• Share
  • Email
  • Embed
  • Like
  • Save
  • Private Content
5961
 

5961

on

  • 950 views

 

Statistics

Views

Total Views
950
Views on SlideShare
950
Embed Views
0

Actions

Likes
0
Downloads
6
Comments
0

0 Embeds 0

No embeds

Accessibility

Categories

Upload Details

Uploaded via as Adobe PDF

Usage Rights

© All Rights Reserved

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
Post Comment
Edit your comment

    5961 5961 Document Transcript

    •      "  " -٢-
    • ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
    • ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ: ﻓﻭﺍﺼل ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ............................... - ٨ -‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻐﻠﻕ ............................................... - ٦١ -‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺄﻓل ................................................... - ٠٢ -‬ ‫-٣-‬
    • ‫ﺍﻟﺴﺒﺕ ٩٢/٧/٦٠٠٢ ﻜـﺎﻥ ﻤﻭﻋـﺩ ﻜﺘـﺏ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﻤـﻊ‬ ‫" ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ" ﺃﺤﺩﺙ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ، ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺒﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺴﻁ ﺠﻤﻊ ﻏﻔﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺃﺩﺍﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ ﺯﻴﻨﺏ ﺍﻟﻌﺴﺎل.‬ ‫ﻗﺩﻡ ﺃ.ﺩ. ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﺤـﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗـﺩ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻌﺘﻪ ﻅﺭﻭﻑ ﻗﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ.‬ ‫ﻗﺎل ﺩ. ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ "ﺃﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ ﻭﺤﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ":‬ ‫ﻓﻲ " ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ" ﺘﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻟﻠﻨﺠﻭﻡ. ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺠـﻭﻡ ﻋﻼﻤـﺎﺕ ﻫﺩﺍﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺈﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺒﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻫﺯﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﻓﻀل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻤﺱ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻡ ﺍﻟﻤﺄﺯﻭﻡ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺒﻘﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ ﻭﻋﺩﺍﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭﺓ.‬ ‫-٤-‬
    • ‫ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ - ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ - ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫"ﺍﻟ ‪‬ﻬﻰ" ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺼـﻠﻪ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻅﺒـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭﻜﻀﺕ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺴﺘﻘ ‪‬ﺍ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﻴﺤﻤﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺒﻴـﺔ ﺘﺭﻜـﺕ ﻓـﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻲ ﻭﻟﻴ ‪‬ﺍ ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻴﺤﺒﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺭﻤﺎل، ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺸﺭﻙ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﺠﻌﻠﺕ "ﺍﻟﺴـﻬﻲ - ﺍﻟﻅﺒﻴـﺔ" ﻤـﻥ ﻨﻘﺭﺍﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ ﻨﺠﻭ ‪‬ﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺭﺸﺩﻩ ﻟﻜﻲ ﻴﺒﺘﻌـﺩ ﻋـﻥ ﻤﻭﺍﻀـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻤﻭﺕ "ﻫﻨﺩ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﺩﺕ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻟﻔﺘﺭﺓ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻭﺡ ﻫﻨﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺁﻥ ﻵﺨﺭ، ﻭﻜﺄﻨﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺒﻤﺼﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺘﺭﺸﺩ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﺥ ﻤﺄﺴﺎﻭﻱ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺅﺴﺱ ﻋﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﺴـﺤﺭ ‪‬ﺎ ﺤـﺎﻓﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺠﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺯﺍﺌﻤﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫-٥-‬
    • ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺩ - ﻭﻫﻲ ﺤﺒﻴﺴﺔ ﻤﻨﺒﻭﺫﺓ ﺒﻌﺩ ﺠﻨﻭﻨﻬﺎ - ﺘﺘﺴﻤﻊ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ، ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻫﻨﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﻭﻓﺎﺀ ﻤﺠﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﺒﺎل ﻏﻠﻴﻅﺔ‬ ‫ﻗﺎﺴﻴﺔ، ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻹﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺴﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻗﺘل ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ.‬ ‫ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻫﻲ ﻜل ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺘﻤﺸﻲ‬ ‫ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﻭﺍﺜﻘﺔ، ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻨﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺘﻀﻲﺀ ﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﺒﺔ، ﻭﺘﻀﻊ ﻓﻲ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺴـﻠﻭﻜﻨﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﻋﻲ ﻤﻨﺎ ﻓﺤﻭﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻓﺎﻗﺩﺓ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺭﻤﻬﺎ ﺍﷲ، ﻭﺠﻌل ﻤﻥ ﻴﺤﻴﻴﻬﺎ ﻜﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﺯﻫﻘﻬﺎ ﻜﻤﻥ ﻗﺘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﻭﺍﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴـﻲ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺫﻨﺏ ﺃﻭ ﻨﺩﻡ ﺃﻭ ﻴﻌﻲ ﺒﺸﺎﻋﺔ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺠﻭﻑ ﻻ ﺘﺨﻀـﻊ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤـﻪ ﻟﺠـﺩل ﻭﻻ‬ ‫ﺘﺼﻤﺩ ﻟﻨﻘﺎﺵ.‬ ‫-٦-‬
    • ‫ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﻜﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ، ﻓﻤﻴﺭﺍل ﺘﺠﺎﺩل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌـﻲ ﻭﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻴﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﺒﺸﻌﺭﻴﺔ ﺇﻴﺤﺎﺌﻴﺔ ﺭﻗﻴﻘﺔ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫـﻭ ﻋﻨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋـﻥ ﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻅل ﻤﻨﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ - ﺭﺠﺎﻻ ﻭﻨﺴﺎﺀ - ﻴﺭﺘﺩﺩ ﺼﺩﺍﻩ ﻤﻊ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺒﺽ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻟﻨﺘﺫﻜﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴـﺒ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻬﺎ، ﻨﻘـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﻨﺴﺎﺌﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﺘﻭﻗﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﻭﺠﻤﻊ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺃﻟﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﻤﺜل‬ ‫ﻨﺩﺍﺀ ﺼﺎﺭﺥ ﻤﺴﺒﻭﻕ، ﺒﻔﺘﺤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﺜل ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ، ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫-٧-‬
    • ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ: ﻓﻭﺍﺼل ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻻﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻗﺩ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻴﺘﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻘﻁ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴ ًﺎ، ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻼﻤـﺔ، ﺇﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺇﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺘﻘ ‪‬ﺍ ﻨﻨﺎﺩﻴﻬﺎ ﺒﻪ، ﻨﺴـﺘﺩﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ، ﺇﻥ ﻜل ﺫﺍﺕ ﻻ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ.‬ ‫ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓﻘﺩ ﺘﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ، ﺃﻭ ﺘﺤﻴل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺎﺽ ﺒﻌﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ، ﺃﻭ ﻤﺎﺯﺍل ﺼﺩﺍﻩ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻡ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯﻩ، ﻭﻗـﺩ ﺘـﺩل‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠـﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻓﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺭﻉ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺘﺅﺴﺱ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﻤﺯ ‪‬ﺎ ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻗﺩ ﻴﺴـﺘﺩﻋﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻤﺯ.‬ ‫ﻭﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﻌﻼﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻭﻋﻲ ﺸﺩﻴﺩ ﻴﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎ ﹰﺎ ﺩﻻﻟﻴﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻪ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ.‬ ‫-٨-‬
    • ‫ﻓﻲ "ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ" ﺘﺼل ﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒ ﹶﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﻟﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ، ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌﺔ ﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻊ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺯﻤﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻘﻭﻡ "ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ" ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﺍﻟﻅﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﻻﻗﺘﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺭﻭﺤﻬﺎ، ﻭﺘﺘﺤﻭل ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﻭﻡ ﺘﻬﺩﻯ ﻭﻟﻴﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺩﻓﻌﻴﻥ‬ ‫ﺒﻘﻭﺓ ﺸﻬﻭﺍﻨﻴﺔ ﻟﻺﻴﻘﺎﻉ ﺒﻪ، ﻓﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺘﺘﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﻤﻭﺕ ﻫﻨـﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻲ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ.‬ ‫-٩-‬
    • ‫ﺇﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻠـﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺎﻨﺘـﺎﺯﻱ ﺭﺴـﺨﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ، ﻭﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﺯﻭﺭﺓ ﻭﺍﻷﻤﺜﻭﻟﺔ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ‬ ‫ﺤﻜﺎﺌﻴﺔ ﺒﺎﺭﻋﺔ ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﻪ ﻤﺅﻟﻤﺔ ﻭﺴﺨﺭﻴﺔ ﻜﺸﺎﻓﺔ ﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﺘﺠﺩل ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﻀﻔﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ‬ ‫ﺭﻭﺍﺌﻲ ﺘﺤﻴل ﻜل ﻋﻼﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺴـﺩ ﺍﻟﺤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻀﺔ ﻭﺍﻷﻋﺼـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻁﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﺭﺓ ﺒﺎﻵﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻨﺒﻴل، ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻭﺍﻷﺯﻤﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺄﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﺎﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻤﻴﺭﺍل ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ: ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﺍﻷﺜـﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻤﻴﺭﺍل ﺒﻨﻴﺔ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ، ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺜﻴﻘﺔ، ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺁﻟـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻓﻜﻴﻑ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﻴﺭﺍل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺘﺸـﻜﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﻤﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل؟‬ ‫- ٠١ -‬
    • ‫ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻴﺭﺍل ﻓﻲ ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﺌﻠﺔ،‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ، ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺴﺭﺓ ﺘﻀـﻤﻬﺎ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻨﺒﺩﺃ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺜﻡ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻫﻜﺫﺍ،‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺠﻤﻴل ﻭﻤﺜﻴﺭ، ﻭﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﻤﻭﻟﻌﺔ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﺤﻜﻲ، ﺍﻟﻤﺩﺭﻜـﺔ‬ ‫ﻟﺩﻗﺎﺌﻕ ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻪ ﻭﺨﻔﺎﻴﺎ ﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ ﻭﺩﻫﺎﻟﻴﺯﻩ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻭﺨﻴﻭﻁﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻨﺤل ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺸﺎﺒﻙ ﻭﺘﺘﺩﺍﺨل، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺼل ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ ﻋﺒﺭ ﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻋﺔ، ﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﺨﻁﻲ ﺘﻠﻙ ﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺘﻘﻴﻡ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﺨﻴﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠـﻕ ﺍﻟﺨـﻴﻁ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻟﻴﺤﻠﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺜـل‬ ‫ﻁﻴﺎﺭﺓ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﻤﻭﺯﻭﻨﺔ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻤﺩﺭﺒـﺔ ﺘﺘﻤﻴـﺯ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺘﻌﺸﻕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻀﻥ ﺸﻭﻗﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻟﻼﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻨـﺩ ﻤﻴـﺭﺍل‬ ‫ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻻ ﺘﺠﺩﻱ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻟﻜـﻲ ﺘﻌـﺎﻨﻕ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ. ﻋﺎﻟﻡ ﻭﺤﻴﺩ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﻜل ﺍﻷﻁـﺭ،‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﺤﺭﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻨﺘﻭﺤﺩ ﻤـﻊ ﺫﺍﺘﻨـﺎ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻨﻤﺎﺭﺴﻪ.‬ ‫- ١١ -‬
    • ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺘﺴﺘﺤﻀﺭ ﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻷﺴﺭﺓ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ، ﺃﺴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺍﻷﻭل ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺼﻘﻭﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﻭل ﻭﺍﻟﻤﻬﺎ، ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﺹ، ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ، ﺜﻡ ﻴﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺸـﻌ ‪‬ﺍ ﺇﻴﻘﺎﻋ ‪‬ـﺎ ﻴﺘﺤـﺩﻯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ، ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻥ ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫ﻭﺭﻴﻑ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺩ ﻤﺩﻨﻲ ﺒﺄﻓﺭﻴﻘﻴـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺒـﺭﻭﺩﺓ‬ ‫ﻨﻴﻭﺠﺭﺴﻲ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ، ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﻗﺭﺃﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﺠـﺯ ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻴﺩ ﻓﻘﺎﻟﺕ:‬ ‫ﻫﻲ ﺃﺤﺩﺙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ، ﺼﺩﺭﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺸﺭﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ- ﺼﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﻭﺍﻴﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ‬ ‫٦٩٩١، ﻭﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ٨٩٩١ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫ﻗﺼﺹ ﺭﻴﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ٥٩٩١ ﺤﺴﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺯﺍ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﺄﻟﻔﻪ، ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒـﺎﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﺜﺭﺕ ﻓﻠﻭﻟﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ-‬ ‫- ٢١ -‬
    • ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺴﺏ ﻟﻠﻜﺎﺘﺒﺔ ﺇﺨﻼﺼﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺒﻌﺎ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﺎ - ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺕ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺠﻠﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ، ﻭﻴﺤﺴﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﻜﺎﺘﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺒﺫﻟﺘﻪ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻜﻲ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺄﻓل‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ - ﻭﻗﺩ ﺘﺅﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫ﺤﻭل ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﺩ!‬ ‫ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺩﻭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻓﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺇﻥ ﺍﻤﺘﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻪ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﻤﺫﻜﺭﺓ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻻﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﺁل ﺴﻌﻭﺩ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻗﻔـﺕ‬ ‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﻤﺭ ﻭﻋﻨﺯﺓ ﻗﺒـل ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﺤـﻴﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﺤﻤل ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ، ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﻓﺘﺤـﺕ ﻤﺭﺍﻋﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻹﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻋﺒﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ، ﺁﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻀـﺎﺭﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺠﺩ، ﻭﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻡ ﻭﻓﺎﺽ، ﻭﺍﻨﻪ‬ ‫ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ-‬ ‫- ٣١ -‬
    • ‫ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻀﻤ ﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﺍﺭﺜﻪ ﺃﺒﻨـﺎﺅﻩ ﻤـﻥ ﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺸﻔﻬﻲ، ﻤﻥ ﺃﻏﺎﻥ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺤﻜﻡ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻭﺃﺒﻴﺎﺕ ﺸﻌﺭ، ﺇﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﻭﻋـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺤﺎﻓﻅﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﻥ- ﺒـﺩﺍ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﺴﻊ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺃﻗـل ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ﺜﻡ ﺯﺍﺩﺕ ﺭﻗﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻨﻭﺭﺍﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻭﺸﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻜل ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ- ﻭﻟﻌـل‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻗﺩ ﺘﻁﻠﺏ ﺠﻬﺩﺍ ﺒﺤﺜﻴـﺎ ﺭﻫﻴﺒـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﺔ، ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ: ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﻫﻡ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺍﻜﺒـﺕ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﺍﻷﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ، ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭﺡ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻨﺹ ﻓـﻲ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﻐﺯﻻﻥ- ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﻕ ﻤـﻊ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻫﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ- ﺒل ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺠﻬﺩ ﺒﺤﺜﻲ ﺭﻫﻴﺏ ﻴﻭﻓﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺞ، ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻀﻔﻴﺭ ﻭﺘﻌﺸﻴﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﺴﺞ ﺍﻟﻌﻤل، ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﺫل ﺃﻱ ﺠﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ ﻓـﻲ ﺘﺠﻬﻴﺯﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﺘﻀﻔﻴﺭﻫﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ!‬ ‫- ٤١ -‬
    • ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﺒﺘﻌﺜﺕ ﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ ٦٩٩١ ﻓﺠﺎﺀ ﻋﺫﺒﺎ، ﺤﻴﺎ، ﻨﺎﺒﻀـﺎ، ﻋﺒـﺭ ﻟﻭﺤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻁﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫـﺎ، ﻤﻐﻠﻔـﺎ‬ ‫ﺒﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﺘﻠﻘﻰ، ﻭﺩﻫﺸﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﺒﻌـﺎﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺯﻭل- ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻨﺔ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ٨٩٩١، ﺭﻜﺯﺕ ﻤﺭﺓ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻠﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻨﺸـﺄﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻨﻀﺠﻬﺎ- ﻜﻤﺎ ﻭﺴﻌﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل، ﻟﻴﻀﻲﺀ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺴﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻜـل ﻋﻼﻗﺎﺘﻬـﺎ، ﻤﺘﺘﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﺨﻴﺭ.. ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ ﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ ﻓﻨﻴـﺔ ﻟﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻴﺭﺤـﺏ ﺒﺎﻟﺭﺠـﺎل ﻭﻴـﺭﻓﺽ ﺍﻹﻨـﺎﺙ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻥ ﻋﺎﺭﺍ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁﻔﻠﺔ ﺘﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﻨﺎﺙ- ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺎﺫﻨﺠﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﻓﺭﺩﻱ ﻟﻔﺘﺎﺓ ﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻨﺸـﺄﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻭﺍﻜﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩﺍﺙ،‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺘﺒﻊ ﻟﻬﺎ ﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ، ﻤﻊ ﺭﻓﻊ ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭل ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺜﻼﺙ ﻤﻨﻬﻥ، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘـﺄﺭﺠﺤﻬﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺠﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻡ ﻭﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﻭﻓﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭ!‬ ‫- ٥١ -‬
    • ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻐﻠﻕ‬ ‫ﺘﺭﺴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻭﺤﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺒﺎﻥ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻨﻐﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜـﻭﻥ،‬ ‫ﻭﺃﻫل ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻷﺯل، ﻟﻬﻡ ﺃﻤﻼﻜﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ، ﻜﻤـﺎ ﺍﻥ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺨﺩﻤﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﺩﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ، ﻤﻥ ﻴﻘﻁﻥ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ: ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﻭﺓ، ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻭﺓ، ﺍﻟﺸﻭﺍﻡ!‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻁﺒﻘﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋل ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻋـﻥ ﻜﺭﺍﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺩ، ﺤﻴﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻌﻤﺔ ﻟﻠﺤﻔﻴﺩﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﺭﺏ ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺭﺴﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﺼﺤﻥ ﺩﺍﺭﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻋﺩﺓ‬ ‫ﻨﺨﻼﺕ ﻴﺠﻠﺱ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﻜل‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﺩﺍﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺠل ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﻤﺭ، ﻭﺍﻨﻪ ﺠﻠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﻼﺕ، ﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻤﺞ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻭل، ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻭﻗﺩ ﻨﺎﺭﻩ، ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻀﻨﺎ، ﺜﻡ ﻴﺭﻜﺏ ﻓﺭﺴـﻪ ﻭﻴﻤـﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﻴﺴﺄﻟﻬﻡ : "ﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺎ ﻭﻟﺩ.."؟!‬ ‫- ٦١ -‬
    • ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﻴﺠﻬل ﻨﺎﺭ ﺁل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻠـﺩﻩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺨﻼﺕ، ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤﺔ ‪‬ﺯﻨﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻜﻴـﻑ ﺘﻘـﻭل:‬ ‫ﻤ‬ ‫"ﺤﺒﺎﻴﺒﻨﺎ ﻭﻁﻭل ﻋﻤﺭﻫﻡ ﺨﺩﺍﻤﻴﻨﺎ"، ﺘﻘﻭل ﻜﻠﻤﺔ "ﺨﺩﺍﻤﻴﻨﺎ" ﺒﺘﻭﺍﻀﻊ‬ ‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺸﺭﻑ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺤﻅﻭﻅﻴﻥ ﺒﻪ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻔﻴـﺩﺓ ﻤﻬـﺭﺓ‬ ‫ﺘﺘﻐﻨﻰ ﺒﺄﻫﺯﻭﺠﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﻜﺜـﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟـﺩ‬ ‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﻕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل، ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻟﻘﻨﻭﻫﺎ ﻟﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺤﻔﻅﺘﻬﺎ :ﻋﺎﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺯﺓ ﻭﺩﻻﻟﺔ، ﻤﻥ ﻜﺘﺭ ﻨﻴﺎﻗﻪ ﻭﺠﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﻨﺩﻩ‬ ‫ﻋﺯﻭﻩ ﻤﻥ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺩﻻل.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠـﻰ ﻋﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺩﺍﺨﻠﻪ، ﻭﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻁ ﻤـﻊ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺝ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﺼﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﻭﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﺔ ﻤﺜﻼ، ﻭﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﺤـﺽ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ،‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺜﺎل" ﻭﻨﺭﻤﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻤﺴﺎﺡ ﻭﻻ ﻴﺎﺨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻼﺡ" ﻭﻗﺩ ﻴﺤﻜﻲ ﻭﺍﻟﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺄﻤﻬﺎ ﺴﻬﻠﺔ ﺒﻨﺕ ﻟﻤﻠﻭﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﻤﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﺴﻭﻗﻭﻥ ﻟﻠﻤﺜﺎل ﺃﻴﻀـﺎ ﻗﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﺴﻴﻘﻭل ﺨﻁﺒﻬﺎ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﺴﻴﻨﺴﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻟﻬﺎ ﺭﻗﺒﺔ ﻨﺎﻗﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﺕ ﻋﺭﺏ ﻭﻻ ﺘﻘﺒل ﻤﺜـل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.‬ ‫- ٧١ -‬
    • ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻴﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻌﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻗﺩ ﺘﺤﻜـﻲ‬ ‫ﻤﻬﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻬﺩﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﺃﺒﻲ ﻴﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺍﺕ ﻭﻴﻠﻬﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﻓﺭﺤﺎﻨـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻁﺎﺭﺩ ﺭﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﺤﻅﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻜﻭﺍﻡ ﺍﻟﻘﺵ، ﻭﻜﻥ‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻨﻬﻥ، ﺒل ﻗﺩ ﺘﺘﻠﻤﺱ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺫﺭ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﻘﻭل ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻨﻪ ﻜﺒﺭ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ ﻴﺼـﺒﺤﻭﻥ‬ ‫ﻜﺎﻟﻁﻼﺌﻕ ﺃﻭ ﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺠﺕ ﻭﺴﺘﻀﺤﻙ ﺍﻨﺸﺭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ، ﻭﻟﻠﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ - ﻨﺎﻓﺫﺓ - ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﻟﺠﺩ ﻟﻤﻠـﻭﻡ ﻟﻴﺘﻠﻘـﻰ ﻋﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﺭﺴل ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺼـﻭﺭﺓ ﻋﺭﺴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻨﻴﻭﺠﺭﺴﻲ ﻤﻊ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌـﺔ، ﻭﺼـﻭﺭﺓ ﻟﺯﻭﺠﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺒﻨﺯﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻀﻰ ﺒﺘﻭﻜﻴل ﺒﻴﻊ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻭﺭﺜﻪ، ﻭﻜل ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻴﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼـﻭﺭ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻻﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺼﻭﻓﻲ - ﻭﻴﻭﺍﻜﺏ ﺤـﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩ ﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻓﻴﻜﺘﻭﺭﻴﺎ ﻜﻭﻟﺞ، ﻭﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻨـﺎل ﻟﻴﺴـﺎﻨﺱ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ، ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﺘﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺎﺭ.‬ ‫- ٨١ -‬
    • ‫ﺃﻤﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﺥ ﺃﻭ ﺍﻷﺏ، ﻭﻟﻠﻤﺜـﺎل‬ ‫ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻫﻨﺩ ﺴﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻴﺭ ﺍﻻﺴـﻁﻭﺍﻨﺔ‬ ‫ﻟﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻲ، ﻭﺘﺠﻠﺱ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺼﻭﺕ‬ ‫ﻓﺘﺤﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﺘﺘﻠﻭ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻥ ﻤﺎﺠﺩﻭﻟﻴﻥ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺅﺜﺭ ﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻠﻤﺤﻬﺎ ﺃﺨﻭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻁـﻥ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻴﻭﺠﺭﺴﻲ ﻭﻴﻤﺯﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺱ ﺍﻨﺠﻴل ﺍﺒﻨﺔ‬ ‫ﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻴﻠﻁﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻓﻴﻨﺯﻑ ﺃﻨﻔﻬﺎ- ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻥ ﻭﻓﻕ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺭﺠل/ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل‬ ‫ﺒﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﻓﺸل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﺒﻨﺘـﻪ ﻤﻬـﺭﺓ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ ﺨﻼل ﺫﻫﺎﺒﻬﺎ ﻭﺇﻴﺎﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻨﻪ، ﻴﺴﺘﻁﻠﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻔﺔ ﺍﻟﻭﻟﺩ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺨﻠﻔﺔ ﺍﻟﺒﻨﺕ، ﻭﻟﻌل ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻡ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻥ ﺤﻭل ﺃﻡ ﻤﻬﺭﺓ، ﺤـﻴﻥ ﻴﺘﺴـﺎﺀﻟﻥ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺘﻰ ﺴﻴﻌﻭﺽ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻠﻑ؟!‬ ‫- ٩١ -‬
    • ‫ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺄﻓل‬ ‫ﺘﻨﺒﻊ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ، ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﺒﻘﺎﻴﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﺯﻭﻱ ﻭﻴﺄﻓـل ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻗﻔـﻭﺍ ﺤﺭﻜـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻷﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﺩﻭﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﺎﻡ، ﻭﻟـﻥ‬ ‫ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﺤﻤـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻋﻁﺎﻓﻬﺎ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ، ﻭﻫـﻲ ﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﺤﻡ ﻤﻌﺎﻗل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻨﻐﻠﻕ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺘﺯﻟﺯل ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻﻫـﻴﻥ ﻋﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ ﺤﻭﻟﻬﻡ، ﺴﺎﺩﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﻬﻡ، ﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺄﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ،‬ ‫ﻤﺘﻐﻨﻴﻥ ﺒﻤﺂﺜﺭ ﺃﻤﺠﺎﺩ ﺃﻓﻠـﺕ ﻭﺍﻨـﺩﺜﺭﺕ ﻭﺍﺠﺘﺎﺤﺘﻬـﺎ ﺭﻴـﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ!ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻤﺎ ﺘﺴﺭﺩﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻭل‬ ‫ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺭﺏ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﻀﻁﺭﻩ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺘﻠﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﻬـﻭﺓ، ﻭﺫﺒـﺢ‬ ‫ﺸﻴﺎﻩ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺴﺭﻭﺭ ﻭﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻨﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻬﻡ ﻟﻴﻘﻭل‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﻋﻴﻠﺔ ﻤﻨﺎﺯﻉ، ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺴـﺘﺨﺭﺝ ﺒﻜـﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﻬـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻁﺨﺔ ﺒﺎﻟﺠﻨﺯﺍﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﻥ ﻟﺘﻠﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺏ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫- ٠٢ -‬
    • ‫ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﺒﺎﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﻭﺓ ﻟﺘﻌﻁﻲ ﺃﺒﻲ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻫﻲ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺭﺍﻁ ﺃﻭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺘﻐﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻤﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ،‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻴﻬﺯﻭﻥ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻭﻴﺘﻔﻘـﺩﻭﻥ ﻤﺭﺒﻁﻨـﺎ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺒﻌﻴﻭﻨﻬﻡ، ﻭﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﺒﻌﻘﺩ ﺼـﺎﺒﻴﺔ -‬ ‫ﺴﺎﺤﺔ ﺴﺒﺎﻕ ﺍﻟﺨﻴل ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻗﺹ - ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺘﺴﺎﺒﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻜﻼﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻗﻲ. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺕ‬ ‫ﺤﻭل ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻋﻠﻲ ﺸﻭﻙ‬ ‫ﻭﺭﺒﻴﻊ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻭﺒﺜﻴﻨﺔ ﺨﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻭ ﺩ. ﺯﻴﻨﺏ ﺃﺒﻭ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﺎﺭﻭﻨﻲ ﻭﺩ. ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﺃﺤﻤﺩ ﻭ ﺃﺸـﺭﻑ ﻏﻴـﺙ‬ ‫ﻭﻤﻴﺭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻌﺩﺕ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﺎ ﺒﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺫﺏ ﺤـﻴﻥ ﺭﺩﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺨﻼﺕ ﻭﺤﻜﺕ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺎ..ﻭﻗﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ.. ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺸﻬﺭﺓ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ.. ﻭﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺯﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﻤﺜل ﺃﻫﻠﻬﺎ.. ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﺯﻴﻨﻲ ﺒﺭﻜﺎﺕ........ﺇﻟﺦ‬ ‫א‬ ‫- ١٢ -‬