estratos dominantes para instrumentar su he-dinados y la insatisfacción con el sistema de normas gemonía. Uno de los trabajos más ilustrativos sobrevigente. Sostiene que es fundamental analizar el con- esa temática es el de Orin Starn (1992) acerca de lastenido de estas prácticas de resistencia popular, para rondas campesinas en Perú. Starn explica que las ron-ver qué tipo de efecto tienen en las relaciones de poder, das surgieron de las patrullas de vigilancia campe-porque dichas prácticas ritualizadas no siempre plan- sinas para mitigar las deficiencias del sistema judicialtean una amenaza inmediata a la estabilidad de las oficial. El contexto de crisis recurrentes y la vincula-formas existentes de dominación social y política, pero ción de los asaltantes con la policía llevaron a lossí socavan y subvierten, de a poco, su lógica. campesinos a organizarse para tomar la justicia en En este tenor, Roger Keesing (1992) estudió los sus propias manos. Cabe mencionar que, si bien lasmecanismos de resistencia desarrollados por los kwaio rondas eran estructuras locales, su organización ha-en las islas Salomón. El autor establece que la paro- bía sido condicionada por diversos actores de la so-dia le permitió a este grupo étnico construir un dis- ciedad como la Iglesia y los terratenientes.curso contrahegemónico utilizando una semiología de Estos planteamientos han atraído a los antropólo-la dominación europea. Los kwaio lucharon contra la gos que pretenden explicar los patrones culturales decosmología del poder cristiano aceptando sus catego- la subordinación y la dominación. Incluso las exigen-rías pero invirtiendo su significación. Estos estudios cias teatrales que por lo general se imponen en lassobre religión y poder apoyan los resultados de los situaciones de dominación producen un discurso so-análisis clásicos de Peter Worsley (1980) sobre el cul- cial que corresponde mucho a la apariencia que elto al cargo en la Melanesia, donde se planteaba que grupo dominante quiere dar, por ello, esta vertiente118
    • Pablo Castro Domingo y Luis Rodríguez Castillode análisis ha significado un importante desarrollo ción de líderes, grupos y élites en el poder y las fuentesconceptual para la antropología política en el ámbito de legitimidad de los mismos –entre otras, las eleccio-de estudio de lo político, desde el punto de vista de la nes–; así como reflexiones acerca del tipo de podervida cotidiana. No obstante, como plantea Sherry Or- que se ejerce y las formaciones particulares que pro-tner (1995), se debe mantener una alerta epistemoló- ducen como el caciquismo y el autoritarismo. Desdegica permanente, pues sus principales limitaciones luego, una tensión que se encuentra en los estudios,yacen en las tendencias a idealizar y homogeneizar a como sucedía en los orígenes de la antropología políti-los grupos subalternos. Éstos no son entidades ho- ca, está entre la adopción de una visión estadocéntrica,mogéneas, sino que muestran una gran diversidad que reduce lo político a lo estatal, y el análisis de lainterna e incluso presentan importantes rupturas. Al vida cotidiana, que privilegia el comportamiento fue-igual que en otros grupos sociales, en su interior, ra de las instituciones formales y adopta una definiciónalgunos sectores dominan a otros. Por consecuencia, amplia de la política.los subalternos no se manifiestan como un grupo La escuela británica y el análisis de procesos polí-unitario en términos identitarios ni mucho menos con ticos han tenido una enorme influencia en las pers-una conciencia o ideología uniforme. pectivas para el estudio del poder y la cultura en nuestro país en temas como los cacicazgos, los lide- razgos, las luchas faccionales y las redes de poder.Poder y cultura: el caso mexicano Un trabajo característico de esa vertiente es el de Paul Friedrich (1980), quien usó las nociones weberianas deEl caso mexicano se ha considerado excepcional por poder, autoridad y legitimidad para distinguir las ca-los interesados en el análisis del poder. Se trata de uno racterísticas del cacique rural en la región de Zacapu,de los regímenes con mayor longevidad, con caracte- Michoacán. Identificó que su legitimidad se susten-rísticas particulares de fragmentación, poderes regio- taba, en lo cultural y lo simbólico, en la adopción denales, centralización y autoritarismo; no obstante, un discurso agrarista-popular dimanado de la Revolu-parece bien encaminado el proceso de transición des- ción, pero, en lo material, se explica por su capacidadde un sistema discrecional y autoritario hasta otro con pragmática de beneficiar a los seguidores de su fac-reglas claras y democráticas. Los entrecruces entre ción. En su modelo, los mecanismos explicativos delpoder y cultura han sido abordados a partir de temá- poder local son la formación genealógica de la facciónticas diversas como la cultura política; los procesos de leal al cacique y el control efectivo sobre recursos sig-formación de las identidades particulares, correspon- nificativos. Por otra parte, Guillermo de la Peña, quiendientes a grupos a partir de criterios de clase, género analizó el caso de Morelos (de la Peña, 1980), observóo generación, y los de la identidad nacional; la forma- que los poderes locales y regionales encarnados en 119
    • Antropología de los procesos políticos y del poderlos caciques estudiados por Friedrich se explican en la trol sobre los recursos significativos y el poder conco-lógica del sistema político. El autor retomó a Wolf para mitante que se ejerce a partir de ese control, tipificóargumentar que los liderazgos son funcionales en una tres modelos de relaciones de poder: a) la pequeñadoble lógica: de integración sociocultural y de articu- política, para los municipios que gozan de una rela-lación sistémica. Por ello, concluye que la existencia tiva autonomía dado que poseen sus propios recursos,de poderes regionales es un fenómeno que debe com- pero éstos son poco significativos para los otros nive-prenderse en el contexto de la formación del Estado- les de articulación, de tal manera que recurren alnación (de la Peña, 1986). poder asignado en el proceso de toma de decisiones; Aunque esos estudios son etnografías ejemplares b) la política imposible, para los municipios con re-que trataron de explicar la existencia de caciques, fal- cursos tan escasos que no existe competencia políti-taba aún entender los mecanismos del cambio políti- ca por los puestos públicos en el nivel de la integraciónco. Las propuestas energético-ecológicas y el análisis sociocultural, ni interés de los otros niveles de articu-de Boissevain, Van Velsen y Wolf sobre intermedia- lación; caso contrario, la competencia es por rehuirrismo; de Mayer acerca de cuasi grupos; y de Nicholas ocupar cargos públicos; c) la política interferida, quepara el examen del faccionalismo; sirvieron a estos y reduce el ejercicio del poder a una élite que fungea otros antropólogos para buscar explicaciones al fe- como intermediaria entre los niveles de articulación,nómeno de la des-estructuración y transformación de pero la intervención externa es creciente por el interéscacicazgos y de las relaciones políticas corporativas de control sobre recursos significativos.identificadas en los primeros estudios. La explicación En trabajos posteriores, Varela (2005 y 2006) re-se encontraba en la intervención estatal y los recursos frenda su adhesión al modelo energético, aunqueasociados a sus proyectos de desarrollo, en la conse- incorpora nuevas reflexiones a partir de su lectura decuente lucha faccional por hacerse del control de tales Norbert Elias. En su modelo de evolución del poder,recursos, lo cual conlleva la transformación y recom- la participación no es un asunto de cultura, sino deposición de las estructuras de poder local y regional. estructura, precisamente porque es, en sí, un factorCabe destacar que, bajo la influencia de la geografía importante en el estudio de esas estructuras disipati-humana, el aporte que los trabajos sobre México hi- vas que son las estructuras de poder. En su modelo,cieron al desarrollo de la disciplina fue incorporar un la cultura son las disposiciones habituales que seenfoque regional a la investigación (Shryer, 1990; Ta- documentan de manera empírica a través de la obser-pia, 1992; Vargas, 1993; Salmerón, 1996). Sin em- vación del comportamiento de los individuos. Estebargo, serán Lomnitz-Adler (1995) y Calderón Mólgora planteamiento le sirve para realizar una rigurosa crí-(2004), en sus respectivos trabajos, quienes propongan tica al del habitus propuesto por Pierre Bourdieu,enriquecer la reflexión teórica mediante el análisis quien, desde el punto de vista de nuestro autor, uni-etnográfico de las luchas hegemónicas; es decir, me- fica en una realidad intramental la pluralidad de ladiante las tensiones y disputas que surgen de la in- realidad material-extramental. Una trascendente apor-teracción entre proyectos nacionales y cultura local y tación de Varela es su excelente definición de culturaregional y que tienen como resultado configuraciones política como una matriz, consciente e inconsciente,o campos sociales y políticos. del conjunto de signos y símbolos compartidos, que Los principales aportes de los antropólogos que han transmiten conocimientos e información, portan valo-trabajado en esta senda de investigación son, desde raciones, suscitan sentimientos y emociones, expresannuestro punto de vista, que deconstruyen, con infor- ilusiones y utopías, y afectan y dan significado a lasmación etnográfica, verdades sobre el sistema políti- estructuras de poder.co mexicano que se consideraban inamovibles, como Las transformaciones políticas acaecidas en el paíssu supuesto poder central omnipresente, al develar la a partir de la década de los ochenta dirigieron la aten-existencia de luchas faccionales en su interior y sis- ción hacia tópicos particulares en el estudio del podertemas de relaciones de poder regional y local. Asi- en México: los procesos electorales, los partidos políticosmismo, que documentan que el control de recursos y la cultura política. Las presunciones de cientificidadsignificativos deviene en la reconfiguración de la co- de los modelos sistémico-energéticos sirven a Varelamunidad y de los gobiernos locales, así como de las para emprender una severa crítica a los antropólogosideas y prácticas en torno al poder político y los asun- que abordan el tópico de cultura política entre 1980 ytos públicos. 1994 (Varela, 2002 y 2005). Destaca el extrañamien- Roberto Varela usó el modelo energético de Adams to del autor por la ausencia de trabajo de carácterpara dar cuenta de las relaciones de poder en Morelos teórico. Señala que existe una teorización que, al me-(Varela, 1984 y 1986). A partir de la propuesta de con- nos desde su perspectiva, no satisface los criterios de120
    • Pablo Castro Domingo y Luis Rodríguez Castillocientificidad aludidos. En su revisión, la producción menciona que el objeto de estudio privilegiado es laacadémica que argumenta la existencia de una cul- crisis del sistema político electoral, y el enfoque ade-tura bajo criterios de clase, como los trabajos de Vic- cuado para ello es la transición política. Introduce latoria Novelo, Adriana López y Eduardo Nivón, así como recomendación metodológica, apenas relevante poraquellos que parten de la construcción de identidades obvia, de completar la información proveniente de en-grupales, como los de Susan Street y Patricia Fortuny, cuestas, estudios de opinión y los datos electorales,no salen bien librados. En su crítica a Roger Bartra, con informes de campo, referentes económicos y valo-Varela no encuentra las explicaciones que el autor res y actitudes de los informantes. Es en un artícu-pretendía articular y resalta que se queda al nivel de lo más tardío (Vargas, 1996) cuando este autor, par-la interpretación de estereotipos construidos por los tiendo del entramado conceptual sobre los partidosintelectuales sobre el mexicano y, en tono sarcástico, políticos de la sociología política, ofrecerá informaciónse pregunta en qué derivaría el análisis de Bartra si el etnográfica sobre la crisis y reforma de los partidos“mexicano típico” tuviera existencia concreta. En su usando el análisis de procesos. Argumentará, entonces,revisión, el autor destaca los esfuerzos de teorización en favor del análisis de normas y valores y los proce-por parte de los Lomnitz-Adler y Jorge Alonso; no obs- sos organizacionales, sobre todo en sus procesos in-tante, encuentra errores de interpretación de sus formales, como el terreno antropológico en el análisisfuentes teóricas en sus respectivos trabajos. La pro- de partidos y elecciones.ducción que sale mejor librada de la escrupulosa re- Otros antropólogos que destacan por un trabajovisión de Varela es la de Esteban Krotz. continuo sobre partidos y elecciones son Luis Miguel En cuanto a los tópicos de partidos y procesos elec- Rionda (1997), quien discute las características de latorales, se carecía de una reflexión teorética consis- transición política a partir del caso de Guanajuato;tente desde la antropología. Ante esa situación los Alberto Aziz Naciff (1996) lo hace en Chihuahua; ytrabajos, con poco potencial explicativo, eran siste- Jorge Alonso (1993), para Jalisco. De este último esmatizaciones de la información disponible para inferir, de indudable valor, por la sistematización de infor-desde lo ocurrido en los procesos electorales y sus mación, su libro El rito electoral en Jalisco (1940-1992),resultados, cambios en los comportamientos políticos pero en él no se discute, desde las categorías antro-y reacomodos de los grupos de poder local (Tapia, pológicas para el análisis del ritual, cómo se explica1984; Bailón, 1984; Alonso, 1993). Un ejemplo de las la concurrencia a las urnas para “que los mismosdificultades teórico-metodológicas que enfrentaban agraciados en el poder asuman puestos de elecciónlos antropólogos frente a estas temáticas es el ensayo popular”. En un trabajo posterior, tipifica la culturade Pablo Vargas (1990), quien, para el caso de Hidal- política de los partidos (Alonso, 1996) como resultadogo, apunta que los resultados electorales están media- de la tensión entre grupos y facciones internas y lasdos por la cultura, y argumenta que ésta se conforma presiones externas. Adelanta una hipótesis interesan-a partir de criterios de relaciones de clase y etnia. Pero te sobre las demandas por democracia que exceden asu argumento queda de lado cuando tipifica las cul- los partidos y, por ello, la cultura política se moldeaturas hegemónica, participativa y del fraude. En sus en el ámbito de las valoraciones y lo deseable. Enconclusiones introduce otros tipos de cultura que de- investigaciones más recientes (Alonso, 2000), pasanomina tradicional, y otra, participativa y democrá- una rápida revista a discusiones teóricas relevantestica. Cabe subrayar que no ofrece una definición de autores como Habermas y Mouffe que, sin duda,precisa que permita, en términos operativos, orientar orientan sus reflexiones y argumentos en torno a quelas búsquedas etnográficas para cada una de las cul- en nuestro país no existe un avance en la democraciaturas tipificadas. Al final se cae en la cuenta de que la deliberativa ni en la democracia radical. No obstante,cultura tradicional es la misma que llama hegemónica luego de la impecable sistematización de informacióny la del fraude integradas por un conjunto de prácticas electoral y la descripción en su contexto, insiste en laque el antropólogo medianamente informado en los recomendación ética y política de que la democraciaanálisis de la política mexicana identifica enseguida no se debe constreñir a lo político, sino que debe ha-con el corporativismo de partido-Estado. cerse extensiva a lo social y cultural. Las primeras reflexiones sustantivas las ofreció Las contribuciones de los antropólogos en estosKrotz (1990), quien señaló tres trampas reduccionis- tópicos no se encuentran en el campo teórico, sino entas en las que podía caer el antropólogo al limitar el el metodológico y en el de la imaginación sociológica.análisis de esos tópicos a: 1) las instituciones formales, En gran medida, los antropólogos entraron a la discu-2) los datos electorales y 3) lo nacional como un simple sión del proceso de democratización en un terreno paraagregado de procesos locales. Vargas, por su parte, el cual estaban poco preparados: con una mirada a la 121
    • Antropología de los procesos políticos y del poderreforma de las instituciones del Estado, el propio sis- cación de la política mexicana bajo un mecanismotema partidista y los procedimientos electorales; pero rector: los códigos contradictorios. Éstos son mensa-olvidando la rica información etnográfica previa de jes ambiguos que se desprenden de una estructuraque el Estado no es único, ni homogéneo, ni tampoco vertical y autoritaria que entra en crisis cada seisel sujeto clave de la política. Desde luego, ha sido años, lo que provoca interpretaciones y comportamien-abundante la producción de antropólogos que han tos contradictorios entre los actores políticos, que, a lasistematizado información electoral, sobre la que ape- manera de los rituales de rebelión, buscan los puntosnas hemos notado que carece de una discusión teó- de equilibrio y fortalecimiento del sistema político. Enrica sólidamente articulada con la información etno- ese proceso ritual, las normas y códigos formales songráfica presentada. Pero hay algunos trabajos, como una guía de comportamiento que, sin embargo, seel de Pablo Castro, que analizan procesos electorales modifican con las normas y valores que dimanan dedel Estado de México con documentación cuantitativa la real politik inmersa en una cultura de corporativis-y cualitativa, recopilada, sistematizada e interpretada mo y lealtades. A partir de su documentación, coligendesde la definición de cultura política ofrecida por Va- la construcción de un sistema de representación po-rela, donde se explica la concurrencia, o no, a las urnas lítica basado en la negociación y la importancia dea partir de la constitución de disposiciones habitua- ceremonias y rituales como un instrumento para ob-les y los factores extra e intramentales que sirven a los tener legitimidad. No obstante, es válida la crítica queindividuos para interpretar lo político (Castro, 2005 hiciera explícita Varela a un avance presentado pory 2006). Larissa, Ilya y Claudio Lomnitz-Adler una década En la corriente de interpretación de los símbolos del atrás, respecto a errores de interpretación del susten-poder, Teresa Carbó (1996) aborda la producción del to teórico que los autores evocan.discurso parlamentario, retomando las metáforas En esa senda de investigación, Juan Castaingtsteatrales en la modalidad sugerida por Roger Bartra, (1996) analiza el motivo de la crisis recurrente: el des-y, por su parte, Augusto Urteaga estudia el sistema tape. Ese mecanismo de las élites de la política mexi-político rarámuri, para lo cual afirma sustentarse en cana es interpretado por el autor como un rito deKirchoff y Beals, con miras a identificar una matriz separación; un proceso mágico a través del cual elcultural específica. Señalamos que se extraña un aná- ungido adquiere las cualidades extraordinarias quelisis más completo desde la visión propuesta para el lo acompañarán, como el gran demiurgo alma-social,estudio, en particular acerca de las relaciones entre durante su ejercicio gubernamental. El autor realizarituales y formación de Estado al estilo del Negara de una analogía entre los postulados de Leach acerca delGeertz (1980); una influencia que si bien los autores acto mágico y lo que ocurre en el proceso del destape.no hacen explícita se identifica en sus respectivos A diferencia de los Lomnitz, en este trabajo no encon-trabajos. tramos abundante etnografía, sino analogías. Sor- En una investigación sobre cultura popular en prendente resulta el planteamiento de una necesariaGuadalajara, de la Peña (1996) enuncia en su posi- vinculación entre creencia, eficacia simbólica e insti-cionamiento que la “economía moral” y las condiciones tucionalidad que no aborda, pero para la que estaríamateriales son factores explicativos de la cultura po- mejor equipado a partir de su marco analítico propues-lítica. Empero, la aportación del autor se encuentra to y la recopilación de los ritos y símbolos por medioen el campo metodológico, cuando propone centrar la de los cuales se construye la institución presidencial.atención en los discursos, símbolos y valores que Una discusión teórica consistente para el análisisproducen individuos y colectividades en su relación simbólico de la política, la presenta Liz Hamui (2005),con lo público. Tiene el tino de profundizar sobre una quien, además de una revisión a la escuela cultura-de las dimensiones importantes del análisis de la po- lista de la antropología, retoma la vertiente de laslítica: el ámbito de las interpretaciones sobre la ma- configuraciones sociales de la escuela francesa. Lue-nera en que los actores sociales significan su realidad, go de cuestionar la utilidad del concepto de hegemo-y muestra que el individuo construye complejas tramas nía, sugiere el análisis de culturas íntimas y comuni-de significación de su vida cotidiana. tarias que se insertan en una trama menos horizontal Un trabajo que resulta excepcional por su conte- y jerárquica de negociaciones. En esas negociaciones,nido etnográfico acerca del ritual político mexicano es los intereses, ideologías y valores interactúan a partirSimbolismo y ritual en la política mexicana, de Larissa de las situaciones mismas y los juegos de poder. ElAdler-Lomnitz, Rodrigo Salazar e Ilya Adler (1994). En modelo incluye, pues, el análisis de situaciones y suel texto, los autores aportan elementos para la expli- evolución-adaptación a nuevas situaciones.122
    • Pablo Castro Domingo y Luis Rodríguez Castillo Algunos antropólogos han usado al neomarxismo pueden llegar a construir proyectos autonómicos fren-para explicar la realidad mexicana. Un trabajo amplio te al Estado y reproducir visiones alternativas cony elaborado a partir de la propuesta de Bourdieu lo base en las culturas locales (Mallon, 1995). En estarealiza David Velasco (2000) para examinar la acción senda de trabajo existen hoy día diversos esfuerzosen una organización popular de Guadalajara. Además por explicar la resistencia, la subordinación y la he-de la compleja propuesta de Bourdieu, por si fuera gemonía, como inmersas en lógicas culturales que nopoco, el autor señala la presunción de la congruencia son ajenas al proceso de formación de Estado; al con-teórica con los postulados de la filosofía del sujeto de- trario, son parte constitutiva y constituyente de él.sarrollada por el teólogo Xavier Zubiri. Tipifica cinco Son relevantes los trabajos reunidos en dos compila-campos en los que los actores de la organización en- ciones, por José Eduardo Zárate (1999) y Salvadortran al juego de oposición y lucha: la microempresa Maldonado (2001), en los cuales se describen prácti-del sector informal; las burocracias estatales de los cas, normas y la construcción de discursos e ideas enprogramas de combate a la pobreza; los partidos po- torno a la transformación del Estado mexicano. Asi-líticos; los programas de servicio social de las univer- mismo muestran diferentes contextos regionales ensidades, públicas y privadas, del estado; y el campo los que se desarrollan prácticas y situaciones quereligioso de la pastoral social y misionera de la Iglesia ponen en entredicho la tesis de la relativa homoge-católica. El autor afirma que en ellos se genera capi- neidad de la reforma del Estado y los procesos políti-tal simbólico y político que conforma un mercado y cos contemporáneos, cuyos resultados dependen dehabitus lingüístico asociados a los proyectos de edu- los cauces que se sigan ya en las instituciones for-cación popular puestos en marcha por diversos agen- males, ya en el espacio local. Empero, el trabajo quetes externos. En ese mercado y ese habitus es notoria brinda las aportaciones sustantivas en estos tópicosla desconfianza de los actores del sector popular hacia es el de los ensayos reunidos por Joseph y Nugentlos detentadores del poder. A reserva de una mejor (1994), los que a pesar de su diversidad geográficainterpretación, consideramos que el principal aporte conservan una unidad teórica: el diálogo entre losdel trabajo se encuentra en su parte metodológica, en postulados de la resistencia de Scott, las ideas grams-la que deja huella del proceso de intervención y re- cianas de hegemonía y la tesis de la formación delflexión sociológica del autor y sus procesos de objeti- Estado como regulación moral de Corrigan y Sayer.vación y subjetivación. En un estudio sobre la vida cotidiana de los jorna- Alberto Aziz Naciff (2000), en su último libro sobre leros del tomate en Jalisco, Gabriel Torres (1996)los procesos electorales en Chihuahua, se pregunta presentó un modelo muy complejo para dar cuentapor qué la gobernabilidad, en el sentido de gobierno de la contingencia en las relaciones de poder. Ofreceeficiente y eficaz, no fue condición suficiente para que una perspectiva más humanizante del trabajo, con lalos actores afiliados al Partido Acción Nacional (pan)mantuvieran el poder. Alude a Bourdieu para explicarque la decisión del voto se compone de la relaciónexistente entre habitus político y mercado político. Siinterpretamos bien sus conclusiones, postula la rela-tiva autonomía del campo electoral, dominado por laslógicas del habitus y no por los resultados guberna-mentales. Por su parte Tejera Gaona (2005), en elanálisis de la Ciudad de México, con una orientaciónteórica contraria, pero entendiendo por gobernabilidadlas interacciones de actores sociales con demandasespecíficas y agentes que pueden satisfacerlas, arribaa una conclusión opuesta y propone la influencia deldesempeño gubernamental en la decisión del voto. Florencia Mallon reinterpreta y adecua el marcoanalítico de la resistencia y hegemonía como parteconstituyente de los procesos de diferenciación étnica,la construcción de la nación y los proyectos de hege-monía y contrahegemonía en los que se entrelazan laresistencia y la lucha, lo material y lo simbólico, locultural y lo político. Muestra cómo las comunidades 123
    • Antropología de los procesos políticos y del poderfinalidad de trascender las conceptualizaciones co- acerca de ese tópico. Sin embargo, los analistas debenmunes en la literatura socioantropológica que reduce auxiliarse de otras vertientes, como las aquí analiza-la vida cotidiana de los trabajadores a una situación das, para satisfacer el interés antropológico de la do-de subordinación social y política. Desde esta visión, cumentación etnográfica de las relaciones de dominio,Torres argumenta que lo que caracteriza la vida de subordinación, subalternidad y hegemonía.los trabajadores agrícolas es el deterioro permanente El énfasis que se ha dado a la lectura de Weberde sus condiciones de vida, situación que además sobre la autoridad burocrático-racional, aunque rele-afecta a la mayoría de ellos. Ahora, sin desconocer vante para la reflexión en torno a la complejización dedicha situación, el autor señala que el énfasis huma- las estructuras y las dinámicas de centralización delnizante que ofrece como perspectiva analítica se fun- poder, no debe opacar en los estudios antropológicosdamenta en la ironía y ésta ofrece un doble argumen- sus propuestas sobre las lógicas de legitimación delto explicativo. El trabajo sigue una orientación poder. En este campo, la obra de Durkheim resultateórico-metodológica que subraya el carácter contin- cardinal, pues sus reflexiones sobre la construccióngente de las prácticas sociales y las relaciones de poder. de representaciones colectivas han sido de utilidadPara el propósito, se analizan los procesos de trabajo para escapar a la “jaula de hierro” weberiana y enca-y se constata la reproducción de modalidades y es- minar la investigación hacia el entrecruce de los fe-tructuras sociales que parecieran de naturaleza per- nómenos culturales que tienen que ver con la con-manente. Al respecto, Torres postula que hay muchas ciencia y las representaciones de grupos sociales –másequivalencias con lo que sucede en otros espacios en allá de los saberes técnicamente utilizables– y con losla sociedad mexicana. Además, señala que las cir- fenómenos de la autoridad y la dominación.cunstancias regionales conforman formas culturales Una perspectiva en antropología política que limi-que permiten entender cómo la agencia humana de te su enfoque a investigaciones empírico-analíticas allos trabajadores implica al mismo tiempo tolerancia estilo weberiano-parsoniano sólo podría investigar lacon su explotación, así como combatividad y oportu- autoconservación y la autotransformación de los sis-nismo para impulsar cambios puntuales de acuerdo temas políticos, en la dimensión de los procesos decon las circunstancias, a pesar de que no siempre sea adaptación pragmática y racionalmente logrados, loposible introducir cambios para toda la sociedad re- cual negaría otras dimensiones de lo político.gional en su conjunto. Los temas enumerados por Abélès para transitar hacia una antropología de lo político nos parecen los tópicos adecuados en una visión que pretenda darLineamientos para un modelo cuenta de la complejidad de la realidad contemporá-de amplio rango explicativo nea. Sin embargo, nos parece que, metodológicamente, debemos proceder a través del estudio de los procesosAl inicio de esta colaboración señalábamos la necesi- políticos y explicar mediante ellos la estructuración dedad de desarrollar nuevas herramientas teóricas con la dominación (en sus lógicas culturales de subalter-mayores rangos explicativos. A sabiendas de que ésa nidad, subordinación y hegemonía) y los mecanismoses una tarea de mayor envergadura, en este espacio del cambio político. Esto implica profundizar en lasplanteamos algunos lineamientos al respecto, pues las reflexiones respecto a la vinculación entre el ámbitomás importantes contribuciones de cada paradigma macroestructural y las dinámicas microsociales.continúan vivas y nos proveen de insumos para una En ese sentido, también abogamos por mantenerrica discusión que, aunque parezca ecléctica, puede una definición conceptual clara de las relaciones deproporcionarnos elementos para una mejor compren- poder como control sobre recursos estratégicos, consión del fenómeno de lo político en la sociedad con- la finalidad de mantener el análisis de la política y latemporánea. cultura anclado en una perspectiva materialista que En ese sentido, la antropología política no puede nos permita explicar cómo, a partir de dicho sustrato,contentarse con una ambición clasificatoria de los el análisis de los roles, arenas y luchas políticas llevasistemas políticos, como ocurrió en los orígenes de la a la aprehensión de los llamados sistemas culturalessubdisciplina. El desarrollo de nuevas herramientas de valores.teóricas parte, hoy día, de nodos problemáticos (i.e. lahegemonía, la agencia social, la simbolización y ritua-les de poder, la formación de Estado, etcétera). Cabe Notas finalesdestacar que la conceptualización weberiana del poder,la dominación y la autoridad sigue siendo el pilar Los historiadores del pensamiento antropológico se-sobre el cual descansa la reflexión contemporánea ñalan a 1940 como el año de origen de la antropología124
    • Pablo Castro Domingo y Luis Rodríguez Castillopolítica. Desde entonces, a desdén de la observación Abélès, Marc y Henri-Pierre Jeudy (eds.)de David Easton (1959) respecto a la inexistencia de 1997 Anthopologie du politique, Colin, París. Adams, Richard N.ese campo de especialización, la perspectiva antropo- 1978 La red de la expansión humana, Ediciones delógica del estudio del poder se ha desarrollado en di- la Casa Chata, México.versos caminos. En esas dos décadas, bajo la égida del Adler-Lomnitz, Larissa, Rodrigo Salazar e Ilya Adlerestructural-funcionalismo de la escuela británica, los 1994 Simbolismo y ritual en la política mexicana, Sigloantropólogos quedaron cautivados ante el enigma que xxi Editores/Universidad Nacional Autónomasignificaba la existencia del orden social en sociedades de México (unam), México.sin una estructura centralizada: el Estado. A explicar Alonso, Jorge 1993 El rito electoral en Jalisco (1940-1992), Centroesa paradoja abocaron sus primeros esfuerzos. de Investigaciones y Estudios Superiores en La crítica a esa perspectiva se dirigió a dos aspec- Antropología Social (ciesas)/El Colegio de Ja-tos: su orientación sincrónica y la ficción que signi- lisco, Guadalajara.fica hacer del modelo analítico del equilibrio una hi- 1996 “Cultura política y partidos en México”, en Es- teban Krotz (coord.), El estudio de la culturapótesis a constatar; no obstante, tuvieron la virtud de política en México (perspectivas disciplinarias yllamar nuestra atención sobre la existencia de fun- actores políticos), ciesas/Consejo Nacional paraciones gubernativas, incluso ante la inexistencia de la Cultura y las Artes (Conaculta) (colección Pensar la Cultura), México, pp. 187-214.estructuras políticas. Cabe destacar que en la antro- 2000 Democracia precaria, Centro de Investigaciónpología política han privado las visiones probabilísticas y Formación Social (cifs), Instituto Tecnológi-y voluntaristas de la acción social; es decir, el concep- co y de Estudios Superiores de Occidente (iteso)to de poder se define, desde Weber, como la posibilidad (colección Avances), Guadalajara. Aziz Naciff, Albertode imponer una voluntad, y aun en las visiones sis- 1996 Territorios de alternancia. El primer gobiernotémicas de Parsons y Easton el estudio de la política de oposición en Chihuahua, Triana/ciesas,se concentra en la función gubernativa, esto es, en su México. 2000 Los ciclos de la democracia. Gobierno y eleccio-posibilidad de producir resultados. nes en Chihuahua, ciesas/Universidad Autóno- En los últimos tiempos, la antropología política ha ma de Ciudad Juárez (uacj)/Porrúa, México.experimentado relevantes virajes tanto en sus herra- Bailey, F.G.mientas de análisis como en su objeto de estudio. La 1971 Gifts and Poison: the Politics of Reputation, Schocken Books, Nueva York.antropología del poder no sólo se ha dedicado a estu- 1980 Stratagems and Spoils. A Social Anthropologydiar procesos, cuasi grupos, cliques, redes sociales, of Politics, Basil Blackwell, Londres.actores sociales; también se ha dado a la tarea de ana- Bailón, Jaime Moisés 1984 “Elecciones locales en Oaxaca en 1980”, enlizar la construcción simbólica de los Estados nacio- Nueva Antropología. Revista de Ciencias Socia-nales, la cultura política, los social dramas y los les, vol. VII, núm. 25, octubre, unam, México,símbolos de poder de los políticos. Asimismo se ob- pp. 67-98.serva una tendencia constructivista y relativista, don- Balandier, Georges 1969 Antropología política, Península, Barcelona.de los conceptos de hegemonía, dominación, resisten- Blau, Petercia y cultura se ven como un producto construido por 1964 Exchange and Power in Social Life, John Wiley,una compleja trama de relaciones sociales y en las Nueva York. Bourdieu, Pierreque no hay posiciones absolutas. Metodológicamente, 1988 Sociología y cultura, Grijalbo, México.ha significado un avance en nuestra comprensión de Calderón Mólgora, Marco Antoniocómo operan los mecanismos culturales para la orien- 2004 Historias, procesos políticos y cardenismos: Che- rán y la Sierra P’urhépecha, El Colegio de Mi-tación y significación de la política y lo político. choacán, Zamora. 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