SlideShare a Scribd company logo

5536

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 195
Download to read offline
‫‪   ‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺯل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ : ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺨﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺘﻔﺭﻍ ﻡ – ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ – ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ : ﻤﺯﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻘﺤﺔ(‬ ‫٥٢٤١ﻫـ - ٤٠٠٢ﻡ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺇﻫ‪ ‬ﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒ‪‬ـﻌﺔ ﺍﻟُﻭﹶﻲ ......................................... - ٤ -‬ ‫ِ ﺩ ‪ ‬ﱠ ‪ ِ ‬ﹾﺄ ﻟ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺎﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻷﻓﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻴﺔ ............................................ - ٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺎﻥ : ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻤﺘﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ..................................................... - ٨١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ - ١٧ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ...‬ ‫- ٠٦١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ........................................ - ٨٧١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ........................................... - ٠٩١ -‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻴــﺎﺕ ............................................. - ٢٩١ -‬ ‫-٣-‬
‫ﺇﻫ ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒ‪‬ـﻌﺔ ﺍﻟُﻭ ﹶﻲ‬ ‫ِ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﱠ ‪ ِ ‬ﹾﺄ ﻟ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬـﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﻌـﺩ ﺼـﺩﻕ:‬ ‫‪‬ﹾ ‪ ِ ِ ‬‬ ‫ِﹶ ‪ ِ ‬‬ ‫ﺃﺒــــﻲ ﻭﺃﺴـﺘــﺎﺫﻱ :‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫‪  ُ ‬ﹶ‬ ‫َِ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ، ﻭﻋﻠﻲ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻨـﺸﺎﺭ‬ ‫‪ ِ  ِ  ِ ِ ‬ﱠ ﱠ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫-٤-‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻓﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﺱ"ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ"ﻭ"ﺍﻟﻜﻼﻡ"ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ / ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻓﺘﻌـﺎل‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻓﻘﻴﺔ.‬ ‫ﺨﻁﺘﻨﺎ : ﺭﺩﻭﺩ ﻤﻭﺠﺯﺓ – ﻭﻗﻔﺎﺕ / ﻓﺼﻭل / ﺤﺼﺎﺌل‬ ‫-‬ ‫ﻭﺩﻻﺌل.‬ ‫١- ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻔﻅ ﻓﻠﺴﻔﺔ - ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ - ﺇﻟﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﺱ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻟﻔـﻅ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ : ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻟﺤﺠـﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﻌﻀـﻴﺩﺍ ﻟﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﻡ‬ ‫-٥-‬
‫ﻭﺃﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﺘﺒﺭﺌﺔ ﻟﺫﻤﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺇﻋـﺫﺍﺭﺍ ﻷﻨﻔﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻷﻗﻭﻱ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻷ ‪‬ـﻕ ﺃﻭ ﺍﻷﻜﺭﻡ، ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺤـﻅ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺤ ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺔ ﻤـﻥ ﻁـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺏ ﻭﺍﻟﺒـﺩﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ)١(.ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻌﺩﻡ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠـﺩﺩ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ: ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻤﻥ ﻜﺸﻭﻑ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ : ﺍﻟﺠﺩﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﻘﺼﺩ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ / ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘـﻪ ﻤﻨـﺫﻭﺭﺍ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺒﻴ ﹶﻬﺎ؛ ﻓﻠﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺄﺱ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ - ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ- ﺍﺒﻨﺔ ﻟﻪ ﻭﺃﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ؛ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‬ ‫)١( ﺇﻟﻲ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻨﺎ- ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ )ﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ( ﻭ) ﻤﺘﻤﺩﻥ( ﻴﻌﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺴﺎﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﻫﺠﺎﺌﻴﺎ ﻴﺤ ‪‬ـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺎ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻊ، ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﹸ‬ ‫-٦-‬
‫ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺒﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻰ.‬ ‫ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﻭﺴـﺎﺌﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﺅﻟﻔﻭﻫﺎ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻭﻥ ﻜﻠﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻔﻼﺴﻔﺔ؛(ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺎﻁﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻴﻌﻤـﻡ‬ ‫ﺍ ُﻫ ِ ‪‬ﺔ، ﻭﻴﺸﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﺤﻘﻬـﺎ‬ ‫ﻷ ﺠﻴ ﹶ‬‫ُ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ، ﻨﺎﻅﺭﺍ ﻤﺜل ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ، ﻭﺇﻟﻲ ﺤـﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﺜل ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﻭﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻓﻘﻴﺔ ﻤﻤـﻥ ﺴـﺒﻘﻭﺍ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻲ : ﺇﻟﻲ ﻋﺸـﻴﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤـﻥ ﻁـﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻓﺤﺴﺏ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﺃﺩﺨﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻕ؛ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺩﻜﺎﺘﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﺭ، ﻭﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺜـل ﺩ. ﺃﺒـﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻴﺎﻥ ﻭﺩ.ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻭ ﺩ. ﺯﻴﺩﺍﻥ؛ ﻭﻨﺎﻗﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﺩ.‬ ‫ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻭﺩ.ﺴﻴﺩ ﺤﻨﻔﻲ.‬ ‫‪‬ـﺸﹾـ ‪‬ﻴﺎ ﹸﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻁﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺎﻀل -‬ ‫ﺭ ﺘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺎﺘﺭﺓ - ﺘﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ :‬ ‫-٧-‬
‫ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻴﻭﻡ )ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ‬ ‫-‬ ‫ﻗﺒل ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺃﻭ ﺇﻟﻲ ﻗﺒل ﻨـﺯﻉ ﺒـﻭﺵ ﺍﻟﺤﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ( ﻟﻡ ﻴ ‪‬ـﺩ ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻴﻘـﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ ‪‬‬ ‫ﺒﻌﻨﻑ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩ"ﻜﺎﻨـﻁ"ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﻋﻨﺩ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ - ﻻ ﺒﻤﺎ ﺘﻘـﺩﻡ ﻤـﻥ‬ ‫-‬ ‫ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﻨﻅﻡ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺃﺴﺎﺴـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ- ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ - ﻤﺘـﻲ ﻜـ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫-‬ ‫ﻨﻅﺎﻤﺎ- ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻭﺼـﻑ ﺒـﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻕ، ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻤﻌﻨﻲ ﺃﺠﻤﻊ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ ﺍﻓﺘﻌـﺎل‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﺤﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻴﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺒﺎﺤﺙ ﻋﺎﺩﻱ ﻋﻠﻲ‬ ‫-‬ ‫ﻟﻘﺏ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﺨﺼ ِﻪ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ؛ ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫‪‬ﺼ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺘﻘﺒﹸﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻠ‬ ‫-٨-‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺨﻁﺭﺍﺕ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺁﺭﺍﺌﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ -ﺭﻏﻡ ﺘﺨﺼﻴﺼـﻪ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﻌﻴﻨﺔ- ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺘﺘﺭﻗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻜﻼﻤﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻗﻭﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺘﻙ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﺴﻬﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓـﻲ ﺇﻨﺸـﺎﺌﻪ ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺤﺎﻟﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻁ ﱠﺭﺩ ﺍﻟﺠـﺩل ﻓـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺩﺍﺌـﻡ ﺍﻟﺘـﺭﺩﺩ ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﻤﻭﻀـﻭ َِ"ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ"/‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻉ‬ ‫ُ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫)١( ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ / ﻨﺤﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ..، ﺹ ٣٥، ٤٥‬ ‫)١("ﺍﻨﺘﻘﺎﺵ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﺜﻠﻪ" ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻨﻴﺎ،‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻰ، ﻁ ٣، ٨٥٩١ﻡ‬ ‫- ﻭﺘﻔﺭﻗﺘﻨﺎ ﺒﻴﻥ"ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺵ"ﻜﻤﻌﻨﻰ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺒﻴﻥ"ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ"ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺒﻜﺘﺎﺒﻨﺎ / ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻋﻨﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠـﺎﻨﻰ، ﻁ‬ ‫٢٩٩١، ﺹ ٦٦١، ٧٦١ + ﻤﺴﺭﺩ ﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﺠـﺎﻤﻊ ﺨـﺎﺹ‬ ‫ﺒﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻨﺎ.‬ ‫-٩-‬
‫"ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺵ"ﺒﺸﺭﻁ ﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ / ﺍﻹﺒﺴـﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ؛ ﻭﻗـﺩ ﺘـﺭﺍﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭﺠﻬـﺎ :‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺸﺂﺕ ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻀـﻤﻨﺔ ﻭﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ : ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻘﻠﻥ ﺘﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻲ ﻤﻨﺜﻭﺭﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﺃﻭ ﻋﺭﻓـﺕ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻭﻋﺎﺀ ﻴﺴﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺒﻐﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﺒﻌﻤﺩ ﺴﻴﺊ. ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻀﻔﺎﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ؛ ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻀ ‪‬ـﻕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻱ ﻻ ﻴﺴﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﺘﺄﻜﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﹸﻌﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻷﺼﻴل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻷﺼﻴل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻡ ﻤﺠﺎﻓـﺎﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺭﺯﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﺎل ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻫﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺴﺎ ﻤﺜﻼ.‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻟﻜﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺼﻤﻴﻡ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺒﻪ؛ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ؛ ﻓﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺭ ‪‬ـﺢ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻤﺘﻲ ﺘﺠﺭﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ. ﻭ ﺘﻅل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻲ ﻟﻭ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﺭﺸﺩﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻘﻤﻭﻋﺔ ﺒﺎﻹﻜﻭﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻜﻤـﺎ ﺘﻌـﻴﺵ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻭل؛ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻘﺩ ﻨﺴﺒﻬﺎ؛ ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺭﻗﺔ ﺃﻭﺍﻻﻨﺘﺨﺎل؛ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺴﺭﻗﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﻗـﻭﻡ؛ ﺃﻭ ﺴـﺭﻗﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻗﻭﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﻔﻭﺍ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺃﻭ ﺸﻭﻫﻭﻫﺎ، ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺘﻤﻅﻬﺭﺍ،‬ ‫ﺃﻭﺩﻭﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ‪‬ـﺼﺎﺒﺎ ﺃﻭﻋﺩﻡ ﺘﻜ‪‬ـﺱ ﻭﺤﺴﺏ، ﻋﻠﻲ ﻨﺤﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺴﻨﻠﻤﺱ ﺼﺩﺩ ﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻭﺤﺘﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺭﻫﻥ ﺒـ" ُـ ‪‬ـﻭﻡ"ﻭ"ﺘـﺄﻭﻴـﻼﺕ"ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭﺠﻪ‬ ‫ﻓ ﻬ‬‫ﹸ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﺭ ﻭﻟﻠﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ، ﺒـﺄﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺒﻪ‬ ‫ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ؛ ﻓﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﺘﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺃﺨﺫﺍ ﻭﻋﻁﺎﺀ.‬ ‫- ١١ -‬
‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍ)ﻹﺴﻼﻤﻴﺔ / ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( - ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﺝ‬ ‫- ﺇﻻ ﻋﻠﻭﻡ )ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ( ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ )ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺃﺼـﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻭﻀﻌﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ )ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ( ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻭﺠﻬﻴﻬـﺎ :‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ؛ ﺤﻴـﺙ ﻟـﻡ ﺘﻐـﺭﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﺒﻤﻭﻗﻔﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅــﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﻴــﺏ ﻋﻤﻠــﻰ، ﻜﻤــﺎ ﻟــﻡ ﺘﺤﻔــل‬ ‫ﺒـ"ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻜﺎ"ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ )ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻰ(.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻤﻌﺘﺭﻓﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺘﺼﺩﻯ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ﻟﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﻻﻫﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻰ )١(؛ ﺒل ﻤﻊ ﺩﻋﻤﻬﻤﺎ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ / ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺩﻨﻴﺎ، ﻁ ٣، ﻤﺯﻴﺩﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ، ٨٥٩١ﻡ، ﺹ ٣٤، ٣٧‬ ‫)٢( ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ"/"ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ"ﺒـﺩﺀﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ ﻭﻏﺎﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻅـﻥ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ"ﻜﻤﻌﺭﻓﺔ"ﺤﺼﻭل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﺒﻬﺎ"ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻟـ ﻁ ٢ ﺒﺎﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺹ ٣٤‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﻨﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﺼـﻁﻼﺤﺎﺕ‬ ‫)ﺘﻭﺍﻀﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﻠﻴﻡ( ﻤﻥ ﻗ ‪‬ل ﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﺍﻟ ِـ ‪‬ﻕ ﻭﺤﺘﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺤﺭ ‪‬ﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬ﺼ‬ ‫ﻔ ﺭ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﻭﻜﻼﻡ ﻭﻋﻠﻲ ﻋﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ - ﻻﻏﻴـﺭﻩ - ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﻔﻅ ﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻁﻭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻤﻨﺔ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻨﺔ ﻋﺼﺭﻨﺎ؛ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ )١(. ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫)١( ﻴﻨﻅﺭ ﻗﺒﺎﺭﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل/ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﻠـﻡ ﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ﻓـﺭﻉ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ٨٧٩١، ﺹ٤‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٥٧٢،٧٢؛ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻑ"ﺭﻴﻨﻴﻪ ﻟﻭﺴﻥ"ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺭﻭﺤﻴﺎ.. ﺁﻤﻥ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺸﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ.. ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ. ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫- ﻭﻋﻨﻪ ﺒﻤﻘﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺜﻰ/ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ،"ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎﻉ"ﺼﺤﻴﻔﺔ ‪‬ﻤﺎﻥ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٥٠٢٢،‬ ‫ﻋ‬ ‫١/٦/٧٨٩١ﻡ، ﺹ ٣١، ٦١. )ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻘﺎﻻﺘﻨﺎ/ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ٧. (‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺫﻭﻱ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺸﻌﺭﻱ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ‬ ‫ﻨﺎﻗﺩ ﻭﻤﺅﺭﺥ ﺃﺩﺒﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭﻩ؛ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴـﺎﺨﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻘﺩﻱ ﻭﺃﺩﺒﻲ ﺃﻭﻋﺏ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺃﺠﻤﻊ ﻟﻠﺸﻤل )ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﺒﻴﻨﺜﻘﺎﻓﻲ( ﺃﻯ ﻻ ﺤﺒﺴـﺎ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺇﻟﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻟﻸﻗﺴـﺎﻡ؛ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺇﻥ"ﺍﻟﻜﻼﻡ"- ﻭﺇﻥ ﻋﺩ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻗﺴﻤﺎ ﻤـﻥ"ﺍﻟﺘﻔﻠﺴـﻑ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ/‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ"- ﻫﻭ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻟﺒ ﱡﻪ، ﻭﺒﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤﺩﺍﺭﻫﺎ؛‬ ‫ـ‪‬‬ ‫ﻭﺒﺫﺍ ﻋﺩﺩﻨﺎﻩ - ﻜﻤﺎ ﻋﻨﹾـﻭ ﱠـﺎ- ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫٣ - ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ – ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﻙ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺃﺩﺒﻪ ﻭﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩﻱ – ﺨﱠـﻑ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺃﺨﺭﻱ ﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻭﺃﻋﺘﺒﺭ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻁﺒﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل‬ ‫ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﻅﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ"ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ"ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﻜﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﻨﻘﺹ؛‬ ‫ﺒﺨﻼﻑ ﻜﺘﺎﺏ"ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺫﻜﺭﻱ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ"ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺼـﺏ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻨ ‪ ‬ﺕ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬ ‫ﹶﺼﺒ ﹾ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﻲ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺃﺨﺭﻱ ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻘﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ:‬ ‫▪ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻘﺼﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ؛ ﻤـﻊ‬ ‫ﻭﻗﻭﻓﻪ – ﻋﻠﻲ ﺤﺩ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺏ ﻭﺤﺴﺏ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ- ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻨﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ : ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻋـﺩﻩ‬ ‫ﻨﻭﻋﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬ ‫-‬ ‫ﻋﺼﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺘﻜﻠﻔﻭﺍ ﻤﺼـﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫-‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻌل ﺒﺎﻷﻤﺔ ﺍﻷﻓﺎﻋﻴل.‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ / ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺫﻜﺭﻱ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻁ ٨، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼـﺭ،‬ ‫٦٧٩١ﻡ، ﺹ ٦٧ – ٨٧ ) ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺁﺨﺭ ﺹ ٧٧(:‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﻫﺫﺍ ﺴﻨﺔ ٤١٩١ﻡ ﻗﺒل ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻴﻥ: ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺴـﻨﺔ ٦٣٩١ﻡ؛‬ ‫ﺒﻠﻪ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺴﻨﺔ‬ ‫٨٣٩١ﻡ.‬ ‫٤ - ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺩﺩﻨﺎ ﻀﻤﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ )ﻋﺎﻁﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ( ﺴﻨﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ)ﻋﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ( ﻓﻲ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭﺠﻴﺯﺓ..‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺒﺎﺩﺭ ﺒﻭﻗﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻨﻀﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻁﻭﺭﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻓـﻰ ﺇﻁـﺎﺭﻩ ﻤـﻥ ﻤﺴـﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻭﻀﻊ ﺃﺼﻭل ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫- ﺒﺼﺭﻩ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺒﻨﻀﻭﺠﻬﺎ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻨﺴﺒﻴﺎ؛‬ ‫ﺜﻡ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ. ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻌـﺩﻡ ﺍﻜﺘﻤـﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫- ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﻜﻠﻔﺕ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺼﻭﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫- ﻭﺭﺍﺠﻊ ﺒﺤﺜﻨﺎ / ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻁ ٣٩٩١ﻡ،‬ ‫ﻤﺞ ١، ) ﻓﺼل: ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ - ﻋﺭﺽ، ﺹ‬ ‫٨٤ - ٣٦(‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻓﻘﻬﻬﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ.ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺎﻥ : ﻤﻘـﻭﻻﺕ ﻤﺘﺴـﺭﻋﺔ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴــﻼﻡ : ﻨﻅـﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻴـﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺘﻀﺢ )ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻋﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻨﺸـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ( ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﺃﺒﻲ‬ ‫ﺭﻴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻗﺒﺎﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﺩﺩ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ - ﺨـﻼل ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﺒﺄﺒﺤﺎﺙ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻐﻴﺭﻨـﺎ: ﺩﻻﺌـل ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ/ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ: ﻜﻼﻤﺎ‬ ‫ﻭ)ﺇﻟـﻬﻴﺔ ﻤﺸﺎﺌﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴـﺔ / ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ( ﻭﺘﺼـﻭﻓﺎ ‪‬ــﻨﻴﺎ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ )ﺃﻨﺒﻴﻘﻴﺔ( ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ‪ .Empiric‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫- ٧١ -‬
‫‪ ‬‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺘﺨﻠﻑ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‬ ‫-‬ ‫ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬ ‫-‬ ‫ﻗﻭل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻴﺔ : ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭل ﻓـﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ.‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﺃﻭﻻ: ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺘﺨﻠﻑ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ :‬ ‫)ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻤﺼـﻁﻔﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻕ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ – ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻰ(‬ ‫ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺒﻤﻌﻨـﻲ ‪Apology‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ. ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜل ﺘﺴﺎﺅل‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭﻴﻤﻬﺩ ﻟﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺼﺩ ‪‬ﻩ ﻤـﻥ ﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺘﻨـ ‪‬ﻋﻰ ﻟﺤـﻅ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺤﻅﻭﻅ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻥ ﺘﺒـﻴﻥ ﺘﻌـﺩﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻘل ﺼﺤﻴﺢ ﻏﻤﻁﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩ ﻤﻨﻪ.‬ ‫١- ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺨﻠﺘﻪ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ:‬ ‫ﺤﺴﺒﻲ ﻤﺎ ﻴﺠﺯﺉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﻨﺤﺎﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ.‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ - ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃ-‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺤﻘﺎ - ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺤـﻁ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻴل. ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻟﺤﻅ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ؛ ﺒل ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ـﺘﻔﺎﺩﺓ" ـﻭﻥ" ـﻥ ـﺭﺏ ـﻲ ـﻙ،‬ ‫ﻓـ ﺫﻟـ‬ ‫ﺒﻴﻜـ ﻤـ ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﺍﺴـ‬ ‫ﻭﺍﻁﻼﻉ"ﻻﻻﻨــﺩ"ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ. ﻗﺎل: ﺇﻨﻬﻡ"ﺘﺠﺎﻓﻭﺍ ﺃﺒﺴـﻁ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴـﻴﻥ ﺒﻴـﻭﻤﻲ‬ ‫ﺏ-‬ ‫ﻤﺩﻜﻭﺭ ﺒﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻋﺎﻤﻼ ﻤـﺩﻋﻤﺎ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻋﺩ ﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﻨﻔﺴﻪ( ﻭﺘﻠﻘﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺠﺩﺍل ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﺃﺜﺒﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺭﻋﻴل ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ. )١(‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﺘـﺎﺏ ﻋﻠـﻭﻡ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻲ‬ ‫ﺝ-‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ( ﻟﻪ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ.. ﺇﻟﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﻔﺼﻴل : ﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﺁﻓﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﺇﺒـﺭﺍﺯ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ – ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ – ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ –‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ. )١(‬ ‫ﻜﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﷲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ-‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺼﺩﻉ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻻ ﺃﺭﺴﻁﻲ، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺤـﻅ‬ ‫)١( ﻋﻠﻲ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ/ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ١٧٩١ﻡ ﺹ٦، ٧١‬ ‫- ﻤﻥ ﺭﺼﺩﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤ ‪‬ﻀـﻴﺔ ﺃﻴﻀـﺎ: ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻤﻨـﺎ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ"ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ"ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﻤﻘﺎﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ)ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ(، ﻤﻨﺸﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺴﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﺩﺩ ﻋﻤـﺎﻥ ٧٠٩١، ﻓـﻲ ٧/٨/٦٨٩١ﻡ. ﻭﻤﻁـﺭﺩ‬ ‫َﹶ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ.‬ ‫)١( ﻨﻔﺴﻪ... ٥/ ١٧/ ٨‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﻜل ﺃﻤﺔ ﻭﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻲ :"ﻟـﻡ ﻴﻀـﻊ‬ ‫ﺃﻤﺔ.. ﺃﻭ ﻤﻔﻜﺭ، ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ". )٢(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻭﻗﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺒﺤﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻩ-‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﻨﺤﺎﻩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ"ﺍﻟﻤﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ". ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﻫﻡ :‬ ‫ﺃﺒﻨــﺎﺀ ﻴﻭﻨـﺎﻥ – ﺃﺒﻨــﺎﺀ ﺇﺴﺤـــﺎﻕ –‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴـل‬ ‫ﺤﻅ ﺍﻷ ‪‬ل: ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠــﻡ‬ ‫ُﻭ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺤﻅ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺤﺎﻕ: ﺩﻴﻥ ﻭﺤ ِﻤﻭﺍ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔــﺔ.‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺤﻅ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل: ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻫـﻭ‬ ‫-‬ ‫ﻋﻠـﻡ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ )ﻭﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﻨﻪ ﻷﺩﻭﺍﺭ ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‬ ‫ﻭ-‬ ‫ﻤﻌﻪ( ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟـﻬﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺤ ‪‬ـﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺠ ‪‬‬ ‫)٢( ﻨﻔﺴﻪ.. ٥/١٧/٤١‬ ‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ.. ٥/١٧/٤‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻨﻘل‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻪ – ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻤﻨﻬﺠﺎ‬ ‫ﺯ-‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ"ﺘﻬﺎﻓﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ"، ﻭﻜﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﻭﻤﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺘﻤﺜﻴﻼ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺡ-‬ ‫)ﻤﻨﺤﻨﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻤﻨﻌﻁﻔﺎﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﺯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ:‬ ‫- ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺭﺴﻁﻴﺔ‬ ‫-‬ ‫- ﻤﺯﺝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ‬ ‫-‬ ‫)١( ﻨﻔﺴﻪ.. ٥/١٧/٣٠٢؛ /"ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻷﺩﻟﺔ"ﻓﻰ ﻤﺴﺭﺩ ﻀﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﺒﻥ‬ ‫ﺭﺸﺩ ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻨﻴﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ، ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﺹ ٢١.‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﺒﻌﺙ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻟﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺜﺒﺕ ﻤﻥ.ﻭﻗﻔﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻻﺌل ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒﺼـﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺘﺨﺫ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺃﺨﺭﻱ ﺩﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﺴﻡ )ﻋﻠــﻡ ﺍﻷﺼـــﻭل( ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻨﺎ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺴﻨﻘﻴﻤﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨ ﱠﺎﺭ ‪‬ﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ - ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺸ ﻴ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻜﺜﻴﺭ - ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻲ ﺼﺤﻭﺓ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﺍﻷﻭل ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺠﺩﻴـﺩ ل ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻋﻨﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﻤﺼﺩﺭﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ. ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺭﺃﺴـﻲ ﺃﻓﻘـﻲ؛‬ ‫)٢( ﻨﻔﺴﻪ..٥/١٧/٥٠٢‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺃﻨـﻪ ﻤﺴـﺘﻤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﺼﺤﻭﺓ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻴﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ - ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻁﺭﺩﺕ- ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﻭﻀـﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ ﻭﺒـﻴﻥ ﺇﺴـﻼﻡ‬ ‫ﱠ ‪ ‬ﹾ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺌل.‬ ‫)٣( ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﺴﻨﺔ ٩٨٩١ﻡ:"ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫـﺩﺍﻨﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺌﻤـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴـﺒﻲ ﻭﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ"– ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻤـﺞ ٧٣/‬ ‫٩٨٩١ﻡ‬ ‫)٤( ﻨﻘﺼﺩ ﺒﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ:"ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ"ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ"ﻫﺎﻨﺯ ﺭﺴﺸﻨﺒﺎﺥ"؛ ﻭﻗﻭﺍﻤﻪ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻲ‬ ‫)ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ( ﺒﺸﺭﻁ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻱ ﺒﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ. ﺭﻴﺸﻴﻨﺒﺎﺥ/ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫٧٦٩١ﻡ ﺹ ٤٤، ٥٤‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻭﺒﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺠﺩ ﻋﻠﻲ ﺯﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﺸﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺒﺭﺭ ﻭﻀﻊ ﻤﻘﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜـﺭﺓ؛‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫١-‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ:‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺃ-‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻨﻪ - ﻭﻤﻊ ﺩﻻﺌل ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻔﻀل ﺃﻭ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ- ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻭﻗﻔﻪ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﻭﺝ ﺇﻟﻲ ﻨﻅﺭ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺠﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ )ﺃﺴﹶﻤﹸﻪ(؛ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫َ ‪‬ﻠ ﺘ‬ ‫ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﺃﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻭﻤﻐﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ. ﻨﻘﻭل:‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻓﻜﺭﺍ ﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺎ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻤﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﺫﻭ ﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)١( ﺭﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺤﺕ ﻟﻔﻅ )ﺤﻨﻴﻔﺎ(:‬ ‫٠١ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺘﺤﺕ ﻟﻔﻅ )ﺤﻨﻔﺎﺀ(: ٢، ﻤﺭﺘﻴﻥ.‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ‬ ‫ﺏ-‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﻗﺼﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻱ ﻟﻠﺯﺝ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭﺍﻷﺨﺭﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻨﻊ ﻷﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻨﻘل ﻓﻜﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺇﻁﻼﻗﻪ ﺨﻴﺭ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﺝ - ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ : ﺘﺄﺭﻴﺨﺎ ﺃﻭ ﺘﻭﻓﻴﻘﺎ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻅﺎﻨﻬﺎ؛ ﻭﺇﻥ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺘﻠﻭﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻋﻠﻲ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻨﺫ ﻜـﺎﻥ؛ ﻓـﻼ‬ ‫ﻏﺭﻭ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺯﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ – ﻭﻫﻲ ﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ – ﻭﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ )٤٩٤ﻫـ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل؛ ﻓﻀـﻼ‬ ‫ﻋﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ )٦٤٦ﻫـ( ﻓﻲ"ﺇﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ"، ﻭﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺯﻭﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ"ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺭﻭﻀﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ".‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﺒـﺎﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺎﺩل ﺒﻬﻤﺎ ﻨﻘﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻹﺩﺨﺎل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻫـﻭ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﻁﺒـﺎﺌﻊ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺇﻻ ﺃﻟﻑ ﻓﻴﻪ.‬ ‫)١( ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ/ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻁ ٦٢٣١ﻫـ: ﺨﻁﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻪ ﻫﺩﻓﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎﻥ:‬ ‫٠ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ.‬ ‫٠ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻲ ﻏﻴﺭﺘﻪ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ.‬ ‫- ﻭﺴﻴﻠﻲ ﺘﻨﻭﻴﻬﻨﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﻔﻁـﻲ ﻟﻤـﺎﺩﺓ ﻤﺤـﺎﻭﺭﺓ ﻓﻴـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻟﺴﻘﺭﺍﻁ، ﻭﺠﺎﻨﺏ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺴﻘﺭﺍﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻱ ﻟﻨﺎ.‬ ‫٠ ﻭﻓﻲ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻨﻅﺭ ﺃﺼل ﻟـﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ"ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬ ‫ﺒﺤﺭ، ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺴﺎﻥ – ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻤﺒﺭﺩ، ﻁ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ٤٢٣١ﻫـ ٠ ﻗﻭﻟﻪ:"ﻭﻟﻭﻻ ﻤﺎ ﺭﺴﻤﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻭﺍﺌـل.."ﺇﻟـﻲ"..‬ ‫ﻭﻫﺒﺕ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ"، ﺝ ٢ ﺹ ١٨٢، ٢٨٢‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺒﻤﺤﺼﻼﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﻤﻨﺠﺯ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻓﺈﻥ ﻤﻘﻭﻟﺘﻲ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﻅﻼﻥ ﺤﻘﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻋﺼﻤﻬﻡ:‬ ‫)ﺍﻗﺘﻀﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ – ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﺠـﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺠﺎﺏ – ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻭﻋﻭﺯ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺒﻴﺌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ(‬ ‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻋﺼﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل، ﻤﻊ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ : ﺍﻗﺘﻀﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻨـﺎﺘﺞ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻗﺘﻀﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﻠل ﻜﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﻠﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺃ-‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﻜﻤﻭﺍ ﻭﺃﺩﻴﻨﻭﺍ ﻭﺃﻨﻔﺫ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﺜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﺤﺎﺩ ﺍﻻﺌﺘﻤﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺀ ﺒﺸﺒﻬﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ.‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻤﻨﺤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ.. ﻴﺸﻲ ﺒﻀﻴﻕ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺏ-‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﺤﺎل‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﺒﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻫﻡ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﻨﺘﻲ"ﻤﺎﺭﺘــﻥ ﻟﻭﺜــﺭ".‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻤﺜﻠﻪ ﻟﻤﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻤﺼﻠﺢ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛‬ ‫ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺏ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﻓﻘﻪ ﺃﻴﻀﺎ؛‬ ‫)٢(‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ..‬ ‫)١( - ﻟﻭﺜــﺭ ٦٤٥١ﻡ. ﻭﻜﺫﺍ ﺃﻭﻟﺭﻴﺘﺵ ﺯﻭﻨﺠﻠﻲ ١٣٥١ﻡ – ﺒﺴـﻁ‬ ‫ﺤﺎﻜﻡ ﺴﻜﺴﻭﻨﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻭﺜﺭ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ‬ ‫ﺤﺎﻜﻤﺎﻩ ﻭﺃﺩﺍﻨﺎﻩ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻓﻬﺭﺏ ﺇﻟـﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ"ﻓﻭﺭﻤـــﺭ"–‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﻨﺎ/ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ..‬ ‫ﻤﺠﻠﺩ ﺠﺎﻤﻊ، ﺹ ١٦١١ + ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺩ ﻭ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻤﻨﻪ.‬ ‫- ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻤﺎﻥ"ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺅﺒـﺎ: ﻤـﺎﺭﺘﻥ‬ ‫ﻟﻭﺜﺭ– ﺃﻭﻟﺭﺘﺵ ﺯﻭﻨﺠﻠﻲ – ﺠـﻭﻥ ﻜـﺎﻟﻔﻥ"، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٩٩٥٢، ﻓـﻲ‬ ‫٩٢/٦/٨٨‬ ‫)٢( - ﻴﻤﺜل ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺇﻟﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻭﻀـﺭﺒﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﻗﻭﻉ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ )ﻓﻲ ﺤﻠﻔﻪ ﺒـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ(.‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺝ-‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻲ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﺒﺎﺴل ﻤﻥ"ﻓﺭﺍﻨﺯ‬ ‫ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل"ﻋﻥ"ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ".‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‬ ‫ﺩ-‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺤﻕ ﻤﻘﺭﺭ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻓﻀل‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ،‬ ‫- ﻜﺫﺍ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﺒﺎ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻟﺭﻓﻀﻪ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺘﻲ/‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ٩٨٩١ﻡ ﺹ ٤٤١، ٧٤١، ٨٤١.‬ ‫)١( - ﻓﻲ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﻴﺭﺍﺠــﻊ:‬ ‫٦١ .‪- The Encyclopedia Britannica, Law, vol‬‬ ‫)‪,(Science‬‬ ‫- ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ/ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ: ﺃﻗﺴـﺎﻡ: ﺍﻟﻁـﺏ،‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ.. ﺇﻟﺦ‬ ‫- ﺯﻴﻐﺭﻴﺩ ﻫﻭﻨﻜــﺔ/ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺴﻁﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ، ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻁ ٦، ١٨٩١ﻡ"ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ"،‬ ‫ﻤﺜﺎل: ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺒﺸﺘﻲ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٧١ - ٩١؛ ﺃﻭ ﺠﺩﻭﻟﻬﺎ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﻟﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻏﺎﻟﺒﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻼﺤﻡ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺭﻏﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺃﻭﻤﺄﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺠﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺴﻨﺎ‬ ‫ﻩ-‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺩﻴﺔ"ﺍﻻﺴﺘﺎﺘﻴﻜﻴﺔ"ﺍﻟﻤﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎ‬ ‫ﻭﻤﻁﻠﻭﺒﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ، ﺹ ٢٥٥ –‬ ‫٩٥٥.‬ ‫‪Montgomri Watt, The Influence Of Islam On Mediaval‬‬ ‫)ﻤﻨﺤﺎﻩ ﻓـﻲ ﺘﻠﻤـﺢ ,‪Europe, - Edenburgh Univ> Press‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ(‬ ‫- ﻭﻴﺭﺍﺠﻊ ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل ﻤﺘﺭﺠﻤﺎ ﻓﻲ / ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﺭﻴﺤﺔ)ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ(.‬ ‫- ﻭﻜﺫﺍ: ﺁﺩﻡ ﻤﺘﺯ ﻭﻫﻨﺭﻱ ﻓﺎﺭﻤﺭ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻭﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻐﺯﻭ‬ ‫ﻭ-‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻡ ﻁﻭﻉ‬ ‫ﺒﻨﺎﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻬﻼﺱ ﻭﺍﻻﺌﺘﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻲ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺩ ﺇﻟﻲ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻨﻘﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻲ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ، ﻤﻊ ﺘﺤﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻘﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺯ-‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ)ﺤــﺭﺓ( ﻀﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻀﻤﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ؛ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﻘﺩﺓ"ﺴﻴﻁﺭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ"ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل؛ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫- ٣٣ -‬
‫)١(‬ ‫ﺒﺤﺭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ ﻭﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺴﻨﺭﻱ ﺃﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻲ ﻭﺍﺼﻁﻨﺎﻉ‬ ‫ﺡ-‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺁﺨﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﻘﺔ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻭﺘﺭﻋﺎﻫﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻴﺌﺔ ﺤﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻓﻘﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻤﺘﺯ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻁ-‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ. ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻨﺭﻱ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺒﺭﺍﺀﺓ ﻻ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ؛ ﻭﺇﻥ ﺍﻜﺘﻔﻲ ﻤﺘــﺯ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻴــﺔ ﻋﻥ"ﻤـﺭﺠـﻠﻴـﻭﺙ"ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ‬ ‫)١( ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل/ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ٦٧٩١ﻡ، ﺹ ٧٣١.‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻀﻤﻥ ﻋﺩﺩ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﻅﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻴﻠﻲ ﺨﺒﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ – ﻗﺒل ﺍﻋﺘﺯﺍﻟﻪ –‬ ‫ﻱ-‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ"ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ")٣(؛ ﻭﻨﻭﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺨﺭﻱ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﺼﺩﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺩﻻﺌل ﻁﺒﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﱢﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻸﻤﺔ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺨﺒـﺭ:‬ ‫ﻠ‬ ‫"ﻭﻗﻴل ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ: ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﺒﻴـﺩ ﻭﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁــﺎﺀ ﻭﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻭﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻭﺠـﺎﺀ ﻭﺠﺭﻴـﺭ ﺒﻥ ﺤــﺎﺯﻡ ﻭﺒﺸـﺎﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺒــﺭﺩ؛ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨـﺯل ﺠﺭﻴـﺭ ﻭﻴﺨﺘﺼـﻤﻭﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ."‬ ‫ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺘﺫﻜﺭ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻭﺍﺼل ﺇﻟﻲ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل.‬ ‫)٢( ﺁﺩﻡ ﻤﺘـﺯ / ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﻁ ٤،‬ ‫٧٦٩١ﻡ، ﺹ ٤٤١ - ٦٤١‬ ‫)٣( ﻴﻠﻰ ﺹ ٤٤، ٥٤‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺜﻨﻭﻴﺔ.‬ ‫-‬ ‫ﻭﺒﺴﻤﻨﻴﺔ ﺠــﺭﻴﺭ.‬ ‫-‬ ‫ﻭﺒﺘﺤﻴﺭ ﺒﺸــﺎﺭ.‬ ‫-‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻨﺼﺢ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺒﻌـﺩﻡ ﺇﻓﺴـﺎﺩ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺇﻨﺫﺍﺭﻩ ﻟﻪ، ﺜﻡ ﺭﺤﻴل ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻗﺘل‬ ‫) ١(‬ ‫ﻤﺤﻤــﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤــﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺼﻠﺒﻪ ﺇﻴﺎﻩ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻌﺩ ﺒﻜﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؛ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻙ-‬ ‫ﺘﻌﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ ٨١٢ﻫـ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﺕ ﺫﺭﻭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺸﻭﻁﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺯﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﻔﺭﻕ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺯﺀﻱ‬ ‫)١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ/ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻟﻸﺼﻔﻬﺎﻨﻲ، ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﺒـﻥ ﻭﺍﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ، ﻁ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ ٤٧٣، ٥٧٣.‬ ‫- ﻭﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ، ﻤﻊ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ، ﻁ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫٨٤٣١ﻡ ﺹ ١‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ"ﻤﻌﺘﺒﺭﺍ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ"ﻤﻘﺎﻻﺕ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺫﻟﻙ"ﻟﻴﺱ.. ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ"ﻜﻤﺎ ﻗﺎل.‬ ‫ﻭﺤﺘﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺠﺩ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﺜل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌـﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺤﺭﺠﺎ ﺠﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ؛ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻌﺩﻩ ﺇﻟﺤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺤﻘﺎ. ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻫﻨﺎ، ﻤﻥ ﻗﺘل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻻ ﻴﻀﻴﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘـﺩﺭﺃ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ،ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﻌﺯﻴــﺭ ﻭﻨﺤﻭﻩ.‬ ‫ﻴﺅﻴﺩ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺒﻐﻠﺒﺔ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺼﺎﻫل ﻭﺍﻟﺸـﺎﺤﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺘﻬﺎ، ﺇﺫ ﻋﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻅﻨـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ﺃﻟـﻑ"ﺍﻟﺼـﺎﻫل‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﺞ"ﻭﻫﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﻟﻐﻭﻱ ﺘﻤﺜﻴﻠـﻲ،‬ ‫ﻭﺃﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻲ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻭﺘﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻬﻡ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ؛ ﻭﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺃﻫﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺇﺫ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ‬ ‫)٢( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻯ)٠٣٣ﻫـ( ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ، ﺹ ٣٣‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺃﺨﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤـﻥ ﺤـﺏ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ـﻬ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ.‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻗﺴﻡ"ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻻ ﺍﻟﺘﺴﻤﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ"ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻻﺌل ﺃﺨﺭﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺴـﻤﺎﺤﺔ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻭﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ )ﻤﺭﺍﺴﻠﺔ(، ﻭﻓﺯﻋﻬﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺼﺢ ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩﺍﻩ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺠﻨﺏ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻨﺼـﺤﻬﻤﺎ‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﺤﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼـﺢ، ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻤـﺎ ﺒﻌﻠﻤـﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻭﺭﻋﻪ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ل-‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ :‬ ‫)٣( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ/ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺎﻫل ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﺞ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺩ. ﻋﺎﺌﺸـﺔ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺨﻤﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ٥٩٣١ﻫـ ٥٧٩١ﻡ، ﺹ ١٢ – ٣٢‬ ‫- ﻭﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻬﺎ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺘﻌﺎﻁﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ،‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺩﻴﻨﻲ، ﺇﻟﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺼﺎﻫل ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﺞ ﺒﻪ.‬ ‫- ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺼﺩﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ"ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ.."ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﺭﻱﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻕ.. ﺹ ٣١٢.‬ ‫)١( ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ / ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ، ﻤﺞ ١، ﻓﺼل"ﻓـﻲ ﺘﻬﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ: ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻜﺭﻱ ﻻ ﺘﻔﺭﻴﻁ ﻋﻘﺩﻱ".‬ ‫- ٨٣ -‬
‫)٢(‬ ‫ﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺃﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﻟﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ:‬ ‫ﺍﺠﺘﺯﺍﺀ ﻭﺘﺴﻁﻴﺢ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ)ﻻ ﻴـﻭﺍﺯﻥ( – ﺘﺴـﻠﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺒﺄﻯ ﺭﺍﻭ – ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻤﻬﺫﺒﻴﻥ ﺒﺎﻷﺸـﻌﺭﻴﺔ -‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﻔﺭﻗﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻜﻼﻡ ﻭﻜﻼﻡ – ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ – ﻤﻥ ﺭﻭﺯﻨﺘـﺎل – ﻓﻀـﺎﺌل ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﺍﻷﺼـﻭل‬ ‫)ﺘﻭﺼﻴل، ﻜﺸﻑ، ﻜ ‪‬ﺱ( – ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻑ ﻷﺼـﻭل ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﺒﻌﺎﻤﺔ– ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺩﻻﺌل ﻟﻡ ﻴﻌـﺭﺽ‬ ‫ﻟﻬﺎ:)ﺇﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ – ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺸﻌﺭﻯ ﻭﺍﻟﺩﺃﺏ ﺍﻟﺘﻨﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻨﻰ( – ﺘﺒﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻁﻪ ﻋﻠـﻰ ﺭﺅﻴـﺔ ﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﻴﻭﻨـﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻴﺔ – ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻤﻊ ﺇﺤﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺃ-‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺒﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ + ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ / ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺃﺼﻭﻟﻲ ﻭﺃﺩﺒﻲ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ، ﻁ ﺍﻟﺘﻭﻨﻲ ﺹ ٧ – ٠١)ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﻋﻘﺩﻴﺔ ﺤﺩﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ(.‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﺘﻜﻠﻑ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻨﻪ)ﺍﻗﺘﻀﺎﺒﺎ( ﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﺏ- ﻟﻴﺱ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ ﺃﻥ ﻴﺤﻴل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻤﻨﺤﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺒﺄﻱ ﺭﺍﻭ، ﻭﻜﺫﺍ ﺒﻤﻁﻠﻕ‬ ‫ﻗﻭﻟـــﻪ:"ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﻴﻥ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻤﻥ ﻓﺎﺴﺩﻩ،‬ ‫.)١(‬ ‫ﻭﺃﻋﻴﻥ ﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻠﻪ"‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘﺩ ﺒﺎﻷﻗﻭﺍل‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ – ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﻤﻨﺤﻲ ﻤﺘﻜﻠﻡ ﺴﻨﻲ؛ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﻫﺩﻓﺎ ﺭﺩﻋﻴﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺕ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻘﻌﻘـﺎﻉ. ﻭﻟـﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ / ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل، ﺝ ١، )ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(‬ ‫– ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻋﺩﻩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅﻴﺔ ﻓﺭﻗﺔ ﺹ ٤٩ – ٦٩‬ ‫- ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺒﻠﻔﻅ )ﻜﺎﻥ( ﻭ)ﻨﻘل ﻋﻨﻪ(.ﺯ)ﺤﻜﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ(..)ﺤﻜﻲ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻨﺩﻱ ﻋﻨﻪ(.‬ ‫- ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﺯﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ؛ ﻤﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻭﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺽ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸـﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ٠٠٣ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ.‬ ‫- ٠٤ -‬
‫ﺫﻟﻜﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﻴﺴﺭ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘـﺯﺍل ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻨﺩﻗﻘﻬﺎ: ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻬﻠﻜﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﻟـﻭﻻ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻬﺫﺒﻴﻥ ﺒﺎﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻬﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ.‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺨﻀﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ؛‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﺇﻟﻲ ﺤﻴﻥ ﺤﻭل ﺼﺤﺔ ﺘﺭﺍﺠـﻊ ﺍﻟﺠﺒـﺎﺌﻲ‬ ‫ﻭﺘﻭﺒﺔ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠـﻲ ﻭﻗﻔـﺔ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ. ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻤﺎ ﻤﺱ ﺒﻪ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﺼـل ﻋﻤـﺩﺓ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ.‬ ‫ﺝ- ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻲ ﺘﺴﻁﻴﺢ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻜﻼﻡ ﻭﻜﻼﻡ، ﺭﻏﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺙ ﻭﺍﻟﺜﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺘﺄﻟﻴﻑ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ : ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺴﺤﻕ؛ ﺃﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ /.. ﺍﻟﻔﻬﺭﺴـﺕ،‬ ‫ﻤﻊ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨـﺩﻴﻡ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ، ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ٨٤٣١ﻫـ، ﺍﻨﻅﺭ : ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺘﻜﻠﻤﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺌـﺔ،‬ ‫- ١٤ -‬
‫ﻟﻘﺩ ﻨﻭﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﻋﻠﻲ‬ ‫ﺩ-‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﺇﻟﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ ﻴﺩل‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﺠﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺸﻐﻠﻬﺎ ﻭﻴﺯﻭﺩﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺨﺘل ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘل ‘ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻴﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﻘﺩ ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﻡ؛‬ ‫ﻩ-‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼﻔﺎ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ:"ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻜﻠﻪ ﻟﺨﻁﺭﺇﺤﻼل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺨﺼﺏ‬ ‫ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺘﻜﻠﻤﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ٩٤٢، ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺘﻜﻠﻤﻰ ﺍﻵﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫٤٦٢، ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺘﻜﻠﻤﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ٩٤٢‬ ‫+ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ / ﻓﺼﻭل ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ، ﻫـ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻁ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ٤٢٣١ ﻫـ ﺝ ١،‬ ‫ﺹ ٦٤٢ : ﻗﻭﻟﻪ :"ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺯﺭﻗـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﻰ... ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ."‬ ‫- ٢٤ -‬
‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ".‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺒﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭﺓ ﻓﻨﺄﺘﻲ ﺒﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺓ، ﺃﻭ‬ ‫ﻨﺴﺘﺄﻨﻑ ﺒﺤﺜﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ؛ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﻁﺄﻨﺎ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬ ‫ﻭ-‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﻫﺩﻑ ﺨﻁﻁﻲ )ﺘﻜﺘﻴﻜﻲ( ﻭﺍﻀﺢ. ﻭﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻤﻨﺤﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ،‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻨﺼﺎﻓﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺼﻴل‬ ‫ﺯ-‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ؛ ﺒل‬ ‫)٢( ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل/ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺃﻨﻴﺱ ﻓﺭﻴﺤﺔ، ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺩ. ﻭﻟﻴﺩ ﻋﺭﻓﺎﺕ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬ ‫١٦٩١ﻡ، ﺹ ٢١.‬ ‫- ﻭﻤﺠﻠﺩﻨﺎ / ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٨٦‬ ‫– ٢٧.‬ ‫- ٣٤ -‬
‫ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﺴﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻴﻬﻡ، ﺩﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﻘﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﺘﻲ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ‬ ‫ﺒﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﺘﻲ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﺃﻭ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ؛ ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬ ‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ.‬ ‫ﺡ- ﺒل ﻟﻡ ﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺌﻭل ﺇﻟﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻜ ‪‬ــﺱ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻟﺩﻱ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ ٨١٢ﻫـ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻀﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﻗﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺃﺯﻴﺩ. )١(؛‬ ‫)١( ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ)٤٢٢–٠١٣( / ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﻪ، ﺹ‬ ‫١٣٦ – ٥٤٦ )ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ ٨١٢(‬ ‫- ٤٤ -‬
‫ﻤﻤﺎ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ – ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ – ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﻱ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺨﻁﻴﺭ‬ ‫ﻜﺎﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﺒﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻱ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻘﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﻟﻴﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﻟـﺩﻱ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻬﻡ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻤﺄﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴـل،‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻨﺨﺹ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻁ- ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ - ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻋﺩﺩﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ – ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻟـﻪ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ. ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﺭﻩ؛‬ ‫ﺒل ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺘﺠﻠﻴﺔ ﺭﺃﻱ ﻨـﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎﻗـﺩ ﻓـﻲ ﻤﺜﻠـﻪ،‬ ‫ﻭﺴﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻲ ﻭﻗﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎ ﺘﻜﺎﻤل ﺃﻭ ﺘﻭﺯﻋﺘﻪ ﻋﻠـﻭﻡ :‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺒﺔ.‬ ‫ﻱ- ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٩٢ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ.‬ ‫- ٥٤ -‬
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536
5536

Recommended

5533
55335533
5533kotob arabia
 
4168
41684168
4168kotob arabia
 
1553
15531553
1553kotob arabia
 
4850
48504850
4850kotob arabia
 
1433
14331433
1433kotob arabia
 
3575
35753575
3575kotob arabia
 
4390
43904390
4390kotob arabia
 
104
104104
104kotob arabia
 

Recommended

5533
55335533
5533kotob arabia
 
4168
41684168
4168kotob arabia
 
1553
15531553
1553kotob arabia
 
4850
48504850
4850kotob arabia
 
1433
14331433
1433kotob arabia
 
3575
35753575
3575kotob arabia
 
4390
43904390
4390kotob arabia
 
104
104104
104kotob arabia
 
5546
55465546
5546kotob arabia
 
1574
15741574
1574kotob arabia
 
5456
54565456
5456kotob arabia
 
469
469469
469kotob arabia
 
หนังสือ Zawaj
หนังสือ Zawajหนังสือ Zawaj
หนังสือ ZawajMuhammadrusdee Almaarify
 
1000
10001000
1000kotob arabia
 
4578
45784578
4578kotob arabia
 
5806
58065806
5806kotob arabia
 
5178
51785178
5178kotob arabia
 
6146
61466146
6146kotob arabia
 
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديثرحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديثMohammed Algarni
 
4865
48654865
4865kotob arabia
 
446
446446
446kotob arabia
 
4620
46204620
4620kotob arabia
 
5803
58035803
5803kotob arabia
 
4488
44884488
4488kotob arabia
 
5160
51605160
5160kotob arabia
 
حديث الحقائق عن قدر سيد الخلائق
حديث الحقائق عن قدر سيد الخلائق حديث الحقائق عن قدر سيد الخلائق
حديث الحقائق عن قدر سيد الخلائق Hassan Elagouz
 
1537
15371537
1537kotob arabia
 
3865
38653865
3865kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديثرحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديثMohammed Algarni
 
حديث الحقائق عن قدر سيد الخلائق
حديث الحقائق عن قدر سيد الخلائق حديث الحقائق عن قدر سيد الخلائق
حديث الحقائق عن قدر سيد الخلائق Hassan Elagouz
 

What's hot (20)

5546
55465546
5546
 
1574
15741574
1574
 
5456
54565456
5456
 
469
469469
469
 
หนังสือ Zawaj
หนังสือ Zawajหนังสือ Zawaj
หนังสือ Zawaj
 
1000
10001000
1000
 
4578
45784578
4578
 
5806
58065806
5806
 
5178
51785178
5178
 
6146
61466146
6146
 
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديثرحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
رحلة الخط العربي من المسند إلى الحديث
 
4865
48654865
4865
 
446
446446
446
 
4620
46204620
4620
 
5803
58035803
5803
 
4488
44884488
4488
 
5160
51605160
5160
 
حديث الحقائق عن قدر سيد الخلائق
حديث الحقائق عن قدر سيد الخلائق حديث الحقائق عن قدر سيد الخلائق
حديث الحقائق عن قدر سيد الخلائق
 
1537
15371537
1537
 
3865
38653865
3865
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

RESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptx
RESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptxRESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptx
RESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptxscbastidasv
 
Castellà parelles 2n - Abril i Irina.pdf
Castellà parelles 2n - Abril i Irina.pdfCastellà parelles 2n - Abril i Irina.pdf
Castellà parelles 2n - Abril i Irina.pdfErnest Lluch
 
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfمحاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfKhaled Elbattawy
 
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Eesti Loodusturism
 
Català parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdf
Català parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdfCatalà parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdf
Català parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdfErnest Lluch
 
ClimART Action | eTwinning Project
ClimART Action | eTwinning ProjectClimART Action | eTwinning Project
ClimART Action | eTwinning ProjectNuckles
 
Català Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALS
Català Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALSCatalà Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALS
Català Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALSErnest Lluch
 

Recently uploaded (8)

RESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptx
RESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptxRESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptx
RESOLUCION DEL SIMULACRO UNMSM 2023 ii 2.pptx
 
Castellà parelles 2n - Abril i Irina.pdf
Castellà parelles 2n - Abril i Irina.pdfCastellà parelles 2n - Abril i Irina.pdf
Castellà parelles 2n - Abril i Irina.pdf
 
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfمحاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
 
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
 
Díptic IFE (2) ifeifeifeife ife ife.pdf
Díptic IFE (2) ifeifeifeife ife ife.pdfDíptic IFE (2) ifeifeifeife ife ife.pdf
Díptic IFE (2) ifeifeifeife ife ife.pdf
 
Català parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdf
Català parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdfCatalà parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdf
Català parelles 3r - Emma i Ariadna (1).pdf
 
ClimART Action | eTwinning Project
ClimART Action | eTwinning ProjectClimART Action | eTwinning Project
ClimART Action | eTwinning Project
 
Català Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALS
Català Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALSCatalà Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALS
Català Individual 3r - Víctor.pdf JOCS FLORALS
 

5536

  • 1.
  • 2. ‫‪   ‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﺯل ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ : ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﺨﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺘﻔﺭﻍ ﻡ – ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ – ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ : ﻤﺯﻴﺩﺓ ﻭﻤﻨﻘﺤﺔ(‬ ‫٥٢٤١ﻫـ - ٤٠٠٢ﻡ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺇﻫ‪ ‬ﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒ‪‬ـﻌﺔ ﺍﻟُﻭﹶﻲ ......................................... - ٤ -‬ ‫ِ ﺩ ‪ ‬ﱠ ‪ ِ ‬ﹾﺄ ﻟ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺎﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻷﻓﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻴﺔ ............................................ - ٥ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺎﻥ : ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻤﺘﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺴﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ..................................................... - ٨١ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭﻴﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ - ١٧ -‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ...‬ ‫- ٠٦١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ........................................ - ٨٧١ -‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ........................................... - ٠٩١ -‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻴــﺎﺕ ............................................. - ٢٩١ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﺇﻫ ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒ‪‬ـﻌﺔ ﺍﻟُﻭ ﹶﻲ‬ ‫ِ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﱠ ‪ ِ ‬ﹾﺄ ﻟ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬـﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﻌـﺩ ﺼـﺩﻕ:‬ ‫‪‬ﹾ ‪ ِ ِ ‬‬ ‫ِﹶ ‪ ِ ‬‬ ‫ﺃﺒــــﻲ ﻭﺃﺴـﺘــﺎﺫﻱ :‬ ‫ﹶ ‪‬‬ ‫‪  ُ ‬ﹶ‬ ‫َِ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ، ﻭﻋﻠﻲ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻨـﺸﺎﺭ‬ ‫‪ ِ  ِ  ِ ِ ‬ﱠ ﱠ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫-٤-‬
  • 6. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻓﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﺱ"ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ"ﻭ"ﺍﻟﻜﻼﻡ"ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ / ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻓﺘﻌـﺎل‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻁـﻪ ﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻓﻘﻴﺔ.‬ ‫ﺨﻁﺘﻨﺎ : ﺭﺩﻭﺩ ﻤﻭﺠﺯﺓ – ﻭﻗﻔﺎﺕ / ﻓﺼﻭل / ﺤﺼﺎﺌل‬ ‫-‬ ‫ﻭﺩﻻﺌل.‬ ‫١- ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻟﻔﻅ ﻓﻠﺴﻔﺔ - ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ - ﺇﻟﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﺱ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻟﻔـﻅ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﻨﻔﻌﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ : ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻟﺤﺠـﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﻌﻀـﻴﺩﺍ ﻟﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﻡ‬ ‫-٥-‬
  • 7. ‫ﻭﺃﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ، ﺘﺒﺭﺌﺔ ﻟﺫﻤﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺇﻋـﺫﺍﺭﺍ ﻷﻨﻔﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﺏ ﺍﻷﻗﻭﻱ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻷ ‪‬ـﻕ ﺃﻭ ﺍﻷﻜﺭﻡ، ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺤـﻅ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺤ ﹼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺔ ﻤـﻥ ﻁـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺴـﻡ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺏ ﻭﺍﻟﺒـﺩﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ)١(.ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﻌﺩﻡ ﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠـﺩﺩ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ: ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻤﻥ ﻜﺸﻭﻑ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ : ﺍﻟﺠﺩﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﺍﻟﻘﺼﺩ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ / ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘـﻪ ﻤﻨـﺫﻭﺭﺍ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺒﻴ ﹶﻬﺎ؛ ﻓﻠﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺄﺱ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸـﺄﻥ ﻓـﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ - ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ- ﺍﺒﻨﺔ ﻟﻪ ﻭﺃﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ؛ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‬ ‫)١( ﺇﻟﻲ ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻨﺎ- ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ )ﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ( ﻭ) ﻤﺘﻤﺩﻥ( ﻴﻌﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺴﺎﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﻫﺠﺎﺌﻴﺎ ﻴﺤ ‪‬ـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺎ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻊ، ﻭﻭﺠﺩﺕ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﹸ‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ؛ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺒﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻰ.‬ ‫ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﻭﺴـﺎﺌﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﺅﻟﻔﻭﻫﺎ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻭﻥ ﻜﻠﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻔﻼﺴﻔﺔ؛(ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺎﻁﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻴﻌﻤـﻡ‬ ‫ﺍ ُﻫ ِ ‪‬ﺔ، ﻭﻴﺸﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﺤﻘﻬـﺎ‬ ‫ﻷ ﺠﻴ ﹶ‬‫ُ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ، ﻨﺎﻅﺭﺍ ﻤﺜل ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ، ﻭﺇﻟﻲ ﺤـﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﺜل ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﻭﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻓﻘﻴﺔ ﻤﻤـﻥ ﺴـﺒﻘﻭﺍ‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻲ : ﺇﻟﻲ ﻋﺸـﻴﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤـﻥ ﻁـﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻓﺤﺴﺏ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﺃﺩﺨﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﺃﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻕ؛ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ،‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺩﻜﺎﺘﺭﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﺭ، ﻭﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺜـل ﺩ. ﺃﺒـﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻴﺎﻥ ﻭﺩ.ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻭ ﺩ. ﺯﻴﺩﺍﻥ؛ ﻭﻨﺎﻗﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﺩ.‬ ‫ﺒﻴﻭﻤﻲ ﻭﺩ.ﺴﻴﺩ ﺤﻨﻔﻲ.‬ ‫‪‬ـﺸﹾـ ‪‬ﻴﺎ ﹸﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺒﻁﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺎﻀل -‬ ‫ﺭ ﺘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺩﻜﺎﺘﺭﺓ - ﺘﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ :‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻴﻭﻡ )ﺭﺒﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ‬ ‫-‬ ‫ﻗﺒل ١١ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺃﻭ ﺇﻟﻲ ﻗﺒل ﻨـﺯﻉ ﺒـﻭﺵ ﺍﻟﺤﺠـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ( ﻟﻡ ﻴ ‪‬ـﺩ ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻴﻘـﺎﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ ‪‬‬ ‫ﺒﻌﻨﻑ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩ"ﻜﺎﻨـﻁ"ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﻋﻨﺩ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ - ﻻ ﺒﻤﺎ ﺘﻘـﺩﻡ ﻤـﻥ‬ ‫-‬ ‫ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﻨﻅﻡ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺃﺴﺎﺴـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ- ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ - ﻤﺘـﻲ ﻜـ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫-‬ ‫ﻨﻅﺎﻤﺎ- ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻭﺼـﻑ ﺒـﺎﻟﺘﻠﻔﻴﻕ، ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻤﻌﻨﻲ ﺃﺠﻤﻊ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ ﺍﻓﺘﻌـﺎل‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﺤﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻴﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺒﺎﺤﺙ ﻋﺎﺩﻱ ﻋﻠﻲ‬ ‫-‬ ‫ﻟﻘﺏ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﺨﺼ ِﻪ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ؛ ﻓﺈﻨﻪ‬ ‫‪‬ﺼ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺘﻘﺒﹸﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﻠ‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺨﻁﺭﺍﺕ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺁﺭﺍﺌﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ -ﺭﻏﻡ ﺘﺨﺼﻴﺼـﻪ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻭﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﻓﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﻌﻴﻨﺔ- ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺘﺘﺭﻗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻌﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻨﻤﺎﻁﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻜﻼﻤﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻘﺩﻴﺔ ﻗﻭﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺘﻙ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﺴﻬﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓـﻲ ﺇﻨﺸـﺎﺌﻪ ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻔﺤﺎﻟﻪ)١(.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻁ ﱠﺭﺩ ﺍﻟﺠـﺩل ﻓـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺩﺍﺌـﻡ ﺍﻟﺘـﺭﺩﺩ ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﻤﻭﻀـﻭ َِ"ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ"/‬ ‫ـ‬ ‫ـ ﻉ‬ ‫ُ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫)١( ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ / ﻨﺤﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ..، ﺹ ٣٥، ٤٥‬ ‫)١("ﺍﻨﺘﻘﺎﺵ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﺜﻠﻪ" ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻨﻴﺎ،‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻰ، ﻁ ٣، ٨٥٩١ﻡ‬ ‫- ﻭﺘﻔﺭﻗﺘﻨﺎ ﺒﻴﻥ"ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺵ"ﻜﻤﻌﻨﻰ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺒﻴﻥ"ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ"ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺒﻜﺘﺎﺒﻨﺎ / ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻋﻨﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠـﺎﻨﻰ، ﻁ‬ ‫٢٩٩١، ﺹ ٦٦١، ٧٦١ + ﻤﺴﺭﺩ ﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﺠـﺎﻤﻊ ﺨـﺎﺹ‬ ‫ﺒﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻨﺎ.‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫"ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺵ"ﺒﺸﺭﻁ ﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ / ﺍﻹﺒﺴـﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ؛ ﻭﻗـﺩ ﺘـﺭﺍﻜﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭﺠﻬـﺎ :‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺸﺂﺕ ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻀـﻤﻨﺔ ﻭﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ : ﻜل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻘﻠﻥ ﺘﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻲ ﻤﻨﺜﻭﺭﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﺃﻭ ﻋﺭﻓـﺕ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻭﻋﺎﺀ ﻴﺴﻊ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺒﻐﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﺒﻌﻤﺩ ﺴﻴﺊ. ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻀﻔﺎﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ؛ ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻀ ‪‬ـﻕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻱ ﻻ ﻴﺴﻊ ﺘﻌﺩﺩ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﺘﺄﻜﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﹸﻌﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻷﺼﻴل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻷﺼﻴل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻡ ﻤﺠﺎﻓـﺎﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺭﺯﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﺎل ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﻫﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻤﺴﺎ ﻤﺜﻼ.‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻟﻜﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺼﻤﻴﻡ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺒﻪ؛ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ؛ ﻓﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺭ ‪‬ـﺢ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻤﺘﻲ ﺘﺠﺭﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ. ﻭ ﺘﻅل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻲ ﻟﻭ ﻜﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﺭﺸﺩﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻘﻤﻭﻋﺔ ﺒﺎﻹﻜﻭﻴﻨﻴﺔ. ﻭﻜﻤـﺎ ﺘﻌـﻴﺵ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻭل؛ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻘﺩ ﻨﺴﺒﻬﺎ؛ ﺍﻟﻠﻬـﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﺭﻗﺔ ﺃﻭﺍﻻﻨﺘﺨﺎل؛ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺴﺭﻗﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﻗـﻭﻡ؛ ﺃﻭ ﺴـﺭﻗﻬﺎ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻗﻭﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﻔﻭﺍ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﺃﻭ ﺸﻭﻫﻭﻫﺎ، ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺘﻤﻅﻬﺭﺍ،‬ ‫ﺃﻭﺩﻭﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ‪‬ـﺼﺎﺒﺎ ﺃﻭﻋﺩﻡ ﺘﻜ‪‬ـﺱ ﻭﺤﺴﺏ، ﻋﻠﻲ ﻨﺤﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺴﻨﻠﻤﺱ ﺼﺩﺩ ﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻭﺤﺘﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺭﻫﻥ ﺒـ" ُـ ‪‬ـﻭﻡ"ﻭ"ﺘـﺄﻭﻴـﻼﺕ"ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻭﺠﻪ‬ ‫ﻓ ﻬ‬‫ﹸ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﺭ ﻭﻟﻠﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ، ﺒـﺄﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺒﻪ‬ ‫ﻭﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ؛ ﻓﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﺘﺼـﺎل‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺃﺨﺫﺍ ﻭﻋﻁﺎﺀ.‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍ)ﻹﺴﻼﻤﻴﺔ / ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( - ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﺝ‬ ‫- ﺇﻻ ﻋﻠﻭﻡ )ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ( ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ )ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺃﺼـﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻭﻀﻌﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ )ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ( ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻭﺠﻬﻴﻬـﺎ :‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ؛ ﺤﻴـﺙ ﻟـﻡ ﺘﻐـﺭﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻴﻥ ﺒﻤﻭﻗﻔﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻼﺤﻅــﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﻴــﺏ ﻋﻤﻠــﻰ، ﻜﻤــﺎ ﻟــﻡ ﺘﺤﻔــل‬ ‫ﺒـ"ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻜﺎ"ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ )ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻰ(.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻤﻌﺘﺭﻓﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺘﺼﺩﻯ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ﻟﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﻻﻫﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻰ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻰ )١(؛ ﺒل ﻤﻊ ﺩﻋﻤﻬﻤﺎ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ / ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺩﻨﻴﺎ، ﻁ ٣، ﻤﺯﻴﺩﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ، ٨٥٩١ﻡ، ﺹ ٣٤، ٣٧‬ ‫)٢( ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ"ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ"/"ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ"ﺒـﺩﺀﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﻬـﺎ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺱ ﻭﻏﺎﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻅـﻥ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ"ﻜﻤﻌﺭﻓﺔ"ﺤﺼﻭل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﺒﻬﺎ"ﻨﻔﺴـﻪ،‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻟـ ﻁ ٢ ﺒﺎﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺹ ٣٤‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﻨﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﺼـﻁﻼﺤﺎﺕ‬ ‫)ﺘﻭﺍﻀﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﻠﻴﻡ( ﻤﻥ ﻗ ‪‬ل ﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﺍﻟ ِـ ‪‬ﻕ ﻭﺤﺘﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺤﺭ ‪‬ﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬ﺼ‬ ‫ﻔ ﺭ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﻭﻜﻼﻡ ﻭﻋﻠﻲ ﻋﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ - ﻻﻏﻴـﺭﻩ - ﻤـﻥ‬ ‫ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﻔﻅ ﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺩﺒـﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﻁﻭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻤﻨﺔ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻨﺔ ﻋﺼﺭﻨﺎ؛ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ )١(. ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻨـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫)١( ﻴﻨﻅﺭ ﻗﺒﺎﺭﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل/ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﻠـﻡ ﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﻁ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ، ﻓـﺭﻉ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ٨٧٩١، ﺹ٤‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٥٧٢،٧٢؛ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻑ"ﺭﻴﻨﻴﻪ ﻟﻭﺴﻥ"ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺭﻭﺤﻴﺎ.. ﺁﻤﻥ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺸﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ.. ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ. ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ.‬ ‫- ﻭﻋﻨﻪ ﺒﻤﻘﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺜﻰ/ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ،"ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻼﺠﺘﻤﺎﻉ"ﺼﺤﻴﻔﺔ ‪‬ﻤﺎﻥ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ٥٠٢٢،‬ ‫ﻋ‬ ‫١/٦/٧٨٩١ﻡ، ﺹ ٣١، ٦١. )ﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻘﺎﻻﺘﻨﺎ/ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ، ٧. (‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﺫﻭﻱ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺸﻌﺭﻱ ﺃﻭ ﺃﺩﺒﻲ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ‬ ‫ﻨﺎﻗﺩ ﻭﻤﺅﺭﺥ ﺃﺩﺒﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻜﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﻏﻴـﺭﻩ؛ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﻭﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴـﺎﺨﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ، ﻭﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻘﺩﻱ ﻭﺃﺩﺒﻲ ﺃﻭﻋﺏ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺃﺠﻤﻊ ﻟﻠﺸﻤل )ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﺒﻴﻨﺜﻘﺎﻓﻲ( ﺃﻯ ﻻ ﺤﺒﺴـﺎ ﻓـﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺇﻟﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻟﻸﻗﺴـﺎﻡ؛ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺇﻥ"ﺍﻟﻜﻼﻡ"- ﻭﺇﻥ ﻋﺩ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻗﺴﻤﺎ ﻤـﻥ"ﺍﻟﺘﻔﻠﺴـﻑ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ/‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ"- ﻫﻭ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻟﺒ ﱡﻪ، ﻭﺒﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤﺩﺍﺭﻫﺎ؛‬ ‫ـ‪‬‬ ‫ﻭﺒﺫﺍ ﻋﺩﺩﻨﺎﻩ - ﻜﻤﺎ ﻋﻨﹾـﻭ ﱠـﺎ- ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫٣ - ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ – ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﻙ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺃﺩﺒﻪ ﻭﺒﺤﺜﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩﻱ – ﺨﱠـﻑ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺃﺨﺭﻱ ﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻭﺃﻋﺘﺒﺭ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻁﺒﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺍﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل‬ ‫ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨـﻪ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻭﻗﺩ ﺤﻅﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ"ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ"ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﻭﻡ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﻜﻤل ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﻨﻘﺹ؛‬ ‫ﺒﺨﻼﻑ ﻜﺘﺎﺏ"ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺫﻜﺭﻱ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ"ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺼـﺏ ﺜـﻼﺙ‬ ‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻨ ‪ ‬ﺕ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬ ‫ﹶﺼﺒ ﹾ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﻲ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺃﺨﺭﻱ ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻘﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ:‬ ‫▪ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻘﺼﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ؛ ﻤـﻊ‬ ‫ﻭﻗﻭﻓﻪ – ﻋﻠﻲ ﺤﺩ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺏ ﻭﺤﺴﺏ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻨﺎ- ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻨﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ : ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻋـﺩﻩ‬ ‫ﻨﻭﻋﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎ.‬ ‫ﺜﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬ ‫-‬ ‫ﻋﺼﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺘﻜﻠﻔﻭﺍ ﻤﺼـﺎﻨﻌﺔ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﻭﺃﻥ ﻋﻠـﻡ‬ ‫-‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻌل ﺒﺎﻷﻤﺔ ﺍﻷﻓﺎﻋﻴل.‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ / ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺫﻜﺭﻱ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻁ ٨، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼـﺭ،‬ ‫٦٧٩١ﻡ، ﺹ ٦٧ – ٨٧ ) ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺁﺨﺭ ﺹ ٧٧(:‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﻫﺫﺍ ﺴﻨﺔ ٤١٩١ﻡ ﻗﺒل ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻴﻥ: ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺴـﻨﺔ ٦٣٩١ﻡ؛‬ ‫ﺒﻠﻪ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺴﻨﺔ‬ ‫٨٣٩١ﻡ.‬ ‫٤ - ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺩﺩﻨﺎ ﻀﻤﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ )ﻋﺎﻁﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ( ﺴﻨﺭﺩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ)ﻋﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ( ﻓﻲ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭﺠﻴﺯﺓ..‬ ‫ﺜﻡ ﻨﺒﺎﺩﺭ ﺒﻭﻗﻔﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻨﻀﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻁﻭﺭﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻭﻓـﻰ ﺇﻁـﺎﺭﻩ ﻤـﻥ ﻤﺴـﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻭﻀﻊ ﺃﺼﻭل ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ؛ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫- ﺒﺼﺭﻩ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺒﻨﻀﻭﺠﻬﺎ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻨﺴﺒﻴﺎ؛‬ ‫ﺜﻡ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ. ﻭﻜﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻌـﺩﻡ ﺍﻜﺘﻤـﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ.‬ ‫- ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﻜﻠﻔﺕ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺼﻭﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫- ﻭﺭﺍﺠﻊ ﺒﺤﺜﻨﺎ / ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻴـﻪ، ﻁ ٣٩٩١ﻡ،‬ ‫ﻤﺞ ١، ) ﻓﺼل: ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ - ﻋﺭﺽ، ﺹ‬ ‫٨٤ - ٣٦(‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﻓﻘﻬﻬﻡ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ.ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﺼﻭل‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺎﻥ : ﻤﻘـﻭﻻﺕ ﻤﺘﺴـﺭﻋﺔ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺴﺎﺕ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴــﻼﻡ : ﻨﻅـﺭﺓ ﺘﻁﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻴـﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺘﻀﺢ )ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻋﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻨﺸـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ( ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﺃﺒﻲ‬ ‫ﺭﻴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻗﺒﺎﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﺩﺩ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ - ﺨـﻼل ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘﻨﻅـﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻰ ﺒﺄﺒﺤﺎﺙ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻐﻴﺭﻨـﺎ: ﺩﻻﺌـل ﺇﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ/ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ: ﻜﻼﻤﺎ‬ ‫ﻭ)ﺇﻟـﻬﻴﺔ ﻤﺸﺎﺌﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴـﺔ / ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ( ﻭﺘﺼـﻭﻓﺎ ‪‬ــﻨﻴﺎ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ )ﺃﻨﺒﻴﻘﻴﺔ( ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ‪ .Empiric‬ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫‪ ‬‬ ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺘﺨﻠﻑ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‬ ‫-‬ ‫ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬ ‫-‬ ‫ﻗﻭل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻴﺔ : ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭل ﻓـﻲ‬ ‫ﹶ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺘﺨﻠﻑ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ :‬ ‫)ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﻤﺼـﻁﻔﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺍﺯﻕ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ – ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻰ(‬ ‫ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺒﻤﻌﻨـﻲ ‪Apology‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ. ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜل ﺘﺴﺎﺅل‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭﻴﻤﻬﺩ ﻟﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺼﺩ ‪‬ﻩ ﻤـﻥ ﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺘﻨـ ‪‬ﻋﻰ ﻟﺤـﻅ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺤﻅﻭﻅ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻬﺩ ﻟﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻥ ﺘﺒـﻴﻥ ﺘﻌـﺩﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻘل ﺼﺤﻴﺢ ﻏﻤﻁﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩ ﻤﻨﻪ.‬ ‫١- ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺨﻠﺘﻪ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ:‬ ‫ﺤﺴﺒﻲ ﻤﺎ ﻴﺠﺯﺉ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﻭﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻤﻨﺤﺎﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ.‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ - ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃ-‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺤﻘﺎ - ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺤـﻁ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻴل. ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻟﺤﻅ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ؛ ﺒل ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ، ﻤﻊ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ـﺘﻔﺎﺩﺓ" ـﻭﻥ" ـﻥ ـﺭﺏ ـﻲ ـﻙ،‬ ‫ﻓـ ﺫﻟـ‬ ‫ﺒﻴﻜـ ﻤـ ﺍﻟﻌـ‬ ‫ﺍﺴـ‬ ‫ﻭﺍﻁﻼﻉ"ﻻﻻﻨــﺩ"ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺒﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ. ﻗﺎل: ﺇﻨﻬﻡ"ﺘﺠﺎﻓﻭﺍ ﺃﺒﺴـﻁ‬ ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍ ﺍﻷﻤﺭ".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴـﻴﻥ ﺒﻴـﻭﻤﻲ‬ ‫ﺏ-‬ ‫ﻤﺩﻜﻭﺭ ﺒﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻲ ﻋﺎﻤﻼ ﻤـﺩﻋﻤﺎ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻋﺩ ﻅﻬـﻭﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺼﻁﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﻨﻔﺴﻪ( ﻭﺘﻠﻘﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺠﺩﺍل ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻭﻫﻭ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﺃﺜﺒﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺭﻋﻴل ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ. )١(‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﺘـﺎﺏ ﻋﻠـﻭﻡ ﺒـﺎﻟﻤﻌﻨﻲ‬ ‫ﺝ-‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ( ﻟﻪ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ.. ﺇﻟﻲ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﻔﺼﻴل : ﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﺁﻓﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﺇﺒـﺭﺍﺯ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻔﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ – ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ – ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ –‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ. )١(‬ ‫ﻜﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﷲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ-‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺼﺩﻉ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻻ ﺃﺭﺴﻁﻲ، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺤـﻅ‬ ‫)١( ﻋﻠﻲ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ/ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ١٧٩١ﻡ ﺹ٦، ٧١‬ ‫- ﻤﻥ ﺭﺼﺩﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤ ‪‬ﻀـﻴﺔ ﺃﻴﻀـﺎ: ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻤﻨـﺎ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ"ﺃﻭﻟﻴﺭﻱ"ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﻤﻘﺎﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ)ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ(، ﻤﻨﺸﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺴﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫ﻤﻘﺎﻻﺘﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ/ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ،‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﺩﺩ ﻋﻤـﺎﻥ ٧٠٩١، ﻓـﻲ ٧/٨/٦٨٩١ﻡ. ﻭﻤﻁـﺭﺩ‬ ‫َﹶ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ.‬ ‫)١( ﻨﻔﺴﻪ... ٥/ ١٧/ ٨‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﻜل ﺃﻤﺔ ﻭﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻲ :"ﻟـﻡ ﻴﻀـﻊ‬ ‫ﺃﻤﺔ.. ﺃﻭ ﻤﻔﻜﺭ، ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ". )٢(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻭﻗﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺒﺤﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻩ-‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻤﻨﺤﺎﻩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ"ﺍﻟﻤﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ". ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﻫﻡ :‬ ‫ﺃﺒﻨــﺎﺀ ﻴﻭﻨـﺎﻥ – ﺃﺒﻨــﺎﺀ ﺇﺴﺤـــﺎﻕ –‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴـل‬ ‫ﺤﻅ ﺍﻷ ‪‬ل: ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠــﻡ‬ ‫ُﻭ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺤﻅ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﺤﺎﻕ: ﺩﻴﻥ ﻭﺤ ِﻤﻭﺍ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔــﺔ.‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺤﻅ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل: ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻫـﻭ‬ ‫-‬ ‫ﻋﻠـﻡ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ )ﻭﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﻨﻪ ﻷﺩﻭﺍﺭ ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻩ‬ ‫ﻭ-‬ ‫ﻤﻌﻪ( ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟـﻬﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺤ ‪‬ـﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﺠ ‪‬‬ ‫)٢( ﻨﻔﺴﻪ.. ٥/١٧/٤١‬ ‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ.. ٥/١٧/٤‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻨﻘل‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ﻓﻴﻪ – ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻤﻨﻬﺠﺎ‬ ‫ﺯ-‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ"ﺘﻬﺎﻓﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ"، ﻭﻜﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﺩ، ﻭﻤﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺘﻤﺜﻴﻼ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﺡ-‬ ‫)ﻤﻨﺤﻨﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺒﺭﺯ ﻤﻨﻌﻁﻔﺎﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﺯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ:‬ ‫- ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺭﺴﻁﻴﺔ‬ ‫-‬ ‫- ﻤﺯﺝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ‬ ‫-‬ ‫)١( ﻨﻔﺴﻪ.. ٥/١٧/٣٠٢؛ /"ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻷﺩﻟﺔ"ﻓﻰ ﻤﺴﺭﺩ ﻀﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﺒﻥ‬ ‫ﺭﺸﺩ ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻨﻴﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﺘﻬﺎﻓﺕ، ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﺹ ٢١.‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﺒﻌﺙ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻟﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺜﺒﺕ ﻤﻥ.ﻭﻗﻔﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻻﺌل ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒﺼـﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺘﺨﺫ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺃﺨﺭﻱ ﺩﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﺴﻡ )ﻋﻠــﻡ ﺍﻷﺼـــﻭل( ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻨﺎ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺴﻨﻘﻴﻤﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨ ﱠﺎﺭ ‪‬ﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ - ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﺸ ﻴ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﻁﻤﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻜﺜﻴﺭ - ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻲ ﺼﺤﻭﺓ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻰ ﺍﻷﻭل ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺠﺩﻴـﺩ ل ﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻋﻨﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻯ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﻤﺼﺩﺭﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ. ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺭﺃﺴـﻲ ﺃﻓﻘـﻲ؛‬ ‫)٢( ﻨﻔﺴﻪ..٥/١٧/٥٠٢‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺃﻨـﻪ ﻤﺴـﺘﻤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﺼﺤﻭﺓ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻴﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ - ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻁﺭﺩﺕ- ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﻭﻀـﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ ﻭﺒـﻴﻥ ﺇﺴـﻼﻡ‬ ‫ﱠ ‪ ‬ﹾ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﺌل.‬ ‫)٣( ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﺎﻭﻱ ﺴﻨﺔ ٩٨٩١ﻡ:"ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫـﺩﺍﻨﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺌﻤـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴـﺒﻲ ﻭﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟـﻲ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ"– ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻤـﺞ ٧٣/‬ ‫٩٨٩١ﻡ‬ ‫)٤( ﻨﻘﺼﺩ ﺒﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ:"ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ"ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ"ﻫﺎﻨﺯ ﺭﺴﺸﻨﺒﺎﺥ"؛ ﻭﻗﻭﺍﻤﻪ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﻲ‬ ‫)ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ( ﺒﺸﺭﻁ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻱ ﺒﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ. ﺭﻴﺸﻴﻨﺒﺎﺥ/ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫٧٦٩١ﻡ ﺹ ٤٤، ٥٤‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﻭﺒﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺠﺩ ﻋﻠﻲ ﺯﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬ ‫ﺸﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺒﺭﺭ ﻭﻀﻊ ﻤﻘﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜـﺭﺓ؛‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ.‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫١-‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ:‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﺃ-‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻨﻪ - ﻭﻤﻊ ﺩﻻﺌل ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻔﻀل ﺃﻭ ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ- ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻭﻗﻔﻪ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺤﻭﺝ ﺇﻟﻲ ﻨﻅﺭ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺠﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ )ﺃﺴﹶﻤﹸﻪ(؛ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫َ ‪‬ﻠ ﺘ‬ ‫ﻨﺠﺩﻩ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﺃﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻭﻤﻐﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ. ﻨﻘﻭل:‬ ‫ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻓﻜﺭﺍ ﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺎ ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻲ‬ ‫ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻤﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﺫﻭ ﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)١( ﺭﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺤﺕ ﻟﻔﻅ )ﺤﻨﻴﻔﺎ(:‬ ‫٠١ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﺘﺤﺕ ﻟﻔﻅ )ﺤﻨﻔﺎﺀ(: ٢، ﻤﺭﺘﻴﻥ.‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺘﻠﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ‬ ‫ﺏ-‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻭﻗﺼﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻱ ﻟﻠﺯﺝ ﺒﺎﻷﻓﻜﺎﺭﺍﻷﺨﺭﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﻨﻊ ﻷﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻨﻘل ﻓﻜﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺇﻁﻼﻗﻪ ﺨﻴﺭ ﻟﻠﻌﻘل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﺝ - ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ : ﺘﺄﺭﻴﺨﺎ ﺃﻭ ﺘﻭﻓﻴﻘﺎ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻅﺎﻨﻬﺎ؛ ﻭﺇﻥ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺘﻠﻭﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻋﻠﻲ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻨﺫ ﻜـﺎﻥ؛ ﻓـﻼ‬ ‫ﻏﺭﻭ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺠﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺯﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ – ﻭﻫﻲ ﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ – ﻭﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ )٤٩٤ﻫـ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل؛ ﻓﻀـﻼ‬ ‫ﻋﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ )٦٤٦ﻫـ( ﻓﻲ"ﺇﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ"، ﻭﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺯﻭﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ"ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺭﻭﻀﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ".‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﺒـﺎﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺎﺩل ﺒﻬﻤﺎ ﻨﻘﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻹﺩﺨﺎل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻫـﻭ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﻁﺒـﺎﺌﻊ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺇﻻ ﺃﻟﻑ ﻓﻴﻪ.‬ ‫)١( ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ/ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﻁ ٦٢٣١ﻫـ: ﺨﻁﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻪ ﻫﺩﻓﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎﻥ:‬ ‫٠ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﻭﺒﺔ.‬ ‫٠ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻲ ﻏﻴﺭﺘﻪ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ.‬ ‫- ﻭﺴﻴﻠﻲ ﺘﻨﻭﻴﻬﻨﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﻔﻁـﻲ ﻟﻤـﺎﺩﺓ ﻤﺤـﺎﻭﺭﺓ ﻓﻴـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻟﺴﻘﺭﺍﻁ، ﻭﺠﺎﻨﺏ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺴﻘﺭﺍﻁ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﺭﻱ ﻟﻨﺎ.‬ ‫٠ ﻭﻓﻲ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻨﻅﺭ ﺃﺼل ﻟـﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ"ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬ ‫ﺒﺤﺭ، ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﺴﺎﻥ – ﻫﺎﻤﺵ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻤﺒﺭﺩ، ﻁ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ٤٢٣١ﻫـ ٠ ﻗﻭﻟﻪ:"ﻭﻟﻭﻻ ﻤﺎ ﺭﺴﻤﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻭﺍﺌـل.."ﺇﻟـﻲ"..‬ ‫ﻭﻫﺒﺕ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ"، ﺝ ٢ ﺹ ١٨٢، ٢٨٢‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺒﻤﺤﺼﻼﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﻤﻨﺠﺯ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻓﺈﻥ ﻤﻘﻭﻟﺘﻲ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﻅﻼﻥ ﺤﻘﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻋﺼﻤﻬﻡ:‬ ‫)ﺍﻗﺘﻀﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ – ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻌﺠـﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺠﺎﺏ – ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬ ‫ﻭﻋﻭﺯ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﺒﻴﺌﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ(‬ ‫ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻤـﻥ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻋﺼﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل، ﻤﻊ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ : ﺍﻗﺘﻀﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻨـﺎﺘﺞ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻗﺘﻀﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﻠل ﻜﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﻠﻬﻡ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺃ-‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﻜﻤﻭﺍ ﻭﺃﺩﻴﻨﻭﺍ ﻭﺃﻨﻔﺫ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﺜﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﺤﺎﺩ ﺍﻻﺌﺘﻤﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺀ ﺒﺸﺒﻬﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ.‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻤﻨﺤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ.. ﻴﺸﻲ ﺒﻀﻴﻕ ﻤﺠﺎل‬ ‫ﺏ-‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﺤﺎل‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫ﺒﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻫﻡ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﻨﺘﻲ"ﻤﺎﺭﺘــﻥ ﻟﻭﺜــﺭ".‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻤﺜﻠﻪ ﻟﻤﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻤﺼﻠﺢ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛‬ ‫ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺏ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﻬﻡ ﻓﻘﻪ ﺃﻴﻀﺎ؛‬ ‫)٢(‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ..‬ ‫)١( - ﻟﻭﺜــﺭ ٦٤٥١ﻡ. ﻭﻜﺫﺍ ﺃﻭﻟﺭﻴﺘﺵ ﺯﻭﻨﺠﻠﻲ ١٣٥١ﻡ – ﺒﺴـﻁ‬ ‫ﺤﺎﻜﻡ ﺴﻜﺴﻭﻨﻴﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻭﺜﺭ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ‬ ‫ﺤﺎﻜﻤﺎﻩ ﻭﺃﺩﺍﻨﺎﻩ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ، ﻓﻬﺭﺏ ﺇﻟـﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ"ﻓﻭﺭﻤـــﺭ"–‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﻨﺎ/ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ..‬ ‫ﻤﺠﻠﺩ ﺠﺎﻤﻊ، ﺹ ١٦١١ + ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺩ ﻭ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻤﻨﻪ.‬ ‫- ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺒﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻤﺎﻥ"ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺅﺒـﺎ: ﻤـﺎﺭﺘﻥ‬ ‫ﻟﻭﺜﺭ– ﺃﻭﻟﺭﺘﺵ ﺯﻭﻨﺠﻠﻲ – ﺠـﻭﻥ ﻜـﺎﻟﻔﻥ"، ﺍﻟﻌـﺩﺩ ٩٩٥٢، ﻓـﻲ‬ ‫٩٢/٦/٨٨‬ ‫)٢( - ﻴﻤﺜل ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺇﻟﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻭﻀـﺭﺒﻪ‬ ‫ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﺘﻭﺍﻩ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﻗﻭﻉ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﻜﺭﻩ )ﻓﻲ ﺤﻠﻔﻪ ﺒـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ(.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺝ-‬ ‫ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻲ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﺒﺎﺴل ﻤﻥ"ﻓﺭﺍﻨﺯ‬ ‫ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل"ﻋﻥ"ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ".‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‬ ‫ﺩ-‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺤﻕ ﻤﻘﺭﺭ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﻓﻀل‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ،‬ ‫- ﻜﺫﺍ ﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺃﺒﺎ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻟﺭﻓﻀﻪ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﺍﻟﺴـﺭﻴﺘﻲ/‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ٩٨٩١ﻡ ﺹ ٤٤١، ٧٤١، ٨٤١.‬ ‫)١( - ﻓﻲ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﻴﺭﺍﺠــﻊ:‬ ‫٦١ .‪- The Encyclopedia Britannica, Law, vol‬‬ ‫)‪,(Science‬‬ ‫- ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ/ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ: ﺃﻗﺴـﺎﻡ: ﺍﻟﻁـﺏ،‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ.. ﺇﻟﺦ‬ ‫- ﺯﻴﻐﺭﻴﺩ ﻫﻭﻨﻜــﺔ/ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺴﻁﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ، ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻁ ٦، ١٨٩١ﻡ"ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ"،‬ ‫ﻤﺜﺎل: ﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺒﺸﺘﻲ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻷﻭل،‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﺹ ٧١ - ٩١؛ ﺃﻭ ﺠﺩﻭﻟﻬﺎ ﺒـﺒﻌﺽ‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﻟﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻏﺎﻟﺒﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻼﺤﻡ‬ ‫ﱠ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺭﻏﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻰ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺃﻭﻤﺄﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺠﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺴﻨﺎ‬ ‫ﻩ-‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻭﺩﻴﺔ"ﺍﻻﺴﺘﺎﺘﻴﻜﻴﺔ"ﺍﻟﻤﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎ‬ ‫ﻭﻤﻁﻠﻭﺒﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ، ﺹ ٢٥٥ –‬ ‫٩٥٥.‬ ‫‪Montgomri Watt, The Influence Of Islam On Mediaval‬‬ ‫)ﻤﻨﺤﺎﻩ ﻓـﻲ ﺘﻠﻤـﺢ ,‪Europe, - Edenburgh Univ> Press‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ(‬ ‫- ﻭﻴﺭﺍﺠﻊ ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل ﻤﺘﺭﺠﻤﺎ ﻓﻲ / ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﺭﻴﺤﺔ)ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ(.‬ ‫- ﻭﻜﺫﺍ: ﺁﺩﻡ ﻤﺘﺯ ﻭﻫﻨﺭﻱ ﻓﺎﺭﻤﺭ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻭﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﻐﺯﻭ‬ ‫ﻭ-‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻡ ﻁﻭﻉ‬ ‫ﺒﻨﺎﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻬﻼﺱ ﻭﺍﻻﺌﺘﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻲ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺩ ﺇﻟﻲ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻨﻘﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻲ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯ، ﻤﻊ ﺘﺤﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻘﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﺩﺭﻫﺎ‬ ‫ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺯ-‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ)ﺤــﺭﺓ( ﻀﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻀﻤﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ؛ ﺃﻭ ﻫﻲ ﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﻘﺩﺓ"ﺴﻴﻁﺭ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ"ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل؛ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫)١(‬ ‫ﺒﺤﺭﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ ﻭﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﻭﺴﻨﺭﻱ ﺃﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻲ ﻭﺍﺼﻁﻨﺎﻉ‬ ‫ﺡ-‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺁﺨﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﻠﻘﺔ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻭﺘﺭﻋﺎﻫﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻴﺌﺔ ﺤﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻓﻘﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻤﺘﺯ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻁ-‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﻲ. ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻨﺭﻱ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻭﺒﺭﺍﺀﺓ ﻻ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ؛ ﻭﺇﻥ ﺍﻜﺘﻔﻲ ﻤﺘــﺯ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻴــﺔ ﻋﻥ"ﻤـﺭﺠـﻠﻴـﻭﺙ"ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ‬ ‫)١( ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل/ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ٦٧٩١ﻡ، ﺹ ٧٣١.‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻀﻤﻥ ﻋﺩﺩ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﻅﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻴﻠﻲ ﺨﺒﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ – ﻗﺒل ﺍﻋﺘﺯﺍﻟﻪ –‬ ‫ﻱ-‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ"ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ")٣(؛ ﻭﻨﻭﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺨﺭﻱ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﺼﺩﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺩﻻﺌل ﻁﺒﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﱢﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻸﻤﺔ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺨﺒـﺭ:‬ ‫ﻠ‬ ‫"ﻭﻗﻴل ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ: ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﺒﻴـﺩ ﻭﻭﺍﺼل ﺒﻥ ﻋﻁــﺎﺀ ﻭﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻭﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻭﺠـﺎﺀ ﻭﺠﺭﻴـﺭ ﺒﻥ ﺤــﺎﺯﻡ ﻭﺒﺸـﺎﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺒــﺭﺩ؛ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨـﺯل ﺠﺭﻴـﺭ ﻭﻴﺨﺘﺼـﻤﻭﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ."‬ ‫ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺘﺫﻜﺭ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻭﺍﺼل ﺇﻟﻲ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل.‬ ‫)٢( ﺁﺩﻡ ﻤﺘـﺯ / ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﻁ ٤،‬ ‫٧٦٩١ﻡ، ﺹ ٤٤١ - ٦٤١‬ ‫)٣( ﻴﻠﻰ ﺹ ٤٤، ٥٤‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺜﻨﻭﻴﺔ.‬ ‫-‬ ‫ﻭﺒﺴﻤﻨﻴﺔ ﺠــﺭﻴﺭ.‬ ‫-‬ ‫ﻭﺒﺘﺤﻴﺭ ﺒﺸــﺎﺭ.‬ ‫-‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻨﺼﺢ ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺒﻌـﺩﻡ ﺇﻓﺴـﺎﺩ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺇﻨﺫﺍﺭﻩ ﻟﻪ، ﺜﻡ ﺭﺤﻴل ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻗﺘل‬ ‫) ١(‬ ‫ﻤﺤﻤــﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤــﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺼﻠﺒﻪ ﺇﻴﺎﻩ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻌﺩ ﺒﻜﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؛ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻙ-‬ ‫ﺘﻌﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ ٨١٢ﻫـ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﺕ ﺫﺭﻭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺸﻭﻁﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻌﺯﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺼﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻠﻔﺭﻕ ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺯﺀﻱ‬ ‫)١( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ/ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻟﻸﺼﻔﻬﺎﻨﻲ، ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﺒـﻥ ﻭﺍﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ، ﻁ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺹ ٤٧٣، ٥٧٣.‬ ‫- ﻭﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ، ﻤﻊ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ، ﻁ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫٨٤٣١ﻡ ﺹ ١‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ"ﻤﻌﺘﺒﺭﺍ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ"ﻤﻘﺎﻻﺕ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺫﻟﻙ"ﻟﻴﺱ.. ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ"ﻜﻤﺎ ﻗﺎل.‬ ‫ﻭﺤﺘﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺠﺩ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﺜل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌـﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺤﺭﺠﺎ ﺠﺩﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ؛ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻌﺩﻩ ﺇﻟﺤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺤﻘﺎ. ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻫﻨﺎ، ﻤﻥ ﻗﺘل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻻ ﻴﻀﻴﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺘـﺩﺭﺃ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ،ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﺘﻌﺯﻴــﺭ ﻭﻨﺤﻭﻩ.‬ ‫ﻴﺅﻴﺩ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺒﻐﻠﺒﺔ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴـﺎﻤﺢ ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺼﺎﻫل ﻭﺍﻟﺸـﺎﺤﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺘﻬﺎ، ﺇﺫ ﻋﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻅﻨـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ ﺃﻟـﻑ"ﺍﻟﺼـﺎﻫل‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﺞ"ﻭﻫﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﻟﻐﻭﻱ ﺘﻤﺜﻴﻠـﻲ،‬ ‫ﻭﺃﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻲ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻭﺘﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻬﻡ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ؛ ﻭﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﺃﻫﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﺇﺫ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ‬ ‫)٢( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻯ)٠٣٣ﻫـ( ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ، ﺹ ٣٣‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺃﺨﻴﻪ، ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤـﻥ ﺤـﺏ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ـﻬ ‪‬ﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻸﺩﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ.‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻗﺴﻡ"ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻻ ﺍﻟﺘﺴﻤﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ"ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻻﺌل ﺃﺨﺭﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺴـﻤﺎﺤﺔ‬ ‫ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺡ ﻭﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ، ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻱ‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ )ﻤﺭﺍﺴﻠﺔ(، ﻭﻓﺯﻋﻬﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺼﺢ ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩﺍﻩ ﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﺠﻨﺏ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻨﺼـﺤﻬﻤﺎ‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﺤﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼـﺢ، ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻤـﺎ ﺒﻌﻠﻤـﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻭﺭﻋﻪ.‬ ‫ﻭﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ل-‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ :‬ ‫)٣( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ/ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺎﻫل ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﺞ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺩ. ﻋﺎﺌﺸـﺔ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺨﻤﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ٥٩٣١ﻫـ ٥٧٩١ﻡ، ﺹ ١٢ – ٣٢‬ ‫- ﻭﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺴﺘﺩﻻﻟﻬﺎ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﺘﻌﺎﻁﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ،‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺩﻴﻨﻲ، ﺇﻟﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺼﺎﻫل ﻭﺍﻟﺸﺎﺤﺞ ﺒﻪ.‬ ‫- ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺼﺩﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ"ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ.."ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺠﺭﻱﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻕ.. ﺹ ٣١٢.‬ ‫)١( ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ / ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻴﻪ، ﻤﺞ ١، ﻓﺼل"ﻓـﻲ ﺘﻬﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ: ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻜﺭﻱ ﻻ ﺘﻔﺭﻴﻁ ﻋﻘﺩﻱ".‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫)٢(‬ ‫ﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺃﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﻟﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ:‬ ‫ﺍﺠﺘﺯﺍﺀ ﻭﺘﺴﻁﻴﺢ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ)ﻻ ﻴـﻭﺍﺯﻥ( – ﺘﺴـﻠﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺒﺄﻯ ﺭﺍﻭ – ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻤﻬﺫﺒﻴﻥ ﺒﺎﻷﺸـﻌﺭﻴﺔ -‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﻔﺭﻗﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﻜﻼﻡ ﻭﻜﻼﻡ – ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ – ﻤﻥ ﺭﻭﺯﻨﺘـﺎل – ﻓﻀـﺎﺌل ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻭﺍﻷﺼـﻭل‬ ‫)ﺘﻭﺼﻴل، ﻜﺸﻑ، ﻜ ‪‬ﺱ( – ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻑ ﻷﺼـﻭل ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﺒﻌﺎﻤﺔ– ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺩﻻﺌل ﻟﻡ ﻴﻌـﺭﺽ‬ ‫ﻟﻬﺎ:)ﺇﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ – ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺸﻌﺭﻯ ﻭﺍﻟﺩﺃﺏ ﺍﻟﺘﻨﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻨﻰ( – ﺘﺒﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻁﻪ ﻋﻠـﻰ ﺭﺅﻴـﺔ ﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﻴﻭﻨـﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﻨﻭﺼﻴﺔ – ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻨﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻤﻊ ﺇﺤﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺃ-‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺒﻜﺘﺎﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ + ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ / ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ، ﺘﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺃﺼﻭﻟﻲ ﻭﺃﺩﺒﻲ ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ، ﻁ ﺍﻟﺘﻭﻨﻲ ﺹ ٧ – ٠١)ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﻋﻘﺩﻴﺔ ﺤﺩﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺍﺝ(.‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻨﻪ‬ ‫ﺘﻜﻠﻑ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻨﻪ)ﺍﻗﺘﻀﺎﺒﺎ( ﺭﺅﻴﺔ‬ ‫ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﺏ- ﻟﻴﺱ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ ﺃﻥ ﻴﺤﻴل ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻤﻨﺤﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺒﺄﻱ ﺭﺍﻭ، ﻭﻜﺫﺍ ﺒﻤﻁﻠﻕ‬ ‫ﻗﻭﻟـــﻪ:"ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﻴﻥ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻤﻥ ﻓﺎﺴﺩﻩ،‬ ‫.)١(‬ ‫ﻭﺃﻋﻴﻥ ﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﻁﻠﻪ"‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘﺩ ﺒﺎﻷﻗﻭﺍل‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ – ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻲ ﻤﻨﺤﻲ ﻤﺘﻜﻠﻡ ﺴﻨﻲ؛ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﻫﺩﻓﺎ ﺭﺩﻋﻴﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺕ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻘﻌﻘـﺎﻉ. ﻭﻟـﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ / ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل، ﺝ ١، )ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(‬ ‫– ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻋﺩﻩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅﻴﺔ ﻓﺭﻗﺔ ﺹ ٤٩ – ٦٩‬ ‫- ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺒﻠﻔﻅ )ﻜﺎﻥ( ﻭ)ﻨﻘل ﻋﻨﻪ(.ﺯ)ﺤﻜﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﻲ(..)ﺤﻜﻲ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻨﺩﻱ ﻋﻨﻪ(.‬ ‫- ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻏﺯﻴﺭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ؛ ﻤﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻭﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺽ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸـﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ٠٠٣ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ.‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 42. ‫ﺫﻟﻜﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﻴﺴﺭ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘـﺯﺍل ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻨﺩﻗﻘﻬﺎ: ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻬﻠﻜﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﻟـﻭﻻ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻬﺫﺒﻴﻥ ﺒﺎﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻬﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ.‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺨﻀﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ؛‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﺇﻟﻲ ﺤﻴﻥ ﺤﻭل ﺼﺤﺔ ﺘﺭﺍﺠـﻊ ﺍﻟﺠﺒـﺎﺌﻲ‬ ‫ﻭﺘﻭﺒﺔ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠـﻲ ﻭﻗﻔـﺔ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ. ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻤﺎ ﻤﺱ ﺒﻪ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﺼـل ﻋﻤـﺩﺓ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ.‬ ‫ﺝ- ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻲ ﺘﺴﻁﻴﺢ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻜﻼﻡ ﻭﻜﻼﻡ، ﺭﻏﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺙ ﻭﺍﻟﺜﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺘﺄﻟﻴﻑ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ : ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺴﺤﻕ؛ ﺃﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺩﻴﻡ /.. ﺍﻟﻔﻬﺭﺴـﺕ،‬ ‫ﻤﻊ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨـﺩﻴﻡ، ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ، ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻨﻴﺔ ٨٤٣١ﻫـ، ﺍﻨﻅﺭ : ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺘﻜﻠﻤﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺌـﺔ،‬ ‫- ١٤ -‬
  • 43. ‫ﻟﻘﺩ ﻨﻭﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﻋﻠﻲ‬ ‫ﺩ-‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﺇﻟﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻱ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ ﻴﺩل‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﺠﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺸﻐﻠﻬﺎ ﻭﻴﺯﻭﺩﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺨﺘل ﺘﻤﺎﻤﺎ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘل ‘ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻴﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﻘﺩ ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﻡ؛‬ ‫ﻩ-‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﺼﻔﺎ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ:"ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻜﻠﻪ ﻟﺨﻁﺭﺇﺤﻼل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ﻤﺤل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺨﺼﺏ‬ ‫ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺘﻜﻠﻤﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ٩٤٢، ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺘﻜﻠﻤﻰ ﺍﻵﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫٤٦٢، ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺘﻜﻠﻤﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ٩٤٢‬ ‫+ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ / ﻓﺼﻭل ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ، ﻫـ ﺍﻟﻜﺎﻤل، ﻁ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ٤٢٣١ ﻫـ ﺝ ١،‬ ‫ﺹ ٦٤٢ : ﻗﻭﻟﻪ :"ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺯﺭﻗـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﻰ... ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ."‬ ‫- ٢٤ -‬
  • 44. ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ".‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺒﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭﺓ ﻓﻨﺄﺘﻲ ﺒﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺓ، ﺃﻭ‬ ‫ﻨﺴﺘﺄﻨﻑ ﺒﺤﺜﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ؛ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﻁﺄﻨﺎ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬ ‫ﻭ-‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﻫﺩﻑ ﺨﻁﻁﻲ )ﺘﻜﺘﻴﻜﻲ( ﻭﺍﻀﺢ. ﻭﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﻤﻨﺤﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ،‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺇﻨﺼﺎﻓﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ. ﻭﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺼﻴل‬ ‫ﺯ-‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ؛ ﺒل‬ ‫)٢( ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل/ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺘﺭﺠﻤﺔ‬ ‫ﺃﻨﻴﺱ ﻓﺭﻴﺤﺔ، ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺩ. ﻭﻟﻴﺩ ﻋﺭﻓﺎﺕ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬ ‫١٦٩١ﻡ، ﺹ ٢١.‬ ‫- ﻭﻤﺠﻠﺩﻨﺎ / ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺹ ٨٦‬ ‫– ٢٧.‬ ‫- ٣٤ -‬
  • 45. ‫ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺩﺴﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻴﻬﻡ، ﺩﻭﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﻘﺔ، ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﺘﻲ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻻﺒﺘﻼﺀ‬ ‫ﺒﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﺘﻲ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﺃﻭ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ؛ ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‬ ‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ.‬ ‫ﺡ- ﺒل ﻟﻡ ﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺌﻭل ﺇﻟﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻜ ‪‬ــﺱ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻟﺩﻱ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﻫﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ ٨١٢ﻫـ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻀﻲ ﺇﻟﻲ ﺍﻹﻨﺎﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﻗﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺃﺯﻴﺩ. )١(؛‬ ‫)١( ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ)٤٢٢–٠١٣( / ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﻪ، ﺹ‬ ‫١٣٦ – ٥٤٦ )ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺴﻨﺔ ٨١٢(‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 46. ‫ﻤﻤﺎ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ – ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ – ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﻱ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺨﻁﻴﺭ‬ ‫ﻜﺎﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﺒﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻱ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻘﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﻟﻴﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﻟـﺩﻱ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻬﻡ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻤﺄﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﻠﻴـل،‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻨﺨﺹ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻁ- ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ - ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻋﺩﺩﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ – ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻟـﻪ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻩ. ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﺭﻩ؛‬ ‫ﺒل ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺘﺠﻠﻴﺔ ﺭﺃﻱ ﻨـﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎﻗـﺩ ﻓـﻲ ﻤﺜﻠـﻪ،‬ ‫ﻭﺴﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻲ ﻭﻗﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎ ﺘﻜﺎﻤل ﺃﻭ ﺘﻭﺯﻋﺘﻪ ﻋﻠـﻭﻡ :‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺒﺔ.‬ ‫ﻱ- ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻀـﻴﺔ‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ ﺹ ٩٢ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ.‬ ‫- ٥٤ -‬