Paulo freire y la pedagogía del oprimido
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    Paulo freire y la pedagogía del oprimido Paulo freire y la pedagogía del oprimido Document Transcript

    • Teorías y corrientescontemporáneasen la Educación Paulo Freire y la Pedagogía del Oprimido Asignatura: Tendencias contemporáneas de la educación Profesor: Daniel Rodríguez ArenasAutores del trabajo: Elena Borrego, Enrique Regidor, Elisa Saavedra, José Manuel Sáez Grado de Magisterio (2º A).Facultad de Educación. Toledo
    • • ÍndicePágina 1----------------------------------------------------------------------------------PortadaPágina 2------------------------------------------------------------------------------------ÍndicePágina 3---------------------------------------------------------------------Contexto históricoPágina 4----------------------------------------------------Principales autores y pensadoresPáginas 5, 6, y 7---------------------------------------------------Descripción de la EscuelaPágina 8---------------------------------------------------------------Conclusiones generalesPágina 9-------------------------------------------------------------Bibliografía y Webgrafía pág. 2
    • • Contexto histórico en el que surge Los primeros escritos de Freire aparecen durante un período de intenso conflicto político en que las "luchas de clases" en América Latina, adquieren fuerza expresiva. Por eso el momento histórico en el que se desarrolla la propuesta de Freire es de suma importancia para entender las consideraciones y los aportes que este insigne pedagogo hace a la educación, a la política y a las sociedades Latinoamericanas e incluso del mundo. El período entre los años 60 y 70 en América Latina fue marcado por hechos interrelacionados. Entre los más importantes están: el triunfo y consolidación de la Revolución Cubana (1959-1961) y, la instalación del primer gobierno socialista en la región (1962); el avance relativo y la consolidación de las formas populares en las que se organizaba la sociedad, particularmente los sindicatos de clase trabajadora y los partidos políticos de izquierda (sólo de régimen populista). Surge además, el proyecto de Alianza para el Progreso, que recibe el apoyo por la administración Kennedy como una respuesta latinoamericana para la tendencia radical surgida con la Revolución cubana. Este proyecto tiene obtiene un considerable apoyo financiero para los programas económicos, políticos y educativos del continente latinoamericano. Dos aspectos de ese programa de desenvolvimiento deben ser resaltados: primero, el apoyo a la reforma agraria que trataba de descentralizar el poder de la burguesía agraria tradicional y, promover el agro–comercio en la región; en segundo, la diversificación y expansión del proceso de industrialización a través de importaciones durante el período de consolidación y, la penetración de corporaciones multinacionales de Estados Unidos y América Latina. Esto conlleva muchas implicaciones que alteran las estructuras políticas, económicas y sociales. Este también fue un período en el que se dieron los primeros síntomas de Crisis de hegemonía. No entró la burguesía tomándose claramente atributos y percepciones en las decisiones políticas – económicas de algunos países del continente. En particular, las experiencias populista (bonapartistas) del peronismo y de getulismo, aparecen apenas como un período entre una crisis de estado oligárquica en los años 30 y, tentativa de establecer una hegemonía del capitalismo industrial burgués en las sociedades sudamericanas de los años 60. A diferencia de esa tentativa o activismo político de las masas, provocaron un choque con la burguesía que conllevó un golpe de estado y un control administrativo de éste por los militares, como último chance de reestructurar el orden. Una consecuencia mayor de ese proceso fue la aparición de movimientos populares revolucionarios en América Latina, con diferentes expresiones y estrategias de acuerdo con la experiencia histórica de cada país. Por eso, una propuesta de Freire para una educación como práctica liberadora (opuesta al positivismo y pragmatismo educacional predominante en los círculos educativos) era una opción atractiva sobre todo, tiene en cuenta a quien iba dirigida: a los oprimidos, lo olvidados, los que él mismo encuentra insertos en "la cultura del silencio"; asumida por los educadores latinoamericanos progresistas. En este período, debido a la superestructura política, jurídica y democrática burguesa de la sociedad latinoamericana, esos movimientos populares fueron capaces de organizar las masas políticamente, llevándolas, algunas veces, al enfrentamiento con el estado capitalista. Por lo tanto, la política anticapitalista y antiimperialista produjo intentos grandes de cambios en los sistemas de administración de los países latinoamericanos, no alejados de resistencias, violaciones de los derechos humanos, como represalias ante los intentos de transformación y liberación de los pueblos, como ejemplo de esto podemos recordar, pág. 3
    • la dictadura militar que surgió en Argentina durante el período de 1976 a 1983,aniquiló a opositores políticos a través de detenciones, torturas, asesinatos, ydesapariciones de millares de ciudadanos argentinos. Así, pues, la década de los 60 y70 se caracteriza como período fértil para el nacimiento y receptividad de unapedagogía como la de Freire, causando impacto por su propuesta liberadora, sobre losescenarios de la educación progresista del mundo crítico. Otra de las consideracioneshistóricas que enmarcan la propuesta de Freire y no lejana a su desarrollo es,probablemente, la acción de la Iglesia Católica que vive en esos momentos profundosy considerables cambios internos iniciados con el Concilio Vaticano II del 62 al 65 yla propuesta de las iglesias locales en las conferencias de Brasil de 1959 y de Medellíndel 69 donde Freire tuvo un importante aporte sobre todo en lo que es la visión sobrelos fines de la Educación en América Latina. • Principales autores y pensadores. Influencias, precursores. Influencias: Freire recurre a un enfoque de corte freudomarxista, fuertemente influenciado por Erich Fromm y su idea de un «miedo a la libertad» operante en los individuos y grupos sociales. Éste, define la enajenación, en términos psicológicos, como la incorporación de unas creencias ajenas operantes en nosotros, que simulan ser propias y favorecer al sujeto oprimido, que, así, vive engañado. No obstante, Freire también recoge ciertos elementos de Gramsci, Lukács, Horkheimer o Marcuse; neomarxistas que se alejan del economicismo del marxismo ortodoxo. De Gramsci (filósofo, teórico marxista, político y periodista italiano.): “La filosofía de la praxis debe presentarse ante todo como crítica del «sentido común»”. De Lukács (filósofo marxista y hegeliano y un crítico literario húngaro.): “La lucha por la emancipación no solo será en el plano de la realidad económica y social, sino también en el plano de las ideas”. De Horkheimer (filósofo y sociólogo alemán, famoso por su trabajo en teoría crítica como miembro de la Escuela de Frankfurt): “En relación con la educación, la verticalidad propia de toda educación bancaria, llegaría a convertirse en una forma de ser, en una personalidad”. De Marcuse (filósofo y sociólogo alemán, una de las principales figuras de la primera generación de la Escuela de Frankfurt): “Toda liberación depende de la toma de conciencia de la servidumbre, y el surgimiento de esta pág. 4
    • conciencia se ve estorbado siempre por el predominio de necesidades y satisfacciones que, en grado sumo, se han convertido en propias del individuo”. Precursores: Un discípulo destacado de Paulo Freire fue Millán Santos, de formación teológica y titulado en magisterio. Fue considerado un seguidor e impulsor de sus propuestas en la ciudad de Valladolid con la creación de múltiples movimientos, entre otros, “Comunidades Cristianas Populares”, “Cristianos por el Socialismo”, “Grupos de Catequesis y Parroquiales”, “Asociación de Amas de Casa”, etc. Enrique Dussel, filósofo argentino y fundador con otros del movimiento de la Filosofía de la Liberación, dedica algunas páginas a la pedagogía de Paulo Freire. A ésta la compara con la de Piaget y Vygotsky y con la psicología de Kohlberg, para destacar que Freire supone una superación de todos ellos, ya que se aleja de la concepción individualista del proceso educativo y del desarrollo del sujeto.• Descripción de la Escuela: Principios pedagógicos inspiradores1. Entendía que la sociedad no debía domesticar a las personas; ya que la educación manipuladora sólo crea resistencia. La educación debe ser un proceso de acción práctica de la libertad.2. La educación democrática no puede ser vertical, sino participativa y colaboradora. Razón por la cual su método se basa en el dialogo y la comunicación.3. Es una educación sustentada en la disciplina académica; la práctica docente debe orientar y estimular esa disciplina construida y asumida por los propios alumnos.4. Freire educa para la comprensión de la situación cotidiana donde se da la opresión, creando un proceso de concientización que logra transformar una conciencia ingenua en una crítica. Se debe educar para la participación política, la toma de decisiones y la responsabilidad.5. Le educación debe ser un proceso de creación cultural propio, sin interferencia.6. La educación debe tener en cuenta el conocimiento previo del alumno, pues este revela su pensar haciendo posible el diálogo. No se deben imponer principios, destruyendo la libertad del alumno.7. Se opone a la cultura del silencio que limita la participación política al voto. Freire aboga por el ser humano dentro y fuera del ámbito educativo.8. Relaciona la lectura de la palabra con la lectura del mundo y su realidad. La educación debe basarse en el entorno directo y el saber popular como punto de partida, el que implica necesariamente el respeto al contexto cultural. pág. 5
    • 9. Las instituciones educativas deben analizar y entender a la comunidad donde se ubican. Sin pensar en ampliar esquemas absolutos y únicos de enseñanza, ya que la educación en sí, es un acto de creación y recreación del conocimiento. Su punto de referencia es el pueblo en el cual trabaja.Organización "La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora tendrá, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su transformación, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación". 1- Investigación temática. En comunidad de investigación, estudiantes y profesor, indagan en el mundo para descubrir las palabras significativas que constituyen su universo. Las palabras deben cubrir riqueza silábica, valor fonético y tener sentido para el grupo 2- Tematización: a partir de estas palabras generadoras, y temas generadores, profesor y estudiantes generan nuevas palabras y temas. 3- Problematización: una primera visión “mágica” es suplantada por una visión “crítica”. La opresión es experimentada como posible superación. *Educador y educando se enfrentan juntos al acto de conocer. *Enseñanza – aprendizaje. Exposición dialogada *Nadie educa a nadie, y nadie se educa a sí mismo. *El hombre se educa mediatizado por la sociedad o el mundo. *Se utiliza el diálogo, a través de la palabra. Reflexión – acción no pueden juntos, pero se relacionan. *El educador fomenta la creatividad y la conciencia crítica en el educandoMétodos de enseñanza/evaluación El enfoque freireano de la alfabetización se puede clasificar como una filosofía ycomo un método para conducir al pueblo oprimido tanto al alfabetismo como a laconciencia políticaEl método que Paulo Freire propone para lograr la alfabetización se compone de tresfases:1. Estudiar el contexto. En esta fase un equipo estudia el contexto en que vive lapoblación con el fin de determinar el vocabulario común y los problemas que confrontala gente en un área particular. Para averiguar esto se obtiene palabras de la propiapoblación a través de conversaciones informales. La tarea de dicho equipo es registrar pág. 6
    • de manera fidedigna las palabras y el lenguaje que utilizaban las personas durante laconversación informal.2. Seleccionar palabras de entre el vocabulario descubierto. En esta fase se tomacuidadosamente nota de todas las palabras sugeridas durante las conversacionesinformales con la población, y el equipo escoge aquellas que están más cargadas desentido existencial y son relevantes para la gente. El equipo no sólo pone interés en lasexpresiones típicas de las personas sino también en las palabras que tienen para ellasmayor contenido emocional. Estas palabras —Freire las llamaba PALABRASGENERATIVAS— tienen la capacidad de generar en los/as estudiantes otras palabras.El criterio más importante para la selección de una palabra por parte del equipo es queésta debe tener la capacidad de encarar la realidad social, cultural y política en que vivela población.3. El proceso real de alfabetización abarca tres subfases: las sesiones de motivación(presentación de gráficos, sin palabras, por parte del coordinador. Esto con el propósitode provocar entre los/as estudiantes algún tipo de debate y discusión acerca de lasituación en que vive la población), el desarrollo de materiales de enseñanza(elaboración de materiales apropiados para cada situación. Los materiales a elaborar sonde dos tipos: el primer tipo consiste en una serie de tarjetas o diapositivas que muestranla descomposición de palabras en sus partes. El segundo tipo es una serie de tarjetas quepintan situaciones relacionadas con las palabras y que han sido diseñadas para grabar enlos/as estudiantes diferentes imágenes) y la alfabetización propiamente dicha odecodificación (se construye cada sesión en torno a palabras y gráficos. Aquí laspalabras generativas se encuentran impresas sobre una graficación de la palabra. Laclase de alfabetización empieza con la descomposición tanto de la palabra como delgráfico. Los/as estudiantes discuten la situación existencial de la palabra y la relaciónexistente entre la palabra y la realidad que ella significa. Después de eso se proyecta unadiapositiva que muestra cómo se separa la palabra en sus sílabas. A continuación seinduce a los/as estudiantes a que compongan otras palabras utilizando esas mismassílabas y sus familias)Papel del profesor/Papel del alumno Este pedagogo sostenía que la educación debería ser horizontal en la relaciónentre el alumno y su profesor, creando conciencia en el propio individuo acerca de loaprendido y no siendo solamente un agente de recepción de conocimiento, sino tambiénde discusión y diálogo con una fuerte dosis de reflexión acerca de su propia realidad. De este modo, según algunas de sus 20 máximas como: “enseñar exige respeto a los saberes de los educandos”, el profesor debe desarrollar una pedagogía de la pregunta; es un ser comprometido con la transformación de la sociedad injusta y mediante dicha metodología de preguntas y diálogo, la convierten en una colectividad menos arbitraria. “Para que quien sabe pueda enseñar a quien no sabe; es preciso que quien enseña sepa que no sabe todo y que quien aprende, sepa que no lo ignora todo”.Materiales didácticos/recursos pág. 7
    • Paulo Freire constituye una figura de gran relevancia en el ámbito de laeducación de personas adultas por sus aportaciones a los procesos de alfabetización delas personas adultas. Por ello, Freire considera que la comunicación y el diálogo sirvenpara la acción transformadora y la reflexión. Por lo tanto, Freire destaca el uso del diálogo. Por ejemplo: el aprendizaje delanalfabeto va más allá del dominio de la lectoescritura, es decir, los grupos de alumnosdescodifican y discuten palabras generadoras (palabras que originan el proceso deaprendizaje) creando otras nuevas y despertando su conciencia hacia actividades yexperiencias.El papel de la evaluación En la evaluación del proceso de aprendizaje toma muchísima importancia lareflexión y la crítica. No es tan importante tener hábitos de estudio como tener gustopor el estudio, tener placer, generar placer, construir placer. Lo importante es aprender a pensar por nosotros mismos, o sea, aprender aaprender, que sólo se aprende lo que es significativo para cada persona, lo que tienesentido, lo que construye sentido, lo que es construido como sentido. "Yo creo que hay entre nosotros una especie de mito de la aprobación, de mitode la reprobación. Yo encuentro que no hay práctica que no deba ser evaluada. Todapráctica exige de un lado, su programación, del otro, su evaluación. La práctica tieneque ser pensada constantemente. La planificación de la práctica tiene que serpermanentemente rehecha y es rehecha en la medida en que permanentemente esevaluada." "La cuestión de la aprobación y la reprobación, a mí me parece que tiene en síuna especie de distorsión un poco malvada de la evaluación. De tal modo que a vecesuna profesora sólo se considera competente en la medida que reprueba 300/0 de susalumnos.” "Yo creo que a partir de la aceptación de que no hay práctica sin ser evaluada,hay que discutir incluso democráticamente con los educandos caminos de aprobación yreprobación, métodos de evaluar cada día más democráticos".En el proceso de evaluación se debe hacer hincapié en el proceso de aprendizaje y noen el resultado que se obtenga. • Conclusiones generales: Al analizar el interior de la teoría de Freire descubrimos que en ella se presentancon viveza los principios que sustentan la educación en la actualidad (libertad, respeto,formación).El principio de la individualización se presenta en Freire a través de la valoración delindividuo como ser único, irrepetible, necesario y valioso para el proceso educativocentrado en el diálogo.En relación al principio de autonomía, el teórico hace bastante hincapié en la necesidaddel hombre de alcanzar su libertad y desde ella proyectarse hacia su perfección. pág. 8
    • De la metodología se desprende con claridad la presencia del principio de laactividad ya que es el propio sujeto quien y desde quien se reconstruye la realidad quese vive.La propuesta de Freire logra ser eficaz gracias a que captó la unidad indivisible que seda entre lo que llamamos la teoría y la práctica. Fue capaz de desarrollar todo suesfuerzo desde la propia realidad que vivía su pueblo y proyectar una metodologíacapaz de responder a los desafíos que ésta le planteaba. Su esfuerzo no parte denecesidades supuestas por los intelectuales, sino que por el contrario, parte desde lamanifestación concreta de la realidad, que es la manifestación concreta de losnecesitados.No podemos dejar de destacar el profundo interés que descubrimos en P.Freire por elser humano. Todo su esfuerzo educativo se ve plasmado por un gran humanismo. Freiresabe preocuparse por aquellos que más lo necesitan, por los que son excluidos de todo,incluso de su propia condición de excluidos. Esto queda explícito en su opción porlograr que el hombre alcance su libertad, su verdadera libertad, y así pueda ser autor yconstructor de su vida gracias a la alfabetización, que es mucho más que un simpleenseñar a leer y a escribir, ya que busca que el hombre pueda llegar a ser persona. La realización y búsqueda de este trabajo nos ha ayudado a nuestroenriquecimiento personal ya que nos ayuda a ampliar la visión de educación que vamosformándonos como preparación para nuestra futura labor docente. • Bibliografía y webgrafía - Pedagogía del oprimido. Siglo XXI. Madrid (1992) - Pedagogía de la esperanza. México. Siglo XXI. Madrid (2002) - El miedo a la libertad. Paidós. Madrid (1976) -Psicoanálisis de la sociedad contemporánea. FCE. Madrid (1992) -Colom, Bernabéu, Domínguez y Sarramona (2008): Teorías e instituciones contemporáneas de la educación. Editorial Arial Educación. Barcelona. -www.antroposmoderno.com/textos/lipmanfreire.shtml -www.psicologiasocial.esc.edu.ar -www.zona-escolar.blogspot.com/2007/07/rol-del-maestro-la-luz-de-freire.hml -www.eliceo.com/opinion/pedagogia-de-la-liberacion.html -www.buenastareas.com/temas/papel-del-alumno-segun-freire/0) -www.rieoei.org/rie46a08.pdf pág. 9