Introducción a la Filosofía I.                                                     29 de Enero del 2009.

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1. El poder de los poetas (la palabra).

       En la Grecia arcaica, “Alétheia” se concibe como una revelación hecha por
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durante bastante tiempo5. Preocupándose mas por la verdad Alétheia hermosa y
que esta no se olvide Lethé, que por la verda...
guerreras, que en espíritu de solidaridad planteaban un espacio ideológico
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vista, situación que en la palabra mágico religiosa no se da ya que esto es facultad
exclusiva de los poetas.

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Al momento que la palabra ya no es exclusiva de un solo grupo de la
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es una “verdad” versátil, no por sí misma, sino porque el sofista la hace versátil a
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Conclusión.

      Resulta interesante estudiar el valor que tuvo en la Grecia antigua y tiene
hoy en día la palabra, aun ...
 Ong, Walter, Oralidad y escritura. Tecnologías de la palabra,

        México, fondo de cultura económica, 1987.

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Introduccion A La Filosofia Ensayo Final

  1. 1. Introducción a la Filosofía I. 29 de Enero del 2009. Lic. Elizabeth Valencia. Roberto Carlos García Sánchez. La palabra como herramienta de poder. En el presente ensayo, abordo el tema de la palabra, desde su función como verdad y el modo en que esta posee un poder en si misma al dictar el comportamiento humano en la sociedad. Introducción. Marcel Detienne, aborda un tema que atrajo mi atención, este es la verdad en relación a los poetas y la sociedad, como se concibe la palabra que ha de regir el pensamiento y por consecuencia el comportamiento humano1, marcando los pueblos y convirtiéndose en una parte intrínseca de la cultura de estos, es por eso que el pensamiento racional surge en el marco político, social y económico de la polis2. Cabe hacer énfasis en que por un lado se tiene a la palabra mágico - religiosa y por el otro a la palabra - dialogo, a pesar de que ambas están para dar una explicación de la Alétheia se distinguen un de la otra en que la palabra - dialogo es el resultado de un consenso que incluye a los ciudadanos de una misma polis.3 1 En este caso en especifico, al ciudadano griego. 2 V, Detienne, Marcel, “el proceso de secularización”, en Los maestro de verdad en la Grecia arcaica, México, Ed. Sexto piso, 2004, pp. 137 – 163. 3 Infra. 3pp. 1
  2. 2. 1. El poder de los poetas (la palabra). En la Grecia arcaica, “Alétheia” se concibe como una revelación hecha por Mnemosyné (memoria) a los poetas a través de las musas, mismas que pueden revelar lo que es, lo que será y lo que fue, y lo revelan a los poetas, estos mismos gozan de gran prestigio en la Grecia arcaica gracias al predominio de la oralidad, que exige un ejercicio de memoria y así toda la verdad es transmitida de los poetas a los griegos de manera oral, usando la poesía épica griega, que exalta las más grandes cualidades materializadas como los guerreros en el campo de batalla y los más grandes valores, dando como resultado a héroes tales como Aquiles. Envueltos en situaciones de decisión, el héroe puede brillar y codearse por instantes con la divinidad de los dioses, de alguna u otra forma alcanza la inmortalidad divina pues la figura del héroe sigue viviendo a través de los relatos poéticos, también se ocupaba al relato poético como medio de comunicación para llegar al mayor número de griegos, convirtiendo al poeta en una especie de voceador de los valores heroicos y exaltándolos a través de la alabanza para la posteridad, no obstante eso, la palabra de los poetas se convierte en el modus vivendi para los griegos, como ejemplo Homero4. Entonces sabiendo lo anterior, podríamos asumir que los poetas contribuyen sustancialmente a la educación del pueblo (mediando su comportamiento intencional o in intencionalmente) y a la forma de ver el mundo que lo rodea. Confiriéndoles un poder enorme sobre el pueblo. Sin importar si lo que alaba el poeta sea real o no, el poeta siempre va a decir la verdad, una verdad asertiva e irrefutable, que nadie pondrá en duda 4 “Por lo tanto, Glaucón, cuando encuentres a quienes alaban a Homero diciendo que este poeta ha educado a la Helade, y que con respecto a la administración y educación de los asuntos humanos es digno de que se le tome para estudiar, y que haya que disponer toda nuestra vida de acuerdo con lo que prescribe dicho poeta, debemos amarlos y saludarlos como las mejores personas que sea posible encontrar…” Platón, República., X, 606e-07ª. “Otros textos de la tradición filosófica y literaria griega podrían recogerse, como muestra de la importancia que los poemas homéricos tuvieron en la formación del hilo ideológico que enhebra esta tradición.” Lledó Emilio, “el mundo homérico”, en Camps Victoria (coords), Historia de la ética 1. De los griegos al renacimiento, Ed. Critica, España, 2006, pp. 15 - 34 2
  3. 3. durante bastante tiempo5. Preocupándose mas por la verdad Alétheia hermosa y que esta no se olvide Lethé, que por la verdad real.6 2. La palabra para todos. Una vez visto el desarrollo de la palabra filtrada a través de los poetas y el poder de esta sobre las masas, es preciso conocer el cambio que se da de la palabra mágico - religiosa a la palabra – dialogo y como una es exclusiva nada mas de ciertos tipo de hombre excepcional y la otra incluye bajo ciertas condiciones a la mayoría del pueblo, contando con una autonomía propia. Un ejemplo claro de dicha palabra - dialogo lo hallamos en la clase guerrera7, misma que se hallaba bastante privilegiada en esa época, el que pertenecía a ella tenía que ser forzosamente ciudadano de las polis, lo que podría decirse que el ciudadano era un soldado y dependiendo de su posición social también iba a depender su posición en el ejército y se consideraba un honor el hecho de ir a la guerra. El buen soldado tenía que ser propietario de tierras de cultivo y padre de familia, ya que una desarrollaba sus instintos como soldado y la otra lo alentaba a pelear por sus hijos.8 Esta clase de guerreros se define en particular por varias prácticas institucionales como son: los juegos funerarios, reparto del botín y juntas 5 Jenofanes de Colofón vino a criticar a las deidades homéricas, atacando a la religión establecida en ese entonces, que era la religión heredada por Homero a través de sus poemas. V. Kirk C.S., Raven, J. E., “Jenofanes de Colofón”, en Kirk C.S., Raven, J. E., y Schofield, M., los filósofos presocráticos. Historia critica con selección de textos, [Versión española de Jesús García Fernández], 2a ed. Gredos, Madrid, 1987, pp. 189 – 211. 6 V. Detienne, Marcel, “La ambigüedad de la palabra”, en Los maestro de verdad en la Grecia arcaica, México, Ed. Sexto piso, 2004, pp. 137 – 163. 7 “La palabra – dialogo con sus rasgos específicos, continua siendo a pesar de todo en el grupo de guerreros profesionales, un privilegio, el privilegio de los “mejores”.”. Detienne, Marcel, “el proceso de secularización”, en Los maestro de verdad en la Grecia arcaica, México, Ed. Sexto piso, 2004, pp. 137 – 163. 8 S.a, Guerra en la antigua Grecia, Wikipedia, obtenida en la red mundial el 28 de enero del 2009, http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_en_Grecia_Antigua 3
  4. 4. guerreras, que en espíritu de solidaridad planteaban un espacio ideológico específico. 2.1 Juegos funerarios. Los juegos funerarios básicamente eran, juegos en honor a los caídos en batalla, donde el premio son los valores que se juegan en la batalla, es ritual de continuidad a los bienes, donde cualquier guerrero pude jugar por ellos9. 2.2 Reparto del botín. En este actuar de la clase guerrera, todos los bienes eran depositados al centro, por dos razones, en primer lugar el centro es el punto más a la vista de toda la asamblea lo cual llevaba a los guerreros a no tomar más de lo que les pertenecía y en segundo lugar es porque el centro es el lugar reservado para una gran captura10. 2.3 Juntas guerreras (asambleas deliberativas). En este tipo de juntas se discutían los pros y contras de ir o no a la guerra, de nuevo toma un lugar medular en la asamblea el centro de ella, precursoras de las futuras asambleas políticas de Grecia. Entonces ¿Cuál es el valor que tiene el centro de la asamblea tanto física como mentalmente? El valor recae en, que cuando un guerrero poseía el derecho de acceder al centro de la asamblea, también poseía el derecho a la palabra, y poder expresarse con sus compañeros de igual a igual, exponiendo sus puntos de 9 “Es, en definitiva, en las deliberaciones de la clase guerrera donde se forja la oposición capital en el vocabulario de las asambleas políticas, entre los intereses colectivos y los intereses personales.” “Como el poder, el asunto que se ha de debatir, el tema que concierne a los intereses del grupo se deposita en el centro.”. Detienne, Marcel, “el proceso de secularización”, en Los maestro de verdad en la Grecia arcaica, México, Ed. Sexto piso, 2004, pp. 137 – 163. Apunte de la clase introducción a la filosofía I, por la profesora, Lic. Elizabeth Valencia. 10 V, Detienne, Marcel, “el proceso de secularización”, en Los maestro de verdad en la Grecia arcaica, México, Ed. Sexto piso, 2004, pp. 137 – 163. 4
  5. 5. vista, situación que en la palabra mágico religiosa no se da ya que esto es facultad exclusiva de los poetas. También el centro Teos11 marca físicamente una equidistancia a todos los guerreros, por ende se marca una equidistancia de todas las ideas de sus diferentes compañeros, dando paso a la imparcialidad en el que tiene la palabra, un punto muy importante es que solo en las juntas guerreas se discutían cosas comunes y publicas, que afectaban al pueblo y no situaciones de carácter personal. Entonces, el hecho de que uno poseyera el derecho a la palabra obligaba a la palabra - dialogo ocupar el logos a modo de persuasión con los demás guerreros, implementando la argumentación racional y lógica teniendo como único fin, el bien colectivo. Gracias a que en las juntas guerreras se podía discutir decisiones tales como el ir a la guerra o no, esto implico abrir el foro a otro tipo de ciudadano que no fuera soldado, ya que en la guerra se necesitan recursos, como lo son la comida, la materia prima para el desarrollo de armamento, la construcción de barcos, etc. Todas estas cosas involucran por lógica a más ciudadanos que no son de la clase guerrera, sumándolos a esta secularización de la palabra dialogo, arraigándose más y más a la vida cotidiana del pueblo en general, dándole poder al pueblo cuestión que con la palabra mágico – religiosa no se podía dar12. 3. La palabra como arma de doble filo. Ya habiendo conocido las dos facetas de la palabra griega, por un lado, la palabra mágico – religiosa y por el otro lado la palabra – dialogo, resulta interesante adentrarnos en las nuevas situaciones que la palabra – dialogo trajo consigo. 11 Centro geométrico del mundo jónico, se trasforma en el hogar común. 12 “Cualquiera que sea mi poder, nada puedo hacer sin el pueblo” Esq., Supl., pp. 398 - 399 5
  6. 6. Al momento que la palabra ya no es exclusiva de un solo grupo de la sociedad, todo mundo puede tener derecho a la palabra, es ahí donde surgen conflictos de intereses, haciendo sonar lógico y racional a las cosas que no lo son, lucrando con la enseñanza del arte de la retorica, los sofistas surgen como nuevos protagonistas de la palabra, se destacaban por cuatro principales características según Sócrates estas son:  Defender el escepticismo y el relativismo.  Hacer de la razón una mera técnica para la discusión y la victoria en ésta, pero independientemente del contenido de verdad y de la moralidad de la tesis que se quiere defender.  Ser comerciantes del saber (los sofistas cobraban grandes sumas por impartir sus enseñanzas) y no propiamente educadores.  Utilizar un método de enseñanza que permite más inculcar ideas en los oyentes que hacerles progresar en el conocimiento de las cosas: frente al uso del diálogo como método de enseñanza defendido por Sócrates y Platón (“mayéutica”), los sofistas enseñaban dando grandes y espectaculares discursos ante un auditorio pasivo. Dadas las características antes mencionadas, podemos deducir que los sofistas eran hábiles en las palabras, podrían defender cualquier fin, encontrando solo la razón en el engaño. Y eso da un problema crucial ya que desvirtúan la palabra como medio de vinculación con el logos y la palabra queda simplemente a disposición de los deseos del ser humano. Esto pudo haber provocado confusión pues en primera instancia el filosofo y el sofista podrían sonar igual, pero ya indagando en los temas en discusión, el filosofo tiene una base cimentada en el análisis y la observación e investigación, intentando responder siempre al ¿Por qué? Y admitiendo que no tiene la verdad. Por otro lado el sofista pregona que posee la verdad, aun cuando este cimentada en el engaño, he de mencionar que 6
  7. 7. es una “verdad” versátil, no por sí misma, sino porque el sofista la hace versátil a raíz de su habilidad en la oratoria13. Para citar un ejemplo podemos ver en Protagoras y el dialogo que este sostiene con Sócrates y como este ultimo logra penetrar y bloquear la lógica verbal de Protagoras. El poder de la palabra puede ser entonces bastante grande y el efecto que esta cause va a depender, de la persona que haga uso de dicho poder, ya que la palabra puede a su vez determinar la “verdad”. 4. La palabra desde una perspectiva moderna. Y a todo esto ¿que papel juega la palabra en la actualidad? ¿Cuál es el efecto que esta causa en la vida cotidiana del ser humano, hoy en día? ¿Cómo se vincula la palabra con la concepción moderna de verdad? Para contestar las preguntas antes planteadas me basare en; Friederich Nietzsche y su texto “Sobre verdad y mentira en sentido extra moral”14, donde explica de manera fuerte las interrogantes mencionadas. Cabe la aclararación que los contextos, histórico, económico y cultural actual son radicalmente diferentes, a los de la Grecia arcaica y a los de la época de Nietzsche, por consecuencia la visión y la forma de abordar el tema son completamente diferentes, aun cuando unas son resultado de las otras. Nietzsche afirma que la palabra es el medio para formular definiciones, mismas que se usan para poder definir la verdad, el inconveniente es que dichas definiciones traen consigo ilusiones, es decir con el pasar de los años y de los siglos hay ilusiones que se toman en verdades, solo que se ha olvidado que lo 13 V. García G. Carlos, “Los sofistas y Sócrates”, en Camps Victoria (coords), Historia de la ética 1. De los griegos al renacimiento, Ed. Critica, España, 2006, pp. 35 - 79 14 Nietzsche Friederich, Sobre verdad y mentira en sentido extra moral [Trad. M. Luis y O. Teresa.], 4to. Ed. Ed. Tecnos, México, s.a. pp. 38. 7
  8. 8. son15, ejemplo de ello son los tropos16. Y por eso mismo las palabras jamás llegan a la verdad. Entonces ¿qué pasa con la concepción de verdad? ¿Todo lo puede o no saber el hombre? Nietzsche señala que los pre - conceptos sobre la verdad no nos permiten una orientación sincera y pura hacia la misma. “En realidad, ¿Qué sabe el hombre de sí mismo? ¿Sería capaz de percibirse a sí mismo, aunque sólo fuese por una vez, como si estuviese tendido en una vitrina iluminada? ¿Acaso no le oculta la naturaleza la mayor parte de las cosas, incluso su propio cuerpo, de modo que al margen de las circunvoluciones de sus intestinos, del rápido flujo de su circulación sanguínea, de las complejas vibraciones de sus fibras, quede desterrado y enredado en una conciencia soberbia e ilusa?”17. Entonces el ser humano vive en mentiras, sin conocer o vislumbrar la verdad ya que desde la concepción misma de la palabra esta errado, gracias al olvido y la practicidad de la palabra18. 15 “Las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son” “ser veraz, es decir, utilizar las metáforas usuales” “en virtud de esta inconsciencia, precisamente en virtud de este olvido, adquiere el sentimiento de la verdad” Ibid. Pp. 25. 16 Arte de persuadir mediante los artificios del lenguaje. Cf. Villegas Armando, podcast, la rebelión de los tropos, programa 1, Cuernavaca, 2007, obtenido en la red mundial http://www.ufm.uaem.mx/contents/03_podcasts/index.html 17 Nietzsche Friederich, Sobre verdad y mentira en sentido extra moral [Trad. M. Luis y O. Teresa.], 4to. Ed. Ed. Tecnos, México, s.a. pp. 38. 18 “todo concepto se forma por equiparación de casos no iguales” “Decimos que un hombre es «honesto» ¿Por qué ha obrado hoy tan honestamente?, preguntamos. Nuestra respuesta suele ser así: a causa de su honestidad. ¡La honestidad! Esto significa a su vez: la hoja es la causa de las hojas. Ciertamente no sabemos nada en absoluto de una cualidad esencial, denominada «honestidad», pero si de una serie numerosa de acciones individuales, por lo tanto desemejantes, que igualamos olvidando las desemejanzas, y, entonces, las denominamos acciones honestas; al final, formulamos a partir de ellas una qualitas occulta con el nombre de «honestidad». Idem. Pp. 24. 8
  9. 9. Conclusión. Resulta interesante estudiar el valor que tuvo en la Grecia antigua y tiene hoy en día la palabra, aun que sinceramente considero, que la palabra en la actualidad ha perdido su valor en la sociedad19, heredando de manera bastante sutil la concepción de la palabra mágico - religiosa que se tenía en la Grecia antigua. Bibliografía.  Apunte de la clase introducción a la filosofía I, por la profesora, Lic. Elizabeth Valencia.  Camps Victoria (coords), Historia de la ética 1. De los griegos al renacimiento, Ed. Critica, España, 2006, pp. 15 – 34.  Detienne, Marcel, “el proceso de secularización”, en Los maestro de verdad en la Grecia arcaica, México, Ed. Sexto piso, 2004, pp. 137 – 163.  García G. Carlos, “Los sofistas y Sócrates”, en Camps Victoria (coords), Historia de la ética 1. De los griegos al renacimiento, Ed. Critica, España, 2006, pp. 35 – 79.  Kirk C.S., Raven, J. E., “Jenofanes de Colofón”, en Kirk C.S., Raven, J. E., y Schofield, M., los filósofos presocráticos. Historia critica con selección de textos, [Versión española de Jesús García Fernández], 2a ed. Gredos, Madrid, 1987, pp. 189 – 211.  Nietzsche Friederich, Sobre verdad y mentira en sentido extra moral [Trad. M. Luis y O. Teresa.], 4to. Ed. Ed. Tecnos, México, s.a. pp. 38. 19 Ya que es una sociedad más que nada escrita que oral, donde la oralidad paso a un segundo término, en la vida cotidiana. V. Ong, Walter, Oralidad y escritura. Tecnologías de la palabra, México, fondo de cultura económica, 1987. 9
  10. 10.  Ong, Walter, Oralidad y escritura. Tecnologías de la palabra, México, fondo de cultura económica, 1987.  Platón, República., [Trad. S.n], 1a reimp. Grupo editorial Éxodo, Mexico, 2008.  S.a, Guerra en la antigua Grecia, Wikipedia, obtenida en la red mundial el 28 de enero del 2009, http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_en_Grecia_Antigua.  Villegas Armando, podcast, la rebelión de los tropos, programa 1, Cuernavaca, 2007, obtenido en la red mundial http://www.ufm.uaem.mx/contents/03_podcasts/index.html. 10

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