SlideShare a Scribd company logo

6141

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 46
Download to read offline
‫ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﻣﺢ ﲰﲑ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ .................................................................................................................................. ٤‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن واﻹدارة ...................................................................................................................... ٦‬ ‫ﻣﺎ هﻲ اﻹدارة؟ ..................................................................................................................... ٠١‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪﻳﻦ ..................................................................................................................... ٤١‬ ‫ﻣﺎ هﻮ اﻟﺪﻳﻦ؟ ....................................................................................................................... ٧٢‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻹدارة ﻣﻌﺎ ................................................................................................................. ٠٣‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪﻳﻦ ............................................................................................................... ١٣‬ ‫ﺧﺎﺗﻤـــﺔ .............................................................................................................................. ٤٤‬ ‫٣‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺩﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻗﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻓﻜﺭﻨﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ؟‬ ‫ﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻤﺴﺘﻘل ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺜـل ﺃﻯ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁ ﺍﺨﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ، ﺃﻡ ﻫﻭ ﺸﺊ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻜل ﺍﻻﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻱ‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺃﻡ ﻫﻭ ﻫﻭﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻭ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻫل ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﺃﻡ ﺍﻨﻪ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻴـﻀﺎ ﻟﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.‬ ‫ﺃﻡ ﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﻤﺜل ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬـل ﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺨﺭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺩﻴﻥ ﺃﻱ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻴﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻴﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﺨﺭ ﺨﺎﻁﺊ ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻡ ﺍﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻴﻀﹰ؟.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻫل ……؟ ﻫل ……؟.‬ ‫ﺍﻴﻀﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻨﻴﻘﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻬﺭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻥ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﺍﺩﺍﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺠﻴﺩﺓ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﻫﻭﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻫﻲ ﺘﻤﺜل ﻨﺸﺎﻁﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻡ ﺍﻨﻬﺎ ﻨﺸﺎﻁﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻜل ﻤـﺎ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻫﻲ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﺍﻡ ﺍﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻴﻀﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ؟‬ ‫ﺍﻡ ﺍﻥ ﺩﻴﻥ ﺠﻴﺩ ﻴﺴﺎﻭﻯ ﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﺓ ﻭﺍﺩﺍﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﻴﺴﺎﻭﻯ ﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻤﺭ ﻏﻴﺒﻲ ﺭ ‪‬ﺎﻨﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺩﻨﻴﻭﻱ ﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫل ﻻ ﺒﺩ ﺍﻥ ﻨﻔﺼل ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺎ ﺘﺭﻱ ﻫل ﻓﻜﺭﻨﺎ ﻴﻭﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻭ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﻭﺭ؟‬ ‫٤‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻔﻴﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ؟‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﻨﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﻤﻊ ﺃﻱ ﺸـﺊ ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻻﺤـﺴﺎﺱ ﺒﻘﻴﻤـﺔ ﺃﻱ ﺸـﺊ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻨﻌﺭﻓـﻪ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.‬ ‫ﺴﺎﻤﺢ ﺴﻤﻴﺭ‬ ‫٥‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻯ ﺸﺊ ﻻ ﺸﻙ ﻭﺍﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺍﻭل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻨﻌﻴﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﻟﻭ ﺒﺸﻜل ﺒﺩﺍﺌﻲ.‬ ‫ﻓﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺍﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻼ ﺸـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﻴﺸﺒﻌﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﺒﺩﺃ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﻭﻴﻌﻤل ﻭﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻟﻜﻰ ﻴﺸﺒﻊ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﺫﺍ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻤﻊ ﺘﻜـﺎﺜﺭﻩ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺘﻜﺎﺜﺭ ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﻤﻊ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﺩﺍﺀﻩ ﻓﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺴﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻴﻌﻜﺱ ﻭﻴﻠﺨﺹ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺃﻨﺸﻁﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻵﻟﻴﹼﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻫل ﺍﺘﺒﻊ ﺍﺴﻠﻭﺒﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺍﻡ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺀﺍ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻻﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺭﺩﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒـﺎﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﺍﻻﺘﻰ:‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻲ:-‬ ‫ﻴﺘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺒﺎﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻫـﻡ ﺨـﺼﺎﺌﺹ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﻭﺯﻴﻌﺎ ﻫﺭﻤﻴﺎ ﻤﺘﺴﻠﺴﻼ ﻭﻁﺒﻘﺎ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻰ ﻜل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻬﺭﻤﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻬﺭﻡ‬ ‫ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻓﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻓﻰ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻬﻨﺘﻪ ﻭﺼﻌﻭﺩﻩ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻬﺭﻤﻰ‬ ‫−‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﻗﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻗﺩﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﺭﺓ.‬ ‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﺼﺎﺭﻡ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺸﻤﻭل‬ ‫−‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﻜﻔل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻪ.‬ ‫٦‬
‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ:-‬ ‫ﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺴﻠﻭﺒﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺘـﺴﺠﻴل ﺍﻻﺤـﺩﺍﺙ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺼل ﺍﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻨـــﻰ ﻟﻠﻌﻤـل ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫−‬ ‫ﺘﻼﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭﺍﺤﻼﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫−‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻗﺼﻰ ﺍﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ.‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺎﺱ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻷﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﻠﻥ.‬ ‫−‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺘﻜـﻭﻴﻥ ﻤﻼﻤـﺢ ﻤﻬﻨـﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻫﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔـﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ:-‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ ﺍﻟـﺫﻯ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﺫ ﺍﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺠﻬـﺕ‬ ‫ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ:-‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﺍﻫﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ ﺘﺭﻜﻴـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫−‬ ‫ﻤﻌﻘﺩ ﺠﺴﻤﻰ ﻭﻨﻔﺴﻰ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺤـﺼل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ.‬ ‫ﺍﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﻭﺭ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺂﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻟﻜـﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫−‬ ‫ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻫﻤﻬﺎ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺎﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻡ‬ ‫−‬ ‫ﻟﻠﻌﻤل ﺍﺫﺍ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻊ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻟﻼﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻀـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻓﻴﺘﺤﻤﺴﻭﻥ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﺎﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺩﺜﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﺜﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺩﺍﺭﻯ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﻜـﺯﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻫﻤﻠﺕ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻻﻫﺩﺍﻑ:-‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻻﻫﺩﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﺘﻌـﺎﻟﺞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴـﺔ ﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫٧‬
‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺍﺩﻤﺎﺝ ﺍﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻫﺩﺍﻑ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻭﺘﻌﻤـل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻭﺘﺸﻐﻴﻠﻬﺎ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻻﻫﺩﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺅﻭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﺘﺴﻴﺭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﻴﺔ:-‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺭﺴﻡ ﺨﻁﺔ ﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ‬ ‫−‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺍﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻘﻴﺱ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ.‬ ‫ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺅﻭﺱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻴﻨﺎﻗﺸﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﻭﻴﻌـﺩﻻﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫−‬ ‫ﻴﺘﻭﺼﻼ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻭ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴﻠﻬﻤﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ.‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺅﻭﺱ ﺒﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﺍﻟﻤﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﺒﺩﺃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺘﻪ‬ ‫−‬ ‫ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻴﻀﺎ ﻓﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﻗﻴﺎﺴﻬﺎ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻻﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺘﺒﺤﺙ ﺍﻻﺨﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﺘﺩﺭﺱ ﺍﺴـﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﻋﻼﺠﻬﺎ ﻭﺘﺼﺤﺢ ﺍﻻﺨﻁﺎﺀ ﻭﻴﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺅﻭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻨﻊ ﺤﺩﻭﺙ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻤﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﺒﻭﻀﻊ ﺨﻁﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻻﻫﺩﺍﻑ ﺘﺤﻘﻕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻟﻼﻓـﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘـﺸﺨﻴﺹ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﻗﺎﺕ ﻤﺜل ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻫﺩﺍﻑ ﺍﻻﺩﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻗﺴﺎﻡ ﻭﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﻀﻊ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺩﻗﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ، ﻭﺍﻴﻀﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺠﻬﺩﺍ ﻭﻭﻋﻴﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺅﺴﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩﺓ:-‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻻﺩﺍﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﺍﻨﻅﻤﺘـﻪ ﻭﺍﺴـﺎﻟﻴﺒﻪ‬ ‫ﻻﺤﺩﺍﺙ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﻤﺤـﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺄﺕ ﻓﺎﻥ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺘﻘـﺎﺀ ﺒـﺎﻻﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﻘل ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺼﺒﺤﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﺸﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻰ ﺠﻭﺩﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻀﻡ‬ ‫٨‬
‫ﺍﻟﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺨﻠﻴﻥ ﻟﻠﺠﻭﺩﺓ ﻤﺩﺨل ﺍﺨﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻴﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻤﻠﻰ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩﺓ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻁﺒﻌﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺩﺍﺭﻯ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺨﺎﻁﺊ ، ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﻤﺩﺨل ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻻ ﻏﻼﻑ ﺤﻴﻭﻯ ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻲ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺴﺎﺱ ﻭﻓﺤﻭﻯ ﻻﻯ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﻻﺤﻘﺔ ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻻﺩﺍﺭﻱ ﺍﻻﺴﻤﻰ ﻭﺍﻻﺸﻤل ﻭﻫﻭ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺃﻱ‬ ‫ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻁﻭﺭ ﻓﻰ ﻨﻅﻤﻪ ﻭﺍﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﻌل ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﺠﻠﻪ، ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﻓـﻀل‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﺍﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻓﻀل ﻭﺍﻻﻨﺴﺏ ﻭﺍﻻﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻜﺜﺭ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻨﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻲ ﻭﺸﺎﻤل ﻴﻌﺒﺭ ﺤﻘﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﺒﻭﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻴﺭﻏﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺒﻭﺘﻘﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻨﺼﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻻﻤﺎل ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ.‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻫﻭ ﻴﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺍﻟﻰ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻤﻨﻅﻤﺘﻪ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺃﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺍﺼﺒﺤﺕ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻯ ﻤﻨﻅﻤـﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻯ ﻨﺸﺎﻁ ﻭﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺎل.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺭﺯ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩﺓ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻲ ﻭﺸﺎﻤل ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﺎﻡ ﻭﺸﺎﻤل ﻭﻜﻠﻰ ﻭﻟﻴﺱ ﺭﺒﻁﻪ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻫﺩﺍﻑ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺍﻭ ﺠﺯﻴﺔ ﺍﻭ ﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻟﻴـﻀﻤﻥ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻁﺒﻌﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﺫﺍ ﺘﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ؟‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺼﻴﻎ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﺸﺎﻤﻼ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﻜﻜل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺴﺘﺸﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻭﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ:-‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﻤﻌ ‪‬ﻥ:-‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺍﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻅﻤﻪ ﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺤﺴﺏ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻫﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﻴﻤﺜل ﻤﺤﻭﺭ ﺍﺩﺍﺌﻬﺎ ﻜﻜـل ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﺴﻌﻰ ﺒﻜل ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﻥ:-‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻫﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﻌل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﺒﺸﻜل ﻋﺸﻭﺍﺌﻲ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻭﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻨﺤﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ.‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻷﺩﺍﺀ ﻜﻜل :-‬ ‫ﺍﻯ ﺍﻨﻬﺎ ﻨﺸﺎﻁ ﺤﺭﻜﻰ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﺸﻁﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺒﺭﺯﻫﺎ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻻﺩﺍﺀ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ:-‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﻴﺸﻤل ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﻨﺸﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺨﻁـﻭﺍﺕ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﺘﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻰ:-‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ .‬ ‫−‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ.‬ ‫−‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﺤل.‬ ‫−‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل.‬ ‫−‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻻﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ.‬ ‫−‬ ‫٠١‬
‫ﺏ- ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ:-‬ ‫ﻭﻴﻤﺜل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﻭﻭﻀﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻁﺎﺭ ﺯﻤﻨﻰ ﻭﺒﻴﺌﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻻﺩﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻗﺴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻴﺴﻬل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻬﺎﻤﻬﺎ ﻭﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻤـﺔ‬ ‫ﻻﺴﺘﻐﻼل ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ.‬ ‫ﺠـ- ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ:-‬ ‫ﻭﻴﺸﻤل ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻻﻋﻤﺎل ﺍﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺘﺘﺒﻊ ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻭ ﻗـﺴﻡ ﺍﻭ ﺸـﻌﺒﺔ‬ ‫ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻻﻋﻤﺎل ﻓﻰ ﻜل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻭ ﻗﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻭﺍﺠﺒـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻨـﺴﻴﻕ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﻨﻁﺎﻕ ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺴﺎﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺘﺘﺴﻠﺴل ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﻭﺘﺘﻨﺎﺴﻕ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ.‬ ‫ﺩ- ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ:-‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻭﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭﻋﻤﻠﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻔﻬﻡ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﻋﻼﻗـﺘﻬﻡ ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺘﻔـﺎﻫﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﻡ ﻭﺘﺤﻔﻴﺯﻫﻡ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺤﻔﺯﺍﺕ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﺭﻴﻕ ﻋﻤل ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺘﺘﻨﺎﺴﻕ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻫـ- ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ:-‬ ‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘـﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻓﺎﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻰ ﻤﺴﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻻﺘﻰ:‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﺘﺨﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫١١‬
‫ﺍﺫﺍ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﺩﺭﻙ ﺍﻥ ﻟـﻪ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻭﺍﻨﻪ ﻟﻜﻰ ﻴﺸﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﻌﻤل ﻭﻴـﺅﺩﻯ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻠﻭﺭ ﻭﺼﺎﻍ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻓﻰ ﺼﻭﺭ ﺍﻫﺩﺍﻑ ﻤﻌﻴ ﹼﺔ ﻭﺒـﺩﺃ ﻴـﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺍﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺘﺨﻴﻠﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻫﺩﻑ ﻤﻌ ‪‬ﻥ ﺍﻭ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻨﻪ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﺸﻜل ﻋﺸﻭﺍﺌﻲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻥ ﻴـﺼل ﺍﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻫﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل ، ﻨﺠﺩ ﺍﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﻭﻴﺨﻀﻊ ﺍﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟـﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻰ ﻫﺩﻓﻪ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻭﻭﺼﻭﻻ ﺍﻟﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤل ﻁﺒﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘ ‪‬ﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ، ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ، ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ،ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻟﻴﺼل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ.‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻻ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻸﺩﺍﺀ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫، ﺍﺫﺍ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﻫﻲ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻴﻀﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻻ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ، ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﺴـﻠﻭﺏ ﺃﻭ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻭ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﺩﺍﺀ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺴـﻴﺭﻩ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ.‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻫﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻰ ﻫﺩﻑ ﻤﻌـ ‪‬ﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻼل ﺇﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌ ‪‬ﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻴﻀﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺎﺼـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺭﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻭ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ.‬ ‫ﺒل ﺍﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻫﻭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ، ﻓﺎﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﺃﻱ ﺍﺩﺍﺀ ﻤﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﺩﻯ ﺍﻯ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻭ ﺒﺎﻟﻌﻘل‬ ‫ﺍﻭﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺍﻭﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺍﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻭ ﻓﻰ ﺍﻟـﺸﺎﺭﻉ ﻭﺤﺘـﻰ ﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ.‬ ‫٢١‬
‫ﺒل ﻭﺍﻻﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﺌﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻴﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﺍﻻﺴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻥ ﻴﻔﺘﺭﺱ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻤﺎ، ﻓﻬﻰ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻻﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻭﻑ ﻴﺒﺫﻟﻪ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺍﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻨﻪ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻴﻀﺎ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﻓﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻷﺩﺍﺌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﺍﻴﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻱ ﺠﻬﺎﺯ ﻴﺨﺘﺭﻋﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻭﺼﻤﻤﻪ ﻟﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺒﻕ ﻭﻨﺠﺩ ﻫﻨـﺎ ﺍﻴـﻀﺎ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﻘﻭل ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤل ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻊ ﺍﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻰ:-‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻫﻰ:-‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻑ ﻤﻌ ‪‬ﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌ ‪‬ﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٣١‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻴﻀﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺍﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺍﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺃﻱ ﺸﺊ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺍﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺃﻭل ﺇﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻭ ﺒﺸﻜل ﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﻴﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻭل ﺍﻻﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻴﻀﺎ ﻭﺍﻭل ﻤﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻻﺤﺩ ﺨﺎﻟﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻨﺯل ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ، ﻓﻬﻭ ﺍﻭل ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﷲ ﻭﺩﻋﻰ ﺍﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺼﺒﺤﻭﺍ ﺍﻋﺭﺍﻗـﺎ ﻭﺍﺠﻨﺎﺴـﺎ ﻭﻓﺌـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻁﺒﻌﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺎﻟﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺨﺎﻟﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻘﻪ ﻟﻴﺘﺭﻜﻪ ﻴﻬـﻴﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻬﻪ ﺘﺎﺌﻪ ﻀﺎل ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃﻱ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻴﻀﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺴل ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭ‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﻙ ﻓﺌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﺭﺴل ﺍﻭ ﺍﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ﴿ﺇ ﱠﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎﻙ ﹺﺎﻟﺤﻕ ﺒ ‪‬ﻴﺭﺍ ﻭﻨ ‪‬ﻴﺭﹰ ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺇﻻ ﹶﻼ ‪‬ﻴ ‪‬ﺎ ﹶـ ‪‬ﻴﺭ﴾ ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫‪ ُ  ‬ﱠ ﺨ ﻓ ﻬ ﻨ ﺫ ‪‬‬ ‫ﻨ َ ‪  ‬ﹾ ﻨ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﱢ ‪ ‬ﺸ ﹰ ﹶﺫ ﺍ‬ ‫ﻓﺎﻁﺭ ﺁﻴﺔ )٤٢(.‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻨﺒﻴﺎﺀﺍ ﻭﺭﺴﻼ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺩﻋﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻤﻌﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻱ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺸﺊ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻰ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺩﻋﻰ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻭل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺃﻭ ﻜل ﻤﺎ ﺩﻋﻰ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻓـﺦ ﺍﻹﻁﻤـﺎﻉ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻠﻙ ﻤﺜﻼ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻻﻟﻪ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻟﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻀﻤﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﻋﻘﻴـﺩﺓ ﻤـﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺴﻁﻭﺘﻬﻡ ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‬ ‫ﻓﻰ ﻓﺦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﻟﻔﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻭﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﺨﺭ ﺍﻭ ﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﺒﺎﺅﻩ ﻭﺍﺠﺩﺍﺩﻩ ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻻﻗﻭﻴﺎﺀ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻥ ﻴﻘﻬـﺭﻭﺍ ﺍﻟـﻀﻌﻔﺎﺀ‬ ‫ﻭﻴﻀﻁﺭﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻠـﻭل ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻜل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻻﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻓﺸل ﻓﻰ ﻋﻤل‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫٤١‬
‫ﻫﺫﻩ ﻟﻤﺤﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﻭﺍﺩﻴـﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.‬ ‫ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺭﺩﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺭﺼﺩ‬ ‫ﺍﻻﺘﻰ:‬ ‫ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ:-‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻔﺭﺽ ﺭﻤﺯﺍ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻴﻨﺴﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺴﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻬﺎ ﻴﻌﺒﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻑ:-‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻅﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﺩﻭﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻜﻤﺎ ﻅﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ‬ ‫ﻋﻔﺭﻴﺕ ، ﻜﺫﻟﻙ ﻅﻥ ﺍﻥ ﺍﺒﺎﻩ ﺍﻭ ﺠﺩﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻓﻌﺒﺩﻩ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤـﻥ ﻗﺒـﺭﻩ‬ ‫ﻤﺤﺭﺍﺒﺎ ﻭﻤﺯﺍﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﺴﻼﻑ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﺼﺒﺢ ﻟﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺠﺩ ﻗﺩﻴﻡ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻌﺒﻭﺩﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﺠﺩﺍﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻴﺅﻜﺩ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﻬﻡ ﺒﺎﻗﻭﻥ ﻭﺍﻨﻬﻡ ﻴﻔﺭﻀـﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺭﻭﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ.‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﻁﻡ:-‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺒﺎﻩ ﺍﻭ ﺠﺩﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﺤل ﻓﻰ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﻓﺎﻨﺘﻘل ﺍﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻻﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﺼﺒﺢ ﻟﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻬﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﺒﺩﻩ ﻭﻜـﺎﻥ ﻴـﺴﻤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﻭﻁﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺓ ﻁﺎﺌﺭ ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺴﺩ ﻭﻤﺭﺓ ﻋﺠل ﻭﻤﺭﺓ ﺸﺠﺭﺓ ……….‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻥ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﺴـﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﻭﺍﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﻴﺎ ﺒﺸﻜل ﺍﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻁﻭﻁﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺤﺭﻤﺕ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻭ ﺍﻜﻠﻪ ﻭﺤﺭﻤﺕ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﺎﺙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻭﻁﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ:-‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﺴﻼﻑ ﻭﺍﻻﺠﺩﺍﺩ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻻﺠﺩﺍﺩ ﺘﻤﺎﺜﻴـل ﻭﺍﺼـﻨﺎﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻤﺯ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩﻭﻩ ﻭﻴﺘﺼﻭﺭﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻪ ﺠﺴﻡ ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻭﻤﻭﻗﻊ ﺜﺎﺒـﺕ ﻴـﺯﺍﺭ ﻭﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ.‬ ‫٥١‬
‫ﺃﺨﻨﺎﺘﻭﻥ:-‬ ‫ﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺠﻰ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻨﺤﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻬﻪ ﻓﺘﻭﺼـل ﺍﻟـﻰ ﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻻﻟﻬﺔ ﻭﺍﻻﺭﺒﺎﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺠﻰ ﻭﻤﺨﺎﻭﻓﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻌل ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺒـﺎ ﻟﻼﻤﻁـﺎﺭ ﻭﺭﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﺏ ، ﻭﺭﺒﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﺴل ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻰ ﺍﻟﻬﻪ ﺃﻱ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻠﺨﺼﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺍﻟﻪ ﻟﻠﺨﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻪ ﻟﻠﺸﺭ ﻤﺜل )ﻓﺸﻨﻭ( ﻭ)ﺴﻴﻔﺎ( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭ)ﻫﺭﻤﺯ( ﻭ)ﺍﻫﺭﻤﻥ( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺜﻡ ﻅﻬـﺭﺕ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻟﻪ )ﺭﻉ( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻻﻟﻪ )ﺯﻴﻭﺱ( ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻬﺔ ﺍﻻﻭﻟﻤـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻻﻟﻬﻪ ﺍﺭﺒﺎﺒﺎ ﺼﻐﺎﺭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻭﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭل ﺨﻁﻭﺓ ﻨﺤﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﺭﺏ ﻤﺠﺭﺩ ﻫﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻭﺭﺙ ﺍﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻥ ﺍﺠﺩﺍﺩﻩ ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺱ ﺍﻥ ﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤـﺴﻴﺔ ﻤﻘـﺭﺭﺍ ﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻻ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻫﻰ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺒﺩﻋﺘﻬﺎ ﻭﺠﻌل‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻤﺯ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻭﺍﺴﻤﺎﻩ )ﺃﺘﻭﻥ( ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ﺸﺊ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻴﻘﻭل:-‬ ‫ﻴﺎ ﺍﺘﻭﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺎ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﺍﻨﻙ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﺘﻌﺎل.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺘﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﺍﻨﻙ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻭﺘﻌﺘﻨﻰ ﺒﻪ ﻁﻔﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻓﻤﻪ ﻭﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻟﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺥ ﻜﻴﻑ ﻴﺜﻘﺏ ﺒﻴﻀﺘﻪ ﻭﻴﺨﺭﺝ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻙ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺎ ﺃﺤﺩ ﻭﻻ ﺸﺒﻴﻪ ﻟﻙ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺘﻬﻭﻯ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ ﻭﺤﺩﻙ ﻭﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻙ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺨﻠﻘﺕ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺩﺒﺭﺕ ﻟﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺕ ﻟﻪ ﺍﻴﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﺓ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻤﻤﺎ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻭﻟﻐﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ .‬ ‫ﹰ‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻟﻴﺘﻌ ‪‬ﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺩﻙ.‬ ‫ﺭ‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ ﻟﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﺤﺭﺍﺭﺘﻙ.‬ ‫‪o‬‬ ‫٦١‬
‫ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺒﻁﻭﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﺎﺀ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺍﻨﺯﻟﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﺠﺭﻯ ﺍﻤﻭﺍﺠﺎ ﺘﺘﺩﺍﻓﻊ ﻭﺘﺭﻭﻯ ﺤﻘﻭﻟﻬﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻋﻅﻡ ﺘﺩﺒﻴﺭﻙ ﻴﺎ ﺴﻴﺩ ﺍﻻﺒﺩﻴﺔ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﺍﻨﻙ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﺒﻨﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻙ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻕ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ ﺃﺨﻨﺎﺘﻭﻥ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ:-‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﻓﻰ ﻓﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ٠٦٦ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻟﻴﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺒـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻥ ﻫﺭﻤﺯ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻫﺭﻤﻥ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﺎﺩﺨل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻨﺯل ﺒﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﺍﻻﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺯﺭﺍﺩﺸـﺕ ﻤﻭﺼـﻭﻑ‬ ‫ﺒﺎﻜﻤل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ ﻭﻴﺤﺎﺴﺒﻭﻥ ﻭﺘﻭﺯﻥ ﺍﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ ﺍﻻﺨﻴـﺎﺭ ﻴﺭﻓﻌـﻭﻥ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻻﺸﺭﺍﺭ ﻴﻘﺫﻓﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺘﺘﻌﺎﺩل ﺤﺴﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﺴـﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﻻ ﻴﻌـﺫﺒﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻨﻌﻤـﻭﻥ ﻭﺍﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﻀﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﺍﻟﻜل ﻭﻴﻘﺫﻓﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﻴﻁﻬﺭﻭﺍ ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﺭﻓﻌﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻋﺘﺎﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﻘﺩﺱ ﻋﻨﺩ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻁﻬﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟـﻪ ﻴﻌﺒـﺩ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﻫﻭ ﻤﺤﻁﻡ ﺍﻻﺼﻨﺎﻡ ﻭﺍﻻﻭﺜـﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻭﺭﺍﻓـﻊ ﺭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺭﺒﻭﻋﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ :-‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻬﻨـﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﺍﺴـﻤﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﻟﻭﻴﺩﺍ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﺅﺴﺱ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺘﺘﺭﻜﺯ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ:-‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ.‬ ‫−‬ ‫ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﺍﻭ ﺘﺠﻭﺍل ﺍﻟﺭﻭﺡ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ.‬ ‫−‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫−‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺍﻗﻭﻯ ﻋﺎﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻻﻨـﻪ ﻴـﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺊ ﺍﺫﺍ ﺍﻓﻠﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻟﻜﻰ ﺘﺴﺘﻭﻓﻰ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺘـﺫﻭﻕ ﺜﻤـﺎﺭ‬ ‫٧١‬
‫ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺜﻤﺎ ﺍﻭ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻨﺠﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺒﺎﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻻﺴﻤﻰ )ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻰ ﺸﺊ ﻭﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺭﻕ ﺍﻻﻫﻭﺍﺀ ﻭﺃﻁﻤﺄﻨﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻰ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﺤﺩ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﻤﺢ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻫﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻭﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟـﺼﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺩﺴﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻻﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤـﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ ﻴﺘﺯﻭﺠﻭﻥ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻨﺤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻟﻠﺘﻔﺭﻍ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺜﻡ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﻁﺎﻟـﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﻭﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﻬﺠﺭ ﺍﻫﻠﻪ‬ ‫ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻭﻻ ﻴﻘﺹ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﺸﺎﺭﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﻘﻠﻡ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﻫﻰ ﺩﻴﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺩﻴﻥ ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫـﻡ ﻴﻌﺒـﺩﻭﻥ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻲ ﺘﺭﻤﻠﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﺘﺤﺭﻕ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻴﺤﺭﻗﻭﻥ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﺒل ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ:-‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺘﺎﻴﻼﻨﺩ ﻭﺒﻭﺭﻤﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺠﻨﻭﺏ ﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﺴﻴﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺴﻨﺔ ٩٤٩١ ﻡ ﻜﻤـﺎ ﺍﻥ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺘﺒﺎﻋﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﻜﻌﻘﻴﺩﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٠٦٥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻭﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﺠﻭﺘﺎﻤﺎ ﻭﻫﺠﺭ ﺍﺴﺭﺘﻪ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻓﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻜﻰ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤـل‬ ‫ﻭﺍﺭﺴﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﺯﺍﻭل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻙ ﻭﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺼﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻭﺸـﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻭﺼل ﺍﻟﻰ ﻀﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻟﺱ ﺘﺤﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﻰ ﺒـﻭﺫﺍ ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻭﻭﺼل ﺍﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ )ﺍﻟﻨﻴﺭﻓﺎﻨﺎ( ﺃﻱ ﺍﻟﻐﺒﻁﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﺍﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﻓﻠﻭ ﺍﺴﺘﺄﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﻭﻭﺼل ﺍﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻴﺭﻓﺎﻨﺎ ﻭﻟﻜﻰ ﻴﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﻅل‬ ‫ﺃﻋﺯﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻴﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺄﻤل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺢ ﺒﻭﺫﺍ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻥ ﻴﺘﺤﻭﻟﻥ ﺍﻟﻰ ﺭﺍﻫﺒﺎﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﺭﺩﺩﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﺍﻭ ﺍﻟﻼﻫـﻭﺘﻰ ،‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﺭﺒﻊ:-‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﺴﺭﻫﺎ ﻜﺌﻴﺒﺔ.‬ ‫−‬ ‫٨١‬
‫ﺘﻌﺯﻯ ﺍﻟﻜﺄﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ.‬ ‫−‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺄﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ.‬ ‫−‬ ‫ﺼﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل.‬ ‫−‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﺒﺎﻟﻪ ﺨﺎﻟﻕ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﺒل ﺍﻥ ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻭﻴﺔ:-‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺘﺘـﺴﻡ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻭﻴـﺔ ﺒﺎﻻﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤـﺭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻁﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴــﺔ ﻭﺘﺘﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺘﺎﻭﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺍﺀ‬ ‫)ﻻﻭﺘﺯﻭ( ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻐﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﻕ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺭﺒﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻻﺩﻨـﻰ ﻭﺍﻟﻔـﺎﺌﺯ ﻤـﻥ ﻴـﺴﻠﻡ ﻟﺨـﺼﻤﻪ ﻭ)ﺍﻟﺘـﺎﻭ( ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻻﻭﺘﺯﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻭﺱ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻻ ﺒﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻻﺫﻋـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺎﻭ ﺍﻟﺨﻔﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺍﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﻜﺴﺭ ﺸﻭﻜﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺼﻁﻨﻊ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﻴﺤﺘﻘـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺘﺎﻭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺭﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺴﻭ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺃﺼﻴل.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻥ ﻴﺴﻠﻜﻪ، ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜل ﺸﺊ ﺠﻴﺩ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻘﻁ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺴﻴﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻭﺸﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺵ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺭﻕ ﺍﻟـﻭﺭﺩ‬ ‫ﻜﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﺎ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ.‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ:-‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺤﻔل ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﻻﺴﻼﻑ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻁﻡ‬ ‫ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﺯﺠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻁﻼﺴﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺯﺓ ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻴﻀﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻓﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ:-‬ ‫ﺒﺭﻭﺘﺎﻏﻭﺭﺍﺱ:-‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٠٨٤ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﺜﻴﻨﺎ ﺒﺎﻻﻟﺤﺎﺩ ﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘـﺎﺏ ﻋـﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻻﻟﻬﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻜل ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﺩ ﻫﻭ‬ ‫٩١‬
‫ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻟـﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺙ:-‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺊ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺸﺊ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﺫﺍ ﺍﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﻘل ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫−‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻤﺩﻤﺭﺍ ﻭﻤﻌﺎﺩﻴﺎ ﻟﻼﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﻭﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺩﻴﻥ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻅﺭﻭﻓﻪ ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺩﻴﻨﻪ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻼﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻼﻤﺭﺠﻊ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻥ ﺘﺭﻭﻕ ﻟﻪ ﻭﻴﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ:-‬ ‫ﻭﻟﺩ ﺍﺭﺴﻁﻭ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٤٨٣ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺭﺴﻁﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻡ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﺒﻴﺭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻠـﺴﻔﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﺭﺴﻁﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﺍﺭﺴﻁﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻻﻭل ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺍﻯ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻔـﺴﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﺤﺭﻙ.‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ:-‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻻﺤﺩ ، ﻓﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻥ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺭﺴل ﻓﻰ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺭﺴﻭل ﻟﻴﺒﻠﻐﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺫﻜـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﺭ ‪‬ـﻼ ‪‬ﻥ ﻗﺒ ‪‬ﻙ ﻤﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ﻗﺼﺼ ﹶﺎ ‪‬ﻠﻴ ‪ ‬ﻭﻤﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ﻟﻡ ﻨﻘﺼﺹ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪   َ ‬ﹾﻨ ‪‬ﺴ ﹰ ﻤ ﹶ ‪‬ﻠ ‪  ‬ﹾﻬ ﻤ ﹶ ‪ ‬ﻨ ﻋ ﹶ ‪‬ﻙ ‪ ‬ﹾﻬ ﻤ ﱠ ‪ ‬ﹶ ﹾ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﻠﻴ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﻟﺭ ‪‬ﻭل َﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﹺﺂﻴﺔ ﺇﻻ ﹺﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﹶﺈ ﹶﺍ ‪‬ﺎﺀ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻀﻲ ﹺﺎﻟﺤﻕ ﻭﺨ ‪  ‬ﻫ ﹶﺎ ِـﻙ‬ ‫ﻋ ﹶ ‪‬ﻙ ﻤ ﻜ ‪ ِ ‬ﺴ ٍ ﺃ ‪   ْ ‬ﺒ ‪  ‬ﱠ ﺒ ﹾ ﹺ ﱠ ‪ ‬ﻓ ﺫ ﺠ ‪   َ ‬ﱠ ‪ ‬ﹸ ‪  ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﱢ ﹶﺴﺭ ‪‬ﻨ ﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻁﹸﻭﻥ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ ﺁﻴﺔ ٨٧.‬ ‫‪  ‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺒﻨـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻫﻭ ﻟﻘﺏ ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﺴـﺤﺎﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫٠٢‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺴل ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻭﺠﺩﻫﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻜﺱ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻲ ﻭﺜﻨﻴﻪ ﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻻﺼﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻁﻡ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﻪ ﻓﺩﻋﺎﻫﻡ ﺍﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ.‬ ‫ﻭﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠل ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺘﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻻﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻤﺜل:-‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﺍﻻﻨﻬﺎﺭ ﺘﺠﺭﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻸﻥ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻻ ﺘﺸﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﺫﻥ ﻻ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ.‬ ‫−‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺏ ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻴﺫﻫﺏ ﺘﻌﺒﻪ ﻭﺜﻤﺎﺭ ﻴﺩﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺩﺡ.‬ ‫−‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻐﺒﻁﺕ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩﻭﺍ.‬ ‫−‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻶﺴﻑ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻠﻁ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻓﺴﺩﺕ ﻗﻴﻤـﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺤﺘﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﻨﻭﺯ ﻭﺩﺭﺭ ﺜﻤﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺎﺘﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻻﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻻ ﻓﻰ ﺍﻴﺎﺕ ﻤﺘﺎﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻩ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻤﺎﺌﺘﻰ ﺴﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﷲ )ﻴﻬﻭﺍ( ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ، ﻓﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﺒـﺸﺭﻴﺔ ﻴﺄﻜـل‬ ‫ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻭﻴﻔﺘﻙ ﺒﺎﻋﺩﺍﺌﻪ ﻭﻻ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯﻩ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺸـﻴﺌﺎ ﺍﻻ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﺜل ﺃﺸﻌﻴﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺭﺴﺦ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻋﻰ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻻ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺒﻌﺙ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻘﻭﺍ ﺤﺘﻔﻬﻡ ﻗﺘﻼ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩﺍ ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﺍﻤﺔ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺭﺴﻠﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﺒﻨﻰ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ:-‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺘﺭﻗﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﻗﺩ ﺒﺸﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻭﺼـﻔﻭﻩ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻰ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﻭﻟﺩ ﺒﻼ‬ ‫ﺍﺏ ﺍﺫ ﻟﻡ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﺒﺩﺍ ﻓﻭﻟﺩ ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻬﻴﺔ ﻭﻜﺒﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﺼـﺒﺢ ﻨﺒﻴـﺎ ﺒﻌﺜـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺴﻁ ﻗﻭﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻰ ﻏﻠﻅﺔ ﺤﺴﻴﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﺭﻜﺯ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻻﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻗﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ )ﺃﺤﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻬﻙ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻠﺒﻙ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻨﻔﺴﻙ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻓﻜﺭﻙ(.‬ ‫)ﺍﺤﺒﻭﺍ ﺍﻋﺩﺍﺌﻜﻡ ﻭﺒﺎﺭﻜﻭﺍ ﻻ ﻋﻨﻴﻜﻡ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﻻﺠل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻴﺌﻭﻥ ﺍﻟﻴﻜﻡ(‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺭﺴﻭﻻ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻤـﺎ ﺭﻓﻌـﻪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻴﻪ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻁﻬﺭ ﻜل ﺍﻟﻁﻬﺭ ﻓﻰ ﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ.‬ ‫١٢‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل )ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻭ ﺭﺒﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻭﺨﺴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ، ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﺩﺍﺀﺍ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ( ﻓﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﻴﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺍﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺼﺭﻓﻴﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﺎﺩ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻋﻠﻤﻬﻡ ﺍﻥ ﺍﷲ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺏ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ )ﺍﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﺍﻨﺎ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ، ﺍﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻨﺠﻴل ﻟﻭﻗﺎ ﺍﻻﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﺒﻠﻴﺱ ﻗﺎﺌﻼ )ﺍﺫﻫﺏ ﻴﺎ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻨﻪ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻟﻠـﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻙ ﺘﺴﺠﺩ ﻭﺍﻴﺎﻩ ﻭﺤﺩﻩ ﺘﻌﺒﺩ(.‬ ‫ﺭﺍﻓﻀﺎ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻤﻌﻠﻨﺎ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺴﺠﻭﺩﻩ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﻨﺤﻥ ﺍﻤﺎﻡ ﻤﻭﺤﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺩﻴﺎﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻗﻭﺍل ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺸﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺎﺠﻴل ﻋﻥ ﺍﻻﺏ ﻭﺍﻻﺒـﻥ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‬ ‫ﻭﺤﻭل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺒﻭﻟﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻨﻪ ﺭﺒﻨﺎ ﻭﻤﺨﻠﺼﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒل ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ‬ ‫ﺒﻌﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ )ﺃﺭﻴﻭﺱ( ﻟﺘﻘﻭل ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺸﺭ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻨﺒﻴﺎ ﻭﺃﻭﺤﻰ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻴـﺩﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﻭﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺭﺒﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ )ﻨﺴﻁﻭﺭ( ﻟﺘﻘﻭل ﺒﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﺤﺎل ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺘﻔﺭﻉ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺭﺍﺀ ﻫل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻭ ﻫﻭ ﺍﻻﺒﻥ ﻭﻋﻥ ﻤﻥ ﺼـﺩﺭ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﻥ ﺍﻻﺏ ﺍﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺼﺩﺭ ﻋـﻥ ﺍﻻﺏ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﻭﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜل ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﺒﺭﻏﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻻﻗﺎﻨﻴﻡ ﺍﻻﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻀﺢ.‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻡ:-‬ ‫ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﺤﻭ ﺴﺘﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻻﺴـﻼﻡ ﺘـﺸﻌﺒﺕ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺌل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺎﺌل ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺴﺭﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴـﺴﺘﺩل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﺒﻁﻼﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻤـﺴﺘﻤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺴﺭﺒﺕ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٢٢‬
6141
6141
6141
6141
6141
6141
6141
6141
6141
6141
6141
6141
6141
6141
6141
6141
6141
6141
6141
6141
6141
6141
6141

Recommended

5268
52685268
5268kotob arabia
 
6034
60346034
6034kotob arabia
 
La importancia de formular
La importancia de formularLa importancia de formular
La importancia de formularEloy Pereira Bossio
 
Freud, PasióN Secret Aeunate
Freud, PasióN Secret AeunateFreud, PasióN Secret Aeunate
Freud, PasióN Secret AeunateFernando Antolín Galindo
 
102
102102
102靜雯 張
 
Java 101 @ chattahoochee
Java 101 @ chattahoocheeJava 101 @ chattahoochee
Java 101 @ chattahoocheeDeanna Riddlespur
 
Anexos
AnexosAnexos
Anexosidalicolpre
 
Virtual Environments for Games Based Reflective Learning focused on health ap...
Virtual Environments for Games Based Reflective Learning focused on health ap...Virtual Environments for Games Based Reflective Learning focused on health ap...
Virtual Environments for Games Based Reflective Learning focused on health ap...imaginary srl
 

Recommended

5268
52685268
5268kotob arabia
 
6034
60346034
6034kotob arabia
 
La importancia de formular
La importancia de formularLa importancia de formular
La importancia de formularEloy Pereira Bossio
 
Freud, PasióN Secret Aeunate
Freud, PasióN Secret AeunateFreud, PasióN Secret Aeunate
Freud, PasióN Secret AeunateFernando Antolín Galindo
 
102
102102
102靜雯 張
 
Java 101 @ chattahoochee
Java 101 @ chattahoocheeJava 101 @ chattahoochee
Java 101 @ chattahoocheeDeanna Riddlespur
 
Anexos
AnexosAnexos
Anexosidalicolpre
 
Virtual Environments for Games Based Reflective Learning focused on health ap...
Virtual Environments for Games Based Reflective Learning focused on health ap...Virtual Environments for Games Based Reflective Learning focused on health ap...
Virtual Environments for Games Based Reflective Learning focused on health ap...imaginary srl
 
Bigbank.lv apskats
Bigbank.lv apskatsBigbank.lv apskats
Bigbank.lv apskatsKredītu ABC
 
8. flujo conductos
8. flujo conductos8. flujo conductos
8. flujo conductosx14271
 
4082
40824082
4082kotob arabia
 
210 214
210 214210 214
210 214Editor IJARCET
 
A Hierarchical Self-organizing Associative Memory for Machine ...
A Hierarchical Self-organizing Associative Memory for Machine ...A Hierarchical Self-organizing Associative Memory for Machine ...
A Hierarchical Self-organizing Associative Memory for Machine ...butest
 
Keeping Emulation Environments Portable
Keeping Emulation Environments PortableKeeping Emulation Environments Portable
Keeping Emulation Environments PortableKEEP_project
 
687
687687
687kotob arabia
 
Atlas de Cruceros 2012 - Caribe y Canal de Panamá
Atlas de Cruceros 2012 - Caribe y Canal de PanamáAtlas de Cruceros 2012 - Caribe y Canal de Panamá
Atlas de Cruceros 2012 - Caribe y Canal de PanamáUn Mundo de Cruceros
 
Demi lovato
Demi lovatoDemi lovato
Demi lovatoAndrea Carolina Corzo Rincón
 
Aceleraqcion
AceleraqcionAceleraqcion
Aceleraqcionyemaquipe
 
Area l v
Area l vArea l v
Area l vOtaviano Cabral
 
Nuestro cole
Nuestro coleNuestro cole
Nuestro coleLuisgzparra
 
Calidad del software para futuros ingenieros
Calidad del software para futuros ingenierosCalidad del software para futuros ingenieros
Calidad del software para futuros ingenierosJorge Marquez
 
Códigos sic
Códigos sicCódigos sic
Códigos sicLink360 Servicios de Comercio Exterior
 
Descubre como eres
Descubre como eresDescubre como eres
Descubre como ereselmergramajo9
 
Ecuación de la elipse
Ecuación de la elipseEcuación de la elipse
Ecuación de la elipseisidoraamc
 
Guia Calculo De Humedad
Guia Calculo De HumedadGuia Calculo De Humedad
Guia Calculo De Humedadguest6eac06
 
problemas frecuentes del desarrollo apego y ansiedad
problemas frecuentes del desarrollo apego y ansiedad problemas frecuentes del desarrollo apego y ansiedad
problemas frecuentes del desarrollo apego y ansiedad marcia ortiz
 
Semblanza historica mercadotecnia
Semblanza historica mercadotecniaSemblanza historica mercadotecnia
Semblanza historica mercadotecniaDocente León Agudelo (Instituto Asys- CUR CAT ORIENTE) Rionegro Antioquia Colombia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 
764
764764
764kotob arabia
 

More Related Content

Viewers also liked

Bigbank.lv apskats
Bigbank.lv apskatsBigbank.lv apskats
Bigbank.lv apskatsKredītu ABC
 
8. flujo conductos
8. flujo conductos8. flujo conductos
8. flujo conductosx14271
 
A Hierarchical Self-organizing Associative Memory for Machine ...
A Hierarchical Self-organizing Associative Memory for Machine ...A Hierarchical Self-organizing Associative Memory for Machine ...
A Hierarchical Self-organizing Associative Memory for Machine ...butest
 
Keeping Emulation Environments Portable
Keeping Emulation Environments PortableKeeping Emulation Environments Portable
Keeping Emulation Environments PortableKEEP_project
 
Atlas de Cruceros 2012 - Caribe y Canal de Panamá
Atlas de Cruceros 2012 - Caribe y Canal de PanamáAtlas de Cruceros 2012 - Caribe y Canal de Panamá
Atlas de Cruceros 2012 - Caribe y Canal de PanamáUn Mundo de Cruceros
 
Aceleraqcion
AceleraqcionAceleraqcion
Aceleraqcionyemaquipe
 
Calidad del software para futuros ingenieros
Calidad del software para futuros ingenierosCalidad del software para futuros ingenieros
Calidad del software para futuros ingenierosJorge Marquez
 
Ecuación de la elipse
Ecuación de la elipseEcuación de la elipse
Ecuación de la elipseisidoraamc
 
Guia Calculo De Humedad
Guia Calculo De HumedadGuia Calculo De Humedad
Guia Calculo De Humedadguest6eac06
 
problemas frecuentes del desarrollo apego y ansiedad
problemas frecuentes del desarrollo apego y ansiedad problemas frecuentes del desarrollo apego y ansiedad
problemas frecuentes del desarrollo apego y ansiedad marcia ortiz
 

Viewers also liked (19)

Bigbank.lv apskats
Bigbank.lv apskatsBigbank.lv apskats
Bigbank.lv apskats
 
8. flujo conductos
8. flujo conductos8. flujo conductos
8. flujo conductos
 
4082
40824082
4082
 
210 214
210 214210 214
210 214
 
A Hierarchical Self-organizing Associative Memory for Machine ...
A Hierarchical Self-organizing Associative Memory for Machine ...A Hierarchical Self-organizing Associative Memory for Machine ...
A Hierarchical Self-organizing Associative Memory for Machine ...
 
Keeping Emulation Environments Portable
Keeping Emulation Environments PortableKeeping Emulation Environments Portable
Keeping Emulation Environments Portable
 
687
687687
687
 
Atlas de Cruceros 2012 - Caribe y Canal de Panamá
Atlas de Cruceros 2012 - Caribe y Canal de PanamáAtlas de Cruceros 2012 - Caribe y Canal de Panamá
Atlas de Cruceros 2012 - Caribe y Canal de Panamá
 
Demi lovato
Demi lovatoDemi lovato
Demi lovato
 
Aceleraqcion
AceleraqcionAceleraqcion
Aceleraqcion
 
Area l v
Area l vArea l v
Area l v
 
Nuestro cole
Nuestro coleNuestro cole
Nuestro cole
 
Calidad del software para futuros ingenieros
Calidad del software para futuros ingenierosCalidad del software para futuros ingenieros
Calidad del software para futuros ingenieros
 
Códigos sic
Códigos sicCódigos sic
Códigos sic
 
Descubre como eres
Descubre como eresDescubre como eres
Descubre como eres
 
Ecuación de la elipse
Ecuación de la elipseEcuación de la elipse
Ecuación de la elipse
 
Guia Calculo De Humedad
Guia Calculo De HumedadGuia Calculo De Humedad
Guia Calculo De Humedad
 
problemas frecuentes del desarrollo apego y ansiedad
problemas frecuentes del desarrollo apego y ansiedad problemas frecuentes del desarrollo apego y ansiedad
problemas frecuentes del desarrollo apego y ansiedad
 
Semblanza historica mercadotecnia
Semblanza historica mercadotecniaSemblanza historica mercadotecnia
Semblanza historica mercadotecnia
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfمحاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfKhaled Elbattawy
 
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Eesti Loodusturism
 

Recently uploaded (6)

Energy drink .
Energy drink .Energy drink .
Energy drink .
 
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfمحاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
 
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
 

6141

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ .................................................................................................................................. ٤‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن واﻹدارة ...................................................................................................................... ٦‬ ‫ﻣﺎ هﻲ اﻹدارة؟ ..................................................................................................................... ٠١‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪﻳﻦ ..................................................................................................................... ٤١‬ ‫ﻣﺎ هﻮ اﻟﺪﻳﻦ؟ ....................................................................................................................... ٧٢‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻹدارة ﻣﻌﺎ ................................................................................................................. ٠٣‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪﻳﻦ ............................................................................................................... ١٣‬ ‫ﺧﺎﺗﻤـــﺔ .............................................................................................................................. ٤٤‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺩﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﻗﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻓﻜﺭﻨﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﺎ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ؟‬ ‫ﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻤﺴﺘﻘل ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﺜـل ﺃﻯ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁ ﺍﺨﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ، ﺃﻡ ﻫﻭ ﺸﺊ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻜل ﺍﻻﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻱ‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺃﻡ ﻫﻭ ﻫﻭﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻭ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻫل ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﺃﻡ ﺍﻨﻪ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻴـﻀﺎ ﻟﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.‬ ‫ﺃﻡ ﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ ﻤﺜل ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬـل ﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺨﺭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺩﻴﻥ ﺃﻱ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻴﻥ ﻟﻠﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻴﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺃﺨﺭ ﺨﺎﻁﺊ ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﻫل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻡ ﺍﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻴﻀﹰ؟.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻫل ……؟ ﻫل ……؟.‬ ‫ﺍﻴﻀﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻨﻴﻘﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻬﺭﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻥ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﺍﺩﺍﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺠﻴﺩﺓ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﻫﻭﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻫﻲ ﺘﻤﺜل ﻨﺸﺎﻁﺎ ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻡ ﺍﻨﻬﺎ ﻨﺸﺎﻁﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻜل ﻤـﺎ ﻴﻘـﻭﻡ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻫﻲ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﺍﻡ ﺍﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻴﻀﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ؟‬ ‫ﺍﻡ ﺍﻥ ﺩﻴﻥ ﺠﻴﺩ ﻴﺴﺎﻭﻯ ﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﺓ ﻭﺍﺩﺍﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﻴﺴﺎﻭﻯ ﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻤﺭ ﻏﻴﺒﻲ ﺭ ‪‬ﺎﻨﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺩﻨﻴﻭﻱ ﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫل ﻻ ﺒﺩ ﺍﻥ ﻨﻔﺼل ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺎ ﺘﺭﻱ ﻫل ﻓﻜﺭﻨﺎ ﻴﻭﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺍﻭ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﻭﺭ؟‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻔﻴﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ؟‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﻨﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻨﺎﺠﺤﺔ ﻤﻊ ﺃﻱ ﺸـﺊ ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻻﺤـﺴﺎﺱ ﺒﻘﻴﻤـﺔ ﺃﻱ ﺸـﺊ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻨﻌﺭﻓـﻪ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.‬ ‫ﺴﺎﻤﺢ ﺴﻤﻴﺭ‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻯ ﺸﺊ ﻻ ﺸﻙ ﻭﺍﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺍﻭل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻨﻌﻴﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﻟﻭ ﺒﺸﻜل ﺒﺩﺍﺌﻲ.‬ ‫ﻓﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺍﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻼ ﺸـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻥ ﻴﺸﺒﻌﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺠﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﺒﺩﺃ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﻭﻴﻌﻤل ﻭﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻪ ﻟﻜﻰ ﻴﺸﺒﻊ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﺫﺍ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻤﻊ ﺘﻜـﺎﺜﺭﻩ ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺘﻜﺎﺜﺭ ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﻤﻊ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﺩﺍﺀﻩ ﻓﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺴﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻴﻌﻜﺱ ﻭﻴﻠﺨﺹ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺃﻨﺸﻁﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻵﻟﻴﹼﺕ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﻤﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻫل ﺍﺘﺒﻊ ﺍﺴﻠﻭﺒﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺍﻡ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺀﺍ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻻﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺭﺩﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒـﺎﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺭﺼﺩ ﺍﻻﺘﻰ:‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻲ:-‬ ‫ﻴﺘﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺒﺎﻟﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻫـﻡ ﺨـﺼﺎﺌﺹ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺘﻭﺯﻴﻌﺎ ﻫﺭﻤﻴﺎ ﻤﺘﺴﻠﺴﻼ ﻭﻁﺒﻘﺎ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺘﺘﺭﻜﺯ ﻓﻰ ﻜل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻬﺭﻤﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻬﺭﻡ‬ ‫ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻓﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻓﻰ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬ ‫ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻬﻨﺘﻪ ﻭﺼﻌﻭﺩﻩ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﻬﺭﻤﻰ‬ ‫−‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﻗﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻗﺩﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﺭﺓ.‬ ‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﺼﺎﺭﻡ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺸﻤﻭل‬ ‫−‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﻜﻔل ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻻﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻪ.‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ:-‬ ‫ﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺴﻠﻭﺒﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺘـﺴﺠﻴل ﺍﻻﺤـﺩﺍﺙ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺼل ﺍﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻨـــﻰ ﻟﻠﻌﻤـل ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫−‬ ‫ﺘﻼﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭﺍﺤﻼﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫−‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻗﺼﻰ ﺍﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ.‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺎﺱ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻷﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﻠﻥ.‬ ‫−‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺘﻜـﻭﻴﻥ ﻤﻼﻤـﺢ ﻤﻬﻨـﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻭﺘﺤﻭﻴل ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻫﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔـﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ:-‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ ﺍﻟـﺫﻯ ﺍﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﺫ ﺍﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺠﻬـﺕ‬ ‫ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ:-‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﺍﻫﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ ﺘﺭﻜﻴـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫−‬ ‫ﻤﻌﻘﺩ ﺠﺴﻤﻰ ﻭﻨﻔﺴﻰ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺤـﺼل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ.‬ ‫ﺍﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﻭﺭ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺂﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻟﻜـﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫−‬ ‫ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻫﻤﻬﺎ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺍﻟـﺫﺍﺕ ﻭﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺎﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻡ‬ ‫−‬ ‫ﻟﻠﻌﻤل ﺍﺫﺍ ﺍﻨﻬﺎ ﺘﺸﺒﻊ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻟﻼﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻀـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻓﻴﺘﺤﻤﺴﻭﻥ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﺎﺠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺩﺜﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﺜﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺩﺍﺭﻯ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﻜـﺯﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻫﻤﻠﺕ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻻﻫﺩﺍﻑ:-‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻻﻫﺩﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﺘﻌـﺎﻟﺞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴـﺔ ﻨﻅـﺭﺓ‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺍﺩﻤﺎﺝ ﺍﻫﺩﺍﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻫﺩﺍﻑ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻭﺘﻌﻤـل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻭﺘﺸﻐﻴﻠﻬﺎ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻻﻫﺩﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺅﻭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﺘﺴﻴﺭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﻴﺔ:-‬ ‫ﻴﺘﻡ ﺭﺴﻡ ﺨﻁﺔ ﻤﺒﺩﺌﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ‬ ‫−‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺍﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻘﻴﺱ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ.‬ ‫ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺅﻭﺱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻴﻨﺎﻗﺸﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﻭﻴﻌـﺩﻻﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫−‬ ‫ﻴﺘﻭﺼﻼ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻭ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴﻠﻬﻤﺎ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ.‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺅﻭﺱ ﺒﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﺍﻟﻤﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺘﺒﺩﺃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺘﻪ‬ ‫−‬ ‫ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻴﻀﺎ ﻓﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﻗﻴﺎﺴﻬﺎ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﺎﻻﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺘﺒﺤﺙ ﺍﻻﺨﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﺘﺩﺭﺱ ﺍﺴـﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻁﺭﻕ ﻋﻼﺠﻬﺎ ﻭﺘﺼﺤﺢ ﺍﻻﺨﻁﺎﺀ ﻭﻴﻔﻜﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺅﻭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻨﻊ ﺤﺩﻭﺙ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻤﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﺒﻭﻀﻊ ﺨﻁﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻻﻫﺩﺍﻑ ﺘﺤﻘﻕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻬﺎ ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻟﻼﻓـﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘـﺸﺨﻴﺹ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﻗﺎﺕ ﻤﺜل ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴـﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻫﺩﺍﻑ ﺍﻻﺩﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻗﺴﺎﻡ ﻭﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﻭﻀﻊ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺩﻗﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ، ﻭﺍﻴﻀﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺠﻬﺩﺍ ﻭﻭﻋﻴﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺅﺴﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩﺓ:-‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻻﺩﺍﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﺍﻨﻅﻤﺘـﻪ ﻭﺍﺴـﺎﻟﻴﺒﻪ‬ ‫ﻻﺤﺩﺍﺙ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﻤﺤـﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﺄﺕ ﻓﺎﻥ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺘﻘـﺎﺀ ﺒـﺎﻻﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﻘل ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺼﺒﺤﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﺸﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻰ ﺠﻭﺩﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻀﻡ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﺍﻟﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺨﻠﻴﻥ ﻟﻠﺠﻭﺩﺓ ﻤﺩﺨل ﺍﺨﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻴﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻤﻠﻰ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩﺓ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻁﺒﻌﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺩﺍﺭﻯ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺨﺎﻁﺊ ، ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﻤﺩﺨل ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻻ ﻏﻼﻑ ﺤﻴﻭﻯ ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻲ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺴﺎﺱ ﻭﻓﺤﻭﻯ ﻻﻯ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﻻﺤﻘﺔ ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻻﺩﺍﺭﻱ ﺍﻻﺴﻤﻰ ﻭﺍﻻﺸﻤل ﻭﻫﻭ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻗﻴﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ ﺃﻱ‬ ‫ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻁﻭﺭ ﻓﻰ ﻨﻅﻤﻪ ﻭﺍﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﻬـﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﻌل ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﺠﻠﻪ، ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﻓـﻀل‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﺍﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻓﻀل ﻭﺍﻻﻨﺴﺏ ﻭﺍﻻﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻜﺜﺭ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻨﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻲ ﻭﺸﺎﻤل ﻴﻌﺒﺭ ﺤﻘﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﺒﻭﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻴﺭﻏﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺒﻭﺘﻘﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻨﺼﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻻﻤﺎل ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ.‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻫﻭ ﻴﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺍﻟﻰ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻤﻨﻅﻤﺘﻪ ﺴـﻭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺃﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺍﺼﺒﺤﺕ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻯ ﻤﻨﻅﻤـﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻯ ﻨﺸﺎﻁ ﻭﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺎل.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺭﺯ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﺴﻠﻭﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩﺓ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻲ ﻭﺸﺎﻤل ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬ ‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﺎﻡ ﻭﺸﺎﻤل ﻭﻜﻠﻰ ﻭﻟﻴﺱ ﺭﺒﻁﻪ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻫﺩﺍﻑ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺍﻭ ﺠﺯﻴﺔ ﺍﻭ ﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻟﻴـﻀﻤﻥ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻁﺒﻌﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﺫﺍ ﺘﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ؟‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺼﻴﻎ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﺸﺎﻤﻼ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﻨﺤﺎﻭل ﺍﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﻤـﺢ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﻜﻜل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺴﺘﺸﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﻭﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ:-‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﻤﻌ ‪‬ﻥ:-‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻﺸﻙ ﺍﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻅﻤﻪ ﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺤﺴﺏ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﻫﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﻴﻤﺜل ﻤﺤﻭﺭ ﺍﺩﺍﺌﻬﺎ ﻜﻜـل ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺘﺴﻌﻰ ﺒﻜل ﻁﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﻥ:-‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻫﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﻓﻌل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﺒﺸﻜل ﻋﺸﻭﺍﺌﻲ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻭﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﺩﺍﺌﻬﺎ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻨﺤﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ.‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻷﺩﺍﺀ ﻜﻜل :-‬ ‫ﺍﻯ ﺍﻨﻬﺎ ﻨﺸﺎﻁ ﺤﺭﻜﻰ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﺸﻁﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ ﻭﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﺒﺭﺯﻫﺎ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻻﺩﺍﺀ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻰ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃ- ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ:-‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﻴﺸﻤل ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻻﻨﺸﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺨﻁـﻭﺍﺕ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﺘﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺴﻠﻴﻤﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻰ:-‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ .‬ ‫−‬ ‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ.‬ ‫−‬ ‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ.‬ ‫−‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﺤل.‬ ‫−‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل.‬ ‫−‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻻﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ.‬ ‫−‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﺏ- ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ:-‬ ‫ﻭﻴﻤﺜل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﻭﻭﻀﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﻭﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻁﺎﺭ ﺯﻤﻨﻰ ﻭﺒﻴﺌﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻻﺩﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﻗﺴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻴﺴﻬل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻬﺎﻤﻬﺎ ﻭﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻤـﺔ‬ ‫ﻻﺴﺘﻐﻼل ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ.‬ ‫ﺠـ- ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ:-‬ ‫ﻭﻴﺸﻤل ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻻﻋﻤﺎل ﺍﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺘﺘﺒﻊ ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻭ ﻗـﺴﻡ ﺍﻭ ﺸـﻌﺒﺔ‬ ‫ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻻﻋﻤﺎل ﻓﻰ ﻜل ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻭ ﻗﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻭﺍﺠﺒـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﻨـﺴﻴﻕ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﻨﻁﺎﻕ ﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺴﺎﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ ﻭﺘﺘﺴﻠﺴل ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﻭﺘﺘﻨﺎﺴﻕ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ.‬ ‫ﺩ- ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ:-‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻭﺍﻻﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭﻋﻤﻠﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﻔﻬﻡ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﻋﻼﻗـﺘﻬﻡ ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺘﻔـﺎﻫﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﻡ ﻭﺘﺤﻔﻴﺯﻫﻡ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺤﻔﺯﺍﺕ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﺭﻴﻕ ﻋﻤل ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺘﺘﻨﺎﺴﻕ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﺘﻔﻕ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ.‬ ‫ﻫـ- ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ:-‬ ‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘـﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻓﺎﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻰ ﻤﺴﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻻﺘﻰ:‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﺘﺨﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﺍﺫﺍ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﺩﺭﻙ ﺍﻥ ﻟـﻪ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻭﺍﻨﻪ ﻟﻜﻰ ﻴﺸﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻥ ﻴﻌﻤل ﻭﻴـﺅﺩﻯ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﻠﻭﺭ ﻭﺼﺎﻍ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻓﻰ ﺼﻭﺭ ﺍﻫﺩﺍﻑ ﻤﻌﻴ ﹼﺔ ﻭﺒـﺩﺃ ﻴـﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺍﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻠﻭ ﺘﺨﻴﻠﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻫﺩﻑ ﻤﻌ ‪‬ﻥ ﺍﻭ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻨﻪ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﺸﻜل ﻋﺸﻭﺍﺌﻲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻥ ﻴـﺼل ﺍﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻫﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل ، ﻨﺠﺩ ﺍﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﻭﻴﺨﻀﻊ ﺍﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟـﻰ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻰ ﻫﺩﻓﻪ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻭﻭﺼﻭﻻ ﺍﻟﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤل ﻁﺒﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘ ‪‬ﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ، ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ، ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ، ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ،ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻟﻴﺼل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ.‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻻ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻸﺩﺍﺀ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫، ﺍﺫﺍ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻫﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﻫﻲ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻴﻀﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻻ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ، ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﺴـﻠﻭﺏ ﺃﻭ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻭ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺎﺘﺠﺎﻩ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﺩﺍﺀ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺴـﻴﺭﻩ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ.‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻘﻭل ﺍﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻫﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻻﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻰ ﻫﺩﻑ ﻤﻌـ ‪‬ﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻼل ﺇﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌ ‪‬ﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻴﻀﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺎﺼـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺭﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻭ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ.‬ ‫ﺒل ﺍﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻫﻭ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ، ﻓﺎﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﺃﻱ ﺍﺩﺍﺀ ﻤﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﺩﻯ ﺍﻯ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻭ ﺒﺎﻟﻌﻘل‬ ‫ﺍﻭﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﺍﻭﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ ﺍﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻭ ﻓﻰ ﺍﻟـﺸﺎﺭﻉ ﻭﺤﺘـﻰ ﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻭ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ.‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﺒل ﻭﺍﻻﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﺌﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻴﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﺍﻻﺴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻥ ﻴﻔﺘﺭﺱ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻤﺎ، ﻓﻬﻰ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻻﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻭﻑ ﻴﺒﺫﻟﻪ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺍﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻨﻪ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻴﻀﺎ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺫﺭﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﻓﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻷﺩﺍﺌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﺍﻴﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻱ ﺠﻬﺎﺯ ﻴﺨﺘﺭﻋﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻱ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻀﻌﻪ ﻭﺼﻤﻤﻪ ﻟﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﺴﺒﻕ ﻭﻨﺠﺩ ﻫﻨـﺎ ﺍﻴـﻀﺎ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﻘﻭل ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤل ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻊ ﺍﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻟﻺﺩﺍﺭﺓ ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻰ:-‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻫﻰ:-‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻑ ﻤﻌ ‪‬ﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌ ‪‬ﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺍﻴﻀﺎ ﻻ ﺒﺩ ﺍﻥ ﻨﺘﺫﻜﺭ ﺍﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺃﻱ ﺸﺊ ﻻ ﺒﺩ ﻭﺍﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺃﻭل ﺇﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻭ ﺒﺸﻜل ﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﻴﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻭل ﺍﻻﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻴﻀﺎ ﻭﺍﻭل ﻤﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻻﺤﺩ ﺨﺎﻟﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻨﺯل ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ، ﻓﻬﻭ ﺍﻭل ﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﺍﷲ ﻭﺩﻋﻰ ﺍﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺼﺒﺤﻭﺍ ﺍﻋﺭﺍﻗـﺎ ﻭﺍﺠﻨﺎﺴـﺎ ﻭﻓﺌـﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻪ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻁﺒﻌﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺎﻟﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺨﺎﻟﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻘﻪ ﻟﻴﺘﺭﻜﻪ ﻴﻬـﻴﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻬﻪ ﺘﺎﺌﻪ ﻀﺎل ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺃﻱ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻴﻀﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺴل ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻰ ﻓﺌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭ‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﻙ ﻓﺌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﺭﺴل ﺍﻭ ﺍﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ﴿ﺇ ﱠﺎ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎﻙ ﹺﺎﻟﺤﻕ ﺒ ‪‬ﻴﺭﺍ ﻭﻨ ‪‬ﻴﺭﹰ ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺇﻻ ﹶﻼ ‪‬ﻴ ‪‬ﺎ ﹶـ ‪‬ﻴﺭ﴾ ﺴـﻭﺭﺓ‬ ‫‪ ُ  ‬ﱠ ﺨ ﻓ ﻬ ﻨ ﺫ ‪‬‬ ‫ﻨ َ ‪  ‬ﹾ ﻨ ‪ ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﱢ ‪ ‬ﺸ ﹰ ﹶﺫ ﺍ‬ ‫ﻓﺎﻁﺭ ﺁﻴﺔ )٤٢(.‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻨﺒﻴﺎﺀﺍ ﻭﺭﺴﻼ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺩﻋﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻤﻌﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻱ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺸﺊ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻰ ﻋﻘﻴـﺩﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺩﻋﻰ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻭل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﺃﻭ ﻜل ﻤﺎ ﺩﻋﻰ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠـﻰ ﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﻓـﺦ ﺍﻹﻁﻤـﺎﻉ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻠﻙ ﻤﺜﻼ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻻﻟﻪ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻟﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻀﻤﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻤﻌﺎﺒﺩ ﻟﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﻋﻘﻴـﺩﺓ ﻤـﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺴﻁﻭﺘﻬﻡ ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‬ ‫ﻓﻰ ﻓﺦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﻟﻔﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻭﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﺨﺭ ﺍﻭ ﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﺒﺎﺅﻩ ﻭﺍﺠﺩﺍﺩﻩ ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻻﻗﻭﻴﺎﺀ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻥ ﻴﻘﻬـﺭﻭﺍ ﺍﻟـﻀﻌﻔﺎﺀ‬ ‫ﻭﻴﻀﻁﺭﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻠـﻭل ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻜل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻻﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻓﺸل ﻓﻰ ﻋﻤل‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﻫﺫﻩ ﻟﻤﺤﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﻭﺍﺩﻴـﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻻﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل.‬ ‫ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺭﺩﻨﺎ ﺍﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﺭﺼﺩ‬ ‫ﺍﻻﺘﻰ:‬ ‫ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ:-‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻥ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻔﺭﺽ ﺭﻤﺯﺍ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻴﻨﺴﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺤﻲ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺴﻴﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻭﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻬﺎ ﻴﻌﺒﺩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻑ:-‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻅﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﺩﻭﺭ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻜﻤﺎ ﻅﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻋﺩ‬ ‫ﻋﻔﺭﻴﺕ ، ﻜﺫﻟﻙ ﻅﻥ ﺍﻥ ﺍﺒﺎﻩ ﺍﻭ ﺠﺩﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﷲ ﻓﻌﺒﺩﻩ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤـﻥ ﻗﺒـﺭﻩ‬ ‫ﻤﺤﺭﺍﺒﺎ ﻭﻤﺯﺍﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﺴﻼﻑ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﺼﺒﺢ ﻟﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺠﺩ ﻗﺩﻴﻡ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻌﺒﻭﺩﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﺠﺩﺍﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻴﺅﻜﺩ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻨﻬﻡ ﺒﺎﻗﻭﻥ ﻭﺍﻨﻬﻡ ﻴﻔﺭﻀـﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﺭﻭﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ.‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﻁﻡ:-‬ ‫ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺒﺎﻩ ﺍﻭ ﺠﺩﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﺤل ﻓﻰ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺸﺠﺭﺓ‬ ‫ﻓﺎﻨﺘﻘل ﺍﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻻﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﺼﺒﺢ ﻟﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻬﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﺒﺩﻩ ﻭﻜـﺎﻥ ﻴـﺴﻤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﻭﻁﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺓ ﻁﺎﺌﺭ ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺴﺩ ﻭﻤﺭﺓ ﻋﺠل ﻭﻤﺭﺓ ﺸﺠﺭﺓ ……….‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻥ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﺴـﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﻭﺍﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﻴﺎ ﺒﺸﻜل ﺍﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻭﺍﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻁﻭﻁﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺤﺭﻤﺕ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻭ ﺍﻜﻠﻪ ﻭﺤﺭﻤﺕ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﺎﺙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻭﻁﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ:-‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻻﺴﻼﻑ ﻭﺍﻻﺠﺩﺍﺩ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻻﺠﺩﺍﺩ ﺘﻤﺎﺜﻴـل ﻭﺍﺼـﻨﺎﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻤﺯ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩﻭﻩ ﻭﻴﺘﺼﻭﺭﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻪ ﺠﺴﻡ ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻭﻤﻭﻗﻊ ﺜﺎﺒـﺕ ﻴـﺯﺍﺭ ﻭﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ.‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﺃﺨﻨﺎﺘﻭﻥ:-‬ ‫ﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺠﻰ ﺒﻤﺭﺍﺤل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻨﺤﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻬﻪ ﻓﺘﻭﺼـل ﺍﻟـﻰ ﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻻﻟﻬﺔ ﻭﺍﻻﺭﺒﺎﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺠﻰ ﻭﻤﺨﺎﻭﻓﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻌل ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺒـﺎ ﻟﻼﻤﻁـﺎﺭ ﻭﺭﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﺏ ، ﻭﺭﺒﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﺴل ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻰ ﺍﻟﻬﻪ ﺃﻱ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻠﺨﺼﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺒﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺍﻟﻪ ﻟﻠﺨﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻪ ﻟﻠﺸﺭ ﻤﺜل )ﻓﺸﻨﻭ( ﻭ)ﺴﻴﻔﺎ( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭ)ﻫﺭﻤﺯ( ﻭ)ﺍﻫﺭﻤﻥ( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺜﻡ ﻅﻬـﺭﺕ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻟﻪ )ﺭﻉ( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻻﻟﻪ )ﺯﻴﻭﺱ( ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻬﺔ ﺍﻻﻭﻟﻤـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻻﻟﻬﻪ ﺍﺭﺒﺎﺒﺎ ﺼﻐﺎﺭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻭﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭل ﺨﻁﻭﺓ ﻨﺤﻭ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﺭﺏ ﻤﺠﺭﺩ ﻫﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻭﺭﺙ ﺍﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻥ ﺍﺠﺩﺍﺩﻩ ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺱ ﺍﻥ ﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤـﺴﻴﺔ ﻤﻘـﺭﺭﺍ ﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻻ ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻫﻰ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺒﺩﻋﺘﻬﺎ ﻭﺠﻌل‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺹ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﻤﺯ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﻭﺍﺴﻤﺎﻩ )ﺃﺘﻭﻥ( ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل‬ ‫ﺸﺊ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﺨﻨﺎﺘﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻴﻘﻭل:-‬ ‫ﻴﺎ ﺍﺘﻭﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺎ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﺍﻨﻙ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﺘﻌﺎل.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻙ ﺘﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﺍﻨﻙ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻭﺘﻌﺘﻨﻰ ﺒﻪ ﻁﻔﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻓﻤﻪ ﻭﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺘﺩﺒﺭ ﻟﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﺥ ﻜﻴﻑ ﻴﺜﻘﺏ ﺒﻴﻀﺘﻪ ﻭﻴﺨﺭﺝ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻙ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺎ ﺃﺤﺩ ﻭﻻ ﺸﺒﻴﻪ ﻟﻙ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺘﻬﻭﻯ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ ﻭﺤﺩﻙ ﻭﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻙ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺨﻠﻘﺕ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺩﺒﺭﺕ ﻟﻜل ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺕ ﻟﻪ ﺍﻴﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﺓ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻤﻤﺎ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻭﻟﻐﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ .‬ ‫ﹰ‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻟﻴﺘﻌ ‪‬ﻓﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺩﻙ.‬ ‫ﺭ‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ ﻟﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﺤﺭﺍﺭﺘﻙ.‬ ‫‪o‬‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺒﻁﻭﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﺎﺀ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻭﺍﻨﺯﻟﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﺠﺭﻯ ﺍﻤﻭﺍﺠﺎ ﺘﺘﺩﺍﻓﻊ ﻭﺘﺭﻭﻯ ﺤﻘﻭﻟﻬﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻋﻅﻡ ﺘﺩﺒﻴﺭﻙ ﻴﺎ ﺴﻴﺩ ﺍﻻﺒﺩﻴﺔ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﺍﻨﻙ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﺒﻨﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻙ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻕ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ ﺃﺨﻨﺎﺘﻭﻥ.‬ ‫‪o‬‬ ‫ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ:-‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﻓﻰ ﻓﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ٠٦٦ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻟﻴﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺒـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻥ ﻫﺭﻤﺯ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻫﺭﻤﻥ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﺎﺩﺨل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻨﺯل ﺒﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﺍﻻﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺯﺭﺍﺩﺸـﺕ ﻤﻭﺼـﻭﻑ‬ ‫ﺒﺎﻜﻤل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻴﺒﻌﺜﻭﻥ ﻭﻴﺤﺎﺴﺒﻭﻥ ﻭﺘﻭﺯﻥ ﺍﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ ﺍﻻﺨﻴـﺎﺭ ﻴﺭﻓﻌـﻭﻥ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻻﺸﺭﺍﺭ ﻴﻘﺫﻓﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺘﺘﻌﺎﺩل ﺤﺴﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﺴـﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﻻ ﻴﻌـﺫﺒﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻨﻌﻤـﻭﻥ ﻭﺍﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﻀﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﺍﻟﻜل ﻭﻴﻘﺫﻓﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﻴﻁﻬﺭﻭﺍ ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﺭﻓﻌﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻋﺘﺎﺏ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﻘﺩﺱ ﻋﻨﺩ ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻁﻬﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟـﻪ ﻴﻌﺒـﺩ ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺯﺭﺍﺩﺸﺕ ﻫﻭ ﻤﺤﻁﻡ ﺍﻻﺼﻨﺎﻡ ﻭﺍﻻﻭﺜـﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨـﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﻭﺭﺍﻓـﻊ ﺭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺭﺒﻭﻋﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ :-‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﻭﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻬﻨـﺩﻭﺱ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﺍﺴـﻤﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﺍﻟﻭﻴﺩﺍ(.‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﺅﺴﺱ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺘﺘﺭﻜﺯ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻰ:-‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ.‬ ‫−‬ ‫ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﺍﻭ ﺘﺠﻭﺍل ﺍﻟﺭﻭﺡ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ.‬ ‫−‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫−‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺍﻗﻭﻯ ﻋﺎﻤل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻻﻨـﻪ ﻴـﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺊ ﺍﺫﺍ ﺍﻓﻠﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺦ ﻟﻜﻰ ﺘﺴﺘﻭﻓﻰ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺘـﺫﻭﻕ ﺜﻤـﺎﺭ‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﺍﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺜﻤﺎ ﺍﻭ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻨﺠﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺒﺎﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻻﺴﻤﻰ )ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻰ ﺸﺊ ﻭﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺭﻕ ﺍﻻﻫﻭﺍﺀ ﻭﺃﻁﻤﺄﻨﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻰ ﺤﻭﺍﺴﻪ ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﺤﺩ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﻤﺢ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻫﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻭﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟـﺼﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻫﻡ ﻴﻘﺩﺴﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻻﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤـﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺱ ﻴﺘﺯﻭﺠﻭﻥ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻨﺤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻟﻠﺘﻔﺭﻍ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺜﻡ ﻟﻠﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﻁﺎﻟـﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ ﻭﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﻬﺠﺭ ﺍﻫﻠﻪ‬ ‫ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻭﻻ ﻴﻘﺹ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﺸﺎﺭﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﻘﻠﻡ ﺃﻅﺎﻓﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﻫﻰ ﺩﻴﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺩﻴﻥ ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫـﻡ ﻴﻌﺒـﺩﻭﻥ ﻗـﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﻘﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻲ ﺘﺭﻤﻠﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﺘﺤﺭﻕ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻴﺤﺭﻗﻭﻥ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﺒل ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ:-‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺘﺎﻴﻼﻨﺩ ﻭﺒﻭﺭﻤﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺠﻨﻭﺏ ﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﺴﻴﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺴﻨﺔ ٩٤٩١ ﻡ ﻜﻤـﺎ ﺍﻥ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺘﺒﺎﻋﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﻜﻌﻘﻴﺩﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٠٦٥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺒﻭﺫﺍ ﺍﻟﺫﻯ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﺠﻭﺘﺎﻤﺎ ﻭﻫﺠﺭ ﺍﺴﺭﺘﻪ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻓﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻜﻰ ﻴﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤـل‬ ‫ﻭﺍﺭﺴﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺩﻴﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﺯﺍﻭل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻙ ﻭﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺼﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻭﺸـﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻭﺼل ﺍﻟﻰ ﻀﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻟﺱ ﺘﺤﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﻰ ﺒـﻭﺫﺍ ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻭﻭﺼل ﺍﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ )ﺍﻟﻨﻴﺭﻓﺎﻨﺎ( ﺃﻱ ﺍﻟﻐﺒﻁﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﺍﺜﻡ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﻓﻠﻭ ﺍﺴﺘﺄﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﻭﻭﺼل ﺍﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻴﺭﻓﺎﻨﺎ ﻭﻟﻜﻰ ﻴﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﻅل‬ ‫ﺃﻋﺯﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻴﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺄﻤل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﺢ ﺒﻭﺫﺍ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻥ ﻴﺘﺤﻭﻟﻥ ﺍﻟﻰ ﺭﺍﻫﺒﺎﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﺭﺩﺩﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﺍﻭ ﺍﻟﻼﻫـﻭﺘﻰ ،‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﺭﺒﻊ:-‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﺴﺭﻫﺎ ﻜﺌﻴﺒﺔ.‬ ‫−‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﺘﻌﺯﻯ ﺍﻟﻜﺄﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ.‬ ‫−‬ ‫ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺄﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ.‬ ‫−‬ ‫ﺼﺩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل.‬ ‫−‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﺒﺎﻟﻪ ﺨﺎﻟﻕ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﺒل ﺍﻥ ﺍﻻﻟﻬﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻭﻴﺔ:-‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺘﺘـﺴﻡ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻭﻴـﺔ ﺒﺎﻻﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤـﺭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻁﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴــﺔ ﻭﺘﺘﺭﻜـﺯ ﺍﻟﺘﺎﻭﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺍﺀ‬ ‫)ﻻﻭﺘﺯﻭ( ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻐﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﻕ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺭﺒﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻻﺩﻨـﻰ ﻭﺍﻟﻔـﺎﺌﺯ ﻤـﻥ ﻴـﺴﻠﻡ ﻟﺨـﺼﻤﻪ ﻭ)ﺍﻟﺘـﺎﻭ( ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻻﻭﺘﺯﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻭﺱ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻻ ﺒﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻻﺫﻋـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺎﻭ ﺍﻟﺨﻔﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺍﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻥ ﻴﻜﺴﺭ ﺸﻭﻜﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺼﻁﻨﻊ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﻴﺤﺘﻘـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺘﺎﻭ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺭﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻜﺴﻭ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﺃﺼﻴل.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻥ ﻴﺴﻠﻜﻪ، ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜل ﺸﺊ ﺠﻴﺩ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻘﻁ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺴﻴﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻭﺸﺭ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺵ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺭﻕ ﺍﻟـﻭﺭﺩ‬ ‫ﻜﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﺎ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ.‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ:-‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺤﻔل ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﻻﺴﻼﻑ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻁﻡ‬ ‫ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﺯﺠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﻁﻼﺴﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺯﺓ ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻴﻀﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻓﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ:-‬ ‫ﺒﺭﻭﺘﺎﻏﻭﺭﺍﺱ:-‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٠٨٤ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﺜﻴﻨﺎ ﺒﺎﻻﻟﺤﺎﺩ ﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘـﺎﺏ ﻋـﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻻﻟﻬﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻜل ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﺩ ﻫﻭ‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻟـﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﺤﺴﺎﺴﺎﺕ ﻭﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ، ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺙ:-‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﺊ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﺸﺊ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﺫﺍ ﺍﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﻘل ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ.‬ ‫−‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻤﺩﻤﺭﺍ ﻭﻤﻌﺎﺩﻴﺎ ﻟﻼﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺩﻴﻥ ﻭﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺩﻴﻥ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻅﺭﻭﻓﻪ ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺩﻴﻨﻪ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻼﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻼﻤﺭﺠﻊ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻥ ﺘﺭﻭﻕ ﻟﻪ ﻭﻴﺭﻭﺝ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻰ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ.‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ:-‬ ‫ﻭﻟﺩ ﺍﺭﺴﻁﻭ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٤٨٣ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺭﺴﻁﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻡ ﻴﺠﺫﺏ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺨﺒﻴﺭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻓﻠـﺴﻔﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﺭﺴﻁﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﺍﺭﺴﻁﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻻﻭل ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺍﻯ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻔـﺴﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﺤﺭﻙ.‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ:-‬ ‫ﻨﻌﻭﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻻﺤﺩ ، ﻓﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻥ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺭﺴل ﻓﻰ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺭﺴﻭل ﻟﻴﺒﻠﻐﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠـﻊ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭ ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺫﻜـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﻗﺼﺼﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺭﺴﻠ ﹶﺎ ﺭ ‪‬ـﻼ ‪‬ﻥ ﻗﺒ ‪‬ﻙ ﻤﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ﻗﺼﺼ ﹶﺎ ‪‬ﻠﻴ ‪ ‬ﻭﻤﻨ ‪‬ﻡ ‪‬ﻥ ﻟﻡ ﻨﻘﺼﺹ‬ ‫ﹶ ﹶ ‪   َ ‬ﹾﻨ ‪‬ﺴ ﹰ ﻤ ﹶ ‪‬ﻠ ‪  ‬ﹾﻬ ﻤ ﹶ ‪ ‬ﻨ ﻋ ﹶ ‪‬ﻙ ‪ ‬ﹾﻬ ﻤ ﱠ ‪ ‬ﹶ ﹾ ‪ ‬‬ ‫‪‬ﻠﻴ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﹶﺎﻥ ﻟﺭ ‪‬ﻭل َﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﹺﺂﻴﺔ ﺇﻻ ﹺﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﹶﺈ ﹶﺍ ‪‬ﺎﺀ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻀﻲ ﹺﺎﻟﺤﻕ ﻭﺨ ‪  ‬ﻫ ﹶﺎ ِـﻙ‬ ‫ﻋ ﹶ ‪‬ﻙ ﻤ ﻜ ‪ ِ ‬ﺴ ٍ ﺃ ‪   ْ ‬ﺒ ‪  ‬ﱠ ﺒ ﹾ ﹺ ﱠ ‪ ‬ﻓ ﺫ ﺠ ‪   َ ‬ﱠ ‪ ‬ﹸ ‪  ‬ﺒ ﹾ ‪ ‬ﱢ ﹶﺴﺭ ‪‬ﻨ ﻟ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻁﹸﻭﻥ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ ﺁﻴﺔ ٨٧.‬ ‫‪  ‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺒﻨـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻫﻭ ﻟﻘﺏ ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﺴـﺤﺎﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺴل ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻬﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻭﺠﺩﻫﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻜﺱ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻲ ﻭﺜﻨﻴﻪ ﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺍﻻﺼﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻁﻡ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﻡ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﻪ ﻓﺩﻋﺎﻫﻡ ﺍﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﺩ.‬ ‫ﻭﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠل ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﻭﺴﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺘﻤﺘﻠﺊ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻤﻴﺭ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻻﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻤﺜل:-‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﺍﻻﻨﻬﺎﺭ ﺘﺠﺭﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﻸﻥ.‬ ‫−‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻻ ﺘﺸﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻻﺫﻥ ﻻ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ.‬ ‫−‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺏ ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻴﺫﻫﺏ ﺘﻌﺒﻪ ﻭﺜﻤﺎﺭ ﻴﺩﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺩﺡ.‬ ‫−‬ ‫ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻐﺒﻁﺕ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩﻭﺍ.‬ ‫−‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻶﺴﻑ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻠﻁ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻓﺴﺩﺕ ﻗﻴﻤـﺔ ﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺤﺘﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﻨﻭﺯ ﻭﺩﺭﺭ ﺜﻤﻴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺎﺘﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻻﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻻ ﻓﻰ ﺍﻴﺎﺕ ﻤﺘﺎﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﻩ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻰ ﻤﺎﺌﺘﻰ ﺴﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺍﷲ )ﻴﻬﻭﺍ( ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ، ﻓﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﺒـﺸﺭﻴﺔ ﻴﺄﻜـل‬ ‫ﻭﻴﺸﺭﺏ ﻭﻴﻔﺘﻙ ﺒﺎﻋﺩﺍﺌﻪ ﻭﻻ ﻨﻘﺭﺃ ﻋﻥ ﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯﻩ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺸـﻴﺌﺎ ﺍﻻ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﺜل ﺃﺸﻌﻴﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺭﺴﺦ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻋﻰ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻻ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺒﻌﺙ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻘﻭﺍ ﺤﺘﻔﻬﻡ ﻗﺘﻼ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩﺍ ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﺍﻤﺔ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺭﺴﻠﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﺒﻨﻰ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل.‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ:-‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺘﺭﻗﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺒﻴﺎﺌﻬﻡ ﻗﺩ ﺒﺸﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻭﺼـﻔﻭﻩ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻓﻰ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﻭﻟﺩ ﺒﻼ‬ ‫ﺍﺏ ﺍﺫ ﻟﻡ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺍﻤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﺒﺩﺍ ﻓﻭﻟﺩ ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻬﻴﺔ ﻭﻜﺒﺭ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺍﺼـﺒﺢ ﻨﺒﻴـﺎ ﺒﻌﺜـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺴﻁ ﻗﻭﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻰ ﻏﻠﻅﺔ ﺤﺴﻴﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﺭﻜﺯ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻻﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻗﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ )ﺃﺤﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻬﻙ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻠﺒﻙ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻨﻔﺴﻙ ﻭﻤﻥ ﻜل ﻓﻜﺭﻙ(.‬ ‫)ﺍﺤﺒﻭﺍ ﺍﻋﺩﺍﺌﻜﻡ ﻭﺒﺎﺭﻜﻭﺍ ﻻ ﻋﻨﻴﻜﻡ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﻻﺠل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻴﺌﻭﻥ ﺍﻟﻴﻜﻡ(‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺭﺴﻭﻻ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻤـﺎ ﺭﻓﻌـﻪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻴﻪ ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻁﻬﺭ ﻜل ﺍﻟﻁﻬﺭ ﻓﻰ ﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ.‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل )ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻭ ﺭﺒﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻭﺨﺴﺭ ﻨﻔﺴﻪ ، ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻁﻰ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬ ‫ﻓﺩﺍﺀﺍ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ( ﻓﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﻴﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻼﺫ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺍﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺼﺭﻓﻴﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻌﺎﺩ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻋﻠﻤﻬﻡ ﺍﻥ ﺍﷲ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺏ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ )ﺍﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﺍﻨﺎ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ، ﺍﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻨﺠﻴل ﻟﻭﻗﺎ ﺍﻻﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﺒﻠﻴﺱ ﻗﺎﺌﻼ )ﺍﺫﻫﺏ ﻴﺎ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻨﻪ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻟﻠـﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻙ ﺘﺴﺠﺩ ﻭﺍﻴﺎﻩ ﻭﺤﺩﻩ ﺘﻌﺒﺩ(.‬ ‫ﺭﺍﻓﻀﺎ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻤﻌﻠﻨﺎ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺴﺠﻭﺩﻩ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﻨﺤﻥ ﺍﻤﺎﻡ ﻤﻭﺤﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺩﻴﺎﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻗﻭﺍل ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻨﺸﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺎﺠﻴل ﻋﻥ ﺍﻻﺏ ﻭﺍﻻﺒـﻥ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‬ ‫ﻭﺤﻭل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺒﻭﻟﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻨﻪ ﺭﺒﻨﺎ ﻭﻤﺨﻠﺼﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒل ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ‬ ‫ﺒﻌﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ )ﺃﺭﻴﻭﺱ( ﻟﺘﻘﻭل ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺸﺭ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻨﺒﻴﺎ ﻭﺃﻭﺤﻰ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻴـﺩﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﻭﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺭﺒﺎ ﻭﻻ ﺍﻟﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ )ﻨﺴﻁﻭﺭ( ﻟﺘﻘﻭل ﺒﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﺤﺎل ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺘﻔﺭﻉ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻊ ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺭﺍﺀ ﻫل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻭ ﻫﻭ ﺍﻻﺒﻥ ﻭﻋﻥ ﻤﻥ ﺼـﺩﺭ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﻥ ﺍﻻﺏ ﺍﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺼﺩﺭ ﻋـﻥ ﺍﻻﺏ ﻭﺤـﺩﻩ‬ ‫ﻭﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻤﻌﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜل ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﺒﺭﻏﻡ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻻﻗﺎﻨﻴﻡ ﺍﻻﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻀﺢ.‬ ‫ﺍﻻﺴﻼﻡ:-‬ ‫ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﺤﻭ ﺴﺘﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻻﺴـﻼﻡ ﺘـﺸﻌﺒﺕ‬ ‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺌل ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺎﺌل ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺴﺭﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴـﺴﺘﺩل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﺒﻁﻼﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻤـﺴﺘﻤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺴﺭﺒﺕ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫٢٢‬