SlideShare a Scribd company logo

5879

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 196
Download to read offline
    ‫א‬ : -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل: ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻌﻲ ................................... - ٤ -‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭ ................................. - ٦٧ -‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ .............................. - ٥٥١ -‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ١ ﺭﻭﺯﺍ ﻟﻭﻜﺴﻤﺒﻭﺭﻍ ﻤﺩ ‪‬ﺴﺔ )٠٨( .................. - ٣٧١ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ٢ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ )١٨( ............................. - ١٨١ -‬ ‫-٣-‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل: ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻌﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﻨﺎ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﺤﻠﻬﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ:‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻊ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻋﻤل ﻤﺸﺘﺭﻙ،‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻤل ﻤﺨﻁﻁ ﻭﻤﻨﻅﻡ. ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻭﺠـﺩﻨﺎ ﺃﺸـﻜﺎﻻ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ... ﺃﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻷﻱ ﺘﻨﻅﻴﻡ: ﻓﻠـﻴﺱ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻭﻻ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﻻ ﺃﺜﺭ ﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ ﺃﻭ ﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ: ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ. ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻘﺎ؟‬ ‫-٤-‬
‫-١-‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻨﻜﺸﻑ ﻜﻴﻑ ‪‬ﻨﻲ ﺒﺭﺝ ﺒﺎﺒل ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻪ. ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﺍﻟﺘﻤـﺎﻴﺯ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻓﻘﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﺒل ﺤﻴﺙ )٥٤(ﺤﺘﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل. ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻤﺯﺍﺭﻋﻭﻥ ﻭﺤﻁﺎﺒﻭﻥ ﻭﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﻭﻋﻤﺎل ﺤﺩﺍﺌﻕ، ﻭﺍﺴـﻜﺎﻓﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﺨﻴﺎﻁﻭﻥ ﻭﻗﻔﺎﻟﻭﻥ ﻭﺤﺩﺍﺩﻭﻥ ﻭﺼﺎﻨﻌﻭ ﺸﺒﺎﻙ ﻭﺤﺎﺌﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺦ.‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺘﻔﻴﺩ، ﺒﻨﺴﺏ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ، ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻤل ﻤﺸﺘﺭﻙ، ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻭ ‪‬ﻉ ﻭﻤﻨﻅﻡ ُ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﻁﻁ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺎ- ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨـﺎ ﺍﺴـﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺎ‬ ‫ﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺎ، ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ. ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﻲ ﺃﻤﻼﻜﻪ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ )٦٤(.‬ ‫-٥-‬
‫ﻭﻟﻨﻔﺘﺭﺽ ﻟﻭﻫﻠﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺩﺍﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﻟﻨﻔﺘﺭﺽ ﺒﺄﻥ ﺠﺯﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻜﺭﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻁ ﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺤﺭﻓﻴﻭﻥ ﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﺒﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤـﺎل. ﺇﻥ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ: ﻓﺄﻋﻀﺎﺅﻫﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺭﺍﻜﺔ، ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻜل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﺼﻨﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺒﻜﻤﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﺃﻤﺎ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨـﺹ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ. ﻭﻟﻨﺘﺨﻴـل‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺩﺍﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻴﺔ، ﻜﻔﺕ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺼﺒﺎﺡ ﺠﻤﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ. ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﻟﻠﻌﻤل ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ. ﻓﺎﻹﺴﻜﺎﻓﻲ ﻟﻥ ﻴﺠـﺩ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻟﻥ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺴﻭﻯ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﻁﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ، ﺍﻟﺦ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻐﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﻓﻲ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﺤﻁﻤﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴـﻪ:‬ ‫ٍ‬ ‫-٦-‬
‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ، ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ، ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ، ﺍﻟﻘﻔﺎل، ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻙ.. ﻜـل ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺼﺎﺭ ﺤﺭﺍ ﻭﻤﺴﺘﻘﻼ. ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻟﻪ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨـﻪ ﺍﻻﺸـﺘﻐﺎل ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻜـﻼ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﺘﻔﻜﻜـﺕ ﺍﻵﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺜل ﻤﺭﺁﺓ ﺘﺤﻁﻤﺕ ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺕ ﺃﻟﻑ ﺸـﻅﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﺜل ﺤﺒﺔ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ، ﻤﺴـﺘﻘﻼ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﺩﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﹸﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﺼﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺜل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻓﺠﺄﺓ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻔﻌﻠﻪ ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻗﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ؟ ﺜﻤﺔ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻜﻴـ ‪ ،‬ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﻤﺭﻭﻥ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﺒﺎﻻﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻋﻤل، ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺤﺠـﻡ ﺍﻻﻫﺘـﺯﺍﺯﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻲ ﺴﻴﺴﺘﻤﺭﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺘـﻰ ﺒﻌـﺩ ﺍﻨﻘﻁـﺎﻉ‬ ‫-٧-‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﺎﺭ ﻜل ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻨﺼﺭﻓﺎ ﻟﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻋﻤل ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻤل ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻲ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻟـﻥ ﻴﻤﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺇﻨﺘﺎﺠـﻪ: ﻓﺎﻻﺴـﻜﺎﻓﻲ ﺴﻴﻀـﻊ ﺃﺤﺫﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﺴﻴﺨﺒﺯ ﺨﺒﺯﺍ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﺴﻴﻀﻊ ﺃﻗﻤﺸـﺔ، ﻭﺍﻟﻤـﺯﺍﺭﻉ‬ ‫ﺴﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺦ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺴـﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻗﺭﻴﺏ: ﺇﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺴﻴﺼﻨﻊ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﺒﻀﺎﺌﻊ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﻤﻔﻴﺩﺓ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸـﺭ، ﻭﻜـل ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﻴﻴﻥ )ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻙ( ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻤﺱ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﻤﺤﺘـﺭﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﻡ. ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜل. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻜـل ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍ،‬ ‫ﺼﺎﺭ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﺍﺘﻪ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻴﺎ ﻤـﻨﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﻔﻀل ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﻓﺎﻻﺴـﻜﺎﻓﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﻜل ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻜل ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﻗﺩ ﻴﻤﻭﺕ ﺒـﺭﺩﺍ‬ ‫ﻭﺠﻭﻋﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﻤﺘﻼﺀ ﻤﺨﺯﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﻤﺢ، ﻓﻬـﻭ ﻻ ﻴﻤﺘﻠـﻙ ﺴـﻭﻯ‬ ‫-٨-‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺢ، ﺇﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻪ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ، ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﻭﺴﻌﻪ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺴﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ. ﻭﻜـل ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺠـﺎﺕ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ. ﺇﺫﻥ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ. ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻷﻴﺔ ﺭﺍﺒﻁﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﻌـﺭﻑ، ﺒـﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﻴﻥ؟ ﺇﻥ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ، ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﺨﺒﺯﺍ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌـﺎ‬ ‫ﺤﺭﺍﻥ ﻭﻤﺴﺘﻘﻼﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻜﺎﻓﻲ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻤﺭﺍﺕ ﻋﻤل ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻓﺈﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل، ﺃﻱ ﺴﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴـﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻁـﻲ‬ ‫ﻟﻠﺨﺒﺎﺯ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻹﺴﻜﺎﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺠـﺩ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﺇﺫﻥ ﻓﺄﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻗﺎﺌﻡ: ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻴﻌﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﺃﺤﺫﻴﺔ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺨﺒﺯﺍ. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺎﺯ‬ ‫ﻴﺘﺒﺎﺩﻻﻥ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺘﻬﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ، ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻋﻠﻰ ﺴـﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺴـﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤـل ﺒـﺎﻟﻎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﻷﻱ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ‬ ‫-٩-‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﺘﻨﺘﺠـﻪ،‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻫﻭ... ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل )ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ( ﻓﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ ﻴﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﻭﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﻭﺍﻟﻘﻔﺎل‬ ‫ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ ﻋـﻥ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻁﻤﺕ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺒﻭﺴﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻗﺩ ﻭﻓـﺭ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺠﻌل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻤﻤﻜﻨﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺨﺎﺹ ﻤﺸﺘﺕ. ﺇﻥ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻨﻭﻋﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻭﻓﺭﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻴﺘﻭﺠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ. ﻓﻜل ﻓﺭﺩ ﻴﺸﺘﻐل ﺍﻵﻥ ﺘﺒﻌﺎ ﻹﺭﺍﺩﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻟﺤﺴﺎﺒﻪ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ. ﻭﻫﻭ ﻟﻜـﻲ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻨﻬﺎ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﺸﺘﻐل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻱ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ ﺤـﺎل. ﻓﻠـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺸـﺘﻐﻠﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ. ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻨﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻁﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺇﻻ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺃﻥ ﻴﻨـﺎل‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻨﻬﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ‬ ‫ﺒﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻤﻜﺭﺴﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل. ﻓﺎﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ، ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﺃﺤﺫﻴﺔ ﻟـﻴﺱ ﺫﺍﺕ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎ. ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﺁﺨﺭ ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﻟﺘﻬﺎ ﺒﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ. ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﺞ، ﻤﺴﺒﻘﺎ، ﺃﺤﺫﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ ﻜﺴﻠﻌﺔ. ﻭﺍﻵﻥ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻊ ﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻜل ﻤـﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠـﻪ، ﺃﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺒﻤﻨﺘﻭﺝ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻟـﻡ ﻴﺼـﻨﻌﻪ ﺇﻻ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺩ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺼﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺇﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺩﻡ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺴﻠﻌﺔ ﻤﺎ. ﻓﺎﻟﻤﻨﺘﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺒﺤﺼـﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻜﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻲ‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺴﻡ، ﻴﻤﺜل ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓـﻲ ﻜﻤﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ، ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ. ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻗﺩ ‪‬ﻤﻊ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺘﺤﺕ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﺘﺞ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ. ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﺍﻗﺘﺴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺝ، ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ ﺼﺎﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻤﺎﻟﻜﻴﻥ ﻟﻠﻤﻨﺘﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺭﺱ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻟﻪ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﻭﺼﺎﻋﺩﺍ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻘﻠﻭﺒﺔ: ﺇﻥ ﻜل ﻭﺍﺤـﺩ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﺞ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺯﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل‬ ‫ﻤﻌﺎ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺇﻥ ﺤﺼﺔ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ،‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ ﺒﻔﻀل ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻴﺘﺒﺎﺩل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﺇﺫﻥ ﻓﺈﻥ ﺤﺼﺔ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل )٧٤( ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺤﺩﺩ ﻤﺴﺒﻘﺎ، ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻹﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ. ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ، ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﺠﺒﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻁﻼﻗﺎ، ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺯﻩ ﻤـﺎ ﻁـﺎﺏ ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻯ، ﻓﻠﻥ ﻴﻨﺩﺩ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻭﻟﻥ ﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﺴﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻴﺔ، ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻴﻌﺎﻗﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ. ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﻭﺼﺎﻋﺩﺍ ﺼﺎﺭ ﻜـل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﺴﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺴـﻠﻁﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﻐل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﺴـﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻨـﺎل ﺃﻱ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺘﺒﺎﺩل ﻤﻊ ﻤﻨﺘﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﺜﻘﺎ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﻐل ﺒﺼﻼﺒﺔ، ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻨﺎل ﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺌـﻪ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺘﺒﺎﺩل ﻤﻊ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺘﻪ. ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺇﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ، ﻭﺒﺸـﻜل‬ ‫ﻤﺅﻗﺕ، ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﺴـﻜﺎﻓﻲ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺠﺩﻴﺔ ﻟﺼﻨﻊ ﺃﺠﻤل ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ، ﻟﻜﻥ ﻻ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺴﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻟﻴﻌﻁﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺨﺒﺯﺍ ﺃﻭ ﻟﺤﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺦ، ﻭﺴﻴﺠﺩ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨـﻰ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﻟﻌﻴﺸﻪ.‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﻭﻫﺎﻜﻡ ﻓﺎﺭﻕ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻴﻡ ﺃﻭﺩ ﺍﻹﺴﻜﺎﻓﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺤﺫﻴﺘﻪ. ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﺭﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺸﺘﻐل ﺴـﻭﻯ ﺨـﺎﺩﻡ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺇﻋﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻜﺎﻓﻲ،‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻏﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﺫﻴﺘﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎل، ﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺁﺨﺭ، ﺤﺼﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺤﺼﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـل،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺒﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ‪‬ﻁﻌﻡ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻀﻭﺍ ﻨﺎﻓﻌﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸـﻬﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸـﻬﺭ ﻤﻀـﻁﺭﺍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﺃﻭ ﻟﻌﺩﻡ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺃﻱ ﺤـﺫﺍﺀ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻴﻨﺎل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴـﻪ،‬ ‫ﻴﻨﺎل ﺤﺼﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ. ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻻ ﻴﻨـﺎل ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ، ﺃﻱ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻗﺒﻭل ﺘﺒﺎﺩل ﻤﻨﺘﻭﺠﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﺇﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺸﺘﻐل ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ، ﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ. ﻭﻓﻘﻁ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﻨﺘﻭﺠﻪ ﻴﺅﺨﺫ ﻤـﻥ‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻨﺘﺞ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺠﺯ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻤﻼ ﻤﻔﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴﺎ ﻭﺼﻠﺒﺎ، ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺃﻴﺔ ﻏﺎﻴـﺔ ﻭﺃﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﻟﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺝ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒـل ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﻟﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ، ﻋﻤل ﻀﺎﺌﻊ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼـﻠﺒﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﺠﻴﺩﺍ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻜﻲ ﻴﺸﺎﻁﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺘﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫)٨٤(. ﻭﻴﻘﺎﺴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﺴﻠﻌﺎ. ﺒﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﻘﻭل ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒـﻪ ﻭﻀـﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ، ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ﺒﺴـﻠﻌﺘﻪ‬ ‫ﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺎ. ﺃﻡ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻓـﻼ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻀﻤﺎﻨﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﻤﺩﻓﻭﻋﺔ ﺒﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ، ﺃﻱ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺘﺠﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻗﺩ ﺼـﻨﻊ ﻤﻨﺘﻭﺠـﺎ ﻻ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺫﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ. ﻭﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺁﻨﺌﺫ ﺴﻭﻯ ﺍﺴﻜﺎﻓﻲ ﺨﺎﺽ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻟﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﻤﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﺍﺴﻜﺎﻓﻲ ﻴﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﺴـﻜﺎﻓﻴﺎ، ﻭﻴـﺎ‬ ‫ﻟﺴﻌﺎﺩﺘﻪ، ﻗﺩ ﺒﺎﺩل ﺃﺤﺫﻴﺘﻪ ﻭﺤﺼل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺅﻥ،‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻤﺭﺘﺎﺤﺎ ﺸـﺒﻌﺎﻨﺎ ﻤﻜﺴـﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﺨﻭﺭﺍ: ﻟﻘﺩ ﺍﻋ ﹸﺭﻑ ﺒﻪ ﻜﻌﻀﻭ ﻨـﺎﻓﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺘـﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻜﻌﻤل ﻀﺭﻭﺭﻱ )٩٤(. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋـﺎﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﺃﺤﺩ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻨﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺇﻥ ﺒﺩﺍ ﺘﻌﻴﺴﹰ، ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻟـﻥ ﻴﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ. ﻟﻘﺩ ﻗﻴل ﻟﻪ، ﻭﻟﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼـﻤﺕ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺩ: »ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻙ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﻋﻤﻠـﻙ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺃﺒﺩﺍ، ﺇﺫﻥ ﻓﺄﻨﺕ ﺸﺨﺹ ﺘﺎﻓـﻪ ﺒﻭﺴـﻌﻙ ﺃﻥ ﺘـﺫﻫﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺸﻨﻕ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻜل ﻫﺩﻭﺀ!«. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻜﺎﻓﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﻙ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﺒﻔﻀل ﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل، ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ، ﺒﻔﻀل ﺴﻠﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﻌﺎﺩﻟﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻙ، ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ، ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺘـﺎﺭﺓ ﺒﺎﻻﺴـﻜﺎﻓﻲ،‬ ‫ﻭﻴﻁﺭﺩﻩ ﺒﺒﺭﻭﺩ ﺘﺎﺭﺓ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺴﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل. ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺩل ﺃﺒﺩﺍ ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻜل ﺃﺸﻐﺎل ﻭﻜل ﻤﻨﺘﻭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ. ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺩ ﻴﺸﺘﻐل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺩﺃﺏ ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻗـﺩ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺴﻭﻯ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻀﺎﺌﻊ، ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫﻩ. ﻓﺎﻟﺘﺒﺎﺩل، ﻓﻘﻁ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻷﺸـﻐﺎل ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ. ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺸﺘﻐل ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺍﻀﻌﺎ ﻤﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻨﺼﺏ ﻋﻴﻨﻴﻪ. ﻏﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺒﺼﺭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﺜﻡ ﻴﺤﻤل ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠـﺯﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﺎﺤﺔ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻔﺤﺹ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺴـﻌﺭﻫﺎ: ﻟﻬـﺫﺍ،‬ ‫ﻭﻟﺫﺍﻙ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻟﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﺍ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺴـﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺃﻱ‬ ‫ﺸﻲﺀ. ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟﻲ ﻴﻘﻭل: ﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ، ﻭﺫﺍﻙ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ: ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﺴﺔ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻷﻤﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻨﻠﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ: ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﺩﺨل ﺃﻭ ﺘﻨﻅـﻴﻡ، ﻴﺤـﺩﺩ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻫﺎﻤﺔ:‬ ‫- ٧١ -‬
‫١- ﺤﺼﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺼﺔ، ﻜﻤﻴﺎ ﻭﻨﻭﻋﻴﺎ، ﻻ‬ ‫ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺴﺒﻕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺇﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﺤﺼﺔ ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺤﺼﺔ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﻨﺘﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺠـﺯ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺫﻴـﺔ ﻴﺼـﻨﻌﻪ‬ ‫ﺍﺴﻜﺎﻓﻴﻨﺎ، ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻤﻼ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ. ﺍﻵﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺃﺤﺫﻴﺘﻪ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻋﻤل ﺨﺎﺹ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺤﺩﺍ. ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﹸﻔﺤـﺹ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﺫﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ. ﻓﻼ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ ﻜﻌﻤـل‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ﺒـﻪ ﻀـﻤﻥ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟﻲ. ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﻋﻤﻼ ﺨﺎﺼـﺎ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ.‬ ‫٢- ﺤﺼﺔ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ: ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻴﻨﺎل ﺤﺼﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻘﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻜل. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺼـﺔ ﺘﺤـﺩﺩ ﺘﺒﻌـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ‬ ‫ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺘﻨﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻨﺎل ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌـﺩﺩ. ﻓﻔـﻲ‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻏﺯﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻼل ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ. ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤـﺎﻨﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﺯﻴـﻊ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﻋـﺩﺩ‬ ‫"ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ" ﺩﺍﺨل ﻜل ﺃﺴﺭﺓ )٠٥(. ﻭﻤﻊ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل،‬ ‫ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻜل ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺤﺼﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻜل ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺠﻡ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻹﺠﻤـﺎﻟﻲ ﻟﺜـﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺼﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﻜل ﻓﺭﺩ، ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ. ﻭﻓﻘﻁ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻤﻨﺘﻭﺠﻪ ﻜﺒﻀﺎﻋﺔ ﺘﺒﺎﺩﻟﻴـﺔ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ.‬ ‫- ٩١ -‬
‫٣- ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺴـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻌﻤل. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺭﻋﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﻜﺎﻓﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻔـﺎﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤـﺩﺍﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺦ. ﻓﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺴـﻬﺭ ﻋﻠـﻰ ﺘﻨﻔﻴـﺫ ﻜـل ﺍﻷﺸـﻐﺎل‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺨﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴـﻜﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻤﻨـﺩﻭﺒﻭ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺴﺎﺌﻠﻴﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﺤﺩﺍﺩ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﺤﺩﺍﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﻌﺔ. ﻭﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺴﻭﻯ ﻤﺜـل‬ ‫ﺠﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺠﻴﺩ ﻟﻠﻌﻤل. )ﻭﻟﻘـﺩ ﺭﺃﻴﻨـﺎ ﻜﻴـﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ﻴﺤـﺩﺩ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﻼﻜﻪ. ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴـﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﻭﺴﻁﻴﺔ )١٥( ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺩ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻤﻨﻐﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﺤﺭﻓﻴﺔ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ(. ﺃﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ. ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﺒﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﺏ ﻤـﻥ ﺍﺴـﻜﺎﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻬﻨﺘﻪ ﻜﺎﺴﻜﺎﻓﻲ. ﻓﻬﻭ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺒﻭﺴـﻌﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻥ ﺃﻭ ﻁﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺒﺎﻤﻜﺎﻨـﻪ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺨﻁﺭﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ، ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻐل ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ ﻭﻜﺠﻭﻫﺭﺠﻲ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺘﻐﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ. ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺎﺴﻜﺎﻓﻲ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﺨﺎﺹ. ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺫﻴـﺔ،‬ ‫ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻻﺴـﻜﺎﻓﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻭﺴﻌﻬﻡ ﺴﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﻻ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻴﻘﻭل ﻻﺴﻜﺎﻓﻴﻨﺎ، ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻜﺎﻓﻲ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ، ﻭﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺌـﻙ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺩﺍﺩ. ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻟﻪ ﺃﺤـﺩ، ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻟﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒـﻭل‬ ‫ﺒﺄﺤﺫﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل، ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺎﺴﻜﺎﻓﻲ. ﻭﻫﻭ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺼﻨﻊ ﺃﻓﻀل ﺴﻠﻌﺔ ﻓـﻲ‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺒﻀﺎﻋﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺴﻜﺎﻓﻴﻭﻥ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻟﺴﺩ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﺴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻬﻨﺘﻪ. ﻓﺎﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺴـﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺈﻟﻐﺎﺌﻪ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻐـﻲ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻪ: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﻘﺒـل‬ ‫ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻜﻌﻤل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻬﻼﻙ. ﻭﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺒﺭﻩ ﻜﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﺍﺴﻜﺎﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻬﻨﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﺤﻴﺎﻜـﺔ ﻤـﺜﻼ، ﺃﻭ‬ ‫ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺴﻴﻜﻭﻥ. ﺍﻻﻓﺘﻘـﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﻭ ‪‬ﻉ ﻋﺎﺩﻟـﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﻭﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻬﻨﺎ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻭﺜﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻭﻟﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ. ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴـﺘﻡ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻔﺎﺀ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺃﻭ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ، ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ، ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺃﻥ‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻷﻤـﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺤﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻬﻨـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﺒل ﻴﺤﺩﺙ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺒﻔﻌل ﺍﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ. ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺼﺎﻨﻌﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻬﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺘـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻤﻭﺘﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﻴﺠـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻴﻪ. ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻭﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺯﻭﺩ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻜل ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﺃﺯﺍﻟـﺕ ﻤﻬﻨـﺔ‬ ‫ﺤﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ )ﺍﻟﺴﻘﺎﺌﻴﻥ(.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻨﺄﺨﺫ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﺎﻜﺴﺔ. ﻟﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﺴـﻜﺎﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺇﺒﻬـﺎﻡ، ﻋﺒـﺭ ﺭﻓﻀـﻪ ﺍﻟﺼـﺎﺭﻡ‬ ‫ﻟﺒﻀﺎﻋﺘﻪ، ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻟﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺜﻘﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻀﻭﺍ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ. ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﺒﻀﺎﺌﻊ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ. ﻋﻨﺩﺌـﺫ‬ ‫ﻴﺨﺘﺭﻉ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ، ﻴﺨﺘﺭﻉ ﻤﺜﻼ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸـﺎﺭﺒﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺨﺘﺭﻉ ﺸﻤﻌﺎ ﻋﺠﺎﺌﺒﻴﺎ. ﻓﻬل ﺘﺭﺍﻩ ﺨﻠﻕ ﻨﺸﺎﻁﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻡ ﺘﺭﺍﻩ ﺴﻴﻅل ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﻫل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎل ﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﻴﻥ؟ ﻻ ﺃﺤﺩ ﺴﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻥ ﻴﻌﺭﻕ ﺠـﻭﺍﺏ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺎﻟﺴﻭﻕ ﻨﻔﺴﻪ. ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ﺒﻨﺘﺎﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل، ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒـﺄﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ، ﻭﺴﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺘﻭﺴﻌﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ )٢٥(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺠﺩﻨﺎ، ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺠﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﻭﻀﻌﺎ ﻴﺎﺌﺴﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻜل‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻜل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﻜل‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﻫـﺫﺍ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ. ﻓﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﺃﻴﺔ ﻗﻭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ، ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺒﺎﺩل ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻵﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ،‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺨﺔ: ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ،‬ ‫ﻭﻴﻨﻅﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﺇﻨﻪ ﻋﺩﺩ ﺜﺭﻭﺘﻬﻡ ﻭﺘﻭﺯﻉ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﻏﺭﻴﺏ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ، ﻓـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﺨـﺫ ﺍﻵﻥ ﺴـﻤﺔ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﺴﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ، ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻲ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺸﻜل ﻜﻼ ﻤﺘﻤﺎﺴـﻜﺎ،‬ ‫ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻴﻠﺘﺼﻕ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫـﺎ ﺒﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ ﺒﺤﺒﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻜل ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﺼﻠﺒﺎ،‬ ‫ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﺠﺎﻤﺩﺍ ﻭﻤﺸﻠﻭل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺼﺎﺭ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺭﺨﻭﺓ ﻟﻴﻨﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻔﺼل ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻭﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻟﺤﻅﺔ. ﻻ ﺃﺤﺩ ﺍﻵﻥ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻻﺴﻜﺎﻓﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل، ﻭﺒﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻐل،‬ ‫ﻭﺒﺄﻴﺔ ﻜﻤﻴﺔ. ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻴﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﻭﺩ، ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ. ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻬـﺘﻡ ﺒـﺄﻤﺭﻩ. ﻭﻫـﻭ ﻻ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﺒﺭ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻤﻊ ﻤﻨﺘﻭﺝ ﻋﻤﻠـﻪ. ﻭﺠـﻭﺩﻩ‬ ‫ﻤﻘﺒﻭل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﻌﺘﻪ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ. ﻭﻋﻤﻠـﻪ ﻻ ﻴـﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺒﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻌﺎﻤـل‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﺫﻴﺘﻪ ﻗﺩ ﹸﺒﻠﺕ ﻜﺴﻠﻌﺔ. ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻀﻭﺍ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺸﺨﺼﺎ ﺨﺎﺼﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻤﻠـﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻋﻤﻼ ﺨﺎﺼﺎ. ﻫﻭ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل، ﻭﺴـﻠﻌﺎ، ﻭﺇﻻ‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻊ. ﺇﻥ ﻜل ﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺫﻴـﺔ‬ ‫ﻴﺒﻴﻌﻪ ﺒﺠﻌﻠﻪ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻜل ﺯﻭﺝ ﻻ ‪‬ﺒﺎﻉ ﻴﻁـﺭﺩﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻟﻴﺱ ﻟﻼﺴﻜﺎﻓﻲ ﻜﺎﺴﻜﺎﻓﻲ ﺃﻴـﺔ ﻋﻼﻗـﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺃﺤﺫﻴﺘﻪ ﻓﻘﻁ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴـﻠﻌﺎ‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ. ﺇﺫﻥ ﻓﻌﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ، ﺒـل‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺘﺠﺩﺩ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺘﺘﺤﻠل ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ. ﻭﺇﻥ ﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻤﻨﺘﺠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺴﻜﺎﻓﻴﻨﺎ. ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻭﻯ ﻤﻨﺘﺠﻲ ﺴﻠﻊ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﺒـﺎﺩل، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺒﺴﻠﻌﻬﻡ.‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻊ، ﺫﻟﻜﻡ ﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﻋﻨﻪ ﻴﻨﺘﺞ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻨﺎﺱ ﻤﻌﺯﻭﻟﻭﻥ ﻜﻠﻴﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻜﺄﻓﺭﺍﺩ، ﻭﺍﺤﺩﻫﻡ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺤﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺴـﻠﻌﻬﻡ. ﺇﻨﻨـﺎ ﻫﻨـﺎ ﺇﺯﺍﺀ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻟﻴﻥ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﻤﺘﺤﺭﻙ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻡ ﻓـﻲ ﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻬﺩﺃ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺇﻟﻐـﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻭﺇﺩﺨﺎل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻗﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻨﻘﻼﺒﺎ ﺠـﺫﺭﻴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺭﺃﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ.‬ ‫- ٦٢ -‬
‫-٢-‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻴﺸﻜل ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ. ﻭﻟﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻜﺜﺏ: ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﻜﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺴﻭﻯ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺒـﺎﺩل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻓﺭﺩﻴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ. ﻓﻼﺴﻜﺎﻓﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺎﻷﺤﺫﻴﺔ ﻓﻘـﻁ،‬ ‫ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺯ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺎﻟﺨﺒﺯ ﻓﻘـﻁ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺒل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ. ﻭﺒﻤـﺎ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺘـﻭﺍﺯ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ، ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺒﻜل ﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻓﺎﻟﺨﺒﺯ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ، ﺇﻟﻰ ﻴﺩ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺘﺘﺤﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺸﻐل ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ. ﻟﻘﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﺎﻁﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻘﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ، ﺒـل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻜل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻨﺘﺠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻊ. ﺇﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺒﻬﺫﺍ، ﺒل ﻨﺤﻥ ﻤﺠﺒﻭﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻪ. ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﻷﻥ ﻟﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﻴﺴـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ. ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺃﺒـﺩﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻭﻗﻑ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺃﺒـﺩﺍ. ﻭﺍﻵﻥ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ: ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ ﺸﺨﺹ ﻓﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻴﻬـﺎ ﺠﻤﻴﻌـﺎ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻟﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻭﻟﻭ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻟﻠﺤﻅـﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ. ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺤﺙ ﻫﺫﺍ؟ ﻟﻨﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺤﻨﺎﻩ. ﻓﺎﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ، ﺒل ﻫﻭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻨﺠﺩﻩ ﺒﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻟﺤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻌﻁﻑ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻴـﺎﻁ، ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﻤﺎﺵ ﻟﻘﻤﻴﺹ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﻭﺇﻟﻰ ﺘﺴﺭﻴﺤﺔ ﺸـﻌﺭ‬ ‫ﻴﻨﺠﺯﻫﺎ ﺍﻟﺤﻼﻕ ﺍﻟﺦ. ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل، ﻭﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﺎﺩل ﺒﻪ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ. ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺨﺫﺓ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻜل ﺃﺤﺫﻴـﺔ،‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﻴﺹ ﺴﻴﻀﻊ ﺃﺤﺫﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻌﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﺠﺎﺌﺭ ﺴﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﺫﻴـﺔ. ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﻨﺸـﺎﻁﻪ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﺨﺼﻴﺎ، ﻴﺠﻌل ﻜل ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺘﺘﺨﺫ ﺸﻜل ﺃﺤﺫﻴﺔ. ﻭﻓﻘـﻁ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺸﺎﻁﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻀـﻴﻕ‬ ‫)ﺃﺤﺫﻴﺔ( ﻟﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺒﺸﻜل ﻓﻌﺎل، ﻟﻜﻴﻼ ﻴﺒﻘـﻰ ﻋﻤـل‬ ‫ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻜل ﻤﺘﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻤﻨﺤﺼﺭﺍ ﻓﻲ ﺸﻜل‬ ‫ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﺜﻤﺔ ﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻤﺴﺒﻘﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﻏﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﻟﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ. ﻓﺎﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻟﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺘﻭﺠﻪ، ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻴﺭﻏـﺏ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻭﻟﻥ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻊ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺇﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﻤﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻋﻤﻠﻪ، ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺒﺎﻨﺕ‬ ‫ﺴﻠﻌﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻤﺭﻏﻭﺒـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ. ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ، ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻻﺴـﻜﺎﻓﻲ، ﺍﺩﻋـﺎﺀﺍ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎ ﻭﺘﻔﺎﺅﻻ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺴﻠﻌﺘﻪ ﺤﺎﺌﺯﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻟﺴﻭﻑ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺴﻭﺀﺍ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ: ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ، ﺍﻟﻘﻔﺎل، ﺍﻟﺤﺎﺌﻙ، ﺍﻟﺤﻼﻕ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺍﻟﺦ. ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺭﻏﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺼـﻭل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻨﻭﻋﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﻨﺘﻭﺝ ﻭﺤﻴﺩ. ﺇﻥ ﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺴﺩ‬ ‫ﻜل ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﻌﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﺭﻏﻭﺒـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل. ﻭﻟﺤﻅـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺴﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﺒﻜل ﺒﺴـﺎﻁﺔ.‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻜـل ﻟﺤﻅـﺔ ﺒﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ. ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺒﺸﻜل ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﻔﺎل، ﻭﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﻭﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻌﺎﺕ ﻭﻻﺼﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺎﺭﺏ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺃﻥ ﹸﺘﺒﺎﺩل ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ‬ ‫ﻜﻌﻼﻗﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻜـل ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻭﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻱ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﻜﻭﻥ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴـﺩﻭﺩ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﻜﻴـﻑ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻭﺴـﻊ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩﺍ، ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل، ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤـﻥ‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻌﺯﻭﻟﻴﻥ ﻭﻤﺸﺘﺘﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺨﻁﻁ ﻋﻤل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻻ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻻ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ. ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻭ ﺒﻁﺭﻕ ﻏﺭﻴﺒﺔ. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻓﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺃﻭﺍﻟﻴﺔ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ. ﺒﻴﺩ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﺠﺎﺒﻪ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﻭﺸﻤﻭﻟﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻬﻼ! ﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺔ‬ ‫ﻭﻟﺠﻌل ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻤﻜﻨﺎ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻜﺭﻴﺴﺘﻭﻑ‬ ‫ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻭﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ، ﻓﺎﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻋﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل، ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻠـﺕ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ. ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺨﻠﻕ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻭﻤـﻊ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ، ﻭﺴﺎﺌل ﺤل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ، ﺇﻨـﻪ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻟﺤﻅﺔ، ﺃﻱ ﺒﻜﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺴﻠﻌﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﻤﻘﻴـﺩﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻭﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫـﻲ‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻌﺒﻪ. ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺒﻜل ﺒﺴـﺎﻁﺔ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬ ‫ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﻻ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻘﺒﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻤـﺢ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﻀﻤﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤـﺎل ﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻬﻲ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺦ،‬ ‫ﹸﺭﻯ ﺃﻟﻡ ﺘﻜﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻁﻌـﺎﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺯﻨﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﺒﻔﻀـل ﺍﻟﺭﻋـﻲ ﻭﺤـﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻨﺘﻭﺝ ﻤﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺍﻟﺦ. ﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻟﻔﺭﻀﻴﺘﻨﺎ، ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠـﻪ ﺍﻟﺭﺍﻋـﻲ ﻴﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﺒﺄﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻷﻨـﻪ ﻴﺒـﺩﻭ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ. ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺜﺭﺍﺀ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﻪ. ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺒﺄﻥ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﺼﻭل‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺇﻻ ﻋﺒﺭ ﻤﺒﺎﺩﻟﺘﻪ ﺒﻤﻨﺘﻭﺝ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل. ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﺘﺒﻌـﺎ ﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻨـﺎ، ﻴـﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﻡ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ. ﺇﺫﻥ ﻓﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﺘﻭﺝ. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤـﺎ ﻴﺸـﺎﺀ ﻷﻥ ﻜـل ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﻪ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻴﺭﻴـﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻤﺒﺎﺩﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻴﺤﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻟﺤﻅـﺔ ﻤﻘﺎﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ. ﻭﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺴﻠﻌﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﺒـﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺴـﻠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻓﺎﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻻ ﻴﺤﺼـل‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ، ﺒﻤﺒﺎﺩﻟﺘﻪ ﺃﺤﺫﻴﺘـﻪ، ﺒـل ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺨﺒـﺯﺍ‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ. ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻟـﻪ‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻤﺎﺸﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺤﺫﻴﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺤﺼل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺎﺸـﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻔﺎل، ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺠـﺯﺍﺭ ﻤﻘﺎﺒـل‬ ‫ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺒﺯ. ﺇﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻨـﺎل ﻤﺎﺸـﻴﺔ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺜﻤﻨـﺎ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺩ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻜﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ، ﻓﻬﻲ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﺘﺠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﻭﺨﺩﻤﺕ ﻜﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ، ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻗـﺩﺭﻫﺎ ﻭﺃﻀـﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅـﺔ، ﺃﻱ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻀﻡ ﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺨﺎﺼﻴﻥ ﻤﺸﺘﺘﻴﻥ ﻭﻴﺨﻠﻭ ﻤـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻤل، ﻋﻤﻼ ﺨﺎﺼﺎ،‬ ‫ﻭﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺝ ﻗﺩ ﻗﺒل ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل، ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻹﻨﺘﺎﺠﻪ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻭﻴﻀﻤﻥ ﻟﻌﺎﻤﻠﻪ ﺤﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﻀـﺎﺌﻌﺎ. ﺍﻵﻥ ﺃﻤﺎﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﺒﺩل ﺇﻻ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺸـﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻨﺘـﻭﺝ ﻻ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ.‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺝ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻔﻀل ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺘﻌﺎﺩل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ. ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﻟﻠﻌﻤل‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻜﻡ ﺴﺘﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻀـﻠﻠﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ.‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻓﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﻨﻨﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﺴﻠﻌﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺘﺠﺴـﻴﺩﺍ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﺘﺒﺩﻭ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺒل ﻭﻤﻬﻴﻥ ﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺠـﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺴﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻁـﺄ ﺇﻥ ﺸـﻌﺭﺘﻡ ﺃﻨﻜـﻡ‬ ‫ﻤﻬﺎﻨﻭﻥ. ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻜﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺴﺔ، ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺒل ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺸﺒﻬﺎ ﺒﻪ ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺤﺼﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ. ﻭﺃﻥ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺒﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺤﻲ‬ ‫ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﺠﺎﻤﺩﺓ. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻨﻼﺤـﻅ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺩﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ،‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﺇﺫ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻨﺎﻩ ﺃﻋﻼﻩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل، ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ... ﺍﻟﻤﺎل. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺘﻡ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻟﻤﻌـﺩﻨﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻁ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻤﺭ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺌﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻫﻨﻜﻡ )٣٥(. ﺇﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺙ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺒﺜـﻲ ﻤﻌـﺎ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ. ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻟﻪ ﻭﺒﺎﻟﺘﻤـﺎﻡ ﻨﻔـﺱ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻲ، ﻭﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﻋﻤﻠﺔ ﻟﻨﺎ. ﻨﺤﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﺒﺩل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﻘﻴﺱ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻴﺱ‬ ‫ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ. ﻓﻨﺤﻥ ﺴﻨﻜﻭﻥ ﺒﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻨﻘﻭﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺇﺴﻁﺒل ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻟﻜﻲ ﻨﺴﺘﻤﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻜﻨﻘﺩ. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﻭﺴـﻴﻁ‬ ‫ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ. ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤـﺎل ﻜﺴـﻠﻌﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻼﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺘﺠـﻲ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ.‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﻤﺎﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒـﺎﺩل، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﺭﺴﻪ؟: ﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻨﺘﺎﺝ ﻋﻤل ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺎ ﺜـﺭﻯ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ؟ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻨﺘﻭﺝ ﻨﺎﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﻴﺵ ﺒﺎﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ. ﺃﺠل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ. ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺤﻭل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ. ﻓﺄﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻟﻘـﺎﺀ ﻤـﺎ ﻴﻨﺘﺠـﻪ‬ ‫ﺴﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻤﺤﺭﺍﺜﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺃﺜﻤﻥ‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺴﻠﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻭﻗـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ. ﻟﺫﺍ ﺴﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻭﺴﻴﺤﺘﻔﻅ‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺒﻬﺎ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﻟﻠﻌﻤل، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺴـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎﻩ ﺃﻋﻼﻩ، ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺸﻴﺔ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻴﺢ. ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺴـﻊ‬ ‫ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻜﻤﺎﺸﻴﺔ؟ ﺃﻭ ﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﻴﻔﻌﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻔﺎل ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ؟ ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺠﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﺸـﻴﺔ ﺒﺸـﻜل ﻤﺒﺎﺸـﺭ‬ ‫ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺦ ﻭﻓﻲ ﻤﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل، ﺒـل‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻁﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺘﺒﺎﺩﻟﻬﺎ ﻟﻘﺎﺀ ﺃﻴـﺔ ﺴـﻠﻌﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﺒﺎﺩل ﺃﻱ ﺒﺄﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻭﺝ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﺒﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸـﻴﺔ‬ ‫ﺃﻫﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻜﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻟﻌـﻴﺵ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻜﺭﺴﺕ ﻜﻭﺴﻴﻁ ﺩﺍﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫ﻜﻔﺕ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﻋﻤل ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ، ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸـﻐﺎل ﺍﻷﺨـﺭﻯ،‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﺘﺭﺒﻲ ﻟﺘﺨﺩﻡ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﺒل ﻟﻜـﻲ ﺘﻠﻌـﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘـﻭﺝ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺍﻟﻨﻘﺩ. ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺃﻗل،‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺒﺢ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﺭﺍﺙ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜﻨﻘﺩ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﻨﻘﺩﺍ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻭﻤﺘﻌـﺩﺩﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫١- ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﺸﻜل ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺒﺎﺩل ﻋﺎﻤـﺔ، ﻭﺘـﻡ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻴﺒﺎﺩل ﺃﺤﺫﻴﺔ ﺒﺨﺒﺯ ﺃﻭ ﻗﻤﺼﺎﻨﺎ ﺒﺤـﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺼـﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﺸﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺴﻴﻁﺭﺩ ﺒﻬﺯﺓ ﻜﺘﻑ. ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻠﻘﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ: ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻔﺎل ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻴﺭﻏﺒﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺒﻴﻊ ﺴﻠﻌﺘﻪ ﻭﻴﺸﺘﺭﻱ‬ ‫ﺴﻠﻌﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﺒﺭ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻤﻘﺎﻴﻀـﺔ ﺒﺴـﻴﻁﺔ ﺘـﺘﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﺫ‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻴﺒﻴﻊ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺃﺤﺫﻴﺘﻪ ﻻ ﻴﺤﺼل ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺎﺸﻴﺔ -ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺇﺫﻥ ﺒﻴﻊ ﻤﻨﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨـﺎﺹ. ﻓﻤﺘـﻰ‬ ‫ﺴﻴﺸﺘﺭﻱ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺸﺘﺭﻴﻪ، ﻭﻫـل ﺘـﺭﺍﻩ‬ ‫ﺴﻴﺸﺘﺭﻱ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ؟ ﺘﻠﻜـﻡ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻪ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﻭﺠﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ‬ ‫ﺤﻭل ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺸﻜل ﺃﺤﺫﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻭﺝ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫ ﺸﻜل ﻤﺎﺸﻴﺔ. ﺇﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺎﺸـﻴﺔ ﻫـﻭ ﺍﻟﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﻌﻤل، ﻭﺇﺫﺍ ﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺼﺎﺭ ﺒﺎﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻬﻭﻯ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﻤﻨﺘﻭﺝ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜﻤﺎﺸﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﺃﻱ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ.‬ ‫٢- ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺘﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻤﺎﺸـﻴﺔ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺍﺩﺨـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﻜﻤﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﺘﺼﺒﺢ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺨﺯﻴﻥ. ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺩل ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺘـﻪ ﺇﻻ ﻟﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻋﻴﺵ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺩ ﺍﺤﺘﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ. ﺇﺫ ﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺴﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺄﺤﺫﻴﺔ ﻜﺎﺤﺘﻴﺎﻁﻲ، ﺃﻭ ﺍﻻﺒﻘﺎﺀ‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺦ؟ ﺇﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﻻﺴـﺘﻬﻼﻙ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎﺕ ﻁﻭﻴﻼ ﺴﺘﻔﺴﺩ‬ ‫ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻷﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ. ﺍﻵﻥ ﺼﺎﺭ ﺒﻭﺴـﻊ‬ ‫ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻋﻤﻠﻪ، ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل. ﺇﻥ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺍﻻﺩﺨﺎﺭ ﺘﻴﻘﻅﺕ ﻟﺩﻴﻪ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻵﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺒﻴﻊ ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺘﻪ ﻤﻤﺘﻨﻌﺎ ﻋﻥ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﻤﺎﺸـﻴﺘﻪ‬ ‫ﻓﻭﺭﺍ، ﺒل ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺼـﺎﺭ ﻴﺴـﻌﻰ‬ ‫ﻟﻤﺭﺍﻜﻤﺘﻬﺎ، ﻓﻸﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺼﺎﺭ ﺍﻵﻥ ﻴـﺩﺨﺭﻫﺎ، ﻭﻴﺠﻤﻌﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﺎﺭﻜﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺜﻤﺎﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﺭﺜﺎ ﻷﻁﻔﺎﻟﻪ.‬ ‫٣- ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻭﻟﻜل ﺍﻷﺸﻐﺎل. ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻜﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﻟﻘﺎﺀ ﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻨﺘﻭﺠـﻪ،‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﺜﻼ: ﺴﺄﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻑ ﻋﺠل ﻤﻘﺎﺒل ﺯﻭﺝ‬ ‫ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﺯﻭﺝ ﺃﺤﺫﻴﺘﻲ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻨﺼﻑ ﻋﺠل.‬ ‫- ١٤ -‬
‫٤- ﻜﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ. ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻘـﺎل:‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺜﺭﻱ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤـﺢ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﺒل ﻴﻘﺎل: ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﺎﺸﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻘﺎل: ﺍﺭﻓﻌﻭﺍ ﻗﺒﻌﺘﻜﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻬﻭ )ﻴﺴﺎﻭﻱ(‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻋﺠل. ﺃﻭ ﻴﻘﺎل: ﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﻜﻴﻥ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ؟‬ ‫ﻤﻊ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺒﺎﺩل ﻋﺎﻤﺔ، ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﺒﻭﺴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺎﺸﻴﺔ. ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺤﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻤﺎﺸﻴﺔ. ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ﺘﺒﺠﻴـل‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺸﻴﺔ: ﻓﻴﻔﻀل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻓﺘﺎﺓ ﻴﺘـﺄﻟﻑ‬ ‫ﻤﻬﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﺃﻭ ﻜﺎﻫﻨﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﺭﺒﻲ ﺨﻨﺎﺯﻴﺭ. ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺠﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺘﻜﺘﺏ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﺘﻤﺠﻴﺩ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﺘﺭﺘﻜـﺏ ﺠـﺭﺍﺌﻡ‬ ‫ﻭﺍﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ. ﻭﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻫـﻡ ﻴﻬـﺯﻭﻥ‬ ‫ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ: »ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺒﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ«. ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺠﻬﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺘﺭﺠﻤﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ Pecunia‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎل، ﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫‪ Pecus‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺎﺸﻴﺔ )٤٥(.‬ ‫- ٢٤ -‬
‫-٣-‬ ‫ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻸﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔـﺎﺠﺊ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻠﻌﻤل، ﺒﺩﺕ ﻟﻜﻡ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺠـﻭﺍل ﻨﻅـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺤﺴﺏ، ﻨﺯﻫﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﻭﻡ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻭﺒﺴﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﻸﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻠﻌﻲ ﺒﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻤﺘﻨﺎﺴﺏ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ:‬ ‫١- ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻭﺭﻨﺎﻫﺎ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﺭﺜـﺔ ﻤﻔﺎﺠﺌـﺔ‬ ‫ﺤﻁﻤﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻲ، ﺒـﻴﻥ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻀـﺤﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﺤﻭﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻀﻡ ﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ، ﺍﺤﺘﺎﺠـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﺘﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺤﺩﻭﺙ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻭﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤـﻥ ﺍﺒﺘـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﺸﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﻤﻊ ﺸﻌﻭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻗـﺩ ﺤﺼـﻠﺕ‬ ‫- ٣٤ -‬
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879
5879

Recommended

5765
57655765
5765kotob arabia
 
6260
62606260
6260kotob arabia
 
Ps Overview Mar 12
Ps Overview Mar 12Ps Overview Mar 12
Ps Overview Mar 12izzy187
 
Presentasi "Fast and Bootstrap Robust LTS" (Mega&Ika)
Presentasi "Fast and Bootstrap Robust LTS" (Mega&Ika)Presentasi "Fast and Bootstrap Robust LTS" (Mega&Ika)
Presentasi "Fast and Bootstrap Robust LTS" (Mega&Ika)dessybudiyanti
 
Concrete polishing PCN
Concrete polishing PCNConcrete polishing PCN
Concrete polishing PCNEnrique Martinez
 
The Woodpecker by Zach Yeskey Pd4
The Woodpecker by Zach Yeskey Pd4The Woodpecker by Zach Yeskey Pd4
The Woodpecker by Zach Yeskey Pd4LigScience
 
Iochpe-Maxion - 3Q09 Presentation
Iochpe-Maxion - 3Q09 PresentationIochpe-Maxion - 3Q09 Presentation
Iochpe-Maxion - 3Q09 PresentationIochpe-Maxion
 
O reino do faz de conta1
O reino do faz de conta1O reino do faz de conta1
O reino do faz de conta1Edgar Castelo
 

Recommended

5765
57655765
5765kotob arabia
 
6260
62606260
6260kotob arabia
 
Ps Overview Mar 12
Ps Overview Mar 12Ps Overview Mar 12
Ps Overview Mar 12izzy187
 
Presentasi "Fast and Bootstrap Robust LTS" (Mega&Ika)
Presentasi "Fast and Bootstrap Robust LTS" (Mega&Ika)Presentasi "Fast and Bootstrap Robust LTS" (Mega&Ika)
Presentasi "Fast and Bootstrap Robust LTS" (Mega&Ika)dessybudiyanti
 
Concrete polishing PCN
Concrete polishing PCNConcrete polishing PCN
Concrete polishing PCNEnrique Martinez
 
The Woodpecker by Zach Yeskey Pd4
The Woodpecker by Zach Yeskey Pd4The Woodpecker by Zach Yeskey Pd4
The Woodpecker by Zach Yeskey Pd4LigScience
 
Iochpe-Maxion - 3Q09 Presentation
Iochpe-Maxion - 3Q09 PresentationIochpe-Maxion - 3Q09 Presentation
Iochpe-Maxion - 3Q09 PresentationIochpe-Maxion
 
O reino do faz de conta1
O reino do faz de conta1O reino do faz de conta1
O reino do faz de conta1Edgar Castelo
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 
764
764764
764kotob arabia
 
6487
64876487
6487kotob arabia
 
6205
62056205
6205kotob arabia
 
942
942942
942kotob arabia
 
96
9696
96kotob arabia
 
5962
59625962
5962kotob arabia
 
763
763763
763kotob arabia
 
6486
64866486
6486kotob arabia
 
745
745745
745kotob arabia
 
6204
62046204
6204kotob arabia
 
6435
64356435
6435kotob arabia
 
5961
59615961
5961kotob arabia
 
6182
61826182
6182kotob arabia
 
959
959959
959kotob arabia
 
941
941941
941kotob arabia
 
594
594594
594kotob arabia
 
762
762762
762kotob arabia
 
744
744744
744kotob arabia
 

More Related Content

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

5879

  • 1.
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل: ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻌﻲ ................................... - ٤ -‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭ ................................. - ٦٧ -‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ .............................. - ٥٥١ -‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ١ ﺭﻭﺯﺍ ﻟﻭﻜﺴﻤﺒﻭﺭﻍ ﻤﺩ ‪‬ﺴﺔ )٠٨( .................. - ٣٧١ -‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻠﺤﻕ ٢ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺯﺏ )١٨( ............................. - ١٨١ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل: ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻌﻲ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﻨﺎ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﺤﻠﻬﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ:‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻊ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻋﻤل ﻤﺸﺘﺭﻙ،‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻤل ﻤﺨﻁﻁ ﻭﻤﻨﻅﻡ. ﻭﻟﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻭﺠـﺩﻨﺎ ﺃﺸـﻜﺎﻻ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ... ﺃﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻷﻱ ﺘﻨﻅﻴﻡ: ﻓﻠـﻴﺱ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻭﻻ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﻻ ﺃﺜﺭ ﻟﺘﺨﻁـﻴﻁ ﺃﻭ ﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ: ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ. ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻘﺎ؟‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫-١-‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻨﻜﺸﻑ ﻜﻴﻑ ‪‬ﻨﻲ ﺒﺭﺝ ﺒﺎﺒل ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ، ﺩﻋﻭﻨﺎ ﻨﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻪ. ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﺍﻟﺘﻤـﺎﻴﺯ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻓﻘﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﺒل ﺤﻴﺙ )٥٤(ﺤﺘﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﻴﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل. ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻤﺯﺍﺭﻋﻭﻥ ﻭﺤﻁﺎﺒﻭﻥ ﻭﺼﻴﺎﺩﻭﻥ ﻭﻋﻤﺎل ﺤﺩﺍﺌﻕ، ﻭﺍﺴـﻜﺎﻓﻴﻭﻥ‬ ‫ﻭﺨﻴﺎﻁﻭﻥ ﻭﻗﻔﺎﻟﻭﻥ ﻭﺤﺩﺍﺩﻭﻥ ﻭﺼﺎﻨﻌﻭ ﺸﺒﺎﻙ ﻭﺤﺎﺌﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺦ.‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺘﻔﻴﺩ، ﺒﻨﺴﺏ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ، ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻤل ﻤﺸﺘﺭﻙ، ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻭ ‪‬ﻉ ﻭﻤﻨﻅﻡ ُ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺨﻁﻁ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺎ- ﻭﻟﺘﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨـﺎ ﺍﺴـﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺎ‬ ‫ﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺎ، ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ. ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﻲ ﺃﻤﻼﻜﻪ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ )٦٤(.‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﻭﻟﻨﻔﺘﺭﺽ ﻟﻭﻫﻠﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺩﺍﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﻟﻨﻔﺘﺭﺽ ﺒﺄﻥ ﺠﺯﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻜﺭﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻁ ﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺤﺭﻓﻴﻭﻥ ﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﺒﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤـﺎل. ﺇﻥ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ: ﻓﺄﻋﻀﺎﺅﻫﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺭﺍﻜﺔ، ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻜل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﺼﻨﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺒﻜﻤﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ. ﺃﻤﺎ ﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ، ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨـﺹ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ. ﻭﻟﻨﺘﺨﻴـل‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺩﺍﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻴﺔ، ﻜﻔﺕ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺼﺒﺎﺡ ﺠﻤﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺸـﺘﺭﻙ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ. ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﻟﻠﻌﻤل ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ. ﻓﺎﻹﺴﻜﺎﻓﻲ ﻟﻥ ﻴﺠـﺩ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻟﻥ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺴﻭﻯ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﻁﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ، ﺍﻟﺦ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﻜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻐﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﻓﻲ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﺤﻁﻤﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴـﻪ:‬ ‫ٍ‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ، ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ، ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ، ﺍﻟﻘﻔﺎل، ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻙ.. ﻜـل ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺼﺎﺭ ﺤﺭﺍ ﻭﻤﺴﺘﻘﻼ. ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻟﻪ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨـﻪ ﺍﻻﺸـﺘﻐﺎل ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻜـﻼ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﺘﻔﻜﻜـﺕ ﺍﻵﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺜل ﻤﺭﺁﺓ ﺘﺤﻁﻤﺕ ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺕ ﺃﻟﻑ ﺸـﻅﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻌﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﺜل ﺤﺒﺔ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ، ﻤﺴـﺘﻘﻼ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﺩﺒﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﹸﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﺼﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺜل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻓﺠﺄﺓ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻔﻌﻠﻪ ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻗﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ؟ ﺜﻤﺔ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻜﻴـ ‪ ،‬ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﻤﺭﻭﻥ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل. ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟـﻴﺱ ﺒﺎﻻﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻋﻤل، ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل. ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺤﺠـﻡ ﺍﻻﻫﺘـﺯﺍﺯﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻲ ﺴﻴﺴﺘﻤﺭﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺘـﻰ ﺒﻌـﺩ ﺍﻨﻘﻁـﺎﻉ‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﺎﺭ ﻜل ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻨﺼﺭﻓﺎ ﻟﺫﺍﺘﻪ، ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻋﻤل ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻤل ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻲ، ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻟـﻥ ﻴﻤﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻤﻠﻙ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺇﻨﺘﺎﺠـﻪ: ﻓﺎﻻﺴـﻜﺎﻓﻲ ﺴﻴﻀـﻊ ﺃﺤﺫﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﺴﻴﺨﺒﺯ ﺨﺒﺯﺍ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﺴﻴﻀﻊ ﺃﻗﻤﺸـﺔ، ﻭﺍﻟﻤـﺯﺍﺭﻉ‬ ‫ﺴﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺦ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺴـﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻗﺭﻴﺏ: ﺇﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺴﻴﺼﻨﻊ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﺒﻀﺎﺌﻊ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻭﻤﻔﻴﺩﺓ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸـﺭ، ﻭﻜـل ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﻴﻴﻥ )ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺩ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻙ( ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻤﺱ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﻤﺤﺘـﺭﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﻡ. ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜل. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻜـل ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍ،‬ ‫ﺼﺎﺭ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﺍﺘﻪ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻴﺎ ﻤـﻨﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺒﻔﻀل ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﻓﺎﻻﺴـﻜﺎﻓﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﻜل ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻜل ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﻗﺩ ﻴﻤﻭﺕ ﺒـﺭﺩﺍ‬ ‫ﻭﺠﻭﻋﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﻤﺘﻼﺀ ﻤﺨﺯﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﻤﺢ، ﻓﻬـﻭ ﻻ ﻴﻤﺘﻠـﻙ ﺴـﻭﻯ‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﺍﻟﻘﻤﺢ، ﺇﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻪ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻋﺩﻴـﺩﺓ، ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﻭﺴﻌﻪ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺴﻭﻯ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ. ﻭﻜـل ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺠـﺎﺕ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ. ﺇﺫﻥ ﻓﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ. ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻷﻴﺔ ﺭﺍﺒﻁﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﻌـﺭﻑ، ﺒـﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﻴﻥ؟ ﺇﻥ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ، ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﺨﺒﺯﺍ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌـﺎ‬ ‫ﺤﺭﺍﻥ ﻭﻤﺴﺘﻘﻼﻥ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻜﺎﻓﻲ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﺜﻤﺭﺍﺕ ﻋﻤل ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻓﺈﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل، ﺃﻱ ﺴﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴـﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻁـﻲ‬ ‫ﻟﻠﺨﺒﺎﺯ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻴﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻹﺴﻜﺎﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺠـﺩ ﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ. ﺇﺫﻥ ﻓﺄﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻗﺎﺌﻡ: ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻴﻌﻁﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﺃﺤﺫﻴﺔ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺨﺒﺯﺍ. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺎﺯ‬ ‫ﻴﺘﺒﺎﺩﻻﻥ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺘﻬﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ، ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻋﻠﻰ ﺴـﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺴـﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤـل ﺒـﺎﻟﻎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻭﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﻷﻱ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﺘﻨﺘﺠـﻪ،‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺸﻐﺎل ﻫﻭ... ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل )ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ( ﻓﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ ﻴﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﻭﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﻭﺍﻟﻘﻔﺎل‬ ‫ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﻴﻥ ﻋـﻥ ﺒﻌﻀـﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻁﻤﺕ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺒﻭﺴﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻗﺩ ﻭﻓـﺭ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺠﻌل ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻤﻤﻜﻨﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺨﺎﺹ ﻤﺸﺘﺕ. ﺇﻥ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻨﻭﻋﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻭﻓﺭﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻴﺘﻭﺠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ. ﻓﻜل ﻓﺭﺩ ﻴﺸﺘﻐل ﺍﻵﻥ ﺘﺒﻌﺎ ﻹﺭﺍﺩﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻟﺤﺴﺎﺒﻪ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ. ﻭﻫﻭ ﻟﻜـﻲ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻨﻬﺎ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴﺸﺘﻐل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻱ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ ﺤـﺎل. ﻓﻠـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺸـﺘﻐﻠﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ. ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻨﻬﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻁﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺇﻻ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺃﻥ ﻴﻨـﺎل‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ، ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻨﻬﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ‬ ‫ﺒﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻤﻜﺭﺴﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل. ﻓﺎﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ، ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﺃﺤﺫﻴﺔ ﻟـﻴﺱ ﺫﺍﺕ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎ. ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﺁﺨﺭ ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﻟﺘﻬﺎ ﺒﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ. ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﺞ، ﻤﺴﺒﻘﺎ، ﺃﺤﺫﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ ﻜﺴﻠﻌﺔ. ﻭﺍﻵﻥ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻊ ﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻜل ﻤـﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠـﻪ، ﺃﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺒﻤﻨﺘﻭﺝ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻟـﻡ ﻴﺼـﻨﻌﻪ ﺇﻻ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺩ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺼﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺇﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺘﻘﺩﻡ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺴﻠﻌﺔ ﻤﺎ. ﻓﺎﻟﻤﻨﺘﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺒﺤﺼـﺘﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﻜﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻲ‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺴﻡ، ﻴﻤﺜل ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓـﻲ ﻜﻤﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﻪ، ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ. ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻗﺩ ‪‬ﻤﻊ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺘﺤﺕ ﺇﺩﺍﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﺘﺞ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ. ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﺍﻗﺘﺴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺝ، ﻭﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﻁ ﺼﺎﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻤﺎﻟﻜﻴﻥ ﻟﻠﻤﻨﺘﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺭﺱ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻟﻪ.‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﻭﺼﺎﻋﺩﺍ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﻘﻠﻭﺒﺔ: ﺇﻥ ﻜل ﻭﺍﺤـﺩ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﺞ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺯﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل‬ ‫ﻤﻌﺎ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺇﻥ ﺤﺼﺔ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ، ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ،‬ ‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ ﺒﻔﻀل ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻴﺘﺒﺎﺩل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﺇﺫﻥ ﻓﺈﻥ ﺤﺼﺔ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل )٧٤( ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺤﺩﺩ ﻤﺴﺒﻘﺎ، ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻹﺭﺍﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺓ. ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ، ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﺠﺒﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻁﻼﻗﺎ، ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺯﻩ ﻤـﺎ ﻁـﺎﺏ ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻯ، ﻓﻠﻥ ﻴﻨﺩﺩ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻭﻟﻥ ﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﺴﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻴﺔ، ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻴﻌﺎﻗﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ. ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﻭﺼﺎﻋﺩﺍ ﺼﺎﺭ ﻜـل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﺴﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺴـﻠﻁﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﻐل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﺴـﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻨـﺎل ﺃﻱ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺘﺒﺎﺩل ﻤﻊ ﻤﻨﺘﻭﺝ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﺜﻘﺎ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﻐل ﺒﺼﻼﺒﺔ، ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻨﺎل ﻭﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻁﺎﺌـﻪ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺘﺒﺎﺩل ﻤﻊ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺘﻪ. ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺇﻻ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ، ﻭﺒﺸـﻜل‬ ‫ﻤﺅﻗﺕ، ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﺼـﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﺴـﻜﺎﻓﻲ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﺠﺩﻴﺔ ﻟﺼﻨﻊ ﺃﺠﻤل ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ، ﻟﻜﻥ ﻻ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺴﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻟﻴﻌﻁﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺨﺒﺯﺍ ﺃﻭ ﻟﺤﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺦ، ﻭﺴﻴﺠﺩ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨـﻰ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﻟﻌﻴﺸﻪ.‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﻭﻫﺎﻜﻡ ﻓﺎﺭﻕ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻴﻡ ﺃﻭﺩ ﺍﻹﺴﻜﺎﻓﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﺤﺫﻴﺘﻪ. ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﺭﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺸﺘﻐل ﺴـﻭﻯ ﺨـﺎﺩﻡ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺇﻋﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻜﺎﻓﻲ،‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻏﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﺫﻴﺘﻪ. ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎل، ﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺜل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺁﺨﺭ، ﺤﺼﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺤﺼﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـل،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺒﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ‪‬ﻁﻌﻡ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻀﻭﺍ ﻨﺎﻓﻌﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺸـﻬﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸـﻬﺭ ﻤﻀـﻁﺭﺍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﺩﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﺃﻭ ﻟﻌﺩﻡ ﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺃﻱ ﺤـﺫﺍﺀ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻴﻨﺎل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴـﻪ،‬ ‫ﻴﻨﺎل ﺤﺼﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ. ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻻ ﻴﻨـﺎل ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ، ﺃﻱ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻗﺒﻭل ﺘﺒﺎﺩل ﻤﻨﺘﻭﺠﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ. ﺇﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺸﺘﻐل ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ، ﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ، ﻭﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ. ﻭﻓﻘﻁ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﻨﺘﻭﺠﻪ ﻴﺅﺨﺫ ﻤـﻥ‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻗﺒل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻨﺘﺞ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﺠﺯ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻤﻼ ﻤﻔﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻴﺎ ﻭﺼﻠﺒﺎ، ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺃﻴﺔ ﻏﺎﻴـﺔ ﻭﺃﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﻟﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺝ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺒـل ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﻟﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ، ﻋﻤل ﻀﺎﺌﻊ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼـﻠﺒﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻭﺠﻴﺩﺍ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻜﻲ ﻴﺸﺎﻁﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺘﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫)٨٤(. ﻭﻴﻘﺎﺴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﺴﻠﻌﺎ. ﺒﻴـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﻘﻭل ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒـﻪ ﻭﻀـﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ، ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﻴﺨﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ﺒﺴـﻠﻌﺘﻪ‬ ‫ﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺎ. ﺃﻡ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻭﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻓـﻼ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻀﻤﺎﻨﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﻤﺩﻓﻭﻋﺔ ﺒﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ، ﺃﻱ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺘﺠﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻗﺩ ﺼـﻨﻊ ﻤﻨﺘﻭﺠـﺎ ﻻ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺫﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ. ﻭﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺁﻨﺌﺫ ﺴﻭﻯ ﺍﺴﻜﺎﻓﻲ ﺨﺎﺽ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻟﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﻤﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﺍﺴﻜﺎﻓﻲ ﻴﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﺠﺎﻫل ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﺴـﻜﺎﻓﻴﺎ، ﻭﻴـﺎ‬ ‫ﻟﺴﻌﺎﺩﺘﻪ، ﻗﺩ ﺒﺎﺩل ﺃﺤﺫﻴﺘﻪ ﻭﺤﺼل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺅﻥ،‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻤﺭﺘﺎﺤﺎ ﺸـﺒﻌﺎﻨﺎ ﻤﻜﺴـﻭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻓﺨﻭﺭﺍ: ﻟﻘﺩ ﺍﻋ ﹸﺭﻑ ﺒﻪ ﻜﻌﻀﻭ ﻨـﺎﻓﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺘـﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻜﻌﻤل ﻀﺭﻭﺭﻱ )٩٤(. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋـﺎﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺸﺄ ﺃﺤﺩ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻤﻨﻪ، ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺇﻥ ﺒﺩﺍ ﺘﻌﻴﺴﹰ، ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻟـﻥ ﻴﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ. ﻟﻘﺩ ﻗﻴل ﻟﻪ، ﻭﻟﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼـﻤﺕ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺩ: »ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻙ ﻴﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ، ﻭﻋﻤﻠـﻙ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺃﺒﺩﺍ، ﺇﺫﻥ ﻓﺄﻨﺕ ﺸﺨﺹ ﺘﺎﻓـﻪ ﺒﻭﺴـﻌﻙ ﺃﻥ ﺘـﺫﻫﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺸﻨﻕ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻜل ﻫﺩﻭﺀ!«. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻜﺎﻓﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﻙ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﺒﻔﻀل ﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل، ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤﻭﻤﻴﺔ، ﺒﻔﻀل ﺴﻠﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﻌﺎﺩﻟﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻙ، ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻴﺸﻪ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ، ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺘـﺎﺭﺓ ﺒﺎﻻﺴـﻜﺎﻓﻲ،‬ ‫ﻭﻴﻁﺭﺩﻩ ﺒﺒﺭﻭﺩ ﺘﺎﺭﺓ، ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺴﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻜل ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﺠﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل. ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺩل ﺃﺒﺩﺍ ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻜل ﺃﺸﻐﺎل ﻭﻜل ﻤﻨﺘﻭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ. ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺩ ﻴﺸﺘﻐل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺩﺃﺏ ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻗـﺩ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺴﻭﻯ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻀﺎﺌﻊ، ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺠـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫﻩ. ﻓﺎﻟﺘﺒﺎﺩل، ﻓﻘﻁ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻷﺸـﻐﺎل ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ. ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺸﺘﻐل ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺍﻀﻌﺎ ﻤﺎ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻨﺼﺏ ﻋﻴﻨﻴﻪ. ﻏﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺒﺼﺭ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﺜﻡ ﻴﺤﻤل ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠـﺯﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﺎﺤﺔ ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻔﺤﺹ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺴـﻌﺭﻫﺎ: ﻟﻬـﺫﺍ،‬ ‫ﻭﻟﺫﺍﻙ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻟﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﺍ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺴـﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺃﻱ‬ ‫ﺸﻲﺀ. ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟﻲ ﻴﻘﻭل: ﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ، ﻭﺫﺍﻙ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ‬ ‫ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ: ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﻌﺎﺴﺔ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻲ ﺒﺎﻷﻤﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻨﻠﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ: ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﺩﺨل ﺃﻭ ﺘﻨﻅـﻴﻡ، ﻴﺤـﺩﺩ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻫﺎﻤﺔ:‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫١- ﺤﺼﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺼﺔ، ﻜﻤﻴﺎ ﻭﻨﻭﻋﻴﺎ، ﻻ‬ ‫ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺴﺒﻕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺇﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﺤﺼﺔ ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺤﺼﺔ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﻨﺘﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺠـﺯ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺫﻴـﺔ ﻴﺼـﻨﻌﻪ‬ ‫ﺍﺴﻜﺎﻓﻴﻨﺎ، ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻤﻼ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ. ﺍﻵﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺃﺤﺫﻴﺘﻪ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻋﻤل ﺨﺎﺹ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺤﺩﺍ. ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﹸﻔﺤـﺹ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺒﺫﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ. ﻓﻼ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ ﻜﻌﻤـل‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ﺒـﻪ ﻀـﻤﻥ ﺍﻹﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟﻲ. ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺴﺘﺒﻘﻰ ﻋﻤﻼ ﺨﺎﺼـﺎ‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ.‬ ‫٢- ﺤﺼﺔ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ: ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻴﻨﺎل ﺤﺼﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻘﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻜل. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺼـﺔ ﺘﺤـﺩﺩ ﺘﺒﻌـﺎ‬ ‫ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ‬ ‫ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺘﻨﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻨﺎل ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌـﺩﺩ. ﻓﻔـﻲ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻏﺯﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬ ‫ﻭﺃﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻼل ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ. ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴـﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻤـﺎﻨﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻭﺯﻴـﻊ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﻋـﺩﺩ‬ ‫"ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ" ﺩﺍﺨل ﻜل ﺃﺴﺭﺓ )٠٥(. ﻭﻤﻊ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل،‬ ‫ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻜل ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺤﺼﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻜل ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﺠﻡ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺼﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﻡ ﺍﻹﺠﻤـﺎﻟﻲ ﻟﺜـﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺼﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺎﻟﻬﺎ ﻜل ﻓﺭﺩ، ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ. ﻭﻓﻘﻁ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻤﻨﺘﻭﺠﻪ ﻜﺒﻀﺎﻋﺔ ﺘﺒﺎﺩﻟﻴـﺔ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫٣- ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺴـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻌﻤل. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺭﻋﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺩﺭ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴـﻜﺎﻓﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻔـﺎﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤـﺩﺍﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺦ. ﻓﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺴـﻬﺭ ﻋﻠـﻰ ﺘﻨﻔﻴـﺫ ﻜـل ﺍﻷﺸـﻐﺎل‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺨﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴـﻜﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻤﻨـﺩﻭﺒﻭ ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺴﺎﺌﻠﻴﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﺤﺩﺍﺩ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﺤﺩﺍﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻴﻌﺔ. ﻭﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺴﻭﻯ ﻤﺜـل‬ ‫ﺠﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺠﻴﺩ ﻟﻠﻌﻤل. )ﻭﻟﻘـﺩ ﺭﺃﻴﻨـﺎ ﻜﻴـﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺸﺎﺭﻟﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ﻴﺤـﺩﺩ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﻼﻜﻪ. ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻜﻴـﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﻭﺴﻁﻴﺔ )١٥( ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺩﺩ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻤﻨﻐﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﺤﺭﻓﻴﺔ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻀﻤﻥ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ(. ﺃﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺩﻭﺩ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ. ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﺒﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﺏ ﻤـﻥ ﺍﺴـﻜﺎﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻬﻨﺘﻪ ﻜﺎﺴﻜﺎﻓﻲ. ﻓﻬﻭ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺒﻭﺴـﻌﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻥ ﺃﻭ ﻁﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺒﺎﻤﻜﺎﻨـﻪ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺨﻁﺭﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻪ، ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻐل ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ ﻭﻜﺠﻭﻫﺭﺠﻲ، ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺘﻐﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ. ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺎﺴﻜﺎﻓﻲ ﺒﺸﻜل‬ ‫ﺨﺎﺹ. ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺫﻴـﺔ،‬ ‫ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻻﺴـﻜﺎﻓﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻭﺴﻌﻬﻡ ﺴﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل. ﻻ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﻴﻘﻭل ﻻﺴﻜﺎﻓﻴﻨﺎ، ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻜﺎﻓﻲ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻱ، ﻭﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺌـﻙ ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺩﺍﺩ. ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻟﻪ ﺃﺤـﺩ، ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻟﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒـﻭل‬ ‫ﺒﺄﺤﺫﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل، ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺤﺎﺠﺔ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺎﺴﻜﺎﻓﻲ. ﻭﻫﻭ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺼﻨﻊ ﺃﻓﻀل ﺴﻠﻌﺔ ﻓـﻲ‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺒﻀﺎﻋﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﺴﻜﺎﻓﻴﻭﻥ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻟﺴﺩ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﺴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋـﻥ‬ ‫ﻤﻬﻨﺘﻪ. ﻓﺎﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺴـﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺈﻟﻐﺎﺌﻪ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻐـﻲ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻪ: ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﻘﺒـل‬ ‫ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻜﻌﻤل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻬﻼﻙ. ﻭﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺒﺭﻩ ﻜﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﺍﺴﻜﺎﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻬﻨﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻤﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﺤﻴﺎﻜـﺔ ﻤـﺜﻼ، ﺃﻭ‬ ‫ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺕ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺴﻴﻜﻭﻥ. ﺍﻻﻓﺘﻘـﺎﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﻭ ‪‬ﻉ ﻋﺎﺩﻟـﺔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﻭﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻬﻨﺎ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﻭﺜﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻭﻟﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ. ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴـﺘﻡ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﻔﺎﺀ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺃﻭ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﻐﻁﻴﺔ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ، ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ، ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﺃﻥ‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻷﻤـﺭ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﺤﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻬﻨـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﺒل ﻴﺤﺩﺙ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺒﻔﻌل ﺍﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ. ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺼﺎﻨﻌﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻬﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺘـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻤﻭﺘﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﻴﺠـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻴﻪ. ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﻭﻤﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺯﻭﺩ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻜل ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﺃﺯﺍﻟـﺕ ﻤﻬﻨـﺔ‬ ‫ﺤﺎﻤﻠﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ )ﺍﻟﺴﻘﺎﺌﻴﻥ(.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻨﺄﺨﺫ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﺎﻜﺴﺔ. ﻟﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﺴـﻜﺎﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺇﺒﻬـﺎﻡ، ﻋﺒـﺭ ﺭﻓﻀـﻪ ﺍﻟﺼـﺎﺭﻡ‬ ‫ﻟﺒﻀﺎﻋﺘﻪ، ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻟﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺜﻘﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻀﻭﺍ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻤﻥ. ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﺒﻀﺎﺌﻊ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ. ﻋﻨﺩﺌـﺫ‬ ‫ﻴﺨﺘﺭﻉ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ، ﻴﺨﺘﺭﻉ ﻤﺜﻼ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸـﺎﺭﺒﻴﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﺨﺘﺭﻉ ﺸﻤﻌﺎ ﻋﺠﺎﺌﺒﻴﺎ. ﻓﻬل ﺘﺭﺍﻩ ﺨﻠﻕ ﻨﺸﺎﻁﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺎ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻡ ﺘﺭﺍﻩ ﺴﻴﻅل ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﻫل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎل ﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺭﻋﻴﻥ؟ ﻻ ﺃﺤﺩ ﺴﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻥ ﻴﻌﺭﻕ ﺠـﻭﺍﺏ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺎﻟﺴﻭﻕ ﻨﻔﺴﻪ. ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒـﻭل ﺒﻨﺘﺎﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل، ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒـﺄﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ، ﻭﺴﻴﻌﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺘﻭﺴﻌﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ )٢٥(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺠﺩﻨﺎ، ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺠﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﻭﻀﻌﺎ ﻴﺎﺌﺴﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻜل‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻜل ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﻜل‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﻫـﺫﺍ ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ. ﻓﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺎﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﺃﻴﺔ ﻗﻭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ، ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺒﺎﺩل ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻵﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ،‬ ‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﻤﻀﺨﺔ: ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ،‬ ‫ﻭﻴﻨﻅﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﺇﻨﻪ ﻋﺩﺩ ﺜﺭﻭﺘﻬﻡ ﻭﺘﻭﺯﻉ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﻏﺭﻴﺏ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ، ﻓـﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﺨـﺫ ﺍﻵﻥ ﺴـﻤﺔ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﺴﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ، ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻲ. ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺸﻜل ﻜﻼ ﻤﺘﻤﺎﺴـﻜﺎ،‬ ‫ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻴﻠﺘﺼﻕ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫـﺎ ﺒﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ ﺒﺤﺒﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻜل ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﺼﻠﺒﺎ،‬ ‫ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎ ﺠﺎﻤﺩﺍ ﻭﻤﺸﻠﻭل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺼﺎﺭ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺭﺨﻭﺓ ﻟﻴﻨﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻔﺼل ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬ ‫ﻭﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻟﺤﻅﺔ. ﻻ ﺃﺤﺩ ﺍﻵﻥ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﻻﺴﻜﺎﻓﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل، ﻭﺒﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﻐل،‬ ‫ﻭﺒﺄﻴﺔ ﻜﻤﻴﺔ. ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻴﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻷﻭﺩ، ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ. ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻬـﺘﻡ ﺒـﺄﻤﺭﻩ. ﻭﻫـﻭ ﻻ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﺒﺭ ﺤﻀﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻤﻊ ﻤﻨﺘﻭﺝ ﻋﻤﻠـﻪ. ﻭﺠـﻭﺩﻩ‬ ‫ﻤﻘﺒﻭل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﻌﺘﻪ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ. ﻭﻋﻤﻠـﻪ ﻻ ﻴـﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ‬ ‫ﺒﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻌﺎﻤـل‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﺫﻴﺘﻪ ﻗﺩ ﹸﺒﻠﺕ ﻜﺴﻠﻌﺔ. ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻀﻭﺍ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺸﺨﺼﺎ ﺨﺎﺼﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﻤﻠـﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻋﻤﻼ ﺨﺎﺼﺎ. ﻫﻭ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل، ﻭﺴـﻠﻌﺎ، ﻭﺇﻻ‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻠﻊ. ﺇﻥ ﻜل ﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺫﻴـﺔ‬ ‫ﻴﺒﻴﻌﻪ ﺒﺠﻌﻠﻪ ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻜل ﺯﻭﺝ ﻻ ‪‬ﺒﺎﻉ ﻴﻁـﺭﺩﻩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻟﻴﺱ ﻟﻼﺴﻜﺎﻓﻲ ﻜﺎﺴﻜﺎﻓﻲ ﺃﻴـﺔ ﻋﻼﻗـﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺃﺤﺫﻴﺘﻪ ﻓﻘﻁ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴـﻠﻌﺎ‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ. ﺇﺫﻥ ﻓﻌﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ، ﺒـل‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﺘﺠﺩﺩ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺘﺘﺤﻠل ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ. ﻭﺇﻥ ﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻤﻨﺘﺠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺴﻜﺎﻓﻴﻨﺎ. ﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻭﻯ ﻤﻨﺘﺠﻲ ﺴﻠﻊ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﺒـﺎﺩل، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺒﺴﻠﻌﻬﻡ.‬ ‫ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻊ، ﺫﻟﻜﻡ ﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ، ﻭﻋﻨﻪ ﻴﻨﺘﺞ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻨﺎﺱ ﻤﻌﺯﻭﻟﻭﻥ ﻜﻠﻴﺎ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻜﺄﻓﺭﺍﺩ، ﻭﺍﺤﺩﻫﻡ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺤﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺴـﻠﻌﻬﻡ. ﺇﻨﻨـﺎ ﻫﻨـﺎ ﺇﺯﺍﺀ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻟﻴﻥ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﻤﺘﺤﺭﻙ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺩﻭﺍﻡ ﻓـﻲ ﺘﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻬﺩﺃ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺇﻟﻐـﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻭﺇﺩﺨﺎل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻗﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻨﻘﻼﺒﺎ ﺠـﺫﺭﻴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺭﺃﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ.‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫-٢-‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻴﺸﻜل ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ. ﻭﻟﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﻜﺜﺏ: ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﻜﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﺴﻭﻯ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺒـﺎﺩل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻓﺭﺩﻴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ، ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ. ﻓﻼﺴﻜﺎﻓﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺎﻷﺤﺫﻴﺔ ﻓﻘـﻁ،‬ ‫ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺯ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺎﻟﺨﺒﺯ ﻓﻘـﻁ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺒل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ. ﻭﺒﻤـﺎ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺘـﻭﺍﺯ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ، ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺒﻜل ﺴﻬﻭﻟﺔ، ﻓﺎﻟﺨﺒﺯ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ، ﺇﻟﻰ ﻴﺩ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ، ﻭﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺘﺘﺤﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺸﻐل ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺯﻥ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ. ﻟﻘﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﺩ‬ ‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﺎﻁﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻘﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ، ﺒـل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻜل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻨﺘﺠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻊ. ﺇﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺒﻬﺫﺍ، ﺒل ﻨﺤﻥ ﻤﺠﺒﻭﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻪ. ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﻷﻥ ﻟﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ، ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﻴﺴـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ. ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺃﺒـﺩﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﻭﻗﻑ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺃﺒـﺩﺍ. ﻭﺍﻵﻥ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ: ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ ﺸﺨﺹ ﻓﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻴﻬـﺎ ﺠﻤﻴﻌـﺎ، ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻟﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻭﻟﻭ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻟﻠﺤﻅـﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ. ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺤﺙ ﻫﺫﺍ؟ ﻟﻨﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺤﻨﺎﻩ. ﻓﺎﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ، ﺒل ﻫﻭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻨﺠﺩﻩ ﺒﺤﺎﺠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻟﺤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻌﻁﻑ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻴـﺎﻁ، ﻭﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﻤﺎﺵ ﻟﻘﻤﻴﺹ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﻭﺇﻟﻰ ﺘﺴﺭﻴﺤﺔ ﺸـﻌﺭ‬ ‫ﻴﻨﺠﺯﻫﺎ ﺍﻟﺤﻼﻕ ﺍﻟﺦ. ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل، ﻭﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﺎﺩل ﺒﻪ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ. ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺨﺫﺓ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻜل ﺃﺤﺫﻴـﺔ،‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﻴﺹ ﺴﻴﻀﻊ ﺃﺤﺫﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻌﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺴﺠﺎﺌﺭ ﺴﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤﺫﻴـﺔ. ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﻨﺸـﺎﻁﻪ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﺨﺼﻴﺎ، ﻴﺠﻌل ﻜل ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺘﺘﺨﺫ ﺸﻜل ﺃﺤﺫﻴﺔ. ﻭﻓﻘـﻁ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺸﺎﻁﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻀـﻴﻕ‬ ‫)ﺃﺤﺫﻴﺔ( ﻟﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﺍﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺒﺸﻜل ﻓﻌﺎل، ﻟﻜﻴﻼ ﻴﺒﻘـﻰ ﻋﻤـل‬ ‫ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻜل ﻤﺘﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻤﻨﺤﺼﺭﺍ ﻓﻲ ﺸﻜل‬ ‫ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﺜﻤﺔ ﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻨﻌﻠﻤﻪ ﻤﺴﺒﻘﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﻏﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﻟﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ. ﻓﺎﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻟﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺘﻭﺠﻪ، ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻴﺭﻏـﺏ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻭﻟﻥ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻊ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺇﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﻤﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻋﻤﻠﻪ، ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺒﺎﻨﺕ‬ ‫ﺴﻠﻌﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻤﺭﻏﻭﺒـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ. ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ، ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻻﺴـﻜﺎﻓﻲ، ﺍﺩﻋـﺎﺀﺍ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎ ﻭﺘﻔﺎﺅﻻ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻘﻭل ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺴﻠﻌﺘﻪ ﺤﺎﺌﺯﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻟﺴﻭﻑ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺴﻭﺀﺍ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ: ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ، ﺍﻟﻘﻔﺎل، ﺍﻟﺤﺎﺌﻙ، ﺍﻟﺤﻼﻕ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺍﻟﺦ. ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺭﻏﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺼـﻭل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻨﻭﻋﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺠﻬﺎ، ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﻨﺘﻭﺝ ﻭﺤﻴﺩ. ﺇﻥ ﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺴﺩ‬ ‫ﻜل ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﻌﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﺭﻏﻭﺒـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل. ﻭﻟﺤﻅـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺴﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﺒﻜل ﺒﺴـﺎﻁﺔ.‬ ‫ﻓﻠﻴﺱ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻜـل ﻟﺤﻅـﺔ ﺒﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ. ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺒﺸﻜل ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﻔﺎل، ﻭﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﻭﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻌﺎﺕ ﻭﻻﺼﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺎﺭﺏ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ، ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺃﻥ ﹸﺘﺒﺎﺩل ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ‬ ‫ﻜﻌﻼﻗﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻜـل ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻭﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻱ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﻨﻜﻭﻥ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴـﺩﻭﺩ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭ ﻜﻴـﻑ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻭﺴـﻊ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩﺍ، ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل، ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤـﻥ‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﻌﺯﻭﻟﻴﻥ ﻭﻤﺸﺘﺘﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺨﻁﻁ ﻋﻤل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻻ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻻ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ. ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻭ ﺒﻁﺭﻕ ﻏﺭﻴﺒﺔ. ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻓﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺃﻭﺍﻟﻴﺔ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ. ﺒﻴﺩ‬ ‫ﺃﻨﻨﺎ ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻨﺠﺎﺒﻪ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﺴﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﻭﺸﻤﻭﻟﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻬﻼ! ﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺔ‬ ‫ﻭﻟﺠﻌل ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻤﻜﻨﺎ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻜﺭﻴﺴﺘﻭﻑ‬ ‫ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﻭﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ، ﻓﺎﻟﺘﺠﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻋﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل، ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻠـﺕ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ. ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺨﻠﻕ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻭﻤـﻊ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ‬ ‫ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ، ﻭﺴﺎﺌل ﺤل ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ، ﺇﻨـﻪ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻟﺤﻅﺔ، ﺃﻱ ﺒﻜﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺴﻠﻌﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ ﻭﻤﻘﻴـﺩﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻭﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫـﻲ‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻌﺒﻪ. ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺒﻜل ﺒﺴـﺎﻁﺔ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬ ‫ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﻻ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻘﺒﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻤـﺢ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﻀﻤﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤـﺎل ﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻬﻲ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺦ،‬ ‫ﹸﺭﻯ ﺃﻟﻡ ﺘﻜﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺜﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻁﻌـﺎﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺯﻨﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ، ﺒﻔﻀـل ﺍﻟﺭﻋـﻲ ﻭﺤـﺩﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻨﺘﻭﺝ ﻤﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺍﻟﺦ. ﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻟﻔﺭﻀﻴﺘﻨﺎ، ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠـﻪ ﺍﻟﺭﺍﻋـﻲ ﻴﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﺒﺄﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻷﻨـﻪ ﻴﺒـﺩﻭ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ. ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺜﺭﺍﺀ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﻪ. ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺒﺄﻥ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺤﺼﻭل‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺇﻻ ﻋﺒﺭ ﻤﺒﺎﺩﻟﺘﻪ ﺒﻤﻨﺘﻭﺝ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل. ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﺘﺒﻌـﺎ ﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻨـﺎ، ﻴـﻭﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻤﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﻡ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ. ﺇﺫﻥ ﻓﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻨﺘﻭﺝ. ﺃﻱ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤـﺎ ﻴﺸـﺎﺀ ﻷﻥ ﻜـل ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﻪ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻴﺭﻴـﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻤﺒﺎﺩﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﻻ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻴﺤﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻟﺤﻅـﺔ ﻤﻘﺎﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ. ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ. ﻭﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺴﻠﻌﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﺒـﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻟﺴـﻠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻓﺎﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻻ ﻴﺤﺼـل‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ، ﺒﻤﺒﺎﺩﻟﺘﻪ ﺃﺤﺫﻴﺘـﻪ، ﺒـل ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺨﺒـﺯﺍ‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ. ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻟـﻪ‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﻤﺎﺸﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺤﺫﻴﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺤﺼل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺎﺸـﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻔﺎل، ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ، ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺠـﺯﺍﺭ ﻤﻘﺎﺒـل‬ ‫ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺒﺯ. ﺇﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻨـﺎل ﻤﺎﺸـﻴﺔ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺜﻤﻨـﺎ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺩ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻜﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ، ﻓﻬﻲ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﺘﺠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻴﺩ‬ ‫ﻭﺨﺩﻤﺕ ﻜﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ، ﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻗـﺩﺭﻫﺎ ﻭﺃﻀـﺤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻭﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅـﺔ، ﺃﻱ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻀﻡ ﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺨﺎﺼﻴﻥ ﻤﺸﺘﺘﻴﻥ ﻭﻴﺨﻠﻭ ﻤـﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻤل، ﻋﻤﻼ ﺨﺎﺼﺎ،‬ ‫ﻭﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺝ ﻗﺩ ﻗﺒل ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل، ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻹﻨﺘﺎﺠﻪ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻭﻴﻀﻤﻥ ﻟﻌﺎﻤﻠﻪ ﺤﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﻀـﺎﺌﻌﺎ. ﺍﻵﻥ ﺃﻤﺎﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﺒﺩل ﺇﻻ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺸـﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻤﻨﺘـﻭﺝ ﻻ ﻴﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ.‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺝ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻔﻀل ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺘﻌﺎﺩل ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ. ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﻟﻠﻌﻤل‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻨﻜﻡ ﺴﺘﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻀـﻠﻠﻨﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ.‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ، ﻓﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﻨﻨﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﺴﻠﻌﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺘﺠﺴـﻴﺩﺍ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﺘﺒﺩﻭ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺒل ﻭﻤﻬﻴﻥ ﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺠـﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺴﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻁـﺄ ﺇﻥ ﺸـﻌﺭﺘﻡ ﺃﻨﻜـﻡ‬ ‫ﻤﻬﺎﻨﻭﻥ. ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻜﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺴﺔ، ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺒل ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺸﺒﻬﺎ ﺒﻪ ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺤﺼﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ. ﻭﺃﻥ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﺍﻹﻗـﺭﺍﺭ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺩﺍﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺭﺍﺒﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺤﻲ‬ ‫ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﺠﺎﻤﺩﺓ. ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻨﻼﺤـﻅ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺕ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺩﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ،‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﺇﺫ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻨﺎﻩ ﺃﻋﻼﻩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل، ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ... ﺍﻟﻤﺎل. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺘﻡ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘـﺩ ﺍﻟﻤﻌـﺩﻨﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻁ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺃﻤﺭ ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺌﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺘﻠﻌﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻫﻨﻜﻡ )٣٥(. ﺇﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺙ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺒﺜـﻲ ﻤﻌـﺎ‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ. ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻟﻪ ﻭﺒﺎﻟﺘﻤـﺎﻡ ﻨﻔـﺱ ﻭﻅﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻲ، ﻭﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﻋﻤﻠﺔ ﻟﻨﺎ. ﻨﺤﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ ﺒـﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻥ ﻨﺴـﺘﺒﺩل‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﻘﻴﺱ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻴﺱ‬ ‫ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ. ﻓﻨﺤﻥ ﺴﻨﻜﻭﻥ ﺒﺤﺎﺠـﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻨﻘﻭﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺇﺴﻁﺒل ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ، ﻟﻜﻲ ﻨﺴﺘﻤﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻜﻨﻘﺩ. ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺩﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﻭﺴـﻴﻁ‬ ‫ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ. ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤـﺎل ﻜﺴـﻠﻌﺔ ﻋﺎﻤـﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻼﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺘﺠـﻲ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ.‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﻤﺎﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒـﺎﺩل، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﺭﺴﻪ؟: ﻜﻭﻨﻬﺎ‬ ‫ﻨﺘﺎﺝ ﻋﻤل ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺎ ﺜـﺭﻯ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ؟ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻨﺘﻭﺝ ﻨﺎﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻋﻴﺵ ﺒﺎﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ. ﺃﺠل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ. ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﺤﻭل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ. ﻓﺄﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻟﻘـﺎﺀ ﻤـﺎ ﻴﻨﺘﺠـﻪ‬ ‫ﺴﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺃﻜﻠﻬﺎ ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻤﺤﺭﺍﺜﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺃﺜﻤﻥ‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺴﻠﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﻭﻗـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ. ﻟﺫﺍ ﺴﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻭﺴﻴﺤﺘﻔﻅ‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﺒﻬﺎ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﺒﺎﺩل. ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﻟﻠﻌﻤل، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺴـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎﻩ ﺃﻋﻼﻩ، ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺸﻴﺔ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻴﺢ. ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺴـﻊ‬ ‫ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻜﻤﺎﺸﻴﺔ؟ ﺃﻭ ﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﻴﻔﻌﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﻔﺎل ﻭﺍﻟﺤﺎﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﺔ؟ ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺠﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﺸـﻴﺔ ﺒﺸـﻜل ﻤﺒﺎﺸـﺭ‬ ‫ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻤﺭﻏﻭﺒﺔ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻔﻴﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺦ ﻭﻓﻲ ﻤﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻠﻴﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل، ﺒـل‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻁﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺘﺒﺎﺩﻟﻬﺎ ﻟﻘﺎﺀ ﺃﻴـﺔ ﺴـﻠﻌﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﺘﺒﺎﺩل ﺃﻱ ﺒﺄﻥ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻭﺝ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﻐﺎل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻭﺒﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸـﻴﺔ‬ ‫ﺃﻫﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻜﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻟﻌـﻴﺵ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻜﺭﺴﺕ ﻜﻭﺴﻴﻁ ﺩﺍﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ،‬ ‫ﻜﻔﺕ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺼﺎﺭ ﻋﻤل ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ، ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸـﻐﺎل ﺍﻷﺨـﺭﻯ،‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﺘﺭﺒﻲ ﻟﺘﺨﺩﻡ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﺒل ﻟﻜـﻲ ﺘﻠﻌـﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘـﻭﺝ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺍﻟﻨﻘﺩ. ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺃﻗل،‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺒﺢ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﺭﺍﺙ. ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻜﻨﻘﺩ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﻨﻘﺩﺍ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻭﻤﺘﻌـﺩﺩﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.‬ ‫١- ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﺸﻜل ﻨﻬﺎﺌﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺒﺎﺩل ﻋﺎﻤـﺔ، ﻭﺘـﻡ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻴﺒﺎﺩل ﺃﺤﺫﻴﺔ ﺒﺨﺒﺯ ﺃﻭ ﻗﻤﺼﺎﻨﺎ ﺒﺤـﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺼـﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺃﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﺸﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺴﻴﻁﺭﺩ ﺒﻬﺯﺓ ﻜﺘﻑ. ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ. ﺃﻤﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻠﻘﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ: ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻔﺎل ﻭﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻴﺭﻏﺒﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﻟﺔ ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺒﻴﻊ ﺴﻠﻌﺘﻪ ﻭﻴﺸﺘﺭﻱ‬ ‫ﺴﻠﻌﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﺒﺭ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻤﻘﺎﻴﻀـﺔ ﺒﺴـﻴﻁﺔ ﺘـﺘﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﺫ‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﻴﺒﻴﻊ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺃﺤﺫﻴﺘﻪ ﻻ ﻴﺤﺼل ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺎﺸﻴﺔ -ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺇﺫﻥ ﺒﻴﻊ ﻤﻨﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨـﺎﺹ. ﻓﻤﺘـﻰ‬ ‫ﺴﻴﺸﺘﺭﻱ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺸﺘﺭﻴﻪ، ﻭﻫـل ﺘـﺭﺍﻩ‬ ‫ﺴﻴﺸﺘﺭﻱ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ؟ ﺘﻠﻜـﻡ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻪ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﻭﺠﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ‬ ‫ﺤﻭل ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺸﻜل ﺃﺤﺫﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻭﺝ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫ ﺸﻜل ﻤﺎﺸﻴﺔ. ﺇﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﺎﺸـﻴﺔ ﻫـﻭ ﺍﻟﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟﻠﻌﻤل، ﻭﺇﺫﺍ ﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل ﺼﺎﺭ ﺒﺎﻤﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺸﺎﺀ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﻬﻭﻯ، ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺒﺎﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻟﺤﻅﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﻤﻨﺘﻭﺝ ﻋﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻜﻤﺎﺸﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﺃﻱ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ.‬ ‫٢- ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺘﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻤﺎﺸـﻴﺔ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺍﺩﺨـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﻜﻤﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﺘﺼﺒﺢ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺨﺯﻴﻥ. ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺩل ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺘـﻪ ﺇﻻ ﻟﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻋﻴﺵ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺩ ﺍﺤﺘﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ. ﺇﺫ ﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺴﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺄﺤﺫﻴﺔ ﻜﺎﺤﺘﻴﺎﻁﻲ، ﺃﻭ ﺍﻻﺒﻘﺎﺀ‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺦ؟ ﺇﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﻻﺴـﺘﻬﻼﻙ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎﺕ ﻁﻭﻴﻼ ﺴﺘﻔﺴﺩ‬ ‫ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻷﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ. ﺍﻵﻥ ﺼﺎﺭ ﺒﻭﺴـﻊ‬ ‫ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻘﺎﺀ‬ ‫ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻋﻤﻠﻪ، ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل. ﺇﻥ ﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﺍﻻﺩﺨﺎﺭ ﺘﻴﻘﻅﺕ ﻟﺩﻴﻪ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻵﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﻟﺒﻴﻊ ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫ﻗﺩﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺘﻪ ﻤﻤﺘﻨﻌﺎ ﻋﻥ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﻤﺎﺸـﻴﺘﻪ‬ ‫ﻓﻭﺭﺍ، ﺒل ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺼـﺎﺭ ﻴﺴـﻌﻰ‬ ‫ﻟﻤﺭﺍﻜﻤﺘﻬﺎ، ﻓﻸﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺼﺎﺭ ﺍﻵﻥ ﻴـﺩﺨﺭﻫﺎ، ﻭﻴﺠﻤﻌﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﺠـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﺎﺭﻜﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺜﻤﺎﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﺭﺜﺎ ﻷﻁﻔﺎﻟﻪ.‬ ‫٣- ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻭﻟﻜل ﺍﻷﺸﻐﺎل. ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﺴﻜﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻜﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﻟﻘﺎﺀ ﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻨﺘﻭﺠـﻪ،‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﺜﻼ: ﺴﺄﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻑ ﻋﺠل ﻤﻘﺎﺒل ﺯﻭﺝ‬ ‫ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ، ﺯﻭﺝ ﺃﺤﺫﻴﺘﻲ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻨﺼﻑ ﻋﺠل.‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43. ‫٤- ﻜﺫﻟﻙ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ. ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻘـﺎل:‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺜﺭﻱ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤـﺢ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﺒل ﻴﻘﺎل: ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﺎﺸﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻘﺎل: ﺍﺭﻓﻌﻭﺍ ﻗﺒﻌﺘﻜﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻬﻭ )ﻴﺴﺎﻭﻱ(‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻋﺠل. ﺃﻭ ﻴﻘﺎل: ﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﻜﻴﻥ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ؟‬ ‫ﻤﻊ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺒﺎﺩل ﻋﺎﻤﺔ، ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﺒﻭﺴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺎﺸﻴﺔ. ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻲ ﺤﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻤﺎﺸﻴﺔ. ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠـﻪ ﺘﺒﺠﻴـل‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﺸﻴﺔ: ﻓﻴﻔﻀل ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻓﺘﺎﺓ ﻴﺘـﺄﻟﻑ‬ ‫ﻤﻬﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﻁﻌﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﺃﻭ ﻜﺎﻫﻨﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﺭﺒﻲ ﺨﻨﺎﺯﻴﺭ. ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺠﻭﻫﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺘﻜﺘﺏ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﺘﻤﺠﻴﺩ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﺘﺭﺘﻜـﺏ ﺠـﺭﺍﺌﻡ‬ ‫ﻭﺍﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ. ﻭﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻫـﻡ ﻴﻬـﺯﻭﻥ‬ ‫ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ: »ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺒﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ«. ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺠﻬﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺘﺭﺠﻤﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ Pecunia‬ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎل، ﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫‪ Pecus‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺎﺸﻴﺔ )٤٥(.‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44. ‫-٣-‬ ‫ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻸﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔـﺎﺠﺊ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻠﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻠﻌﻤل، ﺒﺩﺕ ﻟﻜﻡ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺠـﻭﺍل ﻨﻅـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺤﺴﺏ، ﻨﺯﻫﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﻭﻡ. ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻭﺒﺴﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻤﺨﺘﺼﺭ ﻟﻸﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻠﻌﻲ ﺒﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻤﺘﻨﺎﺴﺏ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ:‬ ‫١- ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻭﺭﻨﺎﻫﺎ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﺭﺜـﺔ ﻤﻔﺎﺠﺌـﺔ‬ ‫ﺤﻁﻤﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﻲ، ﺒـﻴﻥ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻀـﺤﺎﻫﺎ‬ ‫ﻭﺤﻭﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻀﻡ ﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ، ﺍﺤﺘﺎﺠـﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﺘﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺤﺩﻭﺙ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻭﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤـﻥ ﺍﺒﺘـﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓـﻲ ﻜـل‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﺸﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ، ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﻤﻊ ﺸﻌﻭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻗـﺩ ﺤﺼـﻠﺕ‬ ‫- ٣٤ -‬