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Estudio introductorio Sociológico sobre el comercio ambulante efectuado por mujeres Mazahuas en el centro Historico D.F.

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  • 1. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 1 Ramírez Sandoval “APROPIACIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO” LAS MAZAHUAS (Comercio ambulante primer cuadro de la Ciudad de México) Investigadora: Ramírez Sandoval Isis DamayantiINTRODUCCIÓNLa presente investigación tiene como escenario el Primer cuadro de la Ciudadde México.La conformación de las ciudades es un proceso complejo, alimentado dediversos factores que posibilitan su consolidación, crecimiento y surgimientode innumerables realidades que se dan en su interior.En las grandes ciudades existe una fuerte heterogeneidad de actores sociales,uno de los componentes más importantes de esta es la inmigración de la quese alimenta la Ciudad para coadyuvar en su propia dinámica.Sin embargo para que dicha inmigración sea posible, deben existir otros tantosfactores que sean propiciatorios de las oleadas de migrantes del ámbito ruralhacia las grandes urbes, estos varían y son muy diversos.Para efecto de la presente investigación señalaremos la situación económicatan precaria que prevalece en el ámbito rural y por la cual los actores socialesmigrantes llegan en busca de oportunidades a la Ciudad.Ahora bien, dentro de esa gran población migrante, existen grupos focales muyespecíficos, los indígenas.Este trabajo está encausado hacia la observación de tal sector y más enespecífico hacia las mujeres mazahuas y su labor en búsqueda de una mejoraen la calidad de vida para ellas y sus familias.Por lo anterior, nuestra pregunta, eje central de la investigación será:
  • 2. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 2 Ramírez Sandoval ¿Cómo las mujeres mazahuas que migran a la Ciudad de México articulan estrategias de subsistencia a través de la apropiación del espacio público bajo la forma de comercio ambulante?El interés por estudiar al grupo étnico de los mazahuas, está dirigido por supapel importante como una de las múltiples expresiones culturales, económicasy políticas dentro de ésta gran urbe.Partiendo de la hipótesis que uno de los principales problemas a los que seven enfrentados los grupos étnicos que migran a la Ciudad, es ladiscriminación, exclusión, falta de educación etc… los cuales se ven traducidosen la dificultad para incorporarse al sector de trabajo formal y por tanto esto setraduce en una precaria calidad de vida de ellos y sus familias.Es por lo anterior que uno de los recursos y estrategias implementadas poreste grupo consiste en la venta informal de artesanías en la vía pública…dicha estrategia de auto subsistencia tiene diversas implicaciones, de lascuales la intensión consiste en analizar la organización de las mazahuas paragestionar la venta en espacios públicos, así como también una reinterpretaciónde la cultura urbana y de la étnica misma.Para efectuar la investigación hasta aquí planteada el trabajo tendrá uncarácter exploratorio, ya que con él, se pretende tener una visión desde laexperiencia de mujeres mazahuas comerciantes en vía pública ubicadas en elprimer cuadro de la Ciudad de México.Para lo anterior nos enfocaremos a la experiencia compartida por mujeresmazahuas mediante entrevistas, observación, pláticas y datos históricos de susorganizaciones; lo cual nos llevara al objetivo central, el cual consiste en: Analizar las estrategias de apropiación del espacio público de las mujeres mazahuas, que migrando a la Ciudad de México buscan mecanismos de subsistencia y que por diversos fenómenos tales como la exclusión, marginación, bajos niveles educativos etc… encuentran dificultades para integrarse al sector laboral formal en la Ciudad y como estrategia de auto sustento incursionan en el comercio ambulante en las calles del Distrito Federal.
  • 3. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 3 Ramírez SandovalPartiendo de los supuestos planteados y del objetivo central de lainvestigación, indagaremos en los siguientes aspectos:• Tipos de mercancías que comercializan.• Conocer si en el proceso de comercializar en vía pública (apropiación delespacio público) y bajo los problemas que ello acarrea, se han articuladoorganizaciones autónomas para la gestión del espacio para comerciar. Averiguar si alguno de los programas gubernamentales enfocados hacia las etnias indígenas es efectivamente un recurso del que ellas obtienen algún beneficio significativo para la mejora en su calidad de vida.Es mediante dicha experiencia y la información recopilada de diversas fuentes(páginas electrónicas, información institucional del Instituto Nacional deLenguas Indígenas (INALI), El Consejo Estatal para el Desarrollo de losPueblos Indígenas del Estado de México (CEDIPIEM), INI (Instituto NacionalIndigenista), Instituto nacional de Estadística y geografía INEGI, página oficialdel Gobierno del Distrito Federal (GDF), página oficial de la ProcuraduríaSocial, Instituto Nacional de Migración (INM), bibliografía complementariaetc…) que se podrá explorar la apropiación del espacio público por las mujeresmazahuas en dicha zona.Por tanto este trabajo será de corte cualitativo.
  • 4. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 4 Ramírez SandovalCONSTRUCCIÓN CONCEPTUALComo se señalo en la parte introductoria a la presente investigación, existenconceptos que especificar para poder tener una mayor comprensión sobre elobjeto de estudio en ésta, es por ello que trataremos en el presente apartadode especificar y ampliar el panorama sobre los conceptos:Territorialidad, apropiación, espacio público, apropiación del espaciopúblico, migración, inmigración, sector informal, exclusión y marginación.La estructura que se seguirá para ir abordando el significado de dichosconceptos, se hará de modo que vallamos tejiendo la estructura misma en laque se le recurrirá en el presente trabajo, es por ello que resulta pertinenteenunciar en primer lugar lo que significa migración.Según la interpretación del INEGI, se le llama migración al: “cambio de residencia de una o varias personas de manera temporal o definitiva, generalmente con la intención de mejorar su situación económica así como su desarrollo personal y familiar.”1Del mismo modo y para el tipo que aquí nos ocupa, que es la migración interna,existen modalidades de la misma, la interna o estatal y la interestatal, en elcaso de las mujeres Mazahuas, lo que se observa es un comportamientointerestatal, ya que ellas, lejos de moverse en municipios de su propio Estado,se trasladan hacia la ciudad de México algunas veces de manera definitiva,otras temporal.Cuando esto ocurre, ellas se convierten en emigrantes, desde la óptica de sulugar de origen, y desde la óptica de los Citadinos del Distrito Federal soninmigrantes.Sin embargo las dinámicas a las que éstas inmigrantes se verán sujetas, estánmediadas por contextos culturales muy específicos y como resultante de lascondiciones de vida prevalecientes en su lugar de origen.1 http://cuentame.inegi.org.mx/poblacion/migracion.aspx?tema=P consultado 22 noviembre 2010
  • 5. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 5 Ramírez SandovalPara el grupo Mazahua, la pobreza extrema, falta de educación y pertenencia auna etnia derivan en marginación, la cual y en palabras de Bel Adell significa: “estar al margen, por voluntad propia o circunstancias ajenas a él”.2De ésta forma los niveles de marginación, las circunstancias que le son ajenas,propician la emigración de éstas hacia las urbes, en éste caso, nacionales.Debido entonces a la marginación en que hasta el momento se handesarrollado, las Mazahuas no poseen recursos necesarios, tales como losniveles educativos adecuados para incorporarse al sector formal laboral en laciudad y como estrategia de supervivencia se incorporan y constituyen el sectorinformal.Según un estudio realizado en 2007 por investigadores de la UniversidadAutónoma de Nuevo León3, a mayor nivel educativo menor incorporación alsector informal.Sin embargo, cuando se enuncia sector informal se está haciendo referenciaa una multiplicidad de actividades y características que éste implica.Para poder enfatizar y hablar sobre el tipo de actividad económica informal queaquí nos ocupa, cabe mencionar lo que para el INEGI, implica este sector, ocomo también se le llama, éstas “economías subterráneas”. “En términos generales, se puede describir como un conjunto de unidades económicas dedicadas a la producción de bienes o a la prestación de servicios con la finalidad primordial de crear empleos y generar ingresos. Dichas unidades funcionan, típicamente, en pequeñas escalas, con una organización rudimentaria en la que hay muy poca o ninguna distinción entre el trabajo y el capital como factores de producción. Las relaciones de empleo, en caso de que existan, se basan más2 Bel Adell, 2002, EXCLUSION SOCIAL: origen y características. Pp. 33
  • 6. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 6 Ramírez Sandoval bien en el empleo ocasional, el parentesco o las relaciones personales y sociales y no en garantías formales.”4La razón por la que se recurre a dichas economía informales radica entoncesen un proceso-respuesta a la exclusión de la que son objeto, entendiendo porello que exclusión es negación o restricción de oportunidades para pertenecera una sociedad, en ciertas circunstancias según Bel Adell.Como se señala en la especificación de INEGI sobre el sector informal, ésteposee diversidad de formas, así mismo en su propia dinámica se vecaracterísticamente el entretejimiento de redes sociales, en muchas ocasionescon vínculos familiares o afectivos, mediante los cuales se logra unaorganicidad en el actuar grupal para establecer mecanismos que posibiliten lasactividades de este sector.En la actualidad y según la información vertida por organismos como laProcuraduría Social o el propio Gobierno del Distrito Federal, no existe enrealidad una legislación específica sobre uso de espacios públicos para elcomercio ambulante, una de las variantes más características del sectorinformal; la razón de lo anterior sólo puede ser entendida desentrañando estosconceptos.En primer lugar entenderemos lo que implica enunciar el concepto espaciopúblico.Cuando se habla de lo público, se está haciendo referencia de forma indirectaa lo privado, de forma tal que entendemos, que las dimensiones de lo públicoharán referencia a colectividades más amplias que dentro de lo urbano abarcanconnotaciones de construcción y reconstrucción social, es por ello que Salcedoindica: “Los espacios públicos son definidos como lugares de construcción de ciudadanía y encuentro social”54 INEGI:Ricardo Rodarte García, 2003. Experiencias en la medición del sector informal en México5 Salcedo 2002 pp. 2
  • 7. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 7 Ramírez SandovalDicho encuentro se presenta en muy diversas formas que van desde el transitoobligado, necesario o recreativo por áreas comunes a todos los miembros dela sociedad (parques, avenidas, calles, plazas, transporte etc…) en los que seconstruyen ciertas normas en algunos casos consuetudinarias o bien legisladasmediante las cuales se normativiza la actividad social.Al hacer uso de ese espacio público los individuos sociales se recrean yconstruyen identidades compartidas y subjetividades propias que se traducenen territorialidad, es decir, sentimiento de apropiación, propiedad privada deun espacio que técnicamente no lo es, al ser público; se entrecruzan líneassimbólicas entre lo privado y lo público, donde lo público se convierte enprivado mediante la apropiación, en algunos casos simbólica y en otros real,mediante el paso de lo imaginario a lo concreto.Es precisamente en las líneas del proceso de Apropiación del EspacioPúblico (AEP) donde se enfatizara para abordar el objeto de estudio que aquíocupa.¿Qué formas concretas, materiales implica la AEP?, como se podrá imaginar,son múltiples, van desde la manifestación de inconformidades socialesmomentáneas (mítines o marchas), o semipermanentes (plantón),implementación de espectáculos en plazas, parques etc., o comercializaciónen lugares públicos con sus muy diversas variantes (comercio ambulante).Una vez dicho lo anterior me es necesario asignar al respecto del comercioambulante una clasificación de las variantes del mismo según forma específicay para ello tomaremos 4 tipificaciones:TIPO I.- Comercio establecido en vía pública: puestos de periódicos y dulceríasubicados en áreas públicas comunes, como son las aceras a lo largo de callesy avenidas.TIPO II.- Comercio ambulante: puestos con estructura desmontable o“tendidos” en el suelo que obtiene sus lugares de comercio mediante gestionesinstitucionales.
  • 8. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 8 Ramírez SandovalTIPO III.- Comercio ambulatorio: venta móvil donde el/la vendedor (a), están enconstante movimiento ofertando las mercancías a tratar.TIPO IV.- Comercio semi ambulatorio: mejor conocido como “toreador” dondela característica es el tendido de mercancías en vía pública con la dinámica deser levantados ante la tentativa de desalojo y despojo de los productos debidoa ser un comercio efectuado en lugares y formas no permitidasinstitucionalmente.Es mediante esta tipificación y conceptualización que analizaremos nuestrosobjetivos en esta investigación.
  • 9. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 9 Ramírez Sandoval Procesos históricos para hablar de las MazahuasEs pertinente para poder entender la dinámica cultural y simbólica de dichogrupo indígena, remitirnos a su historia, surgimiento, costumbres, constructosculturales y significación de la forma de vida en ellos.El termino Mazahua es prehispánico a la vez que empleado por los españolesquienes así los nombraban puesto que el lugar donde habitaban era la zonaOeste de la actual Ciudad de México y dicho lugar era conocida comoMazanahuac que en Nahuatl significa “lugar donde habitan los venados”, portanto una de las interpretaciones del término Mazahua es “gente del venado”.La zona Mazahua fue un foco de atracción para los españoles quienesestablecieron uno de los primeros centros mineros en territorio Mexicano.Hacia el año de 1662, la situación de los Mazahuas, al igual que muchas otrasetnias, era la de servidumbre y trabajos forzados para los españoles (Ruíz G.,1981).Dentro de los recursos propios de los Mazahuas, se encuentra la obtención derecursos tomados por la riqueza natural de su territorio, de ésta tambiénimplementaron técnicas mediante las cuales se comenzó a cultivar métodos depigmentación de fibras para confeccionar sus vestimentas; la característicaprimordial de ésta, es la de poseer colores muy vivos y alegres que hasta hoy
  • 10. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 10 Ramírez Sandovaldía podemos apreciar en dichas regiones o bien en las ciudades donde estosmigran comercializando sus productos artesanales.De la zona a la que hacemos referencia es necesario destacar la distribuciónde municipios que concentran a la población Mazahua, para ello la graficasiguiente es muy reveladora para entender la distribución en el Estado deMéxico:La región Mazahua se localiza al noroeste de lo que ahora es el Estado deMéxico, específicamente y de manera principal en los municipios deAtlacomulco, Temascalsingo, El Oro, San Felipe del Progreso, Jocotitlán eIxtlahuaca. En municipios como Almoloya de Juárez, Villa Victoria, Villa deAllende, Donato Guerra y una parte de Amanalco también se hallan algunosgrupos de mazahuas pero en menor número, así como un pequeño grupo enZitácuaro, Michoacán.En la actualidad y según el Censo de Población y Vivienda del año 2000 elCEDIPIEM registra 361mil 972 hablantes de lenguas indígenas en el Estadode México, de los cuales el 52% son Mazahuas, lo anterior nos da un referente
  • 11. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 11 Ramírez Sandovalde la importancia étnica que dicho grupo representa, así como de lapreservación de elementos identitarios y subjetividades propias del mundo.Para la población Mazahua en términos de calidad de vida, como lo indicaPatiño, es el vivir en condiciones de altos índices de pobreza y marginalidad,en la mayoría de los casos no tienen acceso a servicios (agua potable, vías decomunicación, electricidad, alcantarillado, salud, educación etc…) razón por lacual los flujos migratorios de esta etnia se han intensificado, ya sea a nivelnacional o internacional.La migración ha generado una transformación en las propias estructurascomunales, ya que en algunos casos, la división laboral en el ámbito rural estacaracterizado por nociones de género: Mujeres: encargadas del cuidado de los niños, labores del hogar, cuidado de los animales de corral y de sembradíos sencillos y hortalizas. Hombres: encargados del barbeche de tierras, plantación y desyerbado de los cultivos, cosecha almacenaje, limpieza de la tierra y comercialización de los productos agrícolas y ganaderos si los hay.Ambos establecen labores asignadas que contribuyen al equilibrio de laeconomía campesina.Por tanto, la migración se convierte en un factor determinante para eldesequilibrio de la estructura o división laboral en el campo, ya que como bienes sabido, en la actualidad existe un vaciamiento de comunidades, debido a laintensiva migración nacional o internacional de los pobladores, en su mayoríahombres, hacia otros lugares en búsqueda de los medios de subsistencia.Antes de continuar es pertinente remarcar que la migración también se hatransformado, ya que actualmente ha dejado de ser una práctica casi exclusivade hombres para alcanzar también al sector femenino “feminización de lamigración”, de las poblaciones, sin embargo, la migración masculina es la reglageneral.
  • 12. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 12 Ramírez SandovalEl impacto de lo anterior repercute en el cambio de asignación de roles, alquedar las comunidades a cargo de las mujeres y adultos mayores, con ello seha propiciado una transformación en la dinámica misma del campesinado, a lapar que su paulatino abandono y venta de tierras.Como anclaje cultural fundamental esta la distribución de tareas dentro decomunidad, como muchos otros grupos indígenas los Mazahuas se rigen através de los códigos de usos y costumbres, en los cuales existe siempre unacoordinación permanente entre los miembros que conforman la comunidad.Niños, ancianos, hombres y mujeres fungen un papel esencial en la división deltrabajo y la toma de decisiones.En comunidad cada uno de ellos y ellas tienen sus funciones específicas,mismas que en muchos casos se ven vinculadas y unificadas al momento de latoma de decisiones.La conformación de la figura de “Asamblea”, es un mecanismo sumamentecohesionado, mediante el cual se efectúa un proceso de democratización en latoma de decisiones.Por lo general la conformación de la “Asamblea” se efectúa llevando a cabouna asignación de roles que ha de ser temporal para cada miembro electo paratal o cual cargo, de ésta manera se garantiza la participación activa de todoslos miembros de la comunidad.Sin embargo los cargos históricamente y hasta hace tan solo un poco mas de 3décadas había sido casi exclusivamente conferido a los hombres; en laactualidad y como resultado de la migración, las mujeres amplían su gama deasignación de roles, incorporándose a cargos tales como la “Representación”de la misma Asamblea.En Asamblea se deciden los asuntos referentes a la colectividad, emergiendode ésta misma, las demandas y necesidades propias, la mayoría de la veces
  • 13. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 13 Ramírez Sandovallas decisiones que se adoptan son asumidas y resueltas, los máscolectivamente posible.Un ejemplo de lo anterior lo encontramos bajo la figura de “Tequio” del náhuatlTequian = Trabajar.En la comunidad rural indígena tradicional, el tequio es la actividad mediante lacual se obtienen mejoras para la colectividad, durante las jornadas agrícolasdel año, se efectúan el barbecheo, preparación, sembradío, cuidado y cosechade la tierra, del resultado de esta labor, en muchos casos se hace una reservade ciertos materiales, tales como paja, que es almacenada con el propósito deser amasada con barro para elaborar lo que será la casa de un miembro de lacomunidad y su familia.En el momento en que las condiciones materiales lo permiten, la Asambleaasigna a quien se le ha de ser asignada la labor del Tequio, es entoncescuando toda la comunidad se une, haciendo adobes, limpiando y emparejado elterreno y levantando la nueva vivienda comunalmente.La persona beneficiaria de esta labor, está unida solidariamente a lacolectividad garantizando la consecución de esta dinámica comunitaria, enespera del siguiente Tequio.Aún cuando existan en muchos casos actualmente, una mayoría femenina,ante los masivos flujos migratorios masculinos, la Asamblea y el Tequio,existen, bajo nuevas formas, enmarcadas por la feminización de los cargos.Lo más interesante de dicha estructura cultural, es que aún cuando seabandona la comunidad y el medio rural, en la actualidad podemos ver unaconservación y readaptación de éstos en el ámbito urbano.En las primeras oleadas migratorias de diversos grupos étnicos y en específicode éste hacia la Ciudad de México, se han dado dinámicas muy interesantes,
  • 14. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 14 Ramírez Sandovalcaracterizaciones muy específicas que podemos describir transformadas, porgeneraciones.En diversos estudios antropológicos, sociológicos etc… se puede apreciar uncambio estructural de comportamiento según generación inmigrante: La primera generación, se caracteriza por una incorporación laboral muy precaria en la Urbe, una preservación aún muy arraigada hacia las costumbres, vestimenta, lengua etc., así como una dificultad a la adaptación, al constituir ésta un rompimiento de su propia estructura simbólica: Comunidad vs Ciudad. La segunda generación, en la mayoría de los casos muestra una adaptación obligada que adopta formas muy específicas, como el ocultamiento de la procedencia rural étnica, negación de la vestimenta, los usos y costumbres y la lengua, por ser elementos que los sujetan a discriminación y exclusión social. La tercera generación, muestra en la mayoría de los casos una pérdida de identidad originaria, desconocimiento de la lengua, intento por no tener noción de las raíces culturales y adaptarse lo mejor posible a los procesos de la gran urbe.Hasta hoy día, la mayoría de las investigaciones había hecho unacaracterización del migrante indígena, como garantía de la casi total extinciónde las raíces culturales, sin embargo en la actualidad somos testigos de unanueva realidad que se va gestando. La cual se entenderá de la forma siguiente.Durante la permanencia de estas generaciones descritas, se han dado a la par,transformaciones a escala global, que cambian las condiciones laborales,educativas, culturales, económicas, políticas y por supuesto sociales en cadauno de los ámbitos de la sociedad, tanto en lo rural como en o urbano; productode dichas transformaciones tenemos que a lo largo de este tiempo
  • 15. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 15 Ramírez Sandovalgeneracional, se ha dado una construcción de redes familiares, socialesespaciales; la construcción de un tejido social que ha engendrado a nuevasgeneraciones de migrantes indígenas con sus características especificas ydinámicas particulares.En la actualidad encontramos una re identificación de las nuevas generacionescon sus raíces culturales, un interés por preservar lengua, costumbres, vestidoy retornar al campo como forma de vida, existe una reinterpretación de serindígena.Lo anterior se hace posible debido a que en los años que las generaciones eneste caso Mazahuas, han estado en la ciudad, se han generado tejidossociales orgánicos, una adaptación al ambiente a la vez que una adaptacióndel ambiente.¿Qué se quiere decir con adaptación del ambiente?, la ciudad que fue asumidapor las primeras generaciones como un gran monstruo que traga identidades,ha sido aprendido, estudiado y en cierta forma domesticado, mediante elaprendizaje de su dinámica, la intensificación de la migración ha generado undesplazamiento de la comunidad de lo rural a lo urbano, al darse esto se haposibilitado el desplazamiento también de los usos y costumbres del campo ala ciudad.Dicho desplazamiento al efectuarse se ha traducido en muchas ocasiones en laconformación de la Asamblea, bajo la forma de Organización, Cooperativa,Asociación, Junta vecinal etc., es una reinterpretación de lo tradicional indígenaen un contexto diferente como el de ciudad.En las Ciudades la estructura de Asamblea sea llamada como sea, hagarantizado la implementación de estrategias de supervivencia en las GrandesUrbes, capacidad orgánica para establecer una interlocución con lasautoridades específicas, en aras para mejorar la calidad de vida de sucolectividad.
  • 16. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 16 Ramírez SandovalEl resultado de este trabajo generacional, ha sido la conformación de núcleos,células comunales al interior de la ciudad, que estando más desahogados ymayormente posibilitados para poder acceder a fuentes económicas másabundantes, han generado una retroalimentación hacia la tierra natal.Las nuevas generaciones son entonces, en muchos casos, resultado de estaconstrucción de tejido social, de redes sociales.En la actualidad muchos migrantes indígenas, han cambiado la migración quepor tiempo muy prolongado fue permanente, por la temporal, ya que mediantelas redes, el trabajo en la ciudad es una ampliación de las labores encomunidad en el lugar de origen.Las nuevas generaciones han regresado a su tierra, en muchos casosreaprendiendo sus tradiciones y anclajes culturales y teniendo una perspectivanueva de arraigo, de identidad cultural, elemento indispensable para garantizarla cohesión social que caracteriza el modo de vida de la comunidad.El caso Mazahua esta entonces caracterizado de esta manera y es de unariqueza cultural compleja, dentro de esa complejidad es necesario recalcarsobre la feminización de los cargos de representatividad actualmente.
  • 17. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 17 Ramírez SandovalSituación del campo MexicanoEn la actualidad y a partir de la década de los ochenta, el campo mexicano,padece una política de “ahorcamiento” del sector agropecuario, dicho procesose es una dinámica de ddesarticulación de la producción campesina, lo cual dapor resultado una aceleración de la pobreza.Esta realidad no es exclusiva del campo mexicano ya que a escala globalpodemos observar unapanorama global del campesinado caracterizado por eldespojo de tierra o bien, reparto de ésta con características desiguales, ya quemientras a los grandes latifundista les son dadas la tierras mejor irrigadas, másricas y bastas, a la mayoría de los agricultores les son asignadas las tierrasmás pobres y arduas para trabajar y producir.Bajo tales condiciones, las estrategias para la subsistencia de la mayoría de laspersonas que viven en medios rurales y que desempeñan labores económicaspropias del mismo radican en diversas actividades, tales como laimplementación de jornadas laborales campesinas familiares, la elaboracióncomercialización de artesanías, la venta de su fuerza de trabajo comoj9ornaleros agrícolas en diversos puntos de la república (migración oscilatoria)o bien en el peor de los panoramas, la migración prolongada o en ocasioneshasta definitiva a otros países.Sin embargo, así como se ha echado mano de dichas estrategias, se hanimplementado otras tantas como la formación de cooperativas campesinas,articuladas bajo la lógica del comercio justo, generación de asociaciones quelogran la gestión de espacios privados y públicos para poder ejerceractividades comerciales tales como la venta ambulante o establecida, todo ellocomo formación de una nueva economía basada en la solidaridad humana,resultado de los anclajes culturales y la sistematización de las experienciasgeneracionales en las urbes.
  • 18. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 18 Ramírez SandovalMéxico, Distrito FederalParece pertinente para enmarcar el presente trabajo, caracterizar el espacioque comprende la capital principal de nuestro país, México Distrito Federal, deforma tal que será necesario remitirnos brevemente a su contexto histórico.Sin tratar de profundizar demasiado en el pasado prehispánico, pero si rescatarelementos esenciales para comprender la actual distribución espacial delCentro de la Ciudad de México, que aquí nos ocupa; es necesario hacerhincapié en la distribución espacial originaria del México prehispánico.A la llegada de los españoles a la antigua Tenochtitlan, los españoles quedaronen verdad impresionados, cuando uno visita el Centro Histórico encuentra elrelato descriptivo tan conocido, situado en el muro lateral a las ruinas de templomayor; relato efectuado por Bernal Díaz del Castillo: "...dejamos la gran plaza sin más verla y llegamos a los grandes patios y cercas donde está el gran (teocalli); y tenía antes de llegar a el un gran circuito de patios, que parece que eran más que en la plaza que hay en Salamanca, y con dos cercas alrededor, de calicanto, y el mismo patio y sitio todo empedrado de piedras grandes, de losas blancas y muy lisas, y adonde no había de aquellas piedras estaba encalado y bruñido y todo muy limpio, que no hallaron una paja ni polvo en todo él. “Así mismo en los relatos del Fraile Bernardino de Sahagún en Historia generalde las Cosas de la Nueva España o Código Florentino en el siglo XVI, en elcual enuncia la arquitectura, conformación de espacios públicos y función delos mismos.Como bien es sabido, las antiguas culturas fueron avasalladas, destruidas casipor completo ante la llegada de una nueva estructura civilizatoria, sin embargoa pesar de que se dieron innumerables trasformaciones del entorno, tales comoel desecamiento de acueductos, canales etc… se preservó algo esencial quehasta hoy día es parte integrante de la actual distribución en Centro Histórico…
  • 19. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 19 Ramírez SandovalDel centro de Tenochtitlan, marcado por una monumental arquitectura conocidacomo templo Mayor, emergía hacia los cuatro rumbo, calzadas primordiales,que conectaban los espacios de viviendas, en los que se establecían las rutascomerciales, de abasto y distribución etc… cuando los españoles efectúan laliteral sepultura de Tenochtitlan, no obstante preservan dicha distribución,misma que hasta aún hoy día con ciertas transformaciones continua siendo laestructura funcional del primer cuadro del Centro Histórico.Es así, como hablar del centro implica encontrar en un mismo espacio, unafluente de composiciones arquitectónicas, de muy diversas corrientes quemuestran un pasado cultural que conforma el presente.La Ciudad, como tantas otras urbes, se compone entonces de un elementoesencial y este es, la diversidad tanto en su estructura, como en sus actoressociales.En las grandes urbes confluyen numerosos elementos que la conforman,migración, centralización de la administración pública, innovacionestecnológicas, centros laborales, y actividades económicas; lo último en laactualidad con mucho mayor énfasis como resultado de la globalización de laeconomía.Retomando un poco los procesos históricos, es necesario enmarcar como elCentro histórico siguió preservando, aun con sus cambios estructurales susentido de ser la síntesis del poder religioso, político y económico… un ejemplode lo anterior es la presencia tan significativa en pleno Zócalo capitalino de laCatedral Metropolitana (Religión), Palacio Nacional (Estado), comercioestablecido, ambulante y sector servicios (Economía).La distribución tanto de secretarías, organizaciones populares, sindicatos,corredores de comercios específicos según zonas y presencia de numerosasiglesias en el primer cuadro de la Ciudad de México son la expresión de lamultiplicidad de actividades dentro de esta metrópoli, que alberga unaheterogeneidad de actores sociales, los cuales posibilitan dichas dinámicas.Sin embargo en algunas ocasiones uno se podría preguntar qué obedece aque, si la diversidad de actividades, propicia a modo de imán la atracción de
  • 20. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 20 Ramírez Sandovalnumerosos grupos étnicos y sociales hacia las urbes, o si la diversidad quemigra hacia la ciudad, genera esa multiplicidad de labores y sectores…Creo que no se puede pensar que es lo uno o lo otro, sino que ambas son doscondiciones que se retroalimentan, se reconstruyen dinámicamente y se vantransformando constantemente.Por lo anterior, el estudio de lo urbano es una materia en constante cambio, ymucho más en la actualidad, en que las innovaciones tecnológicas, losmercados financieros globales en expansión, transforman los entornos deforma muchísimo más acelerada.
  • 21. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 21 Ramírez SandovalPRIMER CUADRO DEL CENTRO HISTÓRICO DE LA CIUDAD DE MÉXICOPara ubicarnos espacialmente es necesario describir, que espacialidad seincorpora al primer cuadro de la Ciudad.ExtensiónEl Centro Histórico comprende actualmente alrededor de 1.500 edificioshistóricos repartidos en 9 km2 de superficie.Para comprender esta espacialidad nos podemos remitir al inicio de las cuatrovialidades o calzadas principales que lo enmarcan:Esas cuatro calzadas son:- Tepeyac, con destino al Norte.- Tacuba, con destino al Poniente.- Iztapalapa, con destino al Oriente.- Coyoacán; con destino al Sur.“el centro histórico está integrado por 668 manzanas quienes albergan edificiosde gran valor artístico o histórico; sus construcciones religiosas, civiles,asistenciales, hospitalarias, administrativas, educativas, culturales y dehabitación van del Siglo XVI al Siglo XX, toda ellas en conjunto siguen siendo elcorazón económico y político de la ciudad.Por su riqueza monumental, se le considera el centro histórico más relevantede América. Fue declarado por la UNESCO "Patrimonio Cultural de laHumanidad" en 1987.”66 Portal turístico http://www.elclima.com.mx/centro_historico_de_la_ciudad_de_mexico.htmconsultado 20 noviembre 2010.
  • 22. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 22 Ramírez Sandoval
  • 23. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 23 Ramírez SandovalHALLAZGOS DE CAMPOLas calles de la ciudad de México, expresión de una gran urbe dondeconvergen heterogeneidad de identidades, de arraigos culturales, que alconvivir se transforman paulatina y progresivamente.Durante el proceso de investigación siempre existen dos etapas, que sonindispensables para poder tener una mejor lectura de la realidad social:La etapa de investigación, búsqueda de documentación, discernimiento de lascorrientes teóricas que han de encuadrar nuestro análisis sobre el tema ainvestigar, así como la metodología pertinente según caso específicoY por otra parte la etapa referente a la contrastación de lo teórico, mediante lapráctica, la observación, el dirigirse hacia la zona a estudiar, el contacto con lagente, con el espacio físico objeto de análisis.Es precisamente en esta segunda etapa donde el investigador, contrasta ycomprueba si los encuadres teóricos son verdaderamente pertinentes paraanalizar su objeto de estudio o bien si por el contrario la realidad no se ajusta orebasa dicho encuadre.En el caso de la presente investigación, me gustaría hacer una especie derelato inicial para poder retratar de forma pertinente la realidad del espaciopúblico en la Ciudad de México, en especifico en el Centro Histórico, lasdiversas formas de apropiación del mismo, así como la dinámica que emerge yse construye desde los protagonistas de este trabajo: “las mujeres mazahuas”. Llegando a la calle de Mesones en una de varias visitas, se pregunta sobre el proyecto de vivienda impulsado por el INVI, los vendedores del lugar me informan que efectivamente la obra consta de dos partes, de las cuales la que queda al frente es la que aun no está terminada, sin embargo me
  • 24. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 24 Ramírez Sandovalinvitan a pasar al fondo del predio.Después de un corredor todavía en obra negra se abre una plazuela y unconjunto de torres, en total 5 con un color de naranja, rojizo vivo, es el prediode los mazahuas.Me indican que hable con el comerciante Jorge Díaz, señor de unos 70 años,quien se encuentra colocando los productos para la venta del día, que en éstatemporada son todos, relativos a las fiestas decembrinas.El informante me proporciona una serie de datos e información que hanposibilitado abrir un poco más la perspectiva de las redes sociales, familiares ylaborales que han construido los mazahuas en esta gran urbe.De la entrevista con el señor Jorge se rescatan los siguientes datos:El predio y sus viviendas son resultado de ya largas jornadas de lucha yorganización de los mazahuas.El predio de Mesones #138 como se puede ver en las fotografías anexas a estetrabajo se encuentran en obra negra en su parte frontal, sin embargo en laparte interna son edificios ya acabados… la razón fundamental de esto es que el predio expresa la dinámica propia del proceso organizativo. Son dos organizaciones las que han trabajado por más de dos décadas en el lugar: 1. La organización de comerciantes mazahuas 2. La organización de comerciantes urbanos La diferencia entre unos y otros es comodice nuestro informante, las propias formas de organización.
  • 25. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 25 Ramírez Sandoval “nosotros como citadinos tenemos un orgullo tonto que hace que no nos unamos igual y que no les pidamos a las autoridades lo que queremos, en cambio ellos si son muy organizados, exigen más que pedir y también proponen…”Lo que ha ocurrido en Mesones #138 es un proceso interesante, el INVI destinopara el predio dos tipos de acciones:Para el caso de los mazahuas se efectuó la total demolición de las viejasestructuras y la construcción enteramente nueva de las 5 torres, comodemanda propia de la organización.Para el caso de “los urbanos” simplemente se está efectuando una tarea derehabilitación, la cual consiste en la remodelación y sustitución de paredes queestaban deterioradas, substituyéndolas por otras. Para el primer caso la gestión con el INVI se efectuó mediante la conciliación y convenio de la organización mazahua, misma que convino que se les facilitara el material, ingenieros y arquitectos… la mano de obra para construir la efectuaron ellos mismos, de esta forma el proyecto que actualmente alberga a 100 familias quedo listo en menos de un año, comenzando la demolición y construcción en mayo del 2008 y culminando con el corte de listón en septiembre del mismo año.No así en el caso de “los urbanos”, los cuales solo se han encargado de lasgestiones y papeleos para con el INVI, dejando en sus manos las labores deRehabilitación del viejo edificio… la obra se comenzó en mayo del presenteaño y en términos de compromiso se anuncio su entrega para el mes dediciembre, sin embargo en términos reales y tal como lo indica el señor JorgeDíaz, es claro que las viviendas aún tardaran mucho más, ya que están en obra
  • 26. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 26 Ramírez Sandovalnegra, les falta el cableado, los muros que se reconstruirían, las puertas,accesorios etc… “Si bien nos va… y siendo realistas, estaríamos esperando para marzo del año que viene, si no es que más.” En las torres de “los mazahuas” podemos apreciar un orden y una armonía en los pasillos y patio principal, del mismo modo vemos como en el patio principal y justo en la planta baja, a disposición de todos, se encuentra la vivienda de la “Representante” de la organización, la señora Josefina Flores, de origen Mazahua del Estado de México, su departamento se encuentra no solo a disposición de todos sus compañeros de organización, trabajo, vivienda y etnia, sino también como forma simbólica,justo al lado de un salón que es empleado para las “Asambleas de laorganización”, las cuales se efectúan cada lunes en términos formales, aunqueen realidad son puntos en los que convergen todos los miembros de laAsamblea cada vez que se presenta algún problema tanto en las viviendas,tesorería o bien en el espacio público, lugar de trabajo para cada uno de losque allí viven.Uno de los elementos de la entrevista con el señor Díaz que me gustaríaenfatizar y contrastar es lo siguiente: “… yo soy de Guadalajara, pero ya llevo en la capital alrededor de 49 años, así que me considero más de aquí, que de allá… sí, soy más “defeño”, pero aún así no comparto el egoísmo… no es lo mismo, ellos son desconfiados pero muy organizados (refiriéndose a los mazahuas).”Lo anterior es muy significativo, tanto más cuando ante mi presencia y alpreguntar por la “representante” Josefina Flores, varios de los condóminos secomenzaron a asomar… se comunicaban con casi imperceptibles miradas y
  • 27. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 27 Ramírez Sandovalme advirtieron que podía yo estar, observar etc… pero si quería tomar fotos,grabar o entrevistar tenía que consultarlo y pedir permiso en Asamblea… (Sinembargo ya había yo tomado algunas imágenes), mientras una “compa” medecía esto, los más jóvenes que pasaban en el corredor para colocar en la callesus mercancías, comenzaron a hablar en Náhuatl, esto fue muy significativopara mi, ya que según los estudios sobre migración, se enfatiza, sobre lasgeneraciones migrantes en las urbes y se recalca que ya para la tercerageneración se presenta una pérdida de elementos culturales propios como loes la lengua.Los jóvenes a los que hago referencia, sin embargo y a pesar de ya no vestircon la indumentaria tradicional, preservan su lengua y la manejan muy bien…articulándola y utilizándola como en el presente caso como mecanismo deprotección de su propia colectividad…. Ellos me comunicaban con sus miradas,que se referían entre ellos a mi presencia en el lugar.El análisis anterior de la preservación de la lengua, surge también del hecho desaber por medio del recuento del señor Díaz, que la “organización mazahua”tiene una historia que arranca corpóreamente desde el año de 1987, sinembargo el señor hace referencia al temblor de 1985, año en el que muchosquedaron sin viviendas habitables, razón por la cual se articulo mucho más susacciones en forma sistematizada, organizada y colectiva; es por ello que eslógico que las actuales generaciones no son tan solo la tercera que ha migrado,sino y ante todo son nuevas generaciones que aún preservan elementosidentitarios de sus comunidades de origen, la argumentación de esto la trataremás adelante.Otro conjunto habitacional mazahua al que tuve acceso fue la “asociación deinquilinos Mazahuas” ubicada en la calle de cuba #53 a unas cuantas cuadrasde la Catedral Metropolitana.
  • 28. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 28 Ramírez Sandoval La experiencia y observación en éste lugar fue un poco más ardua, ya que una vez ubicado el predio me dirigí hacia el interior, el color de este conjunto es de un azul cielo sumamente tenue y a diferencia del ubicado en Mesones la distribución espacial es mucho más reducida. Apenas un estrecho pasillo te conduce al patio central, antes de llegar al final del pasillo de entrada encontramos como en el anterior conjunto, la vivienda de la “representante” dela asociación, la señora Eusebia Morales la cual según me informo un inquilinono se encontraba en una primera visita, así hasta las posteriores visitas, ya queal igual que la “Representante” Flores, sus dinámicas como miembrosprincipales de sus respectivas organizaciones las ubican en dinámicas muyfuertes.El cargo de estas mujeres se divide entre las labores del hogar, el comercio, elcuidado de los niños y las comisiones propias de la organización.Al igual que la “organización de comerciantes Mazahuas” ésta asociación tienesus orígenes en 1985, por las mismas razones. Las viviendas de Cuba #53tienen más años de haberse entregado, según la señora Jacinta quien meatendió, ella tiene 13 años viviendo en estas viviendas.Dentro de los proyectos y labores que ellos se procuran están las campañas dealfabetización y terminación de estudios… ya que en mi primer visita, me fueposible entrar debido a que me confundieron con una maestra que esperabanpara llamar a los inquilinos que estudiarían ya sea nivel primaria o secundaria.La razón que me indico el señor Pedro, cuando ocurrió tan gloriosa confusión,fue que: “muchos no tienen estudios y en donde sea te piden papeles… y pues nosotros nos dedicamos al comercio pero los niños o jóvenes podrían hacer otra cosa”.
  • 29. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 29 Ramírez SandovalLa dinámica de esta asociación es la siguiente: la representante se dedica amonitorear constantemente a los compañeros que salen a comerciar, y de lamisma forma se dedica a sus diversas comisiones, que son con el INVI, elGDF, permisos, cuotas de los inquilinos, problemas menores en los conjuntoshabitacionales, de ésta manera los asuntos referentes a dicho predio y losinquilinos se tratan en asamblea cada martes a partir de las 5 pm.Por razones de tiempo y compromisos de la propia representante y del cortotiempo para esta investigación no me fue posible entrevistarme con lasrepresentantes, ya que como lo indican en ambos casos, ellas solo llegan 10,20, o 30 minutos a sus casas, pasando largos tiempos fuera inclusive delDistrito Federal, cumpliendo sus comisiones.Antes de proseguir con los datos recopilados, me gustaría enfatizar algo queme pareció sumamente interesante en este proceso de investigación, al iniciarla búsqueda de informantes, de las mujeres mazahuas, me pareció lógico queal tratarse el propósito la apropiación del espacio público bajo la forma decomercio ambulante efectuado por estas mujeres, lo que se tenía que hacerera llegar por medio de las mismas comerciantes, para que ellas me pudiesenconceder una entrevista o charla según lo prefirieran y de allí saltar hacia elconocimiento de sus organizaciones, su estructura organizativa y comolograban la gestión de espacio público para el comercio, es decir, partir de losexteriores hacia los interiores; sin embargo ya en la práctica la realidad fueotra, ya que al tratar de fotografiar, preguntar, indagar etc… observe que existeuna actitud muy reservada, hasta de rechazo hacia proporcionar datos.Es por lo anterior que me remití a la búsqueda electrónica de organizaciones,asociaciones, recibir datos de informantes etc., es entonces cuando seposibilito mucho más la información.Ahora bien, retomando la secuencia descriptiva del proceso en campo, fuerealmente revelador en cuanto a uno de los objetivos de esta investigaciónreferente al tipo de mercancías que se comercializan, la charla con la señoraEduviges, comerciante mazahua ubicada en la plazuela lateral a la Catedral yTemplo Mayor.
  • 30. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 30 Ramírez Sandoval Debido a la reserva que ellas presentan ante las cámaras o grabadoras, la dinámica que se siguió fue a través de iniciar con una plática informal. La señora Eduviges, comercializa, figurillas prehispánicas diversas de yeso; al principio comencé por preguntar si las figurillas eran de pasta, ella me respondía que no y el material del que estaban hechas, sin detenerse en ningún momento de su labor de acomodo de lamercancía en una pequeña jardinera de la plaza, indicando a su nieto lamercancía que necesitaba.De la charla efectuada se desprende lo siguiente:Las figurillas o mercancía que ella comercializa no son elaboradas por ella ofamiliares, son comprada al mayoreo, hechas con moldes y no un trabajoartesanal; la señora es una comerciante temporal que radica en el Estado deMéxico, que cuenta con familiares en el Centro Histórico, es decir que sumigración es temporal y como ella lo indicaría posteriormente, tan soloacostumbra venir en una temporada del año, para “hacer un poco de dineropara la familia” y volver en este caso para fechas decembrinas y en otrastemporadas del año, para el cultivo y cosecha en la tierra natal.La experiencia de dicha charla fue muy interesante, puesto que la clave paraque ella pudiera abrirse un poco más radico en el momento en que le comenteque había estado buscando a una “compañera” representante de la asociaciónde la calle de cuba #53, fue entonces cuando al escuchar la palabra“compañera” la expresión de doña Eduviges se relajo, sus movimientos dejaronde ser apresurados y ocupados y se sentó a platicar un poco más tranquila,permitiendo que le preguntara un poco más sobre la familia, las tradiciones enla noche buena o año nuevo.
  • 31. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 31 Ramírez SandovalDe la misma conversación se posibilito un poco mas de apertura hacia lasredes de comercialización en el Centro Histórico, ella me decía que tienefamiliares que comercian más hacia el metro Pino Suarez y que la mismaubicación determina el tipo de mercancías que se comercializan, mientras quelos que tienen posibilidad de comercializar en este espacio de Catedral, yTemplo Mayor, sitio muchísimo más Turístico, comercializan cosas que sonmas Folclor (artesanías, ropa típica, muñequitas de listón y estambre, collaresde cuarzos, figurillas etc.), en las zonas más descentralizadas, el comercio y laclientela cambian, aún cuando sean una pocas calles de distancia, es otropúblico y por tanto también la ropa de las comerciantes, en muchos casos setransforma. En lo más céntrico del primer cuadro, las mujeres mazahuas, visten aún con su ropa típica, faldas de satín y colores vivos o blusas bordadas, mientras que en las periferias muchas dejan las ropas tradicionales o los peinados de trenza, para adoptar ropa de “trabajo” citadino.Se pueden observar puestos ambulantes que comercializan innumerablesproductos de “temporada” en su mayoría chinos, en los que atienden los nietos,mientras que a un lado las mujeres más grandes (madres o abuelas) vendenelotes desgranados, tamales etc… manipulando constantemente el anafre paraprepararlos, convergiendo lo tradicional étnico con lo citadino.Me gustaría retomar un poco acerca de la entrevista con el señor Díaz de lacalle de Mesones #138, ya que durante ésta, él mencionaba que en laactualidad “todos comercializan de todo”, ya que como lo señalo, lo artesanales bonito pero es muy laborioso y en la actualidad no es pagado.El informante por ejemplo me enseñaba una tarjeta de navidad que tenía en su“puesto” y me decía que hacía unos días pasaron distribuidores con productosmexicanos ofreciéndole una tarjeta con el mismo estampado pero sin relieves,
  • 32. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 32 Ramírez Sandovalel precio ofrecido fue de $6 por tarjeta, mientras que el producto chino que éltrabaja tiene un costo de $1.50, razón por la cual se opta por comprarpreferentemente los productos chinos que abundan en el mercado hoy día.Él reconoce que sería mucho mejor poder comprar e impulsar lo hecho enMéxico, sin embargo todo está supeditado a la demanda de la gente, delmismo modo, el comercio efectuado por las Mazahuas ha dejado de serexclusivamente artesanal y tradicional para diversificarse según lasoportunidades tanto de ubicación comercial, como de las necesidades propiasde las comerciantes.Retomando la plática con la señora Eduviges, también es rescatable como enotros casos de mujeres Mazahuas, que casi la mayoría cuenta con familiares,mayoritariamente hombres que están laborando en Estados Unidos, razón porla cual según dice la misma informante, las mujeres se tiene que hacer cargo yen algunos casos lo hacen tan bien que han logrado el retorno de los hombresa la comunidad para substituir la migración internacional por la temporal haciala Ciudad.
  • 33. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 33 Ramírez SandovalA la plática se incorporo una señora de nombre Norma, ella comentaba a mipregunta sobre si los jóvenes todavía hablan Nahuatl, que si, que en realidadhablan tanto español como Nahuatl y que de hecho no existe un totaldesarraigo hacia su tierra de origen, de la conversación se abre una nuevapanorámica sobre la migración, ya que existe un proceso de re identificacióncon lo cultural étnico, los jóvenes se quedan en la Ciudad, trabajando y/oestudiando para posteriormente regresar a la tierra y continuar la dinámica demigración temporal.No obstante, parece por los comentarios recopilados, que en efecto existe unafuerte presencia de mujeres en puestos de toma de decisiones.
  • 34. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 34 Ramírez SandovalANÁLISIS DE LOS HALLAZGOS BAJO LA ÓPTICA DE GEORGE SIMMELPara efectuar el análisis de los hallazgos de la presente investigación tomarelas aportaciones teóricas de George Simmel, ya que en lo referente sobre ladiferenciación campo ciudad, dinámicas de las urbes, economía y sociedad nosaportaran un encuadre bastante interesante para interpretar la AEP efectuadopor mujeres Mazahuas en Centro Histórico.Como se enuncio en uno de los apartados, existen diferencias sustanciales enlas subjetividades, constructos culturales etc., entre campo y ciudad, tal comoSimmel lo señala.Según Simmel una de las características básicas de la vida social en lasciudades responde a una individualización y anonimato, a la vez que alestablecimiento de relaciones muy fugaces y poco profundas, todos elementoscentrales a una realidad urbana ligada al concepto de modernidad.Por ello es sumamente interesante ver, como dentro de esa atmosfera deanonimato e individualización, la comunidad Mazahua que radica en el DistritoFederal, re significa la vida en Ciudad, al traspasar los usos y costumbrespropios a su ámbito citadino, tejiendo a través de la organización, lazos desolidaridad que reconstruyen los vínculos grupales, rompiendo por lo menos alinterior de la colectividad con dicha característica de las relaciones superficialesen la gran urbe.Un ejemplo de lo anterior a modo de contraste, radica en el ejemplo delproyecto de vivienda ubicado en mesones #138, la división entre “losmazahuas” y “los urbanos” es una muestra de la diferencia de percepciones,dinámicas organizacionales y la solidaridad construida en ambos casos.Razón por la cual podemos constatar que aún cuando las mujeres Mazahuas ysus familias existan y se desenvuelva en un ámbito citadino, preservan yreconstruyen aspecto culturales legado de su ámbito primigenio rural.
  • 35. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 35 Ramírez SandovalAun cuando las actividades que los motiven a laborar en las ciudades sean deíndole económica, existen lazos mucho más profundos.Simmel por ejemplo señala que la tónica de las urbes está enmarcada por lamediación entre dinero y cultura, estos elementos condicionan hasta lo másmedular la naturaleza de las interacciones urbanas; el factor económico, elvalor de cambio de la moneda es un elemento que fomenta el anonimato eindividualización, ya que se privilegia el fin sin importar los medios,estableciendo en la mayoría de los casos vínculos con los otros en relación a lofuncional y provechoso, antes que motivados por lo emocional y afectivo.La ciudad entonces, desde la óptica que aporta Simmel es el mercado porexcelencia, que en sus palabras es “La Ciudad de la Moneda”, dado que ensu interior convergen dinámicas aceleradas vinculadas a los mecanismosinternacionales de comercialización, administración institucional etc…En la actualidad, dichas transformaciones mediadas por el mercadointernacional, han generado cambios vertiginosos, en los cuales todos losmiembros de la sociedad estamos involucrados, sólo que los efectos sonexperimentados en forma más vertiginosa en las urbes, es por ello que elaislamiento con respecto al otro se va mostrando más marcadamente.Sin embargo ¿Qué sucede cuando se posee cohesión social?, es decir en elcaso de este grupo de Mazahuas; mientras exista organicidad, los cambiosvertiginosos, son elementos que lejos de fragmentar, cohesionan mucho mása la comunidad aún en el ámbito urbano.En la experiencia en campo una expresión de dicha cohesión se recubre deresguardo, la actitud de secretismo mediante la lengua, al notar presenciaexterna, extraña a su colectividad es un mecanismo de defensa y resguardo delo ajena en un ambiente hostil como lo es la Ciudad con una sociedadatomizada.
  • 36. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 36 Ramírez SandovalEs por ello que cualquier cosa referente a la Comunidad debe ser consensaday pedida a la misma, mediante sus propias formas (usos y costumbres) en suforma máxima, La Asamblea.Del mismo modo, una reinterpretación y reubicación cultural es el procesovivido en Mesones #138 al pactar con INVI la autoconstrucción por medio de la“Organización”, una resignificación del tradicional Tequio.Simmel afirma entonces que en ambientes hostiles y de rápida transformaciónla individualización es el resultado indefectible, es la expresión de unacomunidad que deja de regir sus relaciones interpersonales bajo lascaracterísticas de convivencia para traducirla en el mejor de los casos comoasociación por intereses específicos sin que exista necesariamente unamediación afectiva.Por lo anterior, es que afirmo que la conformación de la Asamblea para el casode las etnias indígenas migrantes a la Ciudad, representa un subterfugioespecífico y definido para la preservación de sus anclajes culturales a la vezque vehículo para la implementación de estrategias de subsistencia.Ejemplo de lo anterior es la actividad económica que las mazahuas efectúan enCentro Histórico, ya que sin cohesión orgánica no podría ser posible lainterlocución y negociación con las autoridades para gestionar venta ambulanteu obtención de la vivienda. En este caso podemos encontrar que dentro del comercio ambulante lo que predomina entre las Mazahuas es el tipo I y II para las organizaciones observadas, dicho tipo se ha convenido y conseguido debido a un trabajo de organización y estructuración, ya que existe cierta legitimidad e incorporación con respecto a las aportaciones de uso de suelo etc., que
  • 37. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 37 Ramírez Sandovalposibilitan a las autoridades llevar cierto control y contabilidad sobre dichosector.No así en las mazahuas -que también las hay- quienes en la mayoría de loscasos no cuentan con una red étnica propia y se articulan o anexan aorganizaciones que no comparten la misma cosmovisión comunal, redes comolas existentes en el Centro Histórico de corte enteramente comercial citadina,mediante las cuales pueden efectuar una comercialización del tipo III ó IV.Lo que originariamente era la comunidad primordial, en la ciudad se revistebajo la forma de corporativización, para poder interactuar en el ámbitoinstitucional.Por tanto existe un proceso de resignificación cultural del concepto comunidady Asamblea.De la misma forma y como mecanismo de adaptación, la diversificación de lasmercancías que ellas comercian responde a la misma estrategia para lasubsistencia y mejora en la calidad de vida, ya que como lo hemos observado,
  • 38. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 38 Ramírez Sandovalen la actualidad las nuevas generaciones están reconstruyendo su vinculo conlas raíces culturales, independientemente de radicar temporalmente en laCiudad (claro está sin querer con esto generalizar).Las aportaciones teóricas de George Simmel nos posibilitan la contrastaciónentre lo rural y urbano y permiten enfatizar sobre las transformaciones queexperimentamos hoy día.Ante procesos de crisis estructurales e identitarios, pareciera haber dosreacciones, la disolución o la resistencia, las Mazahuas se encuentran en lasegunda.
  • 39. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 39 Ramírez SandovalA MODO DE CONCLUSIÓNA través de las experiencias recopiladas y el ejercicio de observación tanto enel primer cuadro del Centro Histórico, como en la plática con comerciantes ymiembros de las dos organizaciones investigadas, se desprende comorespuesta a los objetivos trazados inicialmente, lo siguiente: ¿Cómo las mujeres mazahuas que migran a la Ciudad de México articulan estrategias de subsistencia a través de la apropiación del espacio público bajo la forma de comercio ambulante?Como lo hemos observado la forma de articular y generar dichasestrategias ha sido posible mediante la construcción de redes sociales ymás en especifico para el caso de ambas organizaciones culturalesétnicas, mediante las cuales posibilitar la gestión de demandas que lespermitan tener elementos necesarios para su subsistencia, mejora en lacalidad de vida y reconstrucción de sus estructuras culturales simbólicas.En este proceso surgen numerosos cambios impuestos por el mediourbano, ante los cuales como parte de las mismas estrategias, lasmazahuas han diversificado su tipo de mercancías que comercializan,incorporando en su quehacer comercial tendencia que están presentes aescala global, como lo es la compra y venta de productos manufacturadosen China.Por último con respecto a uno de los objetivos generales, observamos queen realidad si existen programas gubernamentales encaminados hacia lapoblación indígena que migra, en este caso, sin embargo en la vía de loshechos, las instituciones por sí mismas no son las que construyen laspolíticas o implementan acciones que subsanen efectivamente lasnecesidades de los grupos étnicos, razón por la cual las etnias debencorporeizarse y emprender largos procesos de gestión y organización,para poder construir por ellos mismos, vinculados y aprovechando ciertastendencias políticas que reconocen la necesidad de construir y generarsupuestas soluciones.
  • 40. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 40 Ramírez SandovalLa dinámica de las Mazahuas en el Distrito Federal se reviste de múltiplestonalidades, no podría yo generalizar que todos los procesos son iguales, sinembargo lo que yo pude observar en esta breve investigación con todo y suslimitantes, es una construcción simbólica y concreta en la que las indígenasrecrean su cultura, raíces y universo-vida.A la vez que son el resultado de procesos históricos, políticos y sociales quelas han ido moldeando y que a su vez hoy día, al existir y vivir en la ciudadcomo actores sociales activos, también contribuyen a construir el procesohistórico actual transformando y reconstruyendo la vida urbana.Y como lo señala Alan Touraine a forma de pregunta: ¿Podremos vivir Juntos?Y responde mediante su análisis, que de hecho nuestra complejidad social estáenmarcada en la realidad, que ya vivimos Juntos, construyendo yreconstruyendo procesos sociales diversos y en constante cambio.
  • 41. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 41 Ramírez Sandoval AGRADECIMIENTOS:A la organización Mazahua de la calle de Mesones #138A la Asociación de inquilino Mazahuas en Cuba #53A las mujeres Mazahuas Eduviges y Norma comerciantes en la Zona de CatedralA la señora Jacinta madre de la represéntate de la Asociación de inquilinosY muy en especial a la colaboración de la compañera Bióloga Karla Elizabeth Coria Soto, porproporcionar datos referentes al predio de Mesones, así como por la labor deacompañamiento… a ella se deben parte de las fotografías que en éste trabajo figuran; por suempatía, mil gracias.
  • 42. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 42 Ramírez SandovalINDICE:INDICE Procesos Históricos para hablar de las Mazahuas--------------------------------------------1 Situación del campo Mexicano------------------------------------------------------------------9 México, Distrito Federal--------------------------------------------------------------------------17 Primer Cuadro del Centro Histórico de la Ciudad de México-------------------------------18 Hallazgos de campo-------------------------------------------------------------------------------21 Análisis de los hallazgos bajo la óptica de George Simmel---------------------------------34 A modo de conclusión-----------------------------------------------------------------------------39 Agradecimientos------------------------------------------------------------------------------------41 Bibliografia -----------------------------------------------------------------------------------------43
  • 43. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 43 Ramírez Sandoval BIBLIOGRAFIA1) Berroeta, Héctor, (2003), Una experiencia de participación comunitaria. México.2) Biazcarra, Ivonne; Marín, Nadia, (2006), Las niñas a la acasa y losniños a la milpa: la construcción social de la infancia Mazahua”. México, Convergencia, enero-abril, año/vol. 13, numero 040. Universidad Autónoma del Estado de México.3) Bueno, Carmen, (1994), Migración indígena a la construcción de vivienda en la ciudad de México. México, Revista Nueva Antropología, septiembre, año/vol. XIV, número 046, Nueva Antropología A.C. México, D.F., México.4) Carrión, Fernando, (2002) Espacio público: punto de partida para la alteridad. Ecuador, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales.5) Castro, Yerko, (2006), La mayoría invisible, ciudadanía y crisis en la migración indígena. México, Alteridades, enero-junio, año/vol. 16, número031 Universidada Autonoma Metropoliotana- Iztapalapa México, D.F.6) Chavéz, Ma. Eugenia, (2004), Identidad y migración. Imágenes y expectativas de algunos mazahuas en la ciudad de México, México Chapingo.7) Contreras, Heidi, (2008), la representación y apropiación del espacio, Venezuela, Fermentum Año. 18 No 53.8) Garza, Gustavo, (2002), Evolución de las ciudades mexicanasen el siglo XX. México, Revista de información y análisis. Num. 19.
  • 44. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 44 Ramírez Sandoval9) Granados, José, (2005), Las nuevas de atracción de migrantes indígenas en México. México, Investigaciones geográficas (Mx), diciembre,numero 058, Universidada Nacional Autónoma de México, Distrito Federal.10)Guadarrama, Xochitl; Vizcarra, Ivonne; Lutz, Bruno, (2009), De la migración: ausencias masculinas y reacciones femeninas Mazahuas. México, Relaciones, Vol. XXX, Núm. 118, 2009, pp. 183-219 El Colegio de Michoacán, A.C11)La Historia de las Cosas de la Nueva España, de Fray Bernardino de Sahagún.12)Novelo, Victoria, (2001), Reseña de “la migración indígena en México, estado del desarrollo económico y social de los pueblos indígenas de México”. Estudio sobre las culturas contemporáneas, junio año/vol. VII, número 013 Universidada de Colima. Colima, México13)Oehmichen, Cristina, (1999), La relación etnia-género en la migración femenina rural-urbana: mazahuas en la ciudad de México, México, Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México.14)Patiño, J. (1999) Concepto y dinámica Tradicional del Desarrollo en las Comunidades Mazahuas, un trabajo tradicional. México: Instituto mexiquense de Cultura.15)Patiño, Juan, (2002), Impacto de las políticas migratorias en las familias mazahuas. Toluca, México. Convergencia mayo-agosto, año 9, numero 29 Universidad Autónoma del Estado de México.
  • 45. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 45 Ramírez Sandoval16)Peña, Gabriela, (2003), La representación y apropiación del espacio abierto en el sentido común del sujeto social, España, ITESM, Campus Saltillo/Universidad de Barcelona.17)Ramírez, Patricia, (2008), La ciudad y los nuevos procesos Urbanos. México, Sociología Urbana.18)Rodríguez Marcelo, (2010) Simmel y la Escuela de Chicago en torno a los espacios públicos en la ciudad, México. Revista Electrónica de Psicología Política Año 8 Nº 22 – Marzo – Abril 201019)Ruiz, G (1981) Acerca de los Mazahuas del Estado de México. México. Talleres gráficos de la Nación.20)Ruvalcaba, Patricia, (2001), El Centro Indígena, México D.F.21) Subercaseaux, Bernardo, (2006), Reproducción y apropiación: dos modelos para enfocar el dialogo intercultural. México.22)Tomeu, Moranta; Pol, Enric, (2005), La apropiación del espacio: una propuesta teórica para comprender la vinculación entre las personas y los lugares. España, Universitat de Barcelona.23)Vargas, Patricia y Flores, Julia (2002), Toluca, Los indígenas en ciudades de México: el caso de los Mazahuas, Otomies, Triquis, Zapotecos y mayas. México-Toluca, Papeles de población, octubre- diciembre, número 34 Universidad autónoma del Estado de México.
  • 46. “Apropiación del espacio Público” Las Mazahuas 46 Ramírez Sandoval ARTICULOS1) La Jornada: Los mazahuas, con menos bosques y creciente sed2) 21 Abr 2010 ... Los mazahuas de esta zona sufren cotidianamente la escasez de agua, no sólo porque no tienen la red de distribución del servicio, ...www.jornada.unam.mx/2010/04/21/index.php?section=politica &article...3) Las “marías” de todos los días, La pobreza extrema de las mazahuas Román González cimac | México, DF Martes 14 de octubre de 20034) Cimacnoticias, s á b a d o , m a y o 2 6 , 2 0 0 7 “tekio de mujeres mazahuas en Tenochtitlan”