6271
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×
 

6271

on

  • 760 views

 

Statistics

Views

Total Views
760
Views on SlideShare
760
Embed Views
0

Actions

Likes
0
Downloads
14
Comments
0

0 Embeds 0

No embeds

Accessibility

Categories

Upload Details

Uploaded via as Adobe PDF

Usage Rights

© All Rights Reserved

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
Post Comment
Edit your comment

6271 6271 Document Transcript

  • ‫ﳏﺎﻛﻤﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ. ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ‬
  • ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻣﺤﺎآﻤﺔ اﻟﺬات ............................................................................................................................................ ٤‬ ‫اﻟﻨﻈﺎرة اﻟﺴﻮداء ......................................................................................................................................... ٦‬ ‫وﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻊ اﻟﺪآﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻳﻮﻥﺲ ......................................................................................................... ٨‬ ‫ً‬ ‫أﺱﺘﺎذ اﻷﺱﺎﺕﺬة ......................................................................................................................................... ٧١‬ ‫رﺡﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر ﻣﻊ أﺱﺘﺎذى ﻃﻪ ﺡﺴﻴﻦ ...................................................................................................... ١٢‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ........................................................................................................... ٩٢‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓﺎت ﺕﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ .............................................................................................................................. ٣٣‬ ‫اﻟﻤﺎزﻥﻰ ﻣﻼﻣﺢ ﺟﻴﻞ ................................................................................................................................... ٧٣‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺨﺘﺎر راﺋﺪ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻰ .................................................................................................................. ٣٤‬ ‫أﺡﻤﺪ أﻣﻴﻦ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ................................................................................................................... ٧٤‬ ‫ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ............................................................................................................. ١٥‬ ‫أﺏﻮ زﻳﺪ اﻟﻬﻼﻟﻰ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ..................................................................................................................... ٥٥‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻤﺎﺱﻰ ﻟﺸﺎﻋﺮ .................................................................................................................................. ٨٥‬ ‫اﻋﺘﺮاﻓﺎت زآﻰ ﻃﻠﻴﻤﺎت ............................................................................................................................... ٢٦‬ ‫٣‬
  • ‫ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺫﻜﺭ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻰ، ﺃﻨﻨﻰ ﺃﺯﺤﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺤﻔﺯﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺎﺒﻊ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻨﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺤـﻕ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﺼﻭﺭﺕ ﺃﻥ ﻋﻤﺭﻯ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻰ، ﺒل ﻭﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻰ ﻭﺯﻤﻼﺌﻰ، ﻭﻓﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﻜل‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ. ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻊ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺤﺘـﻰ ﻴﻠﺘﻘـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﻥ ﻭﻴﺴﺘﻭﻋﺒﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ، ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻭﻗـﻪ ﻴﺭﺒﻁﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﻘﻌﺩﻯ ﺒـﻀﻊ ﺨﻁـﻭﺍﺕ ﻴﻌﻜـﺱ ﺼـﻭﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟـﻭﻋﻰ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻟﻜﻰ ﺃﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺤﺎﻜﻤﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺎ ﺫﺍﺘﻰ ﻫﻭ ﺘﺒﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﻼ ﺴـﺒﺏ، ﻭﺒـﻼ‬ ‫ﺘﺒﺭﻴﺭ، ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻨﻰ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﺭﻗﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ ﻟﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻜل ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ.. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ، ﻭﺃﻨﺕ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻭﺍﻋﻰ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ.. ﻭﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻙ ﺍﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻙ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻙ، ﻓﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺜﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺤﻔﺯﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺭ.‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺭﺕ، ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻙ، ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺼﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﻨﺎﺩﻴﺕ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺨﻔﺕ ﻋﻨﺩﻙ ﺤﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ، ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺸﻐﻠﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﺎﻻﺠﺘﺭﺍﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻙ ﺒﺘﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻜﺭ ﻭﻓﻥ.. ﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻜﻙ، ﻭﺭﺃﻴﺘـﻙ ﺘﻨﻘﻁـﻊ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻟﺘﺘﺨﺫ ﻤﻘﻌﺩﺍ ﺘﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺯﻤﻼﺀ ﻤﺜﻠﻙ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺜﺭﺜﺭﺓ ﻭﻨﻘﺩﺍ ﺼﺎﺭﺨﺎ ﻭﻫﻤﺴﺎﺕ ﺨﻔﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﺫﻥ ﺼـﺩﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻙ ﻤﺩﺩﺕ ﻴﺩﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﻤﻜﺘﺒﻙ ﻟﻭﺠﺩﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻟـﻡ ﺘﻔﻜـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺴﻤﺕ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻪ ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﺜﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻫﺫﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺴﺠﻴل ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺼﺤﻴﻔﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل.. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﺩﻓﻌﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻜﻤل ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺠﺴﻴﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻙ ﺘﻤﺭ ﺍﻵﻥ ﻤﻌﻰ ﺒﻠﺤﻅﺔ ﺘﺄﻫﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﺒﺎﺩﺭﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘـﻙ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺜﻘﺘﻰ ﺒﺄﻨﻙ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﻭﺯﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﻰ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻨﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻴﻼ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﺎﻓﺯ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺸﻐﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﺃﻁﻭل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻙ ﻭﺍﻨﺘﺎﺠﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻬﺎ، ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻗﻌﺎ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁﻙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٤‬
  • ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻴﺭﺘﻙ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻜﻬﻭﻟﺘﻙ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺠﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺠﺭﺒﺘﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺼﺒﺎ، ﻭﻜﻨﺕ‬ ‫ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ.. ﺇﻥ ﺘﺠﺭﺒﺘﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻷﻥ ﺤﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩﻙ، ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﺃﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺒـﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻭﻴﻤﺎﺭﺴـﻭﻥ ﺍﻷﻟﻌـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ، ﻭﻴﻜﻠﻔﻭﻥ ﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺸﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻨـﺕ ﻭﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺠﻴﻠـﻙ، ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﺘﺒﺎﺩﻟﺕ ﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﻁﻭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺒﻊ ﻨﻬﻤﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻁﻠﻌﻙ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ.. ﻭﻻ ﺘﻘل ﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻀﻌﻔﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﺯﻭﻉ، ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﻬﺩﺕ ﻟﻙ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻤﻡ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺘﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴـﻠﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ.‬ ‫ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺏ ﺃﻻ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘل ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺴﺘﻴﻥ، ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺤﺒﻨﻰ ﻜﻠﻤﺎ ﺴﺭﺕ ﺃﻭ ﺠﻠﺴﺕ ﺃﻭ ﻗﺭﺃﺕ، ﻭﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻨﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﻟﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ، ﻭﺨﺎﻟﻔﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺒل ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺭﻓﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﻴﻨﻰ ﻭﺃﻥ ﺃﺨﻔﻴﻬـﺎ ﻓـﻰ ﺃﺤـﺩ ﺠﻴـﻭﺒﻰ،‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﻫﻠﺕ ﻓﻰ ﺇﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻜﺩﺕ ﻻ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﺩﻗﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻠﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ، ﻫﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺘﻨﺘﻅﻡ ﺃﺤﺠﺎﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻨـﻭﻉ ﺃﻨﺤﺎﺅﻫـﺎ ﻟﻜـﻰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ـ ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ـ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻜل ﻋﻼﻤﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘـﺼﻨﻔﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻪ ﻓﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻰ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻰ ﻟﺫﺍﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻰ، ﻷﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﺘﻘﺒل ﻜل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﺴﺘﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺩﻟﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺯﻥ، ﻭﺃﻻ ﺃﺘﺭﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺎ ﻓـﻰ ﻤﺨـﺩﻋﻰ.‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺤﻜﻤﺎ ﺒﺎﻹﻫﻤﺎل ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﻋﻨﻑ ﻭﻅﻠﻠﺕ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻭﺍﺒﻴﺭ ﻭﻴﺘﺤﺭﻜـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﺎ.. ﻭﺴﺎﻴﺭﺕ ﻫﻭﺍﻴﺘﻰ ﻓﻰ ﻟﻌﺒﺔ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤـﻰ.. ﻭﺫﺍﺒـﺕ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻰ ﺤﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ، ﻭﺍﺴﺘﺄﺠﺭﻨﺎ ﺃﺭﻀﺎ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻤﻬﺩﻨﺎﻫﺎ ﺒﺄﻨﻔـﺴﻨﺎ ﻭﺤﻭﻟﻨﺎﻫـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻠﻌﺒﺎ ﺒﺩﺍﺌﻴﺎ ﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻫﺠﻭﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺤﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻌﺒﻨـﺎ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﺠﺏ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺃﻨﻨﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﻜﻭﺭﺓ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ، ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺒﺨﺼﻭﻤﻨﺎ ﻭﺍﺘﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺒﺩﺩﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ، ﻭﺃﻨﺸﺄﻨﺎ ﻨﺎﺩﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻨﺎ، ﻟﻡ ﻨﺤﺘﺞ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺭﺴـﻤﻴﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ.‬ ‫٥‬
  • ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺎﻜﻤﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻤﻌﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ، ﻭﻤﻠﻑ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻁﻭﻴل ﻁﻭﻴل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺘﻨﺎﺜﺭ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭ، ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺘﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻭﻟﻘﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻡ ٢ ﻭﺘﻌﻴﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﻜﻭﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺠﺯ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻤﻊ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺩﺍﻤﻐﺔ، ﺘﻌﻠﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺔ، ﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ... ﺇﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﺭﺓ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺘﻨﻁﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﺍﻷﺒﺩﻯ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﻭﻭﺍﺠﻬـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻌﻁﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻬﻡ ﺍﻵﻟﻴﺔ، ﻭﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺼﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻁﻑ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﻟﻡ.. ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻠﺴﺕ ﺃﺩﺭﻯ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻤﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻨﻨﻰ ﺃﺭﻓﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻟﻰ. ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺤﺒﻰ ﻟﺫﺍﺘﻰ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻰ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻨﺘﺯﻉ ﺒﻘﺴﻭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟـﺴﻭﺩﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺃﺤﻁﻤﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺃﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻼ ﺤﺎﺠﺯ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﻻ ﺃﺴﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﺃﺴﺎﺌل ﺫﺍﺘﻰ: ﻫل ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻓﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﺩﻯ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻨـﻰ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﻤﺩ ﻴﺩﻩ ﺇﻟ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺤﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻰ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﺼﻁﺩﻡ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭﻩ. ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻷﻫل ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻷﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻷﺩﺍﺓ ﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻜﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ.. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺔ، ﺍﺘـﺼل ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺒﻰ ﻭﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺘﻭﺃﻡ. ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﻓـﻰ ﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻓﻘﻨﻰ ﻋﻁﻔﺎ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺃﻡ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﺨﻁﺭ ﺴﻭﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ ﻰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻰ، ﺇﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻰ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻔﺯ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻰ ﺒﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻤﻨﻰ ﺴﻬ ﹰ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﺒﻌﺽ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻰ.. ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺃﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﺤﺠﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﺇﻻ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻗﺘﺤﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻭﻕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ.. ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺍﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻷﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﻗﻡ ﺇﻟﻰ ﺸـﺒﺎﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻟﻜﻬﻭل ﻓﻰ ﺸﺒﺎﺒﻨﺎ.. ﻨﻌﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓﺎﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻰ ﺘﻤﻬﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻰ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺎﻜﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻜـﺎﻥ ﻫـﻭ ﻭﺒﻌـﺽ ﺯﻤﻼﺌـﻪ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻨﻀﺞ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺃﻁﻭل ﻗﺎﻤﺔ ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﻭل ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻟﻜﻰ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺒﻤﺤﻘﻕ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ، ﺘﺴﺠل ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﻔﻀﻴل ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ، ﻭﻜﻨﺕ ﻤﺜل ﺯﻤﻼﺌﻰ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﻌﺠﺏ ﺒﺄﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻴﺨﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻨﻰ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﻭﻯ ﺍﺘﺼﺎﻟﻙ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻙ، ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫٦‬
  • ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﻴﻥ؟.. ﺇﻨﻬﻡ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﻤﺯﺓ.. ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻰ، ﻭﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺸﺠﻌﻨﻰ ﻭﻭﺼل ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﺠـﺯ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻤﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻰ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺸﺭ ﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻷﺤﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻙ ﻤﻤﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﻴﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺯﻋﺕ ﺍﻟﻨﻅـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ.. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺸﺠﻌﻨﻰ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ، ﺃﻨﻨﻰ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﺼل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟـﻭﻋﺭ،‬ ‫ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﻋﻤﻠﺕ ﻤﻌﻪ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺜﻡ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻟﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺤﻔﻰ ﻟﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻤﻬﻨﺘـﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻭﺍﺠﻬﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﺎﺒﺘﺴﻡ ﻭﺃﻜﺩ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺅﻫل ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺘﺘﻭﺍﺼل ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻤﻬﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻤﻬﺩ.. ﻓﻰ ﻤﻨﺤﺩﺭ ﻭﻤﺩﺭﺝ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻰ ﺍﻗﺘﺤﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟـﺴﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺃﺩﺨل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻜل ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﺎﺌﻕ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻰ ﻭﻤﻀﺔ ﺃﺭﻯ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻘﻑ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻰ، ﻭﺃﻗﺭﺃ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻴﺘﺎﺒﻌﻨﻰ.. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﻤﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻫﻭ‬ ‫ﺃﻨﻨﻰ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭﺏ ﻭﺃﻨﻨﻰ ﺃﻋﺩﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻰ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻭﺩﺍﺭﺴﹰ، ﻭﻋﺸﺕ ﻤﻊ ﺠﻴـل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼﻐﺭﻨﻰ، ﻭﻋﺎﻭﻨﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻭﻋﺎﻭﻨﻭﻨﻰ، ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﻜل ﺴﻨﺔ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﻨﻔﺴﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺤـﺱ ﺒـﺎﻟﺤﺭﺝ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺠﻠﺴﺎﺕ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ، ﻭﻫﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺸـﺎﺫﺓ‬ ‫ﻷﻨﻨﻰ ﺍﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺠﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﺭﺠﺕ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻭﻟﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺴﺠل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﻟﺩﻯ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﺍﺠﻪ ﻓﻴﻪ ﻨﻔـﺴﻰ ﻤﺘﻬﻤـﺎ ﺇﻴﺎﻫـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﺴل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﺎﻓﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﺃﺤﺩ. ﺇﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻪ ﺠﻠﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.. ﻫﺄﻨـﺫﺍ‬ ‫ﺃﺴﺠﻠﻪ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺅﻩ ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﺕ.‬ ‫٧‬
  • ‫ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﺃﺠﺭﺍﻩ: ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺭﺤل ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻭﺘﺭﻙ ﺭﺒﺎﺒﺘﻪ ﺘﻨﻌﺎﻩ ﺒﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺯﻴﻥ.. ﻓﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﺒﺤﺩﻴﺜـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ" ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻜﻌﻨﻭﺍﻥ ﺜﺎﺒـﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺼﺩﺍﺭﺓ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺩ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﻔﻘﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻰ ﺒﻌﺎﻤـﺔ ﻭﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻜﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻭﻟﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻟﻠﺴﻴﺭ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟـﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻷﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻴﺭﻫﻡ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨﺎﺓ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٤٨٩١ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﻴﺘﺼﺩﺭ ﻗﺎﻋﺔ ﺒﺤﺙ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻌﻘﺩ ﻜل ﺜﻼﺜﺎﺀ ﻟﻴﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻀﺨﻡ "ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﺔ" ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﻟﻼﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ‬ ‫ﻭﻤﺭﻴﺩﻴﻪ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻓﻰ ﺼﺩﺍﺭﺘﻬﻡ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﻴﻌﻨﻰ ﺘﻭﺍﺼل‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺭﺍﺌﺩ ﺩﻭﺭﻩ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﺴﺎﺘﺫﺓ ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﺩﺍﺓ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻫـﻭ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻰ ﻟﺠﻬﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻫﻡ. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺼﺹ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻰ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﺃ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻰ ﻤﻨﺯل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺭﺍﺤل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﺤﺴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﻓﺭﺯﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻴﺠﺩﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺘﺘﻴﺤﻪ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻫﺫﻩ.. ﻭﻓﻰ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺩ. ﻴﻭﻨﺱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻻ ﻴﻀﻥ ﺒـﺭﺃﻯ ﺃﻭ ﺨﺒـﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻡ، ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻥ ﺒﺤﺜﻬﻡ، ﻭﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ، ﺫﺍﺕ ﺜﻼﺜﺎﺀ ﺃﻓﺭﺩﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻴﺤﻜﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺠﺭﺒﺘﻪ، ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺼﻤﻭﺩﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ، ﻭﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﺭﺕ ﺭﺅﻴﺘﻨﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﺃﺩﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ..‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ..‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻟﻘﺎﺀ: ﻨﺤﻥ ﻤﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﺨﺘﻠﻑ ﻓﻰ ﺤﻭﺍﺭﻨﺎ.‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ، ﻓﻼ ﺤﻭﺍﺭ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻬﻼل ﻤﺭﻴﺢ، ﻓﻭﻋﺩ ﺇﺫﻥ ﺃﻻ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﻥ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ.‬ ‫•‬ ‫ﻀﺤﻙ ﻭﻗﺎل: ﻭﺘﻌﺩﻨﻰ ﺃﻻ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ، ﻓﻠﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻤﻌـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫•‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻟﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﻭﻴﺩﺭﻙ ﻤﻐﺯﺍﻩ، ﻭﻴﻌﺩل ﻤـﺴﺎﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ..‬ ‫٨‬
  • ‫ﻗﺎل: ﺃﺩﺨﻠﺘﻨﻰ ﻓﻰ ﻤﺘﺎﻫﺔ ﻓﻠﺴﺕ ﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻭ ﺸﺌﺕ ﻟﻨﺩﺨل‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﻫﻰ ﺃﻭل ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺭﺒـﻰ‬ ‫•‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻓﺴﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﺘﻼﻤﻴﺫ ﺤﻘﻴﻘﻴﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﻨﺎﻓﺴﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺒﺤﺜﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ، ﻓﻤﺎ ﺘﻘﻴﻴﻤﻙ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺃﻴﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺠﻭﺍﺌﺯ ﺤﻕ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻟﻜل ﺼﺎﺤﺏ ﺠﻬﺩ ﻋﻠﻤﻰ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺯﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻓﺭﺯ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻨﺨﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻭﻫـﻭ ـ ﻜﻤـﺎ ﺘﻌﻠـﻡ ـ‬ ‫ﺘﺨﺼﺹ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﺍﺭﺴﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ـ ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭﻭﺍ ﻋﺩﺩﺍ ﻭﻋﺩﺓ ـ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫•‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻤﺘﻁﻔﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺼﻤﻭﻨﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺒﺤﺜـﻭﻥ ﻋـﻥ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﺘﺒﻬﻡ.. ﻓﻤﺎ ﻗﻭﻟﻙ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ..؟‬ ‫ﻗﺎل: ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺒﺘﺭﺒﻭﻟﻭﭽﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺴﻴﻭﻟﻭﭽﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻭﻟﻭﭽﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﻬـﺎ ﻴـﺴﺘﻘﻁﺏ ﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﭽﻴﺎ.. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺒﺤﺙ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل، ﻭﺘﺩﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ، ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ، ﺜﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ، ﺜـﻡ ﺘﺒـﺎﺩل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ.. ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻋﻤل ﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻭﻤﻌﻤﻠـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ ﻭﺘﺫﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ. ﻭﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻟﻭﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺩﺴﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻓﻬﻰ ﺘﺼﺏ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻰ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﻫﺩﻑ ﻤﺤﺩﺩ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ.. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺏ ﻤﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺸﻤل ﻭﺍﻷﻜﻤل.. ﻭﻻ‬ ‫ﺸﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻭﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﻏﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ـ ﻟﺘﻁﻭﻴﻊ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﺴـﺘﻐﻼﻻ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺼﺢ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫٩‬
  • ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺨﺭﻩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻷﻫﺩﺍﻓﻬﻡ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻻ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﻗﺭﺭ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻫﺎﻤﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻋﻨـﺩﻨﺎ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﺭﺱ، ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﺠﺎل ﺠﻤﻊ ﻓﻭﻟﻜﻠـﻭﺭﻯ ﻭﺘـﺼﻨﻴﻑ‬ ‫ﻭﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻨﺤﻥ ﻓﻰ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺴﺅﺍﻟﻙ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺘﺴﺘﻬﺩﻓﻬﻡ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺒﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺯﺍﺌﺩﻴﻥ. ﺃﻤﺎ ﺒـﺎﻗﻰ ﺃﺠـﺯﺍﺀ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺘﺤﻀﺭ، ﺒل ﻭﻗﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻓﻬﻰ ﻗﺩ ﺘﻡ ﻤﺴﺤﻬﺎ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓـﺩﺍﻨﻭﺍ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺴـﺘﻐﻠﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺜﺭﻭﺓ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺜﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ، ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﻭﺍﻷﺩﺒﻰ ﻤﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻨﺤﻘﻕ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻰ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ ﻭﺸﺨـﺼﻴﺘﻪ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘـﻪ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺱ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺘﻌﻤﻕ ﺤﻘﻴﻘـﻰ ﻓـﻰ ﻓﻬـﻡ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻌﺭﺍﺕ ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﻼﻗل ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﺫﻭﺭ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺠـﺫﻭﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﻗﺎل: ﺃﻨﺕ ﻤﻌﻰ ﺇﺫﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻭﻅﻔﻭﻫﺎ ﻭﺒﺴﺭﻋﺔ ﻓﻰ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻘـﺩﻤﻭﺍ ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻷﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻤﻨﻭﺤـﺔ ﻭﺍﻷﺠﻬـﺯﺓ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ. ﺤﺫﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﺎﻫﻡ، ﻭﺤﺫﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻤل ﻟﺒﻼﺩﻩ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻜﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻬﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ‬ ‫٠١‬
  • ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ،‬ ‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻻ ﺍﻟﻬﺩﻡ، ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻻ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗـﻰ.. ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺜﻕ ﺃﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ، ﻭﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻬﺎﻡ.. ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﻨـﺼﺏ ﺃﻋﻴـﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨـﺼﻭﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﻟﻠﻜل ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﺎﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻤـﺸﺘﺭﻙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻜﻠﻰ.. ﻭﻨﺤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻜل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ، ﻭﻨﻌﻴﺩ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺒﺤﺎﺜﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜـﺸﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠـﻭﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ. ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟـﻸﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ـ ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻰ ـ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻔﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻷﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗـﺎﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻟﻠﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻗﺎﺩﺕ ﻭﺘﻘﻭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ، ﻭﺃﺒـﺭﺯﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤل..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺫﻟﺕ ﻟﺼﺭﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻋﻨﻬﺎ،‬ ‫•‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ )ﺘﺨﺎﺭﻴﻑ( ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻤﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ، ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻷﻟﻑ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻤﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ.‬ ‫ﻗﺎل: ﻴﺨﻁﻰﺀ ﻤﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻴﻠﻭﻭﻥ ﻋﻨﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﻨﻁﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ، ﻭﺒﺎﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﺒل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﻤل ﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻜـﺸﺎﻓﻬﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻜـل ﺃﺒﻌﺎﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ. ﻭﻫﻰ ﻤﻬﻤﺔ ﻨﻜﻠﻬﺎ ﺒﻜل ﺜﻘﻠﻬﺎ ﻭﻋﻨﺎﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻨﺎ ﺘﺸﺎﺒﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺒل ﺘﺸﺎﺒﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻔﻌل ﻨﺤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﹰ، ﺴﺄﺤﻜﻰ ﻟﻙ ﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻰ ﺃﻨﺎ..‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ ﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺤﺩﺙ ﻓﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺼﻁﺩﻡ ﺭﺃﺱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻼﻋﺒﻴﻥ ﺒﻭﺠﻬﻰ ﻓﺎﻏﻤﻰ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻓﻘﺕ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻅﻠﻡ ﻓﻰ ﻋﻴﻨﻰ، ﻭﻨﻘﻠـﻭﻨﻰ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻷﻤل ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻺﺒﺼﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺜﻨﻨﻰ ﻋـﻥ ﻤﻭﺍﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻜﺎﻤﻠﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ )ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ( ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻟﻠﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ.. ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻫل ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ.. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ‬ ‫١١‬
  • ‫ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﺭﻏﺒﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ـ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ـ ﻫﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻤﻰ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﺩﻯ ﻟﻠﺒﺼﺭ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ.. ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﻏﺒﺘﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻷﻨﻰ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻤل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻌﺎ.. ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻓﻜﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺒﻘـﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻭﻟﻭﻋﺎ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻟﻘـﺼﺹ ﻭﻤﻘـﺎﻻﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ، ﻭﻫﻨﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻗﺼﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘـﺸﻬﺎﺩ، ﻓﻘـﺩ ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻰ ﻴﺄﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﻻﻓﺘﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ، ﺒـل ﻭﺠـﺩﺕ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻴﺘﺼﻠﻥ ﺒﻰ ﻭﻴﻌﺎﻭﻨﻨﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ..‬ ‫ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺴﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻴﺩﻋﻭﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﻗﺎل ﻟﻰ ﺇﻨﻨﻰ ﺴﺄﻟﻘﻰ ﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ﻭﺃﻨﻨـﻰ ﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻨﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﻤل ﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻓﻰ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ، ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﻰ ﺃﻴـﻀﺎ ﺃﻨـﻪ ﺴﻴﺨـﺼﺹ ﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺍ ﻴﻘﻭﺩﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻟﻰ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ.. ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﻰ ﺃﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺘﻔﻭﻗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﺯﺍﻫﺭﺍ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻰ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻭﻻ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﺨﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻗﻠﺕ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻟﻰ.. ﻭﺃﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻰ ﺇﻏﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺭﺭﺓ ﺃﺘﺭﺩﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺃﻋﻴﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻜﻤـﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻏﺭﺍﺀﺍﺕ.. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﺩﺨل ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻟﻭ ﺃﻨﻨﻰ ﺴﺄﻟﺕ ﻨﻔﺴﻰ‬ ‫ﺴﺅﺍﻻ ﻫﺎﻤﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﺃﻁﺭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺠﺩ ﻨﻔﺴﻰ ﻓﻰ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫـﻭ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺄﻀﻴﻔﻬﺎ ﺃﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ؟‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﺘﻘﻭﺩﻨﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺸﻰﺀ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺠﺢ ﺩﺨﻭﻟﻙ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺎ ﺩﻜﺘﻭﺭ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻌﺠﺒﺎ ﺒﻪ ﻜﻤﺜل ﻟﻠﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺸﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻟـﻪ ﻗﺒـل ﻅﺭﻭﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻓﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل.. ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﻰ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﺤﺩﺙ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻜﺭﺭﺕ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻜﺸﻰﺀ ﻫﺎﻡ ﻭﻀﺭﻭﺭﻯ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ؟‬ ‫•‬ ‫٢١‬
  • ‫ﻗﺎل: ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻌﻘﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻫﻭ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻭﻤﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻗﺎﺌﻤﺎ.. ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﺩﹰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﺌﺭﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺇﺘﺎﺤـﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺨﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓﻤﺜﻼ ﺃﻨﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻠﻤﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ‬ ‫ﻴﻌﺎﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻜل ﺸﻰﺀ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﺃﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻨﻰ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﺎﺭﺓ، ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭﻜﻨـﺕ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻨـﺎ ﺃﻋﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻟﻜﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎل: ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ ﻭﺃﻨﺎ ﺼﻐﻴﺭ، ﺇﻋﺠﺎﺒﻰ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒـﺄﺩﺏ ﺴـﻨﺔ ٩١٩١ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ، ﺃﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺯﺠل ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻤﺨﺎﺽ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺜﻡ ﻋﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻼل، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺏ ﺴﻨﺔ ٩١‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﭽﺴﺘﻴﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﺩﺒﺎ ﻤﻌﺎﻴﺸﺎ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺃﺩﺒﺎ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﺤﻴﺎ. ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﺃﻤﻴﻥ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻴﻼﺌﻡ ﻅﺭﻭﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺏ "ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ"، ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﭽﺴﺘﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ، ﻭﺭﻏﻡ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺨﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻫﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﺸﺨﺼﻰ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ ﻴﻨـﺸﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﻨﻰ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻰ "ﺨﺯﻨﺔ" ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻨﺴﺨﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻗﺭﺃﺘﻬـﺎ ﻓـﻰ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺒﻜﺭ. ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ، ﺒل ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ،‬ ‫ﺒل ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻰ ﺃﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٣١‬
  • ‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻋﻔﻭﹰ، ﻟﺴﺕ ﺃﻓﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ؟‬ ‫ﺍ‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻅﺭﻭﻓﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.. ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﺘﻤﺘﻊ ﺒﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﺼﺭﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ، ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻟﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻟﻭﻨﻴﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺌـﻰ..‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩﻯ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻨﻐﻤﺎﺕ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻓﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻀﺢ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺘﻤﺜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﻜﻼﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺼل ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻗﺹ. ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻴﻤﺜل ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﻟﻠﻜﻼﻡ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﻁﻠﺒﺘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺓ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌﻠﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺤﻭﻟﻰ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺃﺴﻤﻊ..‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻓﻜﺄﻥ ﻜل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻨﺩﻙ، ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺏ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻯ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻁﺎﺌﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ.. ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﻰ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﻓﺄﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﺘﻼﻤﺫﺘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻐﻠﻘﹰ، ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺃﻨﺕ ﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻤﻥ ﻫﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﺭﺩﺩ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴـﻀﺎ ﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎﻤﺔ.. ﻓﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﻅﺭ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﺼﺎﺩﻓﺘﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﻴﺴﺠﻠﻬﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ، ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺴﻡ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻭﺘﺨﻁﻁ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﻘﺼﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺘﻌﻨﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ؟‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺒل ﺃﻋﻨﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻜـل، ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﺘﻜﺎﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻓﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻫﻤﻭﻤﻨﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻜل ﺒﺤﺙ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻠﻘﻰ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻜﻜـل‬ ‫٤١‬
  • ‫ﻓﻴﺠﺏ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﺘﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﻨﻘﻼﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺘﻜـﺭﺭ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻀﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﻻ ﻨﺤﺼل ﺠﺩﻴﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻨﺘﺎﺠﻙ، ﻓﺄﻨﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﻬـﺘﻡ‬ ‫•‬ ‫ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺘﻬﺘﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻁﻌﻨﻰ ﻗﺎﺌﻼ: ﻫﺫﺍ ﺘﻜﺎﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﺎﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻓﻘﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺤﻭﻟﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﹰ، ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺘﺭﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺨﻴﺼﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ.. ﻭﻓﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻁﻤﻭﺤﹰ، ﻭﺍﺘﺼﻠﻨﺎ ﺒﻬﻡ ﻓﻁﻠﺒﻭﺍ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﺍﺴﺘﺭﻟﻴﻨﻰ ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﻓـﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴـﺎﺕ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻤﺎﺘﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ. ﻭﺃﺨﺫﻨﺎ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﻨﻨـﺸﺭﻫﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﺒﻌﺕ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﻔﻨﺩﻯ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼـﺼﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ، ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺜﻡ ﺘﻭﻗـﻑ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻭﻉ ﻷﺴـﺒﺎﺏ ﻤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺇﺩﺍﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﻟﻡ ﺍﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﺄﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻫﻰ ﻫﻭﺍﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﻋﻤل. ﻓﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻜﺎﺒﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ، ﻭﻻ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ.‬ ‫ﻗﻠﺕ: ﻴﺜﻭﺭ ﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ.‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﻻ ﺘﻨﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻤل ﺼﻌﺏ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﻨﺤﺕ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻐﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻨﻘل ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺤﺫﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﻗﻠﺕ ﻟﻪ: ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﻻ ﺘﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫•‬ ‫ﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻜﺘﺏ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻷﻥ ﻟﻐﺘﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻓﻜﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺘﺭﺠﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻴﺩﺭﺱ ﻭﻴﻨﺎﻗﺵ.. ﻭﺃﻨﺎ ﺍﺤﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ‬ ‫ﻭﺃﺤﺎﻭل ﻓﻬﻤﻪ ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ. ﻭﻫﺫﻩ ﻤـﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻤﺤﻠﻭﻟﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﻰ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺃﻭ ﻻ‬ ‫٥١‬
  • ‫ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺼﻭﻏﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﻫﻰ‬ ‫ﻓﺼﺤﻰ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺠﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﻟﻠﻌﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ ﺍﻷﻡ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﻌﻙ ﻓﻰ ﺃﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺯﺌـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺘﺠﻤﻊ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ، ﻭﻫﻰ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻻﻤﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺼﻴﻎ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻯ، ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫●● ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻫﻭ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺇﺫ ﺇﻨـﻪ ﺃﻭل‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻟﻜﺭﺴﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﺸﻰﺀ ﻓﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓـﻰ ﻜـل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻌﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔـﺭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل.. ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤـﺴﻥ‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ ﻓﻰ ﺸﻬﺭ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻘﺩﺕ ﺃﻭل ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﻓـﻰ ﺘـﻭﻨﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺒﺄﺴﺎﺒﻴﻊ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ‬ ‫ﻓﺭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺨﺼﺼﺕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﻭﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ، ﻭﺇﻀﺎﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺤﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ٤ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﻋﺎﻡ ٠١٩١ ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻰ ﺤﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺤﺘﻰ ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ، ﺜـﻡ ﺍﻟﺘﺤـﻕ ﺒﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﻭﻗﺎ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜـﺎﻥ ﻴﻭﻟﻴﻬـﺎ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻩ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺍﺼـﻁﺩﻤﺕ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻤﻴل ﻤﻨﺎﻓﺱ ﺒﻭﺠﻬﻪ، ﻭﺍﻏﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩ ﺇﺒﺼﺎﺭﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻡ ﺘـﺩﺭﻴﺠﻴﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻁﺎﺤﺕ ﺒﻪ، ﻭﻨﺠـﺢ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﭽﺴﺘﻴﺭ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻤﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﻨﺱ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔـﺼﻭل‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺭﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺘﻔﺭﻍ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺄﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ..‬ ‫٦١‬
  • ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ‬ ‫ﻓﻜﺭﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﺠﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻁﺎﺀﻩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻭﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺤﺴﺒﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺠل ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺘﻰ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ. ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻰ ﺃﻨﻨﻰ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻷﻴﺎﻡ" ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻰ ﺴﺤﺎﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻋـﻴﺵ ﻓـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺘﺎﺒﻌﺕ ﺴﻴﺭﺓ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺤﻕ ﺃﻨﻪ "ﻗﺎﻫﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ" ﺘﻐﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺄﺴﻰ ﻭﺘﺎﺒﻌـﺕ ﻁﺭﻴﻘـﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻟﻡ ﺃﻨﺱ ﻗﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺍﻟﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻜﺩﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ، ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﻭﻁﻥ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩ ﺼﺤﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻁﻑ ﺃﻭ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘـﺸﺨﺹ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻅﺭﻭﻓﻪ، ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ. ﻭﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺩ ﻨﺒﻎ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻓﻴﻥ ﻓﻰ ﺸـﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﺜـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻟﻡ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻔﻴﻑ ﻓﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﻍ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ.. ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﻜﺸﻑ ﻁﺒـﻰ ﻴﻤﻨـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﻴﻑ ﺒل ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ.‬ ‫ﺍﺘﺼل ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺄﺴﺎﺘﺫﺓ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟـﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺼـﻔﻰ ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻰ، ﻭﺩﺭﺱ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻜﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻟﻜﻰ ﻴﺘﺒﺤﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ.. ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻬﺩﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺤﺭﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺨﺼﺹ ﻓﻰ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤـﻴﻥ، ﻭﺒـﺭﺯﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ "ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ"، ﻓﺒﺎﺩﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻴﻌﺩ ﺠﺎﺭﺤﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﺼﺩﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺩﺏ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻬﺭ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻴﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﻏﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺤﻘﻕ ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ، ﻓﺎﺘـﺼل ﺒـﺼﺤﻑ‬ ‫"ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ"، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺠﺎﻭﻴﺵ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ "ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ" ﺘﻭﻟﻰ ﻁـﻪ ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﺴﻜﺭﺘﺎﺭﻴﺔ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻭﻨﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺁﺭﺍﺀﻩ ﻓﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠﺭﺃ ﻓﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎل‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻴﻨﺎﻴﺭ ﻋﺎﻡ ١١٩١، ﻗﺎل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ: "ﻻ ﻓـﺭﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻤﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻤـﺴﺎﻭﺌﻬﺎ، ﻤﺤﻅـﻭﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻅﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﺒﺎﻷﺠﻨﺒﻰ، ﻭﻻ ﺘﺴﺎﻓﺭ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺭﺝ ﻭﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ‬ ‫٧١‬
  • ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺜﻡ ﻭﻻ ﻟﻐﻭ، ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﺭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻜﺎﻓﺔ...".‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻟﺤﻅﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺜﺭ ﺒﻌﺜﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﺎﺘﻘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺘﺫﻭﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻭﻋﻜﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻨﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ "ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ"، ﻭﻨﺎل ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺘﺼل ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ، ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻡ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻤﻤﺘﺎﺯ. ﻭﺃﻟﻡ ﺒﻔﻀل ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻭﺍﺌـﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﻜﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ. ﻭﻭﺍﺼل ﺘﺩﺭﻴﺴﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺒﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﺒﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺠﺫﺍﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻘﺎل‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻠﺨﺼﺎ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺎ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻭﺍﺠﻪ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺘﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ ﻋﻥ "ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺫﻜﺭﻯ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ" ﻭ"ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ"، ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺇﺒﻌـﺎﺩ‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل. ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻫﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﺴﺅﺍﻟﻪ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻭﺍﺠﻪ ﻨﻘﺩﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻷﻋﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺇﻻ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺩ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ". ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺼﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻤﻌﹰ، ﻭﻫﻭ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺸﺎﻋﺭﻴﺘﻪ ﻭﻋﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ، ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﺭﺥ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﺜﻠﻬﺎ. ﻭﻟﻌل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻜﺘﺏ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴـﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻐﺭﻯ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻨﺎ ﻗﺼﺼﻴﺎ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻴﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ.‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺴﺄﻅل ﺃﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻪ ﻤﺫ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﺼﻭﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل، ﻭﺃﻋﻴﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﺎ ﻻﺤﻅﺘﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ".. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺠﺭﻴﺌﺎ ﻓﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻜﻥ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻅﺭﻭﻓﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ، ﻓﻠﻘﺩ ﻅﻠﻠﻨﺎ ﻨﺘﺤﺭﺝ ﻤـﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻅﺭﻓﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻨﻰ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻋﻥ ﻋﻴﻨﻰ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻰ ﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﺘﺭﻴـﺙ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺴﻴﺭﺘﻰ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ. ﻭﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻨﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻟﻤﺤﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل،، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻓﺯ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻓﻊ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ؟..‬ ‫٨١‬
  • ‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻨﺩﻯ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻋﻭﺍﻡ: "ﻟﻘﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺃﻗـﺭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻷﻴﺎﻡ" ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺤﻭل "ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ".. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﺼﻭل ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻟﻬـﻼل" ﻋـﺎﻡ‬ ‫٦٢٩١ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺸﺭﻁﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﺅﻟﻔﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﺤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ، ﻭﻫﻰ‬ ‫ﻤﺤﻨﺔ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﺃﺼﺩﺍﺅﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ. ﻭﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻌﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﻴﻥ ﻴﻭﻀﺤﺎﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻟﻠﺫﺍﺕ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﺯ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﻤﺯ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗـﺼﺔ‬ ‫"ﺃﺩﻴﺏ" ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻠﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺠﺯﺌﻬﺎ ﺍﻷﻭل، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﺃﺤﺴﺴﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﻷﻟﻡ، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻭﻨﺸﺭﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺴﺄﻟﻨﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﻔـﻰ ﺒﺎﻻﺒﺘـﺴﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻰ ﺤﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ، ﺒل ﺇﻥ ﺇﻫﺩﺍﺀﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻡ ﻴﻌـﺎﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﺇﻫﺩﺍﺌﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺩﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺩ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺤﻴﺔ ﺘﺅﺭﺥ ﻟﺩﻓﺎﻉ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ: "ﺃﺨﻰ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ. ﻭﺩﺩﺕ ﻟﻭ ﺃﺴﻤﻴﻙ ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺘﻌﻠﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺃﺴﻤﻴﻙ، ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻨﻙ ﻜﻨﺕ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﻌﺯﻴﻥ ﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﻭﺃﻭل ﺍﻟﻤﻬﻨﺌﻴﻥ ﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺭﺩﻨﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻰ ﻭﺩﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ ﻭﺃﺤﺴﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩﻯ ﺒﻼﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ، ﻓﺘﻘﺒل ﻤﻨﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻀﺌﻴل ﺘﺤﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻻﺨﺎﺌﻙ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ".‬ ‫ﺇﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻰ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻤﺘﺯﺝ ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ".. ﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﻘﻭﻡ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻰ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻭﻫﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤﻴـﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻴﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ: ".. ﻭﻤﺎ ﻨﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻭﻤﺩﻨﻴﺘﻪ ﻜﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻓﻬﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺼل ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻔﻜﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺭﺃ."، ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺩﻋﻭﺍﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻟﻬﻤﺎ. ﻭﺃﺸﺭﻑ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ ﺃﻥ ﻴـﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺘﺨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻰ ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻰ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻤﻘﺎل ﺃﻭ ﻓﺼل. ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ، ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻻ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﻔـﻼﺕ ﺍﻟـﺫﻜﺭﻯ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﺴﻨﻅل ﻨﻌـﻴﺵ ﺒﻔﻜـﺭ ﻁـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺃﺩﺒﻪ ﻭﻋﻁﺎﺌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.. ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﺜل ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﻭﻗﻬﺭﻩ ﻟﻠﻅﻼﻡ.‬ ‫٩١‬
  • ‫ﻭﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻜﺎﻥ ﺼﻭﺘﻪ ﺒﻨﺒﺭﺘﻪ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻤﺢ ﺍﻷﺼﻴل ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟـﺫﻯ ﻭﺼـﻠﻨﺎ ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل‬ ‫ﻴﺼﻠﻨﺎ ﺒﻔﻜﺭﻩ ﻭﺃﺩﺒﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺘﻌﺩ ﺘﺴﺠﻴﻼ ﻟﺘﺭﺍﺜﻪ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻋـﺎﺵ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺒﻌﺩﻨﺎ، ﺜﻡ ﺃﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ، ﻭﻜـﻡ ﻨﺤـﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻷﻭل ﻷﺩﺏ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻓﻜﺭﻩ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓـﺈﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﻤﺴﺠﻠﺔ ﺒﺼﻭﺘﻪ. ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﺒﺠﻤﻊ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺠﺏ ﺒﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺒل ﻜل ﻤﻥ ﻴﺠﺘﺫﺒﻪ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻓﺈﻨﻨﻰ ﺃﻜـﺭﺭ ﻤﻁـﺎﻟﺒﺘﻰ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ.. ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺭﺍﺕ ﻭﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺘﺴﻴﺭ، ﻭﻫﺎﺃﻨﺫﺍ ﺃﻁﺎﻟﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻓـﻰ ﺫﻜـﺭﻯ ﻋﻤﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺃﻥ ﻨﻨﺸﺊ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺴﻤﻌﻴﺔ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ، ﻭﺘﺴﺘﻐل ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺼﺭ ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻨﺎ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﻨﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﻕ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺒل ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟـﺴﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﻋﻤﻴﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺴﻨﻅل ﻨﺭﺩﺩ ﺫﻜﺭﺍﻩ ﻁﻭﺍل ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻻ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺤﺩﺩ ﻜل ﻋﺎﻡ.‬ ‫٠٢‬
  • ‫ﺭﺤﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻊ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻰ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤـﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻜﺎﻟﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻭﺘﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻤﺭﻩ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻔﺎﻭﺘﻭﻥ ﺒﺘﻔﺎﻭﺕ ﺘﻤﺜﻠﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺴﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﻜﺸﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻭﻋﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ.. ﻗﺩ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺒﺎﺭﻭﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺃﻭ ﺤﻤل ﺍﻷﺜﻘﺎل ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻭﺯ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﺩﻨﻰ، ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻔﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺱ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﻫﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺭﻭﺯﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔـﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﺭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺫﺓ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻊ ﻤﻌﻠﻡ ﺒﺎﺭﺯ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﺜﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻓﻰ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ. ﻭﺍﻨﺩﻓﻌﺕ ﺍﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟـﺫﻯ ﺴـﻠﻜﻪ‬ ‫ﺯﻤﻼﺌﻰ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ، ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺯﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﺍﺘﻰ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺃﻤﺎﻤﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻔﺯ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺃﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺠﺴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺍﺼﺒﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﻀـﻤﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺨﺹ ﺸﺨﺼﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ. ﻭﻋﻠﻤﺕ ﺍﻵﻥ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻜـﺎﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺤﺩﻴﺜﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻅﻼﻡ. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻰ.. ﻭﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺯﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻰ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻗﻁﻌﺕ ﺸﻭﻁﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺴﺒﻴل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺸﺩﺘﻪ ﻟﻜﻰ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻹﺤﺠﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻭﻤﺎﺯﻟﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻰ‬ ‫ﻴﻠﻭﻤﻭﻨﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ "ﺭﺤﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ" ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ "ﺇﺸﺒل ﺭﻭﺱ"، ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻨﻔﺴﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺒﺩل ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ. ﻭﺍﺘﻀﺢ ﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻭﻟﻴﺘﻨﺎ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﻟﻜﻰ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﻨﻔﺴﻰ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭﻟﻜﻰ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻘﺼﻭﺭ، ﻭﺘﺸﺒﻪ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻘﺩﺕ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﺴﻤﺢ ﻟﻰ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻤﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻗﻠﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒـﻭﺍ‬ ‫ﻋﻨﻙ ﻭﻋﻥ ﺠﻬﺩﻙ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺠﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﺘﻙ ﻻ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻜـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻷﺩﺏ. ﻭﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺩﺕ ﻨﻬﻀﺕ ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ.‬ ‫١٢‬
  • ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻅﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻟﻜﻰ ﻴﻭﺍﺠﻬـﻭﺍ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﻠﺼﻨﻰ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﻤـل ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ.‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻙ ﻓﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﺘﻙ ﺘﺤﺘﻔل ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺒـﺭﺯﺕ ﻋﻨـﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺭﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻬﺽ ﺒﻬﺎ ﺠﻴﻠﻙ، ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺘﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻗﻤﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺸﺎﻫﻘﺔ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻋﺘﻬﺎ ﻭﻫﻰ: ﺇﻟﻴﺎﺫﺓ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﺴﺠﻠﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﻰ ﻓـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻌـﺼﻭﺭ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻤﺒﺩﻋﻬﺎ ﻴﻭﺼﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺅﺭﺨﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﻼﺴﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﻟﻡ ﺃﺘﺨﺼﺹ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻰ ﺍﻫﺘﻤﻤﺕ ﺒﺎﻹﻟﻴـﺎﺫﺓ ﻷﻥ‬ ‫ﻨﻘﺎﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﺅﺭﺨﻴﻪ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻘﻁﻊ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ. ﻓﻠﻘﺩ ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺴﺘﻠﻬﻤﻭﻥ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻭﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ ﻭﺸﺨﻭﺼﻬﺎ، ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌـﺽ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬـﺎ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺭﻤـﻭﺯﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻰ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺠﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﻴﻠﺘﻙ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻓﺘﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻷﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻟﻤﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺎﺨﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻓﻴﻥ، ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﺃﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺒﺼﺭﻩ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﻁﻠﻊ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺃﻯ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﻭﺼـﺎﻑ ﺍﻟﺘـﻰ ﺫﻜﺭﻫـﺎ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻨﻴﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﺵ ﻓﻰ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ، ﺇﻨﻪ ﺸﺒﻪ ﺍﻹﻟﻴﺎﺫﺓ ﺒﺎﻟﻀﺤﻰ ﻭﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺔ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﺭﺒﺔ.‬ ‫ﻭﺸﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﻔﻴﻔﹰ، ﻭﺤﺴﺒﻰ ﺃﻥ ﺃﺫﻜـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻗﺎل: "ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻔﻥ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل ﻓـﻰ ﺩﻗـﺔ‬ ‫ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻔﻴﻔﺎ ﻤﻨﺫ ﻤﻭﻟﺩﻩ". ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺁﺨﺭ: "ﺇﻥ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻜـﺎﻥ ﺒﺎﺭﻋـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻔﻰ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺼﻔﻬﺎ". ﻭﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻓﺈﻥ ﻟﻬـﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻤﻘﺎﻤـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﻴـﻑ، ﻭﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻴﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺒﺼﺎﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻁﻭﻴﻠﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﻨﻨﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻰ، ﺍﺴﻡ "ﺃﺒﻴﻭﺱ ﻜﻼﻭﺩﻴـﻭﺱ" ﺍﻟـﺫﻯ ﻜـﺎﻥ ﺃﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.. ﻟﻘﺩ ﻋﺎﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻗﺒـل ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺍﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻌﺩﺓ ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ ﺍﻜـﺴﺒﺕ ﺍﻟـﺸﻌﺏ ﺤﻘﻭﻗـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺠﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ: ".. ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻴﻨﺒﻐﻰ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻜﻔﻴﻔﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٢٢‬
  • ‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺼﺭ ﺒﻬﺎ". ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻨﺴﻴﻨﺎ ﺠﻬﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﻓﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫***‬ ‫ﻭﻫل ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻟﻜﻰ ﻨﻠﻡ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻫﻨـﺎﻙ؟ ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺘﻭﻗﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺯﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ، ﻭﺃﻓﺎﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ. ﻭﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﺼﻴﻨﻰ ﻴﺠﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻓﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﺘﻐﻠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻓﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﻡ "ﺸﻰ ـ ﻤﻴﻥ" ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺤﻜﻴﻤﻪ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺇﻥ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﻠﻤﻪ ﻭﻴﻬﺒﻁ ﺒﻪ ﺍﻟـﺩﺭﺝ،‬ ‫ﻭﻴﺠﻠﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﺜﻡ ﻴﻬﻤﺱ ﻓﻰ ﺃﺫﻨﻪ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻤﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻤﺠﻠﺱ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸـﻴﻭﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺎﺕ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺜﺒﺘﻬﺎ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﻘﻭل ﻟـﻪ: "ﺃﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺨﺒﺭ ﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻠﻴﻪ؟!. ﻓﺄﺠﺎﺏ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻓﻰ ﺤﺯﻡ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﺠﺏ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﻜﻔﻴﻔﺎ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻌﺩﻡ ﺇﻟﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻨﺤﻀﺭ ﻤﺠﺎﻟﺴﻬﻡ، ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘـﺎﺡ ﻟﻬـﻡ ﺃﻴـﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩﻯ "ﻨﻴﻜﻭﻻﺱ ﺴﻭﻨﺩﺭﺴﻥ" ﺍﻟﺫﻯ ﺒـﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ ﺍﻗـﺘﺤﻡ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﺘﺤﺎﻤﺎﻫﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ. ﻭﻟﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻀﻊ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻨﻴﻭﺘﻥ، ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺠل ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻰ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ "ﺴﻭﻨﺩﺭﺴﻥ" "ﺒﺭﺯ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﺫﺓ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﻁﻡ ﺍﻷﻏﻼل ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻴﺩﺕ ﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻤﻊ ﺍﺴﻤﻪ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻤﻌﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻓﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻟﻘﺩ ﻁﺎﻑ ﺒﻜل ﻨﻭﺍﺤﻰ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻴﻭﺭﻜﺸﻴﺭ ﺒﺈﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺒﺤﺜﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻅل ﻴﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻬﻤﺔ ﻻ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠل".‬ ‫ﻭﺤﺎﻭل ﺴﻭﻨﺩﺭﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻤﺒﺭﺩﭺ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻅﺭﻭﻓﻪ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻻﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻭﺍﺼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﻨﺠـﺢ ﺇﺴـﺤﺎﻕ‬ ‫ﻨﻴﻭﺘﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﻋﻴﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺁﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ. ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻟﻨﺴﻤﻊ ﻤﻌﺎ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺸﺭﺡ ﻟﻨﺎ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺭﺤﻠﺘﻨﺎ: ".. ﻟﻘﺩ ﺸﻐل ﺴﻭﻨﺩﺭﺴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺒﺠﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻤﺘﻴـﺎﺯ ﻤـﺩﺓ ﺜﻼﺜـﻴﻥ‬ ‫٣٢‬
  • ‫ﻋﺎﻤﹰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺩﻫﺵ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻘﺎﺩﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻑ ﻭﻫﻭ ﻜﻔﻴﻑ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻌﺯﻡ، ﻭﻴﻠﻘﻰ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﻓـﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺸﻴﺸﺭﻭﻥ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﻟﻴﺤﺎﻀﺭ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻨﻴﻭﺘﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﻭﺃﺸـﺩ‬ ‫ﺇﻗﻨﺎﻋﺎ ﻤﻥ ﻨﻴﻭﺘﻥ ﻨﻔﺴﻪ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻗﺘﺤﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﺘﺠﺘﺫﺏ ﺤـﺸﻭﺩﺍ ﻤـﻥ ﻁـﻼﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻫﺸﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺭﺠﻼ ﻜﻔﻴﻔﺎ ﻴﺸﺭﺡ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻅﻭﺭ، ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻜﺭﻭﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﻭﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻷﺸﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ، ﻭﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻌﺩﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻘﻭﺱ ﻗﺯﺡ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﻓـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺸﻔﺘﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻨﻴﻭﺘﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻗﻭل ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ: ".. ﺇﻥ ﻤﻥ ﻏﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺭﺠل ﻓﻘﺩ ﺒﺼﺭﻩ ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻴﻑ ﻴﻔﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒـﺼﺎﺭﻫﻡ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﺭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻪ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ﻟﻠﻁﺎﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒﺎﻻﻨﺘـﺼﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴـﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻰ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﺤﺢ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻴﺱ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺤﺴﻰ ﻭﺘﻌﺩﻩ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻼﺇﻨﺴﺎﻨﻰ.‬ ‫ﻭﺃﻜﺎﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺴﻜﻭﺘﻙ ﺍﻵﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻨﻙ ﺘﻁﺎﻟﺒﻨﻰ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﻟﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻷﻥ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨـﻭﺭ، ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻟﻜﻰ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺤﻴﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﻓﻰ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺤﺴﺏ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻭﺩﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻻ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺸﻐل ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺜﻤﺭﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺜﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﺴﻊ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﺤﻴﻁﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ.. ﻭﻟﻌﻠﻙ ﺘﺫﻜﺭ ﻴﺎ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻘﻰ ﻓﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻟﺴﺕ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺴـﺘﻌﻴﺩ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﻰ ﻤﻌﻙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺘﻨﺎﺴﻴﻨﺎ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻋﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ـ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻴﻘﺘﻀﻴﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﺒﺎﺭﺯﺘﻴﻥ ﺒﺭﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.. ﻜﻨﺎ ﻗﻠﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻋﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻰ ﺃﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﻟﻜﻰ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻰ‬ ‫ﺒﺫﺍﺘﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺒﺄﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﺤﻘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ..‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﺒﻥ ﺃﻡ ﻤﻜﺘﻭﻡ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺠل ﺍﻟﻁﻔﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﻴﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺎﺌﻕ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺃﻋـﺩﻙ ﻴـﺎ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﺃﻥ ﺃﺘﺎﺒﻊ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴـل،‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻨﻙ ﺍﺴﺘﺸﻌﺭﺕ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺼﻴل ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬ ‫٤٢‬
  • ‫ﺍﺒﻥ ﺃﻡ ﻤﻜﺘﻭﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺭﺓ، ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺘﺘﺄﻤل ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﺭﺠﻤـﻭﺍ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺃﻡ ﻤﻜﺘﻭﻡ، ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺃﺴـﻬﻡ ﻓـﻰ ﻭﻗﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻭﺃﻨﻪ ﺘﻭﻓﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻬﻴﺩﺍ. ﻭﺍﺴﻤﺢ ﻟﻰ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﺃﻥ ﺃﻜﺭﺭ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﺴـﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ: ".. ﻭﺍﺒﻥ ﺃﻡ ﻤﻜﺘﻭﻡ ـ ﺇﻥ ﺼﺢ ـ ﻴﻌﺩ ﺩﺭﺴﺎ ﻋﻅﻴﻤﹰ، ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤﻨـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻰ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﺘﺒﻌﺎﺕ ﺠﺴﺎﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺠﺯ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ.. ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ".‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﺒﺼﻤﺔ ﺤﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻫﻰ ﺸﺨـﺼﻴﺔ "ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺴﻴﺩﺓ" ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻯ، ﻭﺠﻬﺩﻩ ﻓﻰ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﺎﺠﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤل، ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻜل ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻥ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ "ﺍﻷﺭﺸـﻴﻑ"‬ ‫ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺒﺩﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻀﻌﻪ ﻜﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ "ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ"، ﻭ"ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ‬ ‫ﺍﻷﻋﻅﻡ" ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ، ﻭﺩﻗﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ،‬ ‫ﻭﺩﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﻭﻴﺏ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻷﺩﺒﻰ.‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻠﺼﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﻋﻘﺩﺓ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻜﺎﻥ ﻜﻔﻴﻔﺎ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻰ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺩﺍ ﻤﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺤﺒﺎ ﻟﻪ، ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻔﺎﻨﻴﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﺠﻪ ﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻘﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅﺔ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺒﺄﻜﻤﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻁﻭﻟـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻅﺭﻓﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻘـﺒﻼ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﺘﺼل ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻰ ﻤﺤﻴﻁﻪ ﻭﺃﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻔﺭﻭﻋﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌـﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺤـل‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺩﺭﺒﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﻅ، ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﺓ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺘﺨـﺫ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻭﻋﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ، ﺒل ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﻴﻑ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﻘﻑ ﻤﺒﻬـﻭﺭﺍ ﺃﻤـﺎﻡ ﻤﻨﻬﺠـﻪ ﻓـﻰ ﻤﻌﺠﻤـﻪ ﺍﻷﻭل ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ"، ﻭﻫﻭ ـ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ـ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ، ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺩﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻵﻟﻰ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﻭﻴﺴﺘﻐل ﺨﻁﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺠﻌل ﻋﻤﻠﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴـﺼﻨﻑ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﻭﺃﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫٥٢‬
  • ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ﺘﺼﻨﻴﻔﺎ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺜﻼ ـ ﺫﻜﺭ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺸﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔـﺼﻭل، ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴل، ﻭﺘﺩﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺠﺭﺍﻡ ﻴﻔﺼﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺌﻰ ﺜﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺴﺤﺏ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ.. ﻭﻟﻘﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ..‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻬﺽ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ" ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﻔﻅﻰ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠﻬﺩﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺘﺒﺤﺭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ. ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ ﻤﻥ ﺠﻬﺩﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﻓﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻻ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﺩﻴﻥ ﻴﺘﻁﻠﺒﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯﺍ ﻤﻀﻨﻴﺎ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻤﻥ ﻴﺠﻤـﻊ ﺃﻭ ﻴـﺼﻨﻑ ﺃﻭ ﻴﻘـﺭﺃ‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻟﻪ. ﻭﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻴﺘﺨﺫﻭﻨﻪ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل. ﻭﻟﻡ ﺃﺒﺎﻟﻎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺩﻋﺎﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓﺄﻓـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺼﺭﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻓﻴﻥ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺸﻭﺍﺫ؟‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻙ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﻫﻡ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨـﻭﺭ، ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ "ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻯ"، ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻤﺽ ﺤﻘﻪ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ،‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.. ﻟﻘﺩ ﻋﺸﺕ ﻤﻊ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻭﺍﺤﺘﻔﻠﺕ ﺒﺫﻜﺭﺍﻩ ﻭﺼﺤﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﺴﺠﻨﻪ،‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻋﺩل ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻨﻙ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻅﺭﻓﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻙ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﻓﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻓﻠـﺴﻔﺘﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺤﻭﺍﻓﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ. ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﻜﻔﻴﻔـﹰ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺃﺼـﻴﺏ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺩﺭﻯ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻜﻑ ﺒﺼﺭﻩ، ﻭﻋﺠﺯ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺯﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ، ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺌﻕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻷﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼـﻴﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺩﺭﻯ ﺃﻟﺒﺴﻭﻩ ﺜﻭﺒﺎ ﻤﻌﺼﻔﺭﺍ. ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺸﻌﺭﻩ ﻴﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻭﺃﺨﻴﻠـﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﻑ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻜـﺎﻥ ﻴـﺭﺍﺩﻑ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫ﻭﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻯ ﻴﺤﺱ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺩﻓﻌﻪ ﻁﻤﻭﺤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ، ﻭﺃﻋﺎﻨﺘﻪ ﻁﺒﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﺠﺭ ﻗﺎﺌﺩﺍ ﻴﺘﻨﻘل ﻤﻌﻪ ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺀ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺘﺼﺎﻻ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺤﻠﺏ ﻭﺍﻨﻁﺎﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ﻟﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺒﻬﻴﻥ ﻤﻔﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﻌـﺎﺭﻓﻬﻡ، ﻭﻟﻜـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻤﻥ ﻴﻁﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﺍﺌﻥ ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﻼﺌﻡ ﻤﻠﻜﺎﺘﻪ. ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌـﻼﺀ‬ ‫ﻻﺤﻅﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﺒﺤﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺩﻴﻬﻰ‬ ‫ﺒﺤﻜﻡ ﻅﺭﻓﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻎ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺽ، ﻭﻋﺎﺵ ﻋﺼﺭﻩ ﻓـﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ‬ ‫٦٢‬
  • ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ. ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻟﻡ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺨﺠﻠﻪ ﻤﻥ ﻜﻑ ﺒﺼﺭﻩ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺃﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﻟﻜﻨﻰ ﺃﻁﻠﺏ ﺇﻟﻴﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﺴﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻷﻥ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺫﺍﻋﺕ ﻓﻰ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺼﻭﺏ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺩﺍﺭﻩ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﺭﺓ ﻟﻠﻜﺒﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻭﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻅﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ.. ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺸﻌﺭﻩ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﻁﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻤﺎ ﺤﺼﻠﻪ ﻭﻴﺤﺼﻠﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ.. ﺇﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩﻟﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ؟ ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺠﻠﺕ ﻓﻰ ﻜﺘﺒﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘـﺭﻙ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﺒﻌﺽ ﻨﺜﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺭﺠﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﺃﻥ "ﺍﻟﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ" ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺄﻨﺱ ﻤﺅﻟﻔﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻰ ﺩﺍﻨﺘﻰ ﺒﺄﺒﻰ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻓﻰ "ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ".‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻨﺭﻯ ﻟﺯﺍﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻓﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻀﻴﻔﻭﺍ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻠﻤﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﻻ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﻓﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﻬﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺒﺼﺭﻴﻥ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻰ "ﺍﻵﻤﺩﻯ" ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺘﺠـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﻔﻴﻑ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ "ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻜﺘﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﹰ، ﻓﺈﺫﺍ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻩ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﻬﺽ ﺇﻟﻰ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻼ ﺒﺤﺙ ﺃﻭ ﻤﺸﻘﺔ ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻭﻀﻌﻪ ﻟﺴﺎﻋﺘﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺩﺓ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻭل ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ـ ﻤﺜﻼ ـ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﺃﺘﻰ ﺒـﻪ. ﻭﻜـﺎﻥ ﻴﻤـﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﻴﻘﻭل: "ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﻜﺭﺍﺴﺔ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل. ﻭﺇﺫﺍ ﺤﺭﻙ ﻴـﺩﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻗﺎل: ﻋﺩﺩ ﺃﺴﻁﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﺴﻁﺭﺍ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﻜﺫﺍ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺘﺒـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻤﺭﺓ. ﻭﺇﻥ ﺍﺘﻔﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺨﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺨﻁﻭﻁ ﻗﺎل: ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺨﻁ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ.. ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺇﺨـﻼل‬ ‫ﺒﺸﻰﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﺘﺤﻥ".‬ ‫ﻭﺘﻌﺩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﺭﺍﻴل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ، ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﻜﻔـﻭﻓﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﺇﺫ ﻁﺒﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻅﻬـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﺒﺩﺃ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل، ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺠل ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ. ﻭﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﻴﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻰ. ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻴﻘﺘﻀﻴﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫"ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ" ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﻨﺘﺨﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻰ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻭﺼﻴﺔ ﻟﺠﻨـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻓﻴﻥ ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﻋـﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺌﺔ، ﻭﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﻭﺴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎﺕ.‬ ‫٧٢‬
  • ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﻔﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻊ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺘﻁﺎﻟﺒﻨﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻔـﻀل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺤﺢ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻭﻫﻭ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﺫ، ﻭﺴﺄﻅل ﺃﻜﺭﺭ ﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ: "ﻫﺄﻨﺫﺍ ﺃﻤﺎﻤﻜﻡ.. ﻫل ﺘﺠﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺸﺫﻭﺫﺍ" ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻙ ﻨﺒﻬﺘﻨـﻰ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻨـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻗﺩ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﺹ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻨﺎ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻔـﻭﻓﻴﻥ. ﺇﻥ ﺍﻟـﺸﻭﺍﺫ ﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻔﻭﻕ ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻘﻭﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ.‬ ‫٨٢‬
  • ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻠﻠﻨﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩﻩ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﺩﻓﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻋﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ. ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻔـﺴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺘﺒﺭﺯﻩ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻴﺢ ﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﻤﺎ ﺃﺼﺩﺭﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ "ﻤـﺼﺭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻬﺩﻴﻥ". ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺯﻴﺔ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻜﻰ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺱ ﺒﺭﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﻥ ﻴﺸﻡ ﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل: "... ﺃﺭﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺸﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﺼﺭ... ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ‬ ‫ﺃﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻬﺎ... ﻭﺃﺸﻡ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻓﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ... ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻋﺘﻤﺩ ﻓﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﺘﺠﺭﺒﺘـﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ... ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻤﻜﺩﺴـﺔ ﺤـﻭﻟﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺤﺠﺭﺓ ﻤﻐﻠﻘﺔ".‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﻠﺼﺕ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ ﻭﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻤﻠـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺍﻟﻔﻨﻰ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺅﺭﺥ ﻟﻠﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ ﻴﺒـﺩﺃ ﺒـﺎﻟﺜﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺒل ﺇﻥ ﺨﻁﻭﺍﺘﻨﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕ ﺫﻟﻙ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻤـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﺭﺍﺒﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١، ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﻟﻤﺼﺭ ﺒﻴﻥ ﻋﻬﺩﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺜـﻭﺭﺓ ٩١٩١،‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺭﺍﺒﻰ ﻓﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ ﻤﺜﻼ. ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺎﺵ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜل ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻋﺘـﺭﻑ ﺒـﻪ‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺇﺫ ﻗﺎل: "... ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻔﺎﺭﻕ ﺒﻼﺩﻨﺎ، ﻓﺈﻥ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ... ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﻋـﺸﺭﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺃﻗﻁﻥ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻓﻰ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻠﺒﻭﺭ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺭﺴﻤﻪ ﻭﺒﻘﻰ ﺍﺴﻤﻪ، ﻜﻨﺕ ﺃﻓـﺘﺢ ﻨﺎﻓـﺫﺘﻰ ﻜـل‬ ‫ﺼﺒﺎﺡ، ﻓﻼ ﺃﺭﻯ ﺃﻤﺎﻤﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﺒل ﺃﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺼﺭ...".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺅﻟﻔﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﻥ ﻓﻰ ﺸﻐﻔﻪ ﺒﺎﻟﻔﻥ ـ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ـ ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺠﺩ ﺒﺄﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺴﻁﻰ ﺤﻤﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺔ ﻋﺎﺯﻓﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩ، ﺃﻭل ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺘـﻪ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺍﻟﻔﻥ".‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻨﻌﻨﻰ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒﻨـﺎ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻤﻨـﺫ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٩١٩١، ﺜﻡ ﺍﻋﺘﺭﻓﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻴﻌﺩ ﺤﻠﻘﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻋﻁﺎﺀﻩ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻴﺜﺒﺕ ﻨﻘﻴﺽ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﹰ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫٩٢‬
  • ‫ﺃﻤﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل: "... ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﻓﻼ ﻴﻜﺘﻔﻰ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﺯﺠﺎل ﻭﻤﻭﺍﻭﻴل ﻭﺴﺎﻤﺭ‬ ‫ﻭﻨﻜﺎﺕ ﻭﺭﻗﺹ ﺒﻁﻥ، ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺴﺫﺍﺠﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﻗـﺩ ﺃﺨـﺫﺕ ﺒﺠﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻜﻤﻨﺎﺒﻊ ﻭﺤﻰ ﻟﻔﻥ ﺃﺭﻗﻰ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ".‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ٩١٩١ ﺃﻻ ﺘﺴﺠل ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﻪ ﻟﻜﻰ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻴﺴﺠل‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ ﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻓﺄﻓﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻨﺘﺒـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﺭﺘﺒﻁـﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﻓﻰ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺅﻟﻔﻨﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻰ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﺩ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺸﺨﺼﻬﻡ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺼﺼﻪ ﻭﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺘـﻪ. ﺒـل ﺇﻥ ﺘـﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺭﺯ ﻤﻬﻨﺔ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﺴﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻗﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﻬﺩﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﺍﻟﻜﺎﻤـل‬ ‫ﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻬﺎ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﻭﺒﺼﻤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻭﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬـﻭﻥ ﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺒﻁـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﻓﻰ ﺃﺩﺏ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻬﺎ ﻓﻰ ﻏﺭﺒﺘﻪ ﻭﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﻜل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻰ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﺫﺓ. ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺄﻤل ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻻ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫل‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﻟﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻗﻠﺔ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺜل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﻨﻘﺩ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻓﻨﺠﺩ ﻗﻠﺔ ﺍﺠﺘﺫﺒﺘﻬﺎ ﺍﻵﺜﺎﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻋﺎﺸﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﺘﺄﻤﻠﻭﻥ ﺒﻨﻅﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻤـﻥ ﻤـﺩﻴﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ. ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﻘل ﻨﺤﻥ ﺼﻭﺭﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺭﻜﺯﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺃﻋﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺴﻴﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﻠﻤﺢ ﺒﺎﺭﺯ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل ﻻ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﺎﻓﺯ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﻫﺩﻓﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ، ﻭﻜل ﺠﻬﺩ ﻴﺼﺩﺭ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻓﻰ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ، ﺃﻭ ﻋﻤل ﻭﺍﺤﺩ، ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ، ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻋﺠﻴـﺏ،‬ ‫٠٣‬
  • ‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻴﻥ ﻭﻀﻭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﻴﻘﻭل ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺴـﺠل‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻜﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ: "... ﻭﺠﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻷﺩﻴﺭﺓ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻷﻴﻘﻭﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻰﺀ ﻜل ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ... ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ، ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺘﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺭﺯ ﻭﺠﻪ: ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺁﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻜﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﺒﻜل ﻓﺭﻭﻋـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﻠﻙ ﻭﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﻤﻨﻁﻕ ﻭﻁﺏ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺭﻙ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻫﺫﺍ ﺠﻤﻴﻌﻪ ﻤـﻊ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻤﺭ ﺍﻟﻘﻠﺏ".‬ ‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻐﻔل "ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ" ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ؟.. ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ، ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ، ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺼﺭ ﺒﻴﻥ ﻋﻬﺩﻴﻥ"‬ ‫ﻴﺴﺠل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ... ﻭﻫﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﻭﺭ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻟﺴﺎﻨﺕ ﺘﻴﺭﻴﺯ ﻭﻤﺎﺭﺠﺭﺠﺱ. ﻭﻫﻰ ﺍﻤﺎﺭﺓ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻭﻨﺤـﻥ ﺠﻤﻴﻌـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﺼﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻭﺌﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﻴﺤـﺼل ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺨﺼﺎﻡ ﻴﻜﺭ ﺃﻭ ﻴﻁﻭل.‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻠﺒﻰ، ﻭﻫﻰ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺠل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﺌﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﺒﺩﺃﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺜﺎﺒﺭﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺭﻏﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻋﺯﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻪ، ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﻤـﻥ ﻤﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻀﻌﻑ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺯﻤﻥ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺅﻜـﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺤـﺩﺩ‬ ‫ﺜﻤﻥ ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ، ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺴﺘﺭﺴل ﺒﺭﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻰ ﺘﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻓﻰ ﺴﺎﻋﺎﺕ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺩﺩﻩ... ﻭﺘﺩﺨل ﻀﻌﻑ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒـﺎﻟﺯﻤﻥ ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﻴﺄﺕ ﺍﻟﺭﺩ، ﻭﺘﺄﺠل ﺴﻔﺭﻩ، ﻭﺍﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺃﻯ ﺜﻤﻥ ﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫل ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻔﻠـﺴﻔﺔ "ﻤﻌﻠـﻴﻬﺵ"‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻋﻨﺩ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻋﺘﺫﺍﺭ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻨﺯﻋـﺔ ﺍﺴـﺘﻬﺘﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ "ﻤﻌﻠﻴﻬﺵ" ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺌﺤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌـﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻭﻨﺤﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﻤﻜﺘﻭﺒـﺎ ﺒـﺎﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻟﺸﻬﺭﺘﻪ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ. ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﺼﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﺩﺍﺭﻯ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل: "... ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻴﺭﻯ ﺨﻁﺄ ﻤﺭﺀﻭﺴﻪ ﺃﻭ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﻓﻰ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺃﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ، ﻓﺈﺫﺍ ﻨﺒﻬﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀﻭﺱ ﻗﺎل ﻓﻰ ﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻀﻰ )ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻯ ﻤﻌﻠﻴﻬﺵ..(".‬ ‫١٣‬
  • ‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺠﺎﺩل ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻰ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل: ﻜﻴﻑ ﻨﺤـﺘﻔﻅ‬ ‫ﺒﻌﺭﺍﻗﺔ ﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﻭﺒﺘﺄﺜﻴﺭﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺨﺎﺭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﻭﺃﻥ ﻨﻅل ﻤﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫل ﻭﺃﻥ ﻨﺘﺨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻭﻫﻰ: "ﻤﻌﻠﻴﻬﺵ"... ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻨﺸﻐل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻨﻅل ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻨﺤﻥ. ﻭﻤﻨﺎ ﺃﻋﻼﻡ ﺠﺎﺩﻭﻥ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤـل،‬ ‫ﻭﻜﻠﻨﺎ ﺨﻠﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺭﻴﻕ ﺤﻰ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻁﻔﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺇﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻤـﺴﺌﻭل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻻ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻟﻠﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻰ ﻷﺸﻜﺭ ﺘﻭﻓﻴـﻕ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﻭﺍﻟﺤﻰ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺇﻨﻨﻰ ﻗﺭﺃﺕ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺸﺭﻓﺔ" ﺇﻟـﻰ ﺘﻭﻓﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ٩١ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ٤٣٩١، ﺃﻯ ﻗﺒل ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺠل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺴﻴﺩﺓ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺘﺴﺎﺌﻠﺔ: "ﺃﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻴﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻤﺜـل ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺩﻜﻨﺯ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﭭﻴﻜﺘﻭﺭﻴﺎ؟".‬ ‫ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺸﺭﻓﺔ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺭﺃ "ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ" ـ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ـ ﺃﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺴﺅﺍﻻ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ: ﻫل ﺘﻌﺩ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ؟ ﺇﻥ ﻜل ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤـﻥ ﺇﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺜل ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘـﺸﺨﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻰ ﺒﻬﺎ.‬ ‫٢٣‬
  • ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬ ‫ﺸﻐﻠﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ "ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ"، ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺠل ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﻜﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺩﺕ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﺠﺭﻴﺌﺎ ﻟﻨﻭﺍﺯﻋـﻪ ﻭﺘـﺴﺠﻴﻼ ﺼـﺎﺩﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﺍ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻴﻼﺩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻗﺒل ﻤﻭﻋﺩﻩ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻷﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺎﺡ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺼﺤﺏ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻰ ﺠﻠﺴﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ.. ﺇﻨﻪ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﻓـﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺘـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻨﺎﺠﺎﺓ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻻ ﺘﻘﻁﻌﻬﺎ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺘﻭﺯﻉ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ: "ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﺭﺩ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴل ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﺇﻨـﻰ ﺃﺭﻓـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﺠﻬﺎﺯﻯ ﺍﻵﺩﻤﻰ ﻷﻓﺤﺹ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺫﻟﻙ "ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ" ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒـﻊ... ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻗﺩﺭﺘﻰ، ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﻤﺼﻴﺭﻯ...".‬ ‫ﻭﻨﻌﺩ "ﺍﻷﻴﺎﻡ" ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻟﻘﺩ ﺁﺜﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﻤﻌﻠﻤﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺨﺫ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ، ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﺒﺄﺴﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﻨﻘﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻰ ﻜﺎﻤل ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻼ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل: ".. ﻭﻻ ﻨﺘﺤﺭﺝ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻤﺎ ﺍﻋﺘﺩﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﺩﺍﺨل ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺃﻁﺭ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟـﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﻤـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺃﻯ ﺘﺤﻠﻴل ﺇﻨﺴﺎﻨﻰ..".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ، ﻻ ﻓﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻤﻜـﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺩﺙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺘﺨﻴﻠﻪ ﻟﻠﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻜﺎﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ، ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺨﻭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ.. ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻁﻔﻼ ﻤﺯﻋﺠﺎ ﺒﺸﻘﺎﻭﺘﻪ ﻭﻋﻔﺭﺘﺘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻫﺵ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻗﻀﻰ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﺼﺒﺎﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﻀﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻰ، ﺃﻯ ﻓﻰ ﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻭﺸﺎﺭﻉ ﺴﻼﻤﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻬﺎ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﻨﺯﻋﺎﺘﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻜﺸﻔﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ "ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ" ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﻫﻭﺍﻴﺔ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻟﻠﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻅﻬﺭﻫﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻓـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ. ﻭﻤﻥ ﺃﺭﻭﻉ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ. ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﻜل ﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻨﻐﻤﺔ ﻭﺘﺸﻜﻴل ﻤﺎﺩﺓ، ﻓﻬﻭ ﻴﺼﻭﺭ ﻤﻭﻟـﺩ ﺴـﻴﺩﻯ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺴﺠﻴل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻤﻘﻪ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺭﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻀﺞ‬ ‫٣٣‬
  • ‫ﻭﺴﺠل ﺭﺍﺌﻌﺘﻪ "ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ"، ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﺩ، ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻜـﺭﻩ ﻤﻭﻜـﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺕ ﺒﺩﻭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻋﺭﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺒﻜل ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ـ ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺅﻭﻥ... ﺇﻟﺦ. ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـﺴﻪ ﻋﻤﻴﻘـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻏﺭﻴﺒﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫***‬ ‫ﻭﻅﻬﺭ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﺘﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﺎﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻴﻭﻡ ﻫﺒﻁﺕ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﺴـﻭﻕ ﺠﻭﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻼﻤﺔ ﺤﺠﺎﺯﻯ. ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﻭﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل: "ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﺒﺎﻟﻔﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﻫﺒﻁﺕ ﻭﻗﺘﺌﺫ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﺴﻭﻕ ﺠﻭﻗﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻼﻤﺔ ﺤﺠـﺎﺯﻯ. ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻬـﺎ ـ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺠﺢ ـ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻠﺩﻩ ﻭﺘﻁﻭﻑ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﺘﺨﺫ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻰ ﺘﻨﻘﻼﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ. ﻨـﺼﺒﻭﺍ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻗﺔ ﻤﺴﺭﺤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ، ﻓﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺭﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻏﻁﻭﻩ ﺒﻘﻤﺎﺵ ﺍﻟﺼﻭﺍﻭﻴﻥ ﺭﻓﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺯﻴﻨـﺎﺕ، ﻭﺘـﺩﻟﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻠﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﺯ، ﻭﺍﺭﺘﺩﻯ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻭﻗﺔ ﻤﻼﺒﺱ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺍﻡ ﺃﻯ ﺭﻭﻤﻴﻭ ﻭﺠﻭﻟﻴﻴﺕ ﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺭ "ﻤﻁﻌﻤـﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺨﻁﺭ ﻟﻪ ﺒﺒﺎل". ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻴﻁﻭﻓﻭﻥ ﺒﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﻰ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـل ﺍﻟﻤﺯﺭﻜـﺸﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻭﻗﺩ ﺘﺩﻟﺕ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺘﺎﻑ، ﺘﻌﻠﻭﻫﺎ ﻗﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻐـﺎﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤـﻼﺓ ﺒـﺎﻟﺭﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺘﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﺃﺤﺯﻤﺘﻬﻡ، ﻓﻴﺠﺭﻯ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﻨﻴﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻘﻑ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺘﺘﻔﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﻁل ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺸﺎﻫﺩﻥ ﻤـﻥ ﺨﻠـﻑ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓـﺫ.‬ ‫ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﻻ ﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻗﺩﻭﻡ ﺠﻭﻗﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻼﻤﺔ..".‬ ‫ﻭﻜل ﺩﺍﺭﺱ ﻟﻠﻔﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻬﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺠﺘـﺫﺏ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ، ﻻ ﺘﺴﺘﻐﻨﻰ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜـﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴـل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺨﺫ ﺸﻜل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﺍﻷﻭل، ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺃﺩﻴﺒﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺠل ﺸﻐﻔﻪ ﺒﺘﻤﺜﻴل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﻨﺎﺘﻰ ﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﺒﺎﺭﺯ ﺃﺒـﺎ‬ ‫ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ، ﻭﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻓﻘﺩ ﺸﻐﻑ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﺎﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺒﻜل ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻠﺱ ﻫﻭ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻭﻜﻠﻪ ﺁﺫﺍﻥ ﺼﺎﻏﻴﺔ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﻭﻫﻰ ﺘﺭﻭﻯ ﻟﻬﻤﺎ ﻗﺼﺹ ﺃﻟـﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺘﺭﺓ، ﻭﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﺒﻬﻠﻭﺍﻥ، ﻭﺴﻴﻑ ﺒﻥ ﺫﻯ ﻴﺯﻥ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻰ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺒـل ﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﺴﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻕ ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﺄﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻰ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻋﻨـﺩﻩ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﻐﺭ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻤﺜل ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻼﻤﺔ ﺤﺠﺎﺯﻯ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴل، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟـﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﺃﺼﺩﻕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻰ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺸﺎﻫﺩ ﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫٤٣‬
  • ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻓﻨﺎ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ ﻭﺠﺎﺩﹰ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﻔﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻭﺭﺝ ﺃﺒﻴﺽ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﻗﺔ ﺴﻼﻤﺔ ﺤﺠﺎﺯﻯ ﻭﺍﺴﺘﻘل ﺒﻔﺭﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﺍﭽﻴﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﺨﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒـﻼ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻭﻻ ﺃﻟﺤﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ـ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻻ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺠﺭﺃﺓ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﻬﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺠﻭﺭﺝ ﺃﺒﻴﺽ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺭﺍﭽﻴﺩﻴﺎﺕ ﻋﻁﻴل ﻭﺃﻭﺩﻴﺏ ﻭﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﻭﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀل: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ؟.. ﻟﻌل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ: ﺃﻯ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻑ، ﺨﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻜﻼﻤﻪ ﻫﻭ، ﻻ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺼﻑ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺡ ﻤﺎ ﺫﺍﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻋـﻥ ﻏﻠﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴل ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻴﺭﻯ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﺇﺫ ﻴﻘـﻭل: "ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫـﻰ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻰ ـ ﺘﺠﻌﻠﻨﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻰ ﺴﻠﻴﻘﺔ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ.. ﻭﻴﺼﺤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻜﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻯ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺯﻉ ﺤﻭﺍﺭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ. ﻓﻘﺩ ﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﺒل ﻭﺍﻟـﺴﻜﺘﺔ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺸﻐﻑ ﺒﺎﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ ﺸﺒﻪ ﺍﻻﺭﺘﺠﺎﻟﻰ ﻭﺇﻥ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ.. ﻜﺎﻥ ﺃﺩﻴﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻊ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺒﺎﻹﻟﻘﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﻫـﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ.. ﺃﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻷﺼﻭل ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻰ.. ﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤـﺴﺭﺡ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﻤﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻭﺘﻤﺜﻴل ﻁﻘﻭﺴﻬﺎ.. ﺇﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺘﺄﻟﻴﻔﺎ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﺎ ﻭﺘﻤﺜـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ ﻓﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻔﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺭﺸﺩﻯ".. ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺎﻤﻴﹰ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺼﺢ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﺜﻠـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ ﻤﺴﺭﺡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻗﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻰ. ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺸﻬﺩﻩ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻰ ﺩﻭﺭ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ ﻓﺒﻬﺭﻩ، ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺃﻥ ﺍﻨﻔﺼل ﻋـﻥ ﻓﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺠﻭﺭﺝ ﺃﺒﻴﺽ، ﻭﺃﻟﻑ ﻓﺭﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻤﺜل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ. ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺜل ﺠﻭﺭﺝ ﺃﺒﻴﺽ ﻴﺅﺩﻯ ﺩﻭﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﻴﺘﺄﺜﺭﻩ ﻭﻴﺫﺭﻑ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺍﻟﻐﺯﻴـﺭ، ﻭﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺭﺸﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﻭﻁﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺔ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﺍل، ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺭﺤﻰ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﺫﺒﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺸﻬﺩ ﻭﺍﻟـﺯﻯ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﻭﺍﻟـﺼﻭﺕ، ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺘﻨﻔﻴﺴﺎ ﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﻜﺒﻭﺘﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺇﺜـﺎﺭﺓ ﻟﻠﻘﻬﻘﻬـﺔ ﻭﺍﻟـﻀﺤﻙ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫٥٣‬
  • ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻴﺭﻓـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻟﻠﻤﺴﺭﺤﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴـل ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﻕ ﻓﻨﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻨـﺎﻗﺽ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ. ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ، ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺴـﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺎﻤل ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻟﻠﻬﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜل ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ ﺍﻻﺤـﺘﻼل‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ، ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ "ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺍﻟﺜﻘﻴل" ﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺜﻘل ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ، ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ "ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ" ﺘﺴﺠل ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١.. ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺸﻤﻙ، ﻭﺘﻘﺘﻨﻊ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻗﺩ ﺸـﺎﻫﺩﺘﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻰ ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺃﻋﺭﻓﻬﻥ ﺃﺴﻬﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺙ ﻭﺍﻗﻌﻰ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻏﺭﻀﻰ ﺃﻥ ﺃﻟﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻴﻜﻔﻴﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺌـﻪ ﻻ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ. ﻭﻟﺘﻜﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻴﻼﺩﻩ.‬ ‫٦٣‬
  • ‫ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺠﻴل‬ ‫ﻻﺤﻅ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ... ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ... ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻜﺴﻭﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺸﺨﺼﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴل ﺍﻷﻭل، ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻭﺴل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓـﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ. ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻴﻘﺘﻀﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺏ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻓـﻰ ﻨﻬـﻀﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻷﻥ ﺼﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻜـﺎﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ، ﻭﻁﻭل ﻤﺴﺎﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻨﻘـل ﺭﻭﺍﺌـﻊ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺜﻤﺭ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺸـﺨﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﻼﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺒﺎﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ.‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﺃﻥ ﻨﻌﺩ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﻬﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ. ﻭﻴﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ، ﻟﻜﻰ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻌﻪ، ﻓﻘﺩ ﺘﺒﺩﺩﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻜﺫﺒﻪ، ﻭﺤﻠﺕ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ ﻭﺍﻟـﺼﺩﻕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ....‬ ‫ﻭﻫﺄﻨﺫﺍ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻋﺎﺸﺭﻩ ﻓﻰ ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭﺼﻭﺭﻩ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ....‬ ‫ﻭﻫﺄﻨﺫﺍ ﺃﻗﻠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ، ﻓﻼ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻨﻰ ﺸﺎﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻰ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻁـﻭل ﻤـﺴﺎﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻌﺩﺩ ﻤﻨﻌﻁﻔﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻜﻠﻔﻭﺍ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ، ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻠﻤﺢ ﻓﻰ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺘﻬﻡ، ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ، ﺒل ﻨﻠﻤﺢ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﻓﺯ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻼﻤﺢ ﺴﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻨﺸﺄﺘﻪ، ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ، ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻨﻔﻭﺭﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﺍﻤﻠﻭﻩ ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻐﻭﻓﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﻠﻔﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋـﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ...‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺩﺭﻴﺴﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻔل ﻜل ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ. ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺨﻴﺭ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻟﻜﻰ ﻴﺩﺭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ...‬ ‫ﻭﺘﺨﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺩ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺜﺎﻻ ﻴﺤﺘﺫﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺜﺭﻭﻥ، ﻭﻫﻰ ﺭﺴﺎﺌل ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻹﻁﻨﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﻭﺒـﺎﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﺒﺎﻻﻗﺘﺒـﺎﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٣‬
  • ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﻨﻭﺍ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻰ ﻭﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻅـﻼل ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺤـﻴﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﺴﺘﻐل ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﻓﻰ ﻨﻘل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴـﺩﻭﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻘﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ. ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ، ﻭﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ، ﺃﻥ ﻴﻘﺭﻭﺍ ﻤﻌﻨـﺎ‬ ‫ﺒﻤﻭﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﻔﺫﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴـﺔ، ﻭﺍﻟـﺫﻯ ﺘـﻀﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﺍﻟﻠﻨﺒﻰ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻰ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁـﺎﻨﻰ ﻭﻗﺘـﺫﺍﻙ ﻭﺒـﻴﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬـﺕ ﺒﺘـﺼﺭﻴﺢ‬ ‫٨٢ ﻤﻥ ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ﺴﻨﺔ ٢٢٩١.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻓﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻰ ﺃﻭل ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻗﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺠﻌل ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ" ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻗﺩ ﺍﺘﻬﻤﻭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻨﻘل ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻭﻀﻤﻨﻬﺎ ﻗﺼﺘﻪ "ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ".‬ ‫ﺜﻡ ﺃﺼﺩﺭ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ" ﺃﻭ "ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ". ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﺤﺎﻜﻤﻨﺎ ﻟﻸﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻓﻁﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻟﻡ ﻴﻔﺩ ﻤﻥ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻨﻘﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﺒﻕ ﺍﻷﺼل ﻤﻊ ﺘﻌﺩﻴل ﻴﺴﻴﺭ...‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﺃﻴﻀﺎ "ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﺢ"، ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺜﻠﺕ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﻫﺩﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻁﻠﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﻁﻭﻁﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﺤﺎﻓﻅ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ، ﻭﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ، ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺎﺠﻪ ﻨﻅﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ، ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺜﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺤﻜﻤﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﺸﻌﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻪ ﻫﺠﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺒﻜﺭﹰ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺍ‬ ‫***‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀﻫﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺸﻜﺭﻯ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻭﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ.‬ ‫٨٣‬
  • ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﻓﻰ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻩ، ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺯﻤﺘﻪ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﻗﻠﻴ ﹰ، ﻭﻫﻭ ﻴﻨـﺯﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ، ﻭﺒﻌﺽ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻓﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﺤﻭل ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﻁﻭل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﻰ ﺤﺩﺓ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ، ﻭﻓﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴـﻪ، ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻁﻤﺄﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ، ﻭﻤﻥ ﻟﻑ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺤﻭل ﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺒﻐﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻏﻴﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ، ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺭﺒﺎ ﺨﻠﺼﹰ، ﻭﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺠﺭﻯ ﻓﻰ ﻋﺭﻭﻗﻬﻡ ﺩﻤﺎﺀ ﻓﺎﺭﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ، ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺯﻤﻴﻼﻩ، ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻩ ﻤﺴﺎﻴﺭﺍ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ، ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﺸﻭﻁﺎ ﻗﺼﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺘﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻘﻭﺍﻟـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺠـﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻅﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺍﻑ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﻭﺯﺍﻥ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﺩ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺭﻨﻴﻨﻬﺎ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻨﻔﺴﻰ، ﻓﻘﺩ ﻭﺼل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻭﺠﻌﻠﻭﻩ ﻏﻨﺎﺀ ﻟﻌﺎﻁﻔﺘﻪ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﻟﺘﺠﺭﺒﺘـﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺼﺒﻭﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻭﻨﺭﻯ ﻓﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺫﺒﺫﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ. ﻜﻤـﺎ ﻨـﺭﻯ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻓﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ، ﻭﺘﻬﻜﻤﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻰﺀ، ﻭﺴﺨﺭﻴﺘﻪ ﺒﻜل ﺸﻰﺀ، ﻭﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻨﻐـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﻤﺤﺎﻜﺎﺓ، ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩﻩ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﻏﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻁﻭﻴﻌﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻪ، ﻴﻘﻠﺩ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻌﻴﻨﻬﻡ، ﻓﻨﺠﺩﻩ ﻴﺤﺎﻜﻰ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻰ" ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺤﺏ، ﺒل ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻌﺎﺭﻀـﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻁﻭﻻﺘﻪ، ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻬﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﻨﻴﺔ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ، ﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﺸﻁﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺤﺎﻜﻰ ﻤﻘﻁﻭﻋـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻟﻠﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻀﻰ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺘﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﺎﻡ ٠٢٩١ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻨﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ، ﻭﺃﻥ ﻴﺭﺩﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻗـﺼﺎﺌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ، ﻓﺎﺴـﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﻘل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻰ ﻭﺃﻥ ﻴﺼﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﺄﻭﺯﺍﻨـﻪ ﻭﻗﻭﺍﻓﻴـﻪ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ ﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ، ﺃﺤـﺩﻫﻤﺎ ﻋﺭﺒـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭﺭﺒﻰ ﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺎﻜﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻘﻠﻬﺎ، ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ. ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﻨﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﻴﺄﺘﻰ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﻭﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻰ، ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩٣‬
  • ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﺠﻡ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴﺭ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﻟﻘﺼﺎﺌﺩﻩ، ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻗﺩ ﻓﻁﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﻴﻌﻪ ﻓﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻌﺭﻩ ﺃﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﻭﻋﺎﺒﻪ، ﻭﻗﺎل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭ ﺇﻟﻰ ﺘـﺼﻭﻴﺭ ﻨﻔـﺴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﻴﺒﻪ، ﻭﻫﺠﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻨﺸﺭ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﺍﺘﺠﻪ ﺒﻜﻠﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺜﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ، ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺨﺭﺝ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ‬ ‫ﺒﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﻬﺎ. ﻭﻅل ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻ ﻜل ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﻘﺎﻟﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ... ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺸـﺘﻰ، ﺘﺘـﺴﻡ‬ ‫ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺘﺘﺨﺫ ﻗﻭﺍﻟﺏ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ. ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻋﺎﻟﺠﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ... ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌـﺩ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺘﻌﻴﺵ ﺒﺎﻷﺤﺯﺍﺏ ﻭﻟﻸﺤﺯﺍﺏ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻤﻀﻁﺭﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺼل ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ، ﺃﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺤﺯﺒﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﺼل ﺒﺤﺯﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﺃﻭ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﺎﺭﻀﻬﺎ، ﻭﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺁﺨﺭ. ﻭﻗﺩ ﺴﺠل ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺴﺨﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ، ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ، ﻭﻻ ﺘﺘﺼﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻭﻀﻭﺡ، ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘـﺴﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺒﻴـﺔ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺘﻀﻰ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻑ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ، ﺃﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻼﺫﻋـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺨﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺯﺒﻴﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻭﻗﻊ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺭﻑ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ، ﻜﺎﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﻭﺩ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺸﻐل ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻤﺭﺴﻠﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻴﺩ ﺒﺤﻴﺯ ﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻓـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﻨﺎﺜﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ، ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤﺘﻔـل ﺒﺎﻷﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ، ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻭﻏﺭﺒﻴﻴﻥ. ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ "ﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﻬﺸﻴﻡ" ﻭ"ﻗﺒﺽ ﺍﻟﺭﻴﺢ". ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺨـﻑ ﻓـﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﻫﻤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺌﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺴﻠﺒﻴﹰ، ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺘﻀﺤﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ. ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﻠﻁ ﺍﻟﺠﺩ ﺒﺎﻟﻬﺯل ﻓﻰ ﻋﺭﻀﻪ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ، ﻭﻨﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﺤـﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﻗﺒﺽ ﺍﻟﺭﻴﺢ".‬ ‫٠٤‬
  • ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻕ ﻗﺼﺎﺼﺎ ﻤﺼﺭﻴﹰ، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻓـﺎﺩ، ﻜﻐﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﻬﺩﻩ، ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺭﻭﺍﻓﺩ: ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺃﻜﺴﺒﻪ ﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻴﺤﺘﻔل ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ، ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻭﻤﻨﺤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﻪ ﻗﺼﺼﻪ ﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺒﺄﻭﻀﺎﻋﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺴﻠﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻗﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﺠﺘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ، ﻭﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﻼﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺘﻁﻭﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺼـﻑ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺃﺩﻴﺒﺎ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﻋﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺝ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ. ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻤـﺎﺯﻨﻰ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻩ ﻟﻠﻨـﻭﺍﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ ﻓﻰ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ، ﻓﻬﻭ ﺭﺍﻓﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ، ﻭﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ‬ ‫ﺍﻹﻀﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻓﻨﻰ ﻤﺤﻜﻡ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺴﻰ ﻗﺒل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺇﻓﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺒﺎﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻔﻨﻰ. ﻤﺜل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ، ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ، ﻭﺜﻼﺜـﺔ ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻭﻋﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺀ، ﻭﻤﻴﺩﻭ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ. ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺎﺼﻴﺹ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ، ﻀـﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌـﺽ ﻜﺘﺒـﻪ:‬ ‫ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻉ. ﺍﻟﻤﺎﺸﻰ، ﻭﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻪ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻗﺼﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ، ﺒل ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻋﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻪ، ﻭﻋﻥ‬ ‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﻋﺘﺭﻀﻭﺍ ﺴﻴﺭﺘﻪ. ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻗﺼﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﺸﺭﻴﺔ" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻴﺘﺴﻡ ﻓـﻰ ﻗﺼـﺼﻪ ﺒﺨـﺼﻠﺘﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ، ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓـﻰ ﻤﺠـﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ، ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻤﺜل ﻟﻪ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻗﺘﺔ. ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻰ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺃﺩﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺴل، ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﺨﻴﺭ ﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ، ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺇﻁﺎﺭﺍ ﻀﻴﻘﹰ، ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴـل ﻭﺒﺎﻟﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻨﻘﺎﺩ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﺃﻨﻪ ﺁﺜـﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﺒﻌﻨﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻗﺼﺼﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻹﻜﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺃﺒﻁﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫١٤‬
  • ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﺨﻴﺭﻫﻡ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺨﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺨﻠﻕ ﺃﻭ ﻤﻬﻨﺔ ﺃﻭ ﺴﻥ ﺃﻭ ﺠﻨﺱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﻜﻠﻔﹰ، ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻭﺴﻰ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻑ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎل، ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻗﺼﺼﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺸﻴﺌﺎ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻫﻡ ﺴﻤﺔ ﺘﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﻓﻰ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻫﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘـﺼﺹ ﺃﺩﻨـﻰ‬ ‫ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﻤﺹ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺒﻁﺎﻟﻪ، ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﺃﻭ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺒﺴﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻔﻰ ﻗﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ، ﻭﻴﻘﺭﺏ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ، ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻀﻌﻑ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ، ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺩﻭﺍ ﻓﻨﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﺒﺄﻥ ﺃﺩﺒﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺎل‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﺃﻯ ﺃﻥ ﺃﺩﺒﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻻ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ، ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﺄﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻭ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ، ﻭﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﻭﺭﺕ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل. ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻫـﻡ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟـﻀﻌﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻴل، ﻫﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﺈﻥ ﺘﺤﺠﺏ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ،‬ ‫ﺜﻡ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻠﻰ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﺎ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺭﻭﺍﺴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﻡ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻋﺠﺯ ﺍﻟﺭﺠل ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ... ﻜل ﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ، ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﺭ‬ ‫ﺃﻗﻭﻯ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ...‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ، ﻭﻻ ﻨﻘﻭل ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﺤﻴﺎﺓ ﺒﻁﻼﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻁﺎﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺴﺒﺒﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺒﺄﻤﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺒﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺨﻭﺘﻪ، ﺇﺫ ﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻤﻠﺕ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻰ، ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﻭﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻫﻭ ﻭﺍﺨﻭﺘﻪ...‬ ‫ﻭﻴﻌﺩ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻘﺩ ﺃﻏﺭﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺠل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺭ ﺒـﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺕ ﺘﺎﻓﻬﺔ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺩل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌـﺩﻴل، ﻭﺃﻥ ﻴـﺴﻘﻁ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ، ﺃﻭ ﻴﻐﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﻨﻭﺍﺯﻋﻪ ﻭﻤﺯﺍﺠﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ.‬ ‫ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺘﺠﺎﺭﻴﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻭﻫﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ، ﻭﺇﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺴﺎﺫﺠﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ ﻴﺤﻜﻰ ﺒﻤﻅﻬﺭﻩ ﻭﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﻭﻨﻘﺩﻩ ﻤﻼﻤﺢ ﺠﻴل ﻜﺎﻤل، ﻗﺩﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﺒﺈﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ، ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺒﺄﺴﺭﻩ...‬ ‫٢٤‬
  • ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻰ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﻤﺭﻭﺭ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﻫﻤـﺎ:‬ ‫ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻰ ﻭﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ، ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﺭﺩﺩﻭﺍ ـ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟـﺫﻯ ﺍﻋﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﺎﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻟﻠﺸﻌﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺃﻟﺢ ـ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻠﺢ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺸﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﻭﺘﺸﻜﻴل ﻤﺎﺩﺓ..‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻔﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺜل ﺸﻭﻗﻰ ﻭﺤﺎﻓﻅ، ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﻰ ﻭﻤﻀﺔ ﺒﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺎﻀﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻜﺎﺩ ﺃﺴﺘﺭﺠﻊ ﺒﺎﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺴﻴﺭﺓ ﺭﺍﺌﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻓﻰ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻑ ﻓﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺴـﻌﺩ‬ ‫ﺯﻏﻠﻭل ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻟﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻫﻴﻜل ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ.. ﺇﻟﺦ. ﻭﺘﻌﺩ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺤﻠﻘـﺔ ﺒـﺎﺭﺯﺓ ﻤـﻥ ﺤﻠﻘـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻅﻠـﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎ ﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻰ ﻭﻫﻭ "ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ". ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻯ ﻨﺸﺄ ﻭﻨﺒﻎ ﻤﻊ‬ ‫ﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﺸﺨﺼﻭﺍ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﺒﺄﺼـﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺘﻤﺜﺎل ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ، ﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘـﻰ ﻋﺎﺸـﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻨﻴل ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻓﻰ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻓﻰ ﺤﻭﺍﻓﺯ ﻓﻨﻪ، ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺼﻴل ﻷﺴﻠﻭﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ، ﻭﺍﺴـﺘﻜﻤل‬ ‫ﺭﻴﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻼﻡ ﺠﻴﻠﻪ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ. ﻭﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻨﺘﺒﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ "ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻏﺎﺯﻯ" ﺃﻟﻑ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻰ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺭﻭﺍﺌﻌﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺤﺙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻗﺭﻴﺏ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎل ﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺒﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺴﺠل ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺭﺴﺎﺌﻠﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻘﻕ ﻓﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺤﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻟﻤﺤﺎﺕ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘـﺼﻭﻴﺭﻩ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻭﺍﻓﺯﻫﺎ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻨﺸﻰﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺅﺭﺥ ﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻋـﺎﻡ ٨٠٩١‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤـﺎل ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻐﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻓﻘﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻤﻭﻫﺒـﺔ ﺘﺘﺤﻘـﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ١١٩١ ﺴﺎﻓﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻭﺍﺠﺘﺎﺯ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻓﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫٣٤‬
  • ‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻘل ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻭﺘﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ. ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻪ ﻓﻰ "ﺼﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ" ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺃﺜﺭ ﻓﻨﻰ ﻤﺼﺭﻯ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻋﻤـل‬ ‫ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﺩﻴﺭﺍ ﻟﻤﺘﺤﻑ ﺠﺭﻴﭭﻴﻥ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻭﻭﺍﺠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﻟﻔﻨﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﻠﻙ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺠﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺼﻘل ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻓﻰ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﻅل ﺒﻘﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺤﻘـﻕ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﻜﺒﺭ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل. ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻠـﺢ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺏ ﺇﻨـﺸﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼـﻡ ﻭﺍﻟﻤـﺩﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺎﺕ "ﺃﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺎﺕ" ﻓﻰ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ. ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻤﺤـﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫ﺃﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺘﺘﺨﺼﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻰ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻤﻜﺎﻨـﺔ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺸﻜﻴﻠﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻰ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ. ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻻ ﻟﻴﻨـﺸﺭ ﺤﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻜﻰ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨـﺸﺩ ﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻋﺎﻡ ﻓﻨﻰ ﻴﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺔ ﺤﺎﻓﺯﺍ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻰ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺴﺠل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻜﻤـﺎ ﺸﺨـﺼﻬﺎ ﻤﺤﻤـﻭﺩ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤـﻪ ﻭﺍﺭﺘﺒـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﻪ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻔﺯﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﺘﺨـﺭﺠﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻟﺼﻘل ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﺁﻓﺎﻗﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓـﻰ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺇﻨـﺸﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻰ ﺒﺭﻴﺎﺩﺘﻪ ﺩﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ. ﻭﻤﻤـﺎ ﻴﺜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﺘﻤﺜﺎل ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻗﺼﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻜﺘﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻔﺭﻭﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓﻰ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻋﺒﺭ ـ ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺯﺍل ﻴﻌﺒﺭ ـ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻰ ﺒﺄﻥ ﺃﻗﻠﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﺼﻁﻨﻊ ﻤﻠﺨﺼﺎ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﻓﻨﻪ، ﻓﺄﻗﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻴﻤﺜل ﻓﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻌﺎﻡ ٩١٩١، ﻭﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺨﺭﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺩ ﺘﻤﺜﺎل ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺭﻜﺯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻏﺎﺯﻯ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫".. ﻓﻰ ﺘﻤﺜﺎل ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ، ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﻋﻭﻟﺞ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘـﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ، ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻉ ﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﻴﺩ.. ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻨﺤﻭ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﻔﻨﻰ، ﻓﺎﻟﻔﻼﺤﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻫﻰ‬ ‫٤٤‬
  • ‫ﻨﻤﻭﺫﺠﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻁﻭﺭ ﺒﻪ ﻭﺃﻭﺩﻋﻪ ﺇﻟﻬﺎﻤﺎﺕ ﻋﺼﺭﻩ، ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻤﺠـﺭﺩﺍ ﻤـﻥ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﻭﻟﻭﭽﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ..".‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻴﻨﻘﺩﻭﻥ ﺍﻤﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻤﺎﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﺒـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻷﻤل، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻻ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ. ﻭﺤﺴﺏ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ.. ﻭﻜل ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٩١٩١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻓﻰ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ، ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻜﻴﻑ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩ ﺒﻼ ﻤﻀﻤﻭﻥ، ﻏﻴﺭ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻰ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﻭﺘﻌﺎﻗﺒﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻭﻤﻨـﺎﻅﺭ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﻓﻰ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻌﺭﻀﺎ ﻟﻠﺭﺴﻡ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺎﻁﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺭﻤﺯ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ ﻭﻫﻭ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﺇﻻ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺘﻤﺜﺎل ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻘل ﺘﺸﻜﻴﻠﻰ ﺠﺎﻤﺩ ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﻌﺒﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻤـﺼﺭ ﻤﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻰ ﺴـﻌﺩ‬ ‫ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺁﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ. ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺩﻻﻟﺔ ﻜل ﺘﻤﺜﺎل ﻤﻨﻬﻤﺎ.. ﺍﻷﺼـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻌﺙ، ﻭﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻫﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅل، ﺃﻤﺎ ﺘﻤﺜﺎل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻭﺨﻁﺒﻪ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺭﻥ ﻓﻰ ﺁﺫﺍﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺎﻩ ﺸـﺒﺎﺏ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ‬ ‫ﻭﺘﺸﺒﺙ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﺓ" ﻷﻨﻪ ﻴﺼﻭﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻨﻴل، ﻭﻤﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺜﺎﺒﺕ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺒﺭﺯﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺭﺓ، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺸﺭﻴﻨﺎﺕ ﻴﺘﺨـﺫﻥ ﺯﻯ ﺍﻟﻔﻼﺤـﺔ‬ ‫ﻭﻴﺼﻁﺤﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﺩﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻴﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﻥ، ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺄﻫﺒﻥ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺁﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻰ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺜﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻯ ﺃﺒﺩﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺴﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﻜل ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤـﺩﺓ،‬ ‫ﻓﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻰ ﺘﻤﺜﺎل "ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﻥ" ﺃﻯ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻴﻥ، ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﺒﺭﺯ ﻋﻭﺍﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻜﻤﺎ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘل ﻓﻰ ﺭﻭﻋﺘﻪ ﻋﻥ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ، ﻭﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﻤﺩﻯ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺤﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻴﺩ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ.‬ ‫٥٤‬
  • ‫ﻭﻴﺘﻭﻗﻑ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﻨﺴﻡ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﺯﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﺴﺎﺌﺤﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻭﺃﺯﻴﺎﺀ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻟﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﺭﻴﻔﻰ ﺠﻌﻠﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻯ..‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﻓﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﻴﺸﺘﻪ ﻟﻠﻔﻼﺡ ﺃﻭ ﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﻠﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﺴﺒﻐﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺜﻴﻠـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺒﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺃﺜﺒﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻗـﻭﺓ ﻤﻼﺤﻅﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﺤﺎﻓﺯ ﻓﻨﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ، ﻭﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻨﻰ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻻ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﻥ ﻭﻓﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ. ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺃﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴﻥ. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﻴﻀﹰ، ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﻘﺭﻯ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋـﻪ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺘﻪ ﻴﺤﺱ ﺒﺄﻥ ﻟﻪ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻓﻥ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺠﻬﺩﻩ. ﻭﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻏﺎﺯﻯ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﺘﺴﺠﻴل ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻗﻭﻟﻬﺎ ﻭﻫـﻰ ﺃﻥ ﻨﺤﺘﻔـل‬ ‫ﺒﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﺤﺘﻔل ﺒﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ.. ﻟﻘﺩ ﻤﺭﺕ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻭﻗﻰ‬ ‫ﻭﺤﺎﻓﻅ، ﻭﺒﻌﺩ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﺘﻤﺭ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﺒﺩﻉ ﺘﻤﺜﺎل ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ.‬ ‫٦٤‬
  • ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﻠﻨﺎ، ﻭﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﺤﺘﻔل، ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻭﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴل ﺒﺂﺜﺎﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ، ﻭﺒﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﻭﻩ ﻤﻥ ﺼﻌﺎﺏ ﻓﻰ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻟﻜﻨﻨﻰ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﺃﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺄﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﺨﻁـﻭﺍﺕ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻤﻬﺩﻭﺍ، ﺒل ﺸﻴﺩﻭﺍ، ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.. ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ..‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﻷﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻜﺎﻥ، ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺘﻪ، ﻴﺘﻭﺴـل ﺒﺎﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ. ﻭﻜل ﻤﻥ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﺘﺼل ﺒﻪ، ﺃﺭﺩﻙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻓﻰ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ، ﻭﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒـﺎﻵﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺭﻴﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻏﻔﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻓﻰ ﺘﺄﺴـﻴﺱ "ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ".‬ ‫ﻭﺨﻁﺭ ﻟﻰ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺃﻥ ﺃﺯﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺼﺩﻤﺕ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﻜل ﺒﻼ ﺤﻴﺎﺓ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ. ﻭﺃﺼﺩﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻊ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ. ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻔﻀﻠﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺎﻏﻭﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻯ ﻟﻤـﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺃﺠﻴﺎﻻ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻴﻘﺒل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ، ﻟﺘﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ، ﺜﻡ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻟﺠﺎﻥ ﺘﻔﺘﺢ ﻟﻬﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻰ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﺘﺄﻟﻴﻔﺎ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﻭﺯﻤﻼﺌﻰ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻨﺸﺄﻨﺎ ﻟﺠﻨﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ "ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﻭﻅل ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺒﺽ ﺒﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺱ ﺠﻬﺎﺯﹰ، ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻓﻰ ﺃﻓﻕ ﻤﺘﺴﻊ ﻻ ﺘﻘﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻓﺄﻨﺸﺄ "ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ".‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ "ﺤﻴﺎﺘﻰ":‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻨﺩﻯ ﻓﻜﺭﺓ ﻻ ﺃﺩﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻨﺒﺘﺕ ﻓﻘﺩ ﻻﺤﻅﺕ ﺨﻁﺄ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻰ ﻗﺼﺭ ﺠﻬﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺩﺍﺨل ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﻓﻰ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺄﺠﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺒﺎﻟـﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺨﻁﺄ ﺁﺨﺭ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺴﻤﻊ، ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ...‬ ‫٧٤‬
  • ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ، ﻭﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﻔﺭﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ‬ ‫ﺘﻌﺴﻔﻴﺔ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺌﻰ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﺭﺌﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﺭﺩﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺯﻤﻼﺌـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻯ.‬ ‫ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻪ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ" ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻤﻴﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒـ "ﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ" ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ "ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺒﺴﻥ ﻭﻻ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل، ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ... ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻭﺭﺵ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺃﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺃﻤﻜﻨﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺩﺭﺴﻭﻫﺎ ﻭﻤﺩﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻜل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺒﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﻷﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻤﻨﻬﻡ ﺃﺴـﺎﺘﺫﺓ "ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ".‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﻔﺘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﺈﻨﻨﻰ ﺃﺤﺎﻭل‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺃﺘﺘﺒﻊ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺴـﺠﻠﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ﺘـﺄﻤﻼﺘﻬﻡ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻜﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﻭﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻭﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ، ﺒﻭﺍﻗﻌﻴﺘـﻪ، ﻗـﺩ ﺴـﺠل ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺃﻭل ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻰ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺃﺩﻕ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻟﻴﻥ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ "ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ"، ﺇﺫ ﻴﺭﻭﻯ: "ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﺠﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ "ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ" ﺭﺠـل ﺒـﺫﻗﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴل ﺃﺴﻭﺩ ﻴﻠﺒﺱ ﺠﻠﺒﺎﺒﺎ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﻋﻤﺎﻤﺔ، ﻭﻴﺘﺄﺒﻁ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻟﻑ ﻓﻰ ﻤﻨﺩﻴل ﺃﺤﻤﺭ، ﻟﻪ ﺼﻭﺕ ﺃﺠﺵ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻌﻴﺵ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻬﻰ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ، ﻭﻴﺼﻌﺩ ﻓﻭﻕ ﻜﺭﺴﻰ ﻋﺎل ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﻠﻕ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺜﻡ ﻴﻔﻙ ﺍﻟﻤﻨﺩﻴل، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﻗﺼﺔ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺃﻭ "ﺍﻟﺯﻴﺭ ﺴﺎﻟﻡ" ﺃﻭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﻭﻴﻘﺭﺃ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﻤﺘﺤﻤﺴﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺤﻤﺱ ﻤﺘﺨﺎﺫﻻ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺨﺎﺫل، ﻤﻐﻨﻴﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻁﻼﻥ ﺘﺤﻤﺱ ﻓﺭﻴﻕ ﻟﺒﻁل، ﻭﻴﺘﺤﻤﺱ ﻓﺭﻴﻕ ﻵﺨﺭ، ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺸﻭﻩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻟﻴﻘﻑ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺭﺍﺌﻊ ﻟﺒﻁﻠﻪ ﻭﻟﻪ ﺃﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻷﻨﻪ ﻴﻜـﻭﻥ ﺴـﺒﺒﺎ ﻻﺯﺩﺤـﺎﻡ ﻤﻘﻬـﺎﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺯﺍﺌﺭﻴﻥ".‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺫﻜﺭﻯ ﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻟﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺃﻏﻔل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻫـﻭ‬ ‫"ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ" ﻭﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻅل ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻰ ﺒﺄﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﻯ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ، ﻭﻫﻭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﺎﺭﺽ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜل ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺸﻐﻠﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻅل ﺤﻴﹰ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤـﺭ ﺃﻥ ﻴـﺴﺘﻜﻤﻠﻪ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺎ‬ ‫٨٤‬
  • ‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭ ﺒﺄﺴﺎ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل: "ﻭﺴﺎﻋﺩﻨﻰ ﺃﻨﻰ ﺘﺭﺒﻴﺕ ﻓﻰ ﺤﺎﺭﺓ ﺒﻠﺩﻴـﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﻤﻨﺤﻨﻰ ﺍﷲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻁﻴﺒﺔ ﺤﻔﻅﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻯ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻥ،‬ ‫ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺍﺴﺘﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﻴﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺘﻤـﺕ ﺍﺠﺘﻬـﺩﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ... ﺜﻡ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ" ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺨﻤﺔ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻓﺘﻭﺍﻀﻌﺕ ﻭﺴﻤﻴﺘﻪ "ﻗﺎﻤﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ".‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻻ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺠل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴـﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻵﻥ. ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻯ "ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ"، ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﺘﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ ﺒﻤﺯﺍﻴﺎﻫﺎ ﻭﺒﻌﻴﻭﺒﻬﺎ. ﻭﻟﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ "ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﺭﺏ". ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺯﻩ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ، ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﺎﻤﻭﺴﻪ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻷﻨﺎﻗﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﻯ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺴـﺭﻋﺔ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺭ...‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ: ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ـ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ـ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺕ، ﻭﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻰ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻤﻨﺎﺤﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻤﻨﻬﺎ... ﻭﻴﺘﺤﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻨﻜﺘـﺔ‬ ‫ﺨﺘﺎﻤﻴﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻀﺤﻙ، ﻭﺘﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﻀﺎ، ﻓﻴﻤﺘﻠﻰﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭﺭ، ﻭﻴﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻭﻓﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ، ﻭﻴﺭﺩﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻀﺤﻙ. ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ "ﺠﺤﺎ" ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻨﺘﺒﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻭﻨﻬـﺽ ﺒﻬـﺎ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻅﻰ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺃﺩﺭﻜﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﺠﺤﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻠﻬﺎﺀ ﻴﻀﺤﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﺜﻤﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ. ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻴﺤﺘﻔل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﺎﻤﻭﺴـﻪ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﻟﻭ ﺃﻓﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻭﻴﺘﺄﻤﻠﻪ ﻭﻴﺩﺭﺴﻪ ﻓﻰ ﻭﻗـﺕ ﻭﺍﺤـﺩ.‬ ‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﺓ ﻟﺠﺤﺎ ﻓﻰ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻬـﺎ‬ ‫"ﻟﻴﺱ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺠﺤﺎ ﺸﺨﺼﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﻭ ﺨﺭﺍﻓﻴﹰ، ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺃﻭ ﻤﺼﺭﻴﹰ، ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺫﻫـﺎﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻀﺤﻜﺔ ﺤﻜﻴﻤﺔ... ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻓﻤﻥ ﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﺃﻤﺭ ﺃﻴﻌﻤﻠﻪ ﺃﻡ ﻻ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﺫﻜﺭ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺤﺎ ﻤﺤ ‪‬ﺴﺘﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻗﻌﺩﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﻴﺎﺩﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻤﺼﺭﻴﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﺤﺘﻔل ﺒﺘﺴﺠﻴل ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻗﺒـل‬ ‫٩٤‬
  • ‫ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﺒﺎﻟﻁﻔﺭﺓ، ﺍﻟﺘﻰ ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ. ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺒﺎﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻫﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﺠﻌل ﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺤﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻨﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ، ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﻬﺎ ﺫﺍﻜـﺭﺓ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻥ ﺴﺠﻠﻭﻫﺎ ﻭﺼﻨﻔﻭﻫﺎ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﻟﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﺴﺠﻴﻼ ﻭﺍﻗﻌﻴﹰ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﺃﺯﺍل ﺃﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫٠٥‬
  • ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‬ ‫ﺘﺅﻴﺩ ﺴﻴﺭﺓ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻜﻤل ﻭﻋﻴﻪ ﺒﺈﻨـﺴﺎﻨﻴﺘﻪ،‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ. ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﻴﻜﺘـﺸﻑ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﻘﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﻫﺫﻩ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺘﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ، ﻜﻤﺎ ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻰ ﻭﻋﺎﺵ ﻋﺼﺭﻩ ﻭﺘﺄﻤل ﻓﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩﻩ. ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻟـﻪ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﺃﻨﺎ" ﺴﺠل ﻓﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺨﺎﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺍﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺎﺘﺫﺓ‬ ‫ﺍﻷﺠﻼﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺠﻌﻭﻨﻰ ﻭﺯﻤﻼﺌﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ. ﻭﻤﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻨﻔﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﺠﻴﻌﻨﺎ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺯﻤﻼﺀ،‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻰ ﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺼﺩﻗﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺩﻫﻡ ﻭﺤﺎﻓﻅ ﺠﻼل.. ﺇﻟﺦ. ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻀﺭﺕ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻔﺫﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻘل‬ ‫ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻨﺘﺎﺠﻬﻡ. ﻭﻟﻤﺎ ﻗﻤﺕ ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻘﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺤﺎﻓﻅ ﺠﻼل ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ" ﻟﻠﻤﻔﻜﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﻫـ. ﺝ. ﻭﻟﺯ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺩ" ﻋﻘﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻓﺼﻼ ﻤﻁﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻨﺢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻓﺩﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﻓﺎﺌﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﺯل ﺃﺫﻜﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻰ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻯ ﻴﺸﺩﻭ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﺒﻜﺭ، ﻷﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻘل ﺇﻨﺸﺎﺀﻨﺎ: "ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ" ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﻁﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻴﺩﺭﻯ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺎﻟﻌﻘـﺎﺩ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺠﻌﻠﻨﻰ ﺃﻭﺜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺃﺠﻌﻠﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻰ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻰ ﺃﻫﻡ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻯ ﻭﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺯﻤﻼﺌﻰ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺎﺕ، ﻭﺒﺩﺃﻨﺎ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺒﻪ. ﻭﺸﺤﺫ ﻓﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺒﺫﻟﻨﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘـﻪ.‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ.. ﺃﺤﺒﺒﻨﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﺠﻴل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺯﻤﻼﺅﻩ، ﻭﺃﺤﺒﺒﻨـﺎ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ. ﻭﺤﻔﺯﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ.‬ ‫ﻭﺃﻫﻡ ﺴﻤﺔ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ، ﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺘﺤﻘـﻕ ﺒـﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺴﺠﻴﻼ ﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤـﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺼﺤﺤﺕ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺫﻯ ﻻﺯﻤﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻰ، ﻭﻫـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺎل ﺒﻴﻨﻰ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ، ﻭﻜﺎﺩ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻴﻐﻠﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻤـﺭﻯ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫١٥‬
  • ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻰ، ﺘﻘﻁﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ. ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻥ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ، ﻭﺃﻥ ﺃﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺄ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻭﺴﺭﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﻰ ﺃﻗﺭﺃ ﻭﺃﻤﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ، ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﺩ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﺫ ﻟﻌﺼﺎﻤﻴﺔ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ، ﻭﺃﻜﺒﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺫﺍﻙ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺒﺎﻟﻭﻋﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻓﻰ ﺠﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ، ﺇﺒـﺭﺍﺯ ﺨـﺼﺎﺌﺹ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﻓﺯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻋﻥ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ "ﻻﺘﻴﻨﻴـﻴﻥ ﻭﺴﺎﻜـﺴﻭﻨﻴﻴﻥ" ﺃﻯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻼﺕ ﺍﻟﻘﻠﻤﻴﺔ ﺘﺒﺩﺩﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺒﺩﺩ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ. ﻭﻅل ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻀﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ، ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺒﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﻋﺎﺵ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ ﻤﺸﺨـﺼﺎ ﻟﻌﺭﺍﻗـﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻭﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻭﻜـل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﺭﺠﻤـﻭﺍ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﺎﺩ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺭﻴﺘﻪ ﺜﻡ ﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺠـﻭﺍﺭﺡ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٩١٩١، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﻟﻘﺩ ﻅل ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﻤﻊ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺅﺍﺩ، ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ، ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻅل ﻗﻭﻴﺎ ﻴﻭﺍﺼل ﺠﻬﺎﺩﻩ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺸﻌﺏ. ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ، ﻭﻴﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ "ﻫﺘﻠﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ". ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﺘﻐﺯﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ، ﺭﺤل ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭﺴـﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﻭﻋﺎﺩ ﻜﺎﺘﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﻭﻭﻗﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒـﺎﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻁﺎﺅﻩ ﻭﻗﻭﻴﺕ ﻫﻤﺘﻪ ﻭﻅل ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ. ﻭﻴﺤﺘﻔل ﺒﻐﺎﻨﺩﻯ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟـﺫﻯ ﺠﻌـل‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﺭﻭﺡ ﻋﻅﻴﻡ". ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻊ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ". ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﺴﺭﺩ ﻜل ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻌﻁﺎﺌﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ.‬ ‫ﺠﺤﺎ ﺍﻟﻀﺎﺤﻙ ﻭﺍﻟﻤﻀﺤﻙ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻯ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻜﺎﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻫﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔـﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻰ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﺨﺎﺼﺔ، ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺒﻎ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ. ﻭﺴﺠل ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ، ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺄﺒﻰ ﻨﻭﺍﺱ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻤـل ﺍﻟﺠـﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ، ﺒل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﺍﻟﺭﺴﻤﻰ، ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻨﺤﻥ ﻓـﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ. ﻭﻓﻁﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﻘل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻷﻋـﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻬﺎ ﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫٢٥‬
  • ‫ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ ﺠﺤﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ، ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻨـﻭﺍﺩﺭ ﺠﺤـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﻻ ﻨﺭﺍﻨﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻟﺘﻌﻠﻴل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﻓﺭﻨـﺴﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ. ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺃﺴﺒﻕ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻭ ﻁﺒﺎﻋﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﻭﻥ ﻴﻁﻭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﺎﻩ ﻭﻻ ﺴﻤﺭ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ ﺃﺸـﻬﻰ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﻨﻜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ ﻭﻁﻭل ﻋﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﺘﺭﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻏﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ.." ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺩﻭﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻋﻥ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟـﺸﻔﻭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﻴﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﺍﻟﺤﻰ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤـﺩ..‬ ‫ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ، ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺴﺠل ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺍﺘﺨـﺫ ﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ، ﻭﺃﻜﺩ ﺩﻫﺸﺘﻪ ﻤﻤﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭ ﺠﺤﺎ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ، ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﺘـﻭﺍﺭﺩﺕ‬ ‫ﻭﺘﻼﻗﺕ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ. ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﺅﻟﻑ ﻭﺍﺤﺩ، ﻷﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻰ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ. ﻭﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺭﺠﺤﻭﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺠﺤﻭﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺴﺠل ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ، ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻔـﻰ ﺒـﺎﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻓﻰ ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺠﺤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺠﺤﺎ ﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﻁﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺫﻜﺎﺀ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻥ "ﺍﻟﺘﻐﻔﻴل". ﺃﻤﺎ ﺠﺤﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺨﻭﺠﺔ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﻗﺩ‬ ‫ﺭﻭﻴﺕ ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﺠﻠﺕ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻰ.. ﻭﺇﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻓﻰ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﺘـﺭﻙ، ﻭﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺭﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗـﺎﻟﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ. ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﻭﻓﺘﻭﻯ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺠﺤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺎﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺠﺤﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻴﺴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺠﺤﺎ ﻓﻰ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻴﻭﺠﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﻜل ﺒﻴﺌﺔ، ﺜﻡ ﺃﻥ ﻏﻠﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﺤﻭﺍﻓﺯ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫـﺔ ﺠﻌﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﺴﻡ "ﺠﺤﺎ". ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ: "ﻴﻌﻤل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺍﻟﻘﻔﺵ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﺠﺤﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺼﺢ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﺼﺢ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃﺤـﺩ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻀﺎﻋﻪ ﻭﻤﺨﺘﺭﻋﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﻘﻴﻥ". ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﺠﺤﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﻤﺩ ﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻀﺎﺤﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺤﻙ ﺒﺄﻨﻪ "ﺃﻋﺎﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﺎﻤﺩﺍ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻤﺩ، ﻟﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻴـﺴﻭﺭﺍ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻭﻟﻥ ﻴﺒﺨﺴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﻜـل ﺘـﺎﺭﻴﺦ". ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺠﺤﺎ ﺘﻌﺩ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻨﻭﺍﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﻥ.‬ ‫٣٥‬
  • ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﺎﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﻓﻰ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩﻩ، ﻭﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻤﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﻭ "ﺠﺤﺎ ﺍﻟﻀﺎﺤﻙ ﺍﻟﻤﻀﺤﻙ"، ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﺭﺽ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ، ﻓﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻐﺼﻥ ﺠﺤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻭﺠﺔ.. ﻭﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ. ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻟﻠﻨﻭﺍﺩﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﻴﺭﺩﺩ ﻤﺎ ﺤﻔﻅﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺒﻬﺎ.‬ ‫٤٥‬
  • ‫ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﻴ ‪‬ﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ، ﻓﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺒـﺩﺃ ﺍﺘـﺼﺎﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ. ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﻴﺎﻩ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻠﻤﺎ ﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻫﻭ "ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ"... ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ﻤﺤﺠﻭﺒﺔ ﻓﻰ ﺃﻁﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﻬﻤـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ، ﻓﺈﻨﻨﻰ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺩﻋﻰ ﻭﻤﻴﻀﺎ ﻤﻨﻬﺎ، ﺃﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭﻩ، ﻜﻴﻑ ﻭﺼﻠﻨﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺨﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺒﺎﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ، ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﺇﻁﺭﺍﺅﻩ ﻟﻪ ﻴﺜﻴﺭﺍﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤـﺎﻤﻰ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻌﻜﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭﺓ ﻭﺃﺭﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﻓﺸﺒﻬﻨﻰ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺩ. ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻨﻨﻰ ﻜﻨـﺕ ﺃﺴـﺭ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺴﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺸﻭﻁﺎ... ﺍﻋﺘﺯﺯﺕ ﺒﻨﻔﺴﻰ، ﻭﺁﺜﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺄﻯ ﺇﻨـﺴﺎﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﺭﻗﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻏﺭﺒﻴﺎ!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺭﺕ ﺒﻌﺩﻩ، ﺒﺄﺴﺘﺎﺫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ، ﻓﻬـﻭ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ... ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ،‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﻴﺤﺘﻔﻼﻥ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﻴﺸﺩﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﻜـل ﻤﺯﺍﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻜل ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻪ... ﻭﺒﻌﺙ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﺤﺘﺫﺍﺅﻩ، ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﺒـل ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜل ﻨﻬﻀﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨﺎﻫﻀﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﺜﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍل ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺸﺒﺙ ﺍﻟﻨﺎﻫـﻀﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻟـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺒل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻯ ﻭﺸﻭﻗﻰ ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻴﺤﺒﺴﻭﻥ ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﻭﺏ، ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺃﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺒﻴﺌﺎﺕ ﻭﻋﺼﻭﺭ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﺃﻤﻴﺎل ﻭﺃﺠﻴﺎل.. ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺘﻤﺎﺜﻠﺕ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻭﺒﻘﺎﻉ، ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺯﺠﺔ ﻭﺍﻷﺠﻭﺍﺀ. ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﻴﻠﺤﻰ ﻭﻤـﻥ ﺤـﺫﺍ ﺤـﺫﻭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺜﺭﻴﻥ، ﻴﺼﻁﻨﻌﻭﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻜﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻭﻴﺘـﺸﺒﺜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺯﺨـﺎﺭﻑ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺼﻴﻎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ.. ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻰ ﺨﻁﻭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺯﻤﻴﻼﻩ ﺸـﻜﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤـﺎﺯﻨﻰ،‬ ‫ﻭﺜﺒﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺼﺤﺤﻭﺍ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺤﺘﻔـل ﺒـﺎﻟﻔﺭﺩ..‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﺜﻡ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﻴﺯﻴل ﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒـﺎﻷﺩﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺭﺓ، ﻭﻴﺒﺭﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺒﻠﺕ ﻗﺭﺍﺌﺢ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ، ﻭﺒﺩﺩﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺒﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﺭﻓﺕ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺯﻤﻴﻠﻴﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻓـﺈﻥ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﻨﺠﺎﺤﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺸﻴﺌﹰ، ﻭﻫﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ـ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ـ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺘﺴﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﻟﻜﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﺴﺭﻓﺕ ﻓـﻰ ﺘﻐﻠﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﺒل ﻭﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺴﺭﻓﺕ ﻓﻰ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ.‬ ‫٥٥‬
  • ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻨﻰ ﺃﻗﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼﺢ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻴﺴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻯ ﻗﻭﺍﻡ ﻜل ﺍﻨﺘﺎﺝ ﺃﺩﺒﻰ، ﻓﺈﻨﻨﻰ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﻋﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﻋﺸﻴﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﺎﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﺯﻟـﺔ،‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻭﺍﺤﺩﺓ... ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﺒﻼ ﻏﺎﻴﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺸﻙ ﻟﺤﻅﺔ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ، ﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻜﺸﻑ ﺒﻌﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﺫﺓ ﻋﻥ ﺒﻭﺍﻋﺜﻬﺎ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ... ﻭﺍﻵﺤﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﻼ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﺩﻑ، ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻰ ﺘﺠﺎﺭﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻋﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل.‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻫﺫﺍ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻟﻰ ﺒﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ، ﻭﺘﺤﺩﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺃﻭ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ... ﻓﺈﻥ ﺘﺭﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ، ﺇﻥ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻰﺀ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﻥ، ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺸﺒﺎﻋﻪ ﻟﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺫﻭﻗﻴﻥ. ﻭﻟﻌل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻗﺩ ﻓﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ، ﺍﻨﺒﻌﺜﺕ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل ﻜﺎﻤل ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﻭﺯﻤﻴﻼﻩ: ﺸﻜﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻰ. ﻭﻟﻌل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺠﻴﻠﻪ، ﻭﻫﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻬﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل، ﻭﻫـﻰ ﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ، ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ، ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ـ‬ ‫ﻓﻰ ﻓﺭﺩﻴﺘﻪ ﻭﻓﻰ ﺘﺠﻤﻌﻪ ـ ﺒﺄﻥ ﻟﺤﻴﺎﺘﻪ ﻏﺎﻴﺔ. ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻓﺭﺩﻴﺘﻪ ﻭﻓﻰ ﺘﺠﻤﻌﻪ، ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺍﺴﺘﻐﺭﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ، ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻜل ﺃﻤﺔ، ﻭﺘﻨﻘﻴﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﺒـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ، ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﻩ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻌﻪ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻰ‬ ‫ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺼﻴﺼﺔ ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ، ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺩﻯ ﻷﺤﻴﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻜﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ... ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺭﺅ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺃﺩﺒﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ، ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﺘﺭﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﺭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ... ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ـ ﻴﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﻯ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ـ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ. ﻭﻜل ﻤـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﺨﻴﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻤﺩﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﺼﻴﺭ. ﻓﺎﻟﻌﺒﻘﺭﻴـﺔ ﻟﻴـﺴﺕ، ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﺩﻨﻴﺎ... ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ، ﻭﻫﻰ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﺘﻜـﺎﻓﺅ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻓﻰ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ.‬ ‫ﺃﻗﻭل ﻫﺫﺍ، ﻻ ﻷﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﻘﻭل ﺒﻨﻘﻴﻀﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻴﻘﻭل ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺨﻁـﺭ... ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻁﺒﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻫﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ. ﻭﺃﺨﺸﻰ ﻤﺎ ﺃﺨﺸﺎﻩ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل، ﻓﻰ‬ ‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺃﻥ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻁﺒﻘﺔ ﺸـﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺸﺭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ!.. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻰﺀ ﻓﺈﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ـ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ـ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻰ ﺒﺭﺝ ﻋﺎﺠﻰ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻫﺭﻡ، ﻴﻨﻌﺯﻟﻭﻥ ﻋﻥ "ﺍﻟـﺴﻭﺍﺩ" ﻭﻴـﺴﺘﻌﻠﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ"!.. ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ـ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ـ ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ، ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻋﻥ‬ ‫٦٥‬
  • ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻟﻘﺩ ﻨ ِﺨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻌل ﺍﻷﺩﻴﺏ، ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻓﻭﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻰ، ﻭﺇﻥ ﺍﺘـﺴﻡ ﺒﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸﺴ‬ ‫ﻭﻗﺴﻤﺎﺘﻬﺎ!‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ، ﻷﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯﻩ، ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﺄﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺒﻨﻰ ﻫﻼل ﺃﻭ ﻗﺼﺔ ﺃﺒﻰ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ، ﺃﺩﺏ ﺇﻨﺴﺎﻨﻰ، ﺃﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺘﺴﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﹸﻨﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﺩ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ"، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻏﺫﺍﺀ ﻓﻨﻴﺎ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﻻ ﻴﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﻭﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ. ﻭﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻁﻔﻭﻟﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﻰ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ، ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺍﺠﻬﻡ ﻟﻴﺘﻔﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ" ﻭﻟﻴﺘﻠﻬﻭﺍ ﺒﺸﻰﺀ ﻁﺭﻴﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ: ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ، ﺃﺩﺏ ﺠﻤﺎﻋﻰ ﻤﻠﺤﻤﻰ ﺘﺤـﺭﺭ ﻤـﻥ ﺍﻹﻋـﺭﺍﺏ،‬ ‫ﻓﺘﺤﺎﺸﺎﻫﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻴﺴﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻴﺴﻭﻩ ﺒﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ـ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻁﺎﻭﻟﺔ ـ ﻏﻴﺭ ﻨﻔﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻜﺎﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺴﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻋﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﺘﺤﻭل ﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﻷﻜﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﺤﺘﻔﻠﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ، ﻻﺘﺴﻊ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜـﺭ ﻗﺭﺒـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ، ﻭﻷﻋﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺒﻘﺭﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ، ﻭﻟﺼﺤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﻌﺜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ، ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ... ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻨﻰ ﺃﺴﻭﻕ ﻫﺫﺍ، ﻷﺴﺘﺎﺫﻯ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺇﻨﻰ ﻷﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻀﻴﻕ ﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻀﻴﻕ ﺒﻐﻴﺭﻩ، ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻨﻰ ﺃﻭﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻰﺀ ﺁﺨﺭ، ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺴﻭﻗﻪ، ﻭﻴﺴﻭﻗﻪ ﺯﻤﻼﺀ ﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻟﺒﺯﻭﻍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺜﻤﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺯﻤﻴﻠﻴﻪ. ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺘﺴﻠﺴل ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻻ ﺒﺘﻨﺎﺯﻋﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺨﻁﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺨﻴﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺨﻁﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ... ﻭﺨﻴﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﻤﺩ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ ﻭﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻨﺎ.‬ ‫٧٥‬
  • ‫ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺴﻰ ﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﻤﺭ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﻟﻡ ﺃﺭ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﻤﺭ "ﺤﺴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻰ"، ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﻓـﻰ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺜﻡ ﻭﺠﺩﺘﻨﻰ ﻤﺸﻭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺏ ﺃﻨﻨـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻴﻘﻭل ﻟﻰ، ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺼﺎﻓﺤﻪ، ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺭﺅﻴﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ﻭﺤﻴﺎﻨﻰ ﺒﺼﻭﺕ ﺨﺎﻓﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﻌﺎ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻋﺸﻨﺎ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﺘﺎﺒﻊ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﺴﺠﻴل ﺤﻰ ﻴﻌﻴﺩ ﻭﻤﻀﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺓ ﻭﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ.. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﻭﺘﻴﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺒﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻁﺎﺌﻪ ﺍﻟﻔﺫ ﻭﺘﺫﻜﺭﺕ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻤﻨﺫ ﺸﻬﻭﺭ، ﻭﻋﺠﺒـﺕ‬ ‫ﻷﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻡ ﻨﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔل ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ‬ ‫ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺤﻭل ﻓﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻰ؟ ﻭﻫل ﻨﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ، ﻭﻻ ﻨﺄﺨـﺫ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺒﻐﻭﺍ ﻭﺃﺴﻬﻤﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ؟.. ﺇﻨﻨﺎ ﺍﺤﺘﻔﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﺴـﻰ‬ ‫ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻫﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﺇﻁﻼﻗﺎ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل ﺒﺎﻟﻌﻴـﺩ ﺍﻟﻤﺎﺴـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻌﺒﻘﺭﻯ ﺃﻭ ﻓﺫ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻗﺩ ﺃﺠﺩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﺃﻭ ﺯﻤﻴل. ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ،‬ ‫ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﺠﻬﺩﻫﻡ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ، ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ "ﺤﺴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻰ" ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻴﺄﺒـﻪ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ، ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﺴﻴﻪ. ﻭﺃﺴﺠل ﺃﻨﻨﻰ ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻴـﻀﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺒﻀﺠﻴﺞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ. ﻭﻜﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﺎﻀﻴﻨﺎ ﻨﻌﻰ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ، ﻓﻨﺤﺘﻔل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺴﺔ، ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﻭﺍﺼل، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻤل ﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺠﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻴﺌﺘﻪ. ﻭﻟﻴﺱ ﺼﺩﻴﻘﻨﺎ ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻰ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻌﺯﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﻓﻰ ﻤﺠﺎﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴـﺩﺨل ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﺜﺭ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻓﻔﻰ ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﺎﻭﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻰ ﻓﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ‬ ‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ "ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻅﻬﺭ"، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻴﺢ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻴﻨـﺸﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺜﻡ ﺘﺎﺒﻊ ﻋﺭﺽ ﺍﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻑ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ.. ﻭﺃﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﺩﻯ. ﻭﺒﺩﺃ ﻨﺠﻤﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺩﺏ ﺒـﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻜﻨﺎ ﻓﻰ ﺠﻴﻠﻨﺎ ﻨﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻗﺩ ﺃﺴﺴﻭﺍ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻓﺈﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻰ ﺃﺒﻭ ﺸﺎﺩﻯ ﺍﺸـﺘﺭﻙ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻰ ﻓﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺠﻤﻌﻴﺔ "ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ"، ﻭﺍﻨﺘﺨﺏ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺠﻬﺩ ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻰ ﺘﺤﺭﻴـﺭ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ"، ﻭﻫﻰ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻰ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻗﺩ ﺤﻔـﺯﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫٨٥‬
  • ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻭﺜﻘﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ "ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ". ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﺃﻥ "ﺃﺒﻭﻟﻠـﻭ"‬ ‫ﻤﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ، ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻻ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ ﻓﺤـﺴﺏ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺸﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﺜل ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻭﺴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺘﻔـﺴﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺅﺭﺨﻭﻥ ﻷﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺴﺠﻠﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ "ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ" ﺍﻟـﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻴﺤـﺩﺩﻭﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻊ ﺍﻻﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻓـﺕ ﺒﻬـﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺃﻥ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻰ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻭﻫﻰ "ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ". ﻭﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻰ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻴل ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﻭﺤﻭﺍﻓﺯﻫﺎ ﻭﺠﻬﻭﺩﻫﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻁﻴﻁﻬﺎ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻨﺴﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻓﺈﻨﻨﻰ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﺎﻡ ٥٣٩١، ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺤﺴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻰ ـ ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ـ ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﺘﺄﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ "ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻰ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻅل ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻰ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ، ﻓﻔﻰ ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ ﺍﻨﺘﺩﺒﺘﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻰ ـ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻵﻥ ـ ﻹﺼﺩﺍﺭ "ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ"، ﻭﺘﻭﻟﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ ﻤﺤﻤـﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫـﺎ ﻓﺎﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻯ ﻓﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ ﻓﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻰ.. ﻭﺘﻔﺭﻍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﺫﺒﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺸﻐل ﺍﻟﺸﺎﻏل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﻯ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﻔﺯﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺸﻙ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﺘﺠﺘﺫﺒﻪ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻔﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻨﻰ ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﺴﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺍﻷﻭل ﻓﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻯ، ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺨـﻭﺍ ﻟﻠـﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﻘﺩﻭﻩ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻯ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﻩ، ﻭﻟﻥ ﻨﺩﻫﺵ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺤـﺴﻥ ﻜﺎﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻰ ﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ، ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻓﺘﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻯ: "ﻭﻨﺴﻴﺕ ﺸﻌﺭﻯ ﺃﻨﺎ، ﻭﻏﻔﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺘﺒﻭﻴﺒﻪ، ﻭﺭﺍﺀ ﺠﻤﻊ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺤﺘـﺭﻯ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻫﺎﻟﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺠﺩﻩ ـ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻤﻰ "ﺴﻼﺴل ﺍﻟﺫﻫﺏ" ﻟﻌﺫﻭﺒﺘﻪ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ" ـ ﻭﻴﺼﺭﺥ ﻓـﻰ ﺯﻤﺎﻨـﻪ‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ:‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻋﻠﻰ ﻨﺤﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻰ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻁﻌﻬﺎ".‬ ‫ﻫل ﺘﺴﻜﺕ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ؟‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻯ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﺎﻭﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟـﺼﻴﺭﻓﻰ ﻭﻨﻘـﺩﻩ،‬ ‫ﻓﺄﺠﺒﺘﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﺘﺒﻊ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻟﻜﻰ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﻓﺯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﺼﻴﺼﺔ ﺃﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻓﺈﻨﻨﻰ ﻟﻥ ﺃﻗـﺩﻡ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻟﻨﻭﺍﺯﻋـﻪ‬ ‫ﻭﺤﻭﺍﻓﺯﻩ. ﻭﺩﻓﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﺎﺒﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ‬ ‫٩٥‬
  • ‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺸﻌﻭﺭﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﺜل: "ﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ ﻭﺼﻠﻭﺍﺘﻰ ﺃﻨﺎ" ﻭ"ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ".. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻰ ﺃﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﺠﺘﺫﺒﺘﻨﻰ ﻤﻨﺫ ﺃﺒﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻰ ﻭﻫﻰ: "ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ".‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻘل ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺨـﺭﻯ.. ﺇﻥ‬ ‫ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻯ ﻷﻟـﻑ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﻔﺘﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺼﻭﺭﻴﻥ. ﻭﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴـﺫﺨﺭ ﺒﺎﻟﻘـﺼﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﺍﻷﻟﺤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ. ﻭﻨﺤﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﺎﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺯﻴﺯ ﺃﺒﺎﻅﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺴﺘﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﺎﻓﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ، ﻭﻫﻰ ﺘﺴﺘﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ، ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻯ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ، ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻗﻭﻟﻪ: ".. ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻻ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﻤـﻭﺭﻴﺱ ﺭﺍﻓﻴـل،‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٧٣٩١، ﺤﺎﻭل ﻓﻰ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﻗﺼﺔ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺃﻭﺒﺭﺍ، ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﺎﻻﻥ، ﻓﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻜﺘﻴﺒﺎ "ﻟﺒﺭﻴﺘﻭ" ﻭﺃﻟﻑ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻫﺎ، ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ "ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ" ﻗـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺯﻓﻬﺎ ﺴﻨﺔ ٩٨٨١".‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺎﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻭﻻﺕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺎﺕ ﻟﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﻤـﺸﻐﻭﻑ ﺒﺎﻟﻘـﺼﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺘﺫﺒـﻪ‬ ‫ﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﻨﺴﺠل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻰ ﻀﺎﻋﻑ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺒﻔـﻀل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻬل ﻤﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ:‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﺎﻏﻰ ﺍﻟﻌﺒﻭﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﺴﻠﻰ ﻜل ﻟﻴل ﺒﻌﺭﻭﺱ..!‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺭﺍﺡ ﺍﻟﻜﺌﻭﺱ‬ ‫ﻴﻔﺭﻍ ﺍﻹﻋﺼﺎﺭ ﻓﻰ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﺭﻤﻭﺱ‬ ‫ﻭﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﻠﺼﺕ ﺒﻨﺎﺕ ﺠﻨﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬﻨﻪ، ﺘﻨﻔﺴﺕ ﺍﻟﺼﻌﺩﺍﺀ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻬﺎ ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻟﻑ ﺇﻨﻬﺎ ﺴﺘﻅل ﻓﻰ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ:‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻤﺕ... ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﺭﻭﻯ ﻗﺼﺘﻰ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻤﺕ... ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺼﻭﺭﺘﻰ‬ ‫ﻟﻴﺕ ﻤﻥ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻭﺘﺘﻰ!‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻗﺭﻥ ﻻ ﺘﺴﺎﻭﻯ ﻟﻴﻠﺘﻰ‬ ‫٠٦‬
  • ‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺘﺩﻓﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻁﺎﻟﺏ ﺒﺒﻌﺙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺭﺓ، ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﻘـﻭﻡ ﺒﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﺘﺤﻔﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﺒﺈﻴﻘﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺸﻴﻘﺔ. ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺘﺴﺎﺀل، ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻔﻜـﺭ ﺃﺤـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻺﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻰ.. ﺇﻨﻪ ﻗﺼﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﺒﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻨﺒﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺘﺸﺨﻴﺼﺎ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻭﺸﻬﺭﻴﺎﺭ، ﻤﻊ ﻅـﻼل ﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺒﺭﺯ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﺱ ﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﻤﺭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ "ﺤﺴﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺼﻴﺭﻓﻰ" ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻪ ﻓـﻰ‬ ‫ﺘﺴﺠﻴل ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ، ﺒل ﺍﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺤﻭﺍﻓﺯﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ، ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻭﻤﻀﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻪ.. ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻋﻨﺩﻯ ﻤﺎ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﻫﺩﻴﺔ ﻟﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﻰ ﻋﻴﺩ ﻤﻴﻼﺩﻙ ﺍﻟﻤﺎﺴﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻨﺎﺠﻴﻙ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺼﻰ.. ﺇﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻰ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻯ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺃﺴﺠل ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻓﻬل ﻨﺴﺘﺠﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ ﻭﺍﻷﺩﺒﻰ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ؟..‬ ‫١٦‬
  • ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺯﻜﻰ ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻐﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ،‬ ‫ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﺙ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﻅل ﺤﻴﺔ ﻤﺘﺄﻫﺒـﺔ ﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ.. ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﺩﻉ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﺼﺩﻴﻘﺎ، ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻌﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﻭ ﻓﺘﺭﺍﺕ.. ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻓﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ.. ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻋﻴﺵ ﻤﻊ ﺭﺍﺌﺩ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ، ﺒل ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻕ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺤـﻭﺍﻟﻰ‬ ‫ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ، ﻭﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺡ.. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻫﻭ ﺯﻜﻰ ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﺩﻋﻭ ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻤﺒﺭﺯﻭﻥ ﻓﻰ ﻓـﻥ ﺃﻭ ﻋﻠـﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻬﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻟﺴﻴﺭﺓ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺭﺃﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﻭﻤﻥ ﺤـﺴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺯﻜﻰ ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ "ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﻭﺠﻭﻩ". ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻴـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺜﻤـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﻴﺒﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﻬﺎ. ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﺘـﻰ ﺘﺤـﻭل‬ ‫ﺤﺯﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺩﻴﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻌﻪ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﺵ ﻟﻪ ﻭﺒـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ.. ﻗﺎل: ".. ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻰﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺤﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺴﺭﺤﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﻨﺎﺨﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺢ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻜﻪ ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ "ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ"، ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻓﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻴـﻨﻬﺽ، ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻤﻨﺎﺨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﻤﺭﺴﻰ ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺭﺍﺌﺩ ﺯﻜﻰ ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻰ ﺃﻭﺍﺌـل‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩ ﺨﺎﻨﺘﻨﻰ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل، ﻷﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‬ ‫ﺭﻜﺯﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻟﻘﺩ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺠل ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨﻰ، ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻠﺭﺍﺌﺩ ﺯﻜﻰ ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل، ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ. ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﻘـﺎﺀ ﺭﺍﺌـﺩ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻠﻌﺕ ﺤﺭﺏ، ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺘﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺘﺒﻠﻎ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺯﻜﻰ ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻷﻭل، ﻭﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﻭﺍﻓﺯ ﺭﺠل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺤﻭﺍﻓﺯ ﺭﺠل ﺍﻟﻔﻥ،‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل: ".. ﻭﺁﺨﺫ ﺒﺸﻰﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻓﺄﻗﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺸﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ، ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻁﻠﻌﺕ ﺤﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻨﻌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ "ﺴﻼﻤﺔ ﺤﺠﺎﺯﻯ" ﻭﻗﺒﻠﻪ "ﺍﻟﻘﺒﺎﻨﻰ" ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﺴﺎﺫﺠﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺇﻻ ﻤﺠﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺇﺯﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻴﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴل، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻭﻻ ﻀﺎﺒﻁ، ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﺩﺍﺌﻬـﺎ ﻓﺭﻴـﻕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻟﻠﻐﻨﺎﺀ ﻭﻻ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴل!!".‬ ‫ﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺼﻠﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺜﻤـﺭﺍﺕ ﺜـﻭﺭﺓ ٩١٩١،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺎﻭل ﺒﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻓﻰ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫٢٦‬
  • ‫ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺜﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ ﺘﻜـﺸﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ.. ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻘﺒﺕ ٤٢٩١، ﺫﻫﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺯﻜﻰ ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ.. ﺍﻷﻭل ﻋﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل، ﻭﻟﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺘﺨﺼﺹ ﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻓﻥ ﺍﻷﻭﺒﺭﺍ، ﺃﻤﺎ ﺯﻜﻰ ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ ﻓﺤﻘﻕ ﻫﻭﺍﻴﺘﻪ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﻋﺎﺵ ﺒﻪ ﻭﻟﻪ ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺼﻴل ﻓﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻋﻨﺼﺭ ﺃﺴﺎﺴﻰ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺸﺌﻨﺎ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻨﺸﺄ.‬ ‫"ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻤﺜل"‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻤﻔﺘﻭﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺯﻜﻰ ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻋﻤﻕ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل، ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﺩﺭﻭﺴﻪ "ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻤﻤﺜـل"،‬ ‫ﻭﺩﻓﻌﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻨﺎ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻨﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ، ﻭﺍﻗﺘﻨﻌﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺒﺄﻥ ﻴﺭﺩﺩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﺩﺨل ﻓﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻭﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺠـﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜـﺎﺓ.‬ ‫ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل، ﻭﺯﻜﻰ ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻋﻥ ﻋﻤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺼﺭﻫﻡ‬ ‫ﺒﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻰ. ﻭﺯﺍل ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﻭﻻ ﻓﻰ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﻨﻰ.. ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﻜل ﺸﻰﺀ ﻴﺘﺼل ﺒﺄﺼﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ ﺘﺄﻟﻴﻔﺎ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﺎ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﺍ..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻤﺸﻜﻠﺘﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﺘﻴﻥ ﺘﺭﺘﺒﻁﺎﻥ ﺒﺘﺼﻭﺭ، ﻅل ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺩﻫﺭﺍ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭﺘﺭﻓﻴﻪ ﻭﻁﺭﺏ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻋﺘﺭﺽ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻌﻬﺩ ﻟﺘﺭﻗﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺨﺭﻭﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺃﻟﻐﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺇﻨﺸﺎﺌﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺯﻜـﻰ ﻁﻠﻴﻤـﺎﺕ، ﻻ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﻔﻨﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘـﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴـل،‬ ‫ﻭﻴﺤﺱ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻬﺩﻩ ﻟﻜﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﺇﻻ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻋـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺯﻜﻰ ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ. ﻭﻴﺠﺩ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘـﻪ ﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﻴﻥ ﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل، ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﺒﻤﻥ ﻴﻔﺘﺘﺢ ﻤﻌﻬﺩﺍ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻭﻴﺘﻌﻬﺩﻩ ﻭﻴﺩﺭﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻥ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺯﻜﻰ ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل.‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ، ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل، ﻓﻘﺩ ﻭﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻓﻰ ﺸﺒﺎﺒﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﺽ ﺘﺠﺎﺭﻴﺒﻪ ﻭﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﺤﺴﻰ.. ﺇﻨـﻪ ﻴﺘﺘﺒـﻊ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ، ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﺒﺄﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻰ ﻟﻠﺯﻯ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﺩ، ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﺴﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ.. ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻤﻤﺜل ﻭﻤﺨﺭﺝ، ﺒل ﻭﻨﺎﻗﺩ ﺃﻴﻀﹰ، ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﻗﻁ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﻨﻘﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺃﻭ ﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ..‬ ‫٣٦‬
  • ‫ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺯﻜﻰ ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺘﻪ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻰ ﻓﻰ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ، ﻭﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺨﺸﺒﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل: ".. ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ، ﻴﺒﻬﺭ ﺒﺤﺩﺍﺜﺘﻪ ﻭﺒﻁﺭﺍﻓﺘﻪ، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ، ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻠﺕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺘﻤﺜل.. ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺴﺎﻓﺭﺓ‬ ‫ﺘﺠﺎﺩل ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﻓﻰ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﺏ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻤﺤﺠﺒﺔ ﻻ‬ ‫ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻻ ﻭﻫﻰ ﺘﺘﻌﺜﺭ ﻓﻰ ﺃﺯﺍﺭ ﻟﻪ ﻟﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ، ﻤﻜﺎﻥ ﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ..".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﻷﺜﺭ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ، ﻭﻫﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻋﺎﻡ ٨١٩١ ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺏ ﻋـﺎﻡ ٩١٩١ ﺠﻌـﻼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻴﻘﻑ ﻓﻰ ﻤﻔﺭﻕ ﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻔـﺯ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺯﻜﻰ ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ ﻴﻘـﻭل ﻓـﻰ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘـﻪ: ".. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺃﺨﺫ ﻴﺩﻴﺭ ﻅﻬﺭﻩ ﻟﻠﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻭﻟﻠﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ، ﻭﻴﻘﺘﺤﻡ ﺍﻟﺴﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ" ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﻁﺎﺒﻌﺎ ﻭﻁﻨﻴﺎ ﻭﻓﻜﺎﻫﻴﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺒﻁل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎﻡ ﺒﻴﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺍﺌـﺩ ﺍﻟﻤـﺴﺭﺡ، ﻓﻠﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻐﻠﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰ، ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ، ﺇﺫ ﻋﻨﻰ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘﻘﺭﺃ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ. ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻊ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺴﺘﻐﺭﻗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺍﻋـﺔ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻪ، ﻭﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﻠﻘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ، ﺒل ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ. ﻭﻗﺎل ﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺯﻜﻰ ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﺯﺍﻭﻴﺘﻴﻥ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻗﺼﻭﺭﻩ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻰ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻰ ﻭﻫﻭ ﺠﻬﺩ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻜل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻰ.. ﻭﺃﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻰ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌﻠﺕ ﺯﻜﻰ ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺈﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻬﺽ ﺒﻬﺎ ﺃﺴﻼﻓﻪ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻪ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ.. ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺭﻜﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺫﻭﻕ. ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻨﻘﺩﻩ ﻓﻰ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭﻩ ﻭﺩﺭﻭﺴﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﻪ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻨﻤﻁ ﻤﺜﺎﻟﻰ ﻴﺘﺨﺫﻩ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻴﺼﺩﺭ ﻤـﻥ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺭﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻜﻨﻴﻜﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﺭﺡ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ.‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺒﺄﺒﻠﻎ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ.. ﻓﻰ‬ ‫ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ. ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ـ ﻭﺒﻔﻀل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ـ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻴﺘﺎﺡ ﻟﺯﻜﻰ ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ‬ ‫٤٦‬
  • ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺸﻰﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻰ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ.. ﻭﺸﻬﺩﺕ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺒﺠﻬﺩﻩ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺯﻜﻰ ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ ﻗﺩ ﺴﺠل ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻓﻰ ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺒﻪ "ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﻭﺠﻭﻩ" ﺇﻻ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺩﻋﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﻨﺸﺎﻁﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻤﺫ ﺒﺩﺃ ﺒﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﻁـﻡ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﻫﻰ ﺘﺴﺠل ﻤﺴﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺤﻭل ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘـﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﻋﻠﻡ ﻭﺨﺒﺭﺓ ﺘﺭﻜﺯﺍ ﺤﻭل ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻰ. ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﻓﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻜﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻔﺭﻴﻘﻪ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ. ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺘﺅﻜـﺩﻩ ﻤﻼﺤﻅـﺎﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻓﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻰ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ.. ﺇﻥ ﺯﻜﻰ ﻁﻠﻴﻤﺎﺕ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺤﻭل ﻴﻅل ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻴﺱ ﻭﺩﺍﻋﻪ ﺒﺤﺎﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻓﻨﻪ ﻭﺘﺠﺭﺒﺘﻪ.‬ ‫٥٦‬