SlideShare a Scribd company logo

5091

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 233
Download to read offline
  ‫מ‬ ‫א‬ ‫א‬ -٢-
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ........................ - ٥ -‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ..................................................... - ٦ -‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ...................................................- ٩١ -‬ ‫ﺍﻷﻤل ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ................................................- ٠٣ -‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ .......................................................- ٤٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ .............................................- ٤٥ -‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ.............................................- ٩٦ -‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ................- ٦٨ -‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ .......................................- ٧٨ -‬ ‫ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ......................................................- ٥٩ -‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺎﺌل ..................................... - ٠١١ -‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ................................................... - ١١١ -‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺎﺼﻴﻥ..................... - ٨٢١ -‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ........................................... - ٧٣١ -‬ ‫-٣-‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ .................... - ٩٤١ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﺏ .......................................................... - ٠٥١ -‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻥ.............................................................. - ٦٨١ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ ............................................................ - ٦٩١ -‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﺨﺎﺌﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ؟ .......................................... - ٥٠٢ -‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ؟ .................... - ٦١٢ -‬ ‫ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ.......................................... - ٧١٢ -‬ ‫-٤-‬
    -٥-
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬ﻭﺃ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺭ ‪‬ﻭﻟﻪ ‪‬ﻻ ﺘ ﹶﺎﺯ ‪‬ﻭﺍ ﻓﺘﻔ ﹶـﹸﻭﺍ ﻭ ﹶـﺫﻫﺏ‬ ‫َ ‪ ‬ﺴ ﹶ ‪ ‬ﻭ ﹶ ﹶﻨ ‪‬ﻋ ﹶ ﹶ ﹾﺸ ﻠ ‪‬ﺘ ﹾ ‪ ‬‬ ‫‪َ ‬ﻁ ﻌ‬ ‫ﻗﺭﺁﻥ ﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ِﻴﺤﻜﻡ‪‬‬ ‫ﺭ ‪‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﺃﻁﻠﺕ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﻁـﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﻜﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﻓـﺎﺯﺍﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺒﻴﻥ ﺴﺭﻨﺩﻴﺏ ﺘﺤﺕ ﺨﻁ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ.. ﺃﻗﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻤﺘﺼﻠﺔ، ﻭﺩﻴﺎﺭ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻐﺎﻟﺏ، ﺃﺨﺫ ﺒﺼﻭﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻠﻭﻙ‬ ‫ﻋﻅﺎﻡ، ﻓﺄﺩﺍﺭﻭﺍ ﺒﺸﻭﻜﺘﻬﻡ ﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ.. ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺯﻡ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺠﻴﺵ، ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺱ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻡ، ﻭﻻ ﻴﺭﺩ ﻗﻭل ﻋﻠـﻰ ﻗـﺎﺌﻠﻬﻡ..‬ ‫ُ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫‪‬ﹶ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻗﻼﻋﻬﻡ ﻭﺤﺼﻭﻨﻬﻡ ﻤﺘﻼﻗﻴﺔ، ﻭﻤﻨﺎﺒﺘﻬﻡ ﻭﻤﻐﺎﺭﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴـﻬﻭﺒﻬﻡ‬ ‫"ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ" ﻭﺃﺨﻴﺎﻓﻬﻡ "ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺒل" ﺭﺍﺒﻴﺔ ﻤﺯﺩﻫﻴﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ، ﺤﺎﻟﻴـﺔ ﺒﺄﺼـﻨﺎﻑ‬ ‫ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ، ﺼﻨﻊ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﺩﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻫﻠﺔ ﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺘﺒﺎﻫﻲ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺼﻨﺎﺌﻊ ﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﺌﻌﻬﻡ، ﻭﺘﻔﺎﺨﺭﻫﺎ ﺒﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﻔﻀل، ﻭﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﻨﺠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ.‬ ‫-٦-‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺎﺌﻬﻡ: ﺍﺒـﻥ ﺴـﻴﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻔـﺎﺭﺍﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﻭﻤﻥ ﻴﺸﺎﻜﻠﻬﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ: ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﻪ، ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻔﻴل، ﻭﻤﻤﺎﺜﻠﻭﻫﻡ.. ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻤﺼـﺎﺭ ﺘﺘـﺯﺍﺤﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺔ، ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ ﻴﻨﻁـﻕ‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﻌﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﺭﺍﺌﺹ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﻐﻔﻭﺭ ﺍﻟﺼﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ. ﻭﻤﻥ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻤﺜـل:‬ ‫ﻭﻤﻠﻜﺸﺎﻩ ﺍﻟﺴـﺠﻭﻗﻲ)٣( ﻭﺼـﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤﺜـل ﺘﻴﻤـﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﺭﻜـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻐﻔﻭﺭ : ﻟﻘﺏ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻭﻱ ﻭﻟ ـﺩ ـﻨﺔ ٧٦٩ﻡ، ـﺎﺕ ـﻨﺔ ٠٣٠١ﻡ‬ ‫ﻭﻤـ ﺴـ‬ ‫‪ِ‬ـ َ ﺴـ‬ ‫ـﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨـ‬ ‫ﻤﺤﻤـ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻓﺘﺢ ﻏﺯﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻰ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺍﻵﻥ،‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﺜﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺃﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ ﺒﻥ ﺍﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ، ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻨﺔ ٢٨٠١ﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ٢٩٠١ﻡ ﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﻴﻥ.‬ ‫-٧-‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ.. ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺭﺠﺎل ﻗﻀﻭﺍ ﻭﻟـﻡ ﻴﻁـﻭ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺢ ﺃﺜﺭﻫﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻷﺴﺎﻁﻴل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻻ ﺘﺒﺎﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ، ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ.. ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻫﻡ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻤﻠﻜﻭﺕ‬ ‫ﻓﻀﻠﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻟﻭﻥ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻏﻠﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻡ ﻫـﻡ‬ ‫ﻴﻤﻠﺌﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﻭﻫـﺎ ﻋـﻥ ﺁﺒـﺎﺌﻬﻡ ﻭﻋﺩﻴـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ، ﻭﺃﻓـﺭﺍﺩﻫﻡ ﻓـﻲ ﻜـل ﻗﻁـﺭ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺃﺸﺭﺒﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺃﺸـﺠﻊ ﻭﺃﺴـﺭﻉ ﺇﻗـﺩﺍﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻤﻥ ﻴﺠﺎﻭﺭﻫﻡ، ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻗل ﺍﺤﺘﻔـﺎﻻ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﻗﻠﻬﻡ ﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﺯﺨﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁل.‬ ‫ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻤﺤﻜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻭﻴﻌﻴﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻅﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ ﺒﺎﻷﻭﻫـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﻋﻘﺎﺌل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻓﺄﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺒﺫﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻔﻀل، ﻓﻬﻡ ﺒﺄﺼـﻭل ﺩﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﻨﻭﺭ ﻋﻘﻼ ﻭﺃﻨﺒﻪ ﺫﻫﻨﺎ ﻭﺃﺸﺩ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻟﻨﻴل ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴـﺭﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﺎﻟﺸﺭﻑ، ﻭﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﺍ ﺒﻪ – ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫-٨-‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ– ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻭﻟﻭ ﻜﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻭﻥ، ﻻ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﺤﻭﻡ ﺒﻔﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺫﻯ ﺴﻁﻭﺓ ﻤﻥ ﺴـﻭﺍﻫﻡ، ﻭﺇﻥ ﺒﻠﻐـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ.. ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺨـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺅﺯﺭ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺒﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻴﺤﺴﺏ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺴـﻘﻭﻁ ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻤﻠﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺴـﻘﻭﻁﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻪ. ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻋﻨﻪ ﻤﺴﻠﻴﺎ، ﻭﺒﻤـﺎ ﺴـﺎﺥ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻏﺎﺹ ﻭﺭﺴﺏ" ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺸﺩﻫﻡ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﺩﻭﻟـﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﺠﺩﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻔﻀل.‬ ‫***‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻟﻶﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻫﻡ ﺒل ﺘﺄﺨﺭﻭﺍ ﻋـﻥ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻤﻤـﺎﻟﻜﻬﻡ‬ ‫ﺘﻨﻘﺹ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭﺘﺘﻤﺯﻕ ﺤﻭﺍﺸﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻴﺭﺴﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﻴﺩﻴﻨﻭ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﻡ.. ﺒل ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻷﻋﻅـﻡ ﻟـﺩﻴﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺭﺡ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻜﺸﻔﻬﺎ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ، ﺒل ﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﻜـل‬ ‫ﺫﻱ ﺸﻭﻜﺔ ﻓﻲ ﺸﻭﻜﺘﻪ.. ﻫل ﻨﺴﻭﺍ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺒـﺄﻥ ﻴﺭﺜـﻭﺍ‬ ‫-٩-‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ.. ﻫل ﻏﻔﻠﻭﺍ ﻋـﻥ ﺘﻜﻔـل ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﻭﻟﻭ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤـﻭﻥ؟‬ ‫ﻫل ﺴﻬﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﻹﻋـﻼﺀ ﻜﻠﻤﺘـﻪ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ؟ ﻻ.. ﻻ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺎﻟﻜﺔ‬ ‫ﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ، ﻭﺴـﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﺎﻤﺘﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻠﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻟﻠﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ، ﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻁـﻼﺏ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻓـﻴﻬﻡ؛ ﻷ ﱠـﺎ ﺒﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻨ ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻓﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻜﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﺱ ﻭﺍﺤﺩ ،‬ ‫ﻤﻊ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﻤﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ، ﻓﺸﻐﻠﻭﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﻜل ﺨﺼﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻤﻪ، ﻭﺃﻟﻬﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺘﻬﻴﺌﺔ ﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﻭﻗﻬﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ، ﻓﺄﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺃﺸﺒﻪ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻭل ﻋﻤﺎ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨـﺎﻟﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻟﻴﻬﺎ... ﻭﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﺍﻹﻏﺴﺎﺭ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻹﻏﺴﺎﺭ: ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ.‬ ‫- ٠١ -‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ، ﻭﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﻀـﻌﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻠـل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﺠﻠﺏ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻌﺼﺎ، ﻓﻠﻬﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺩﺡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﻔﺭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻏﻲ، ﻻ ﻴﺠـﺎﺭﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠل، ﻭﻟﻜﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﺤﺭﺹ ﻭﻁﻤـﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺎﻁل ﻓﺎﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﻯ، ﻭﻀﻠﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﺅﺜل،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻗﻨﻌﻭﺍ ﺒﺄﻟﻘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺨﻔﺨﺔ ﻭﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺤﺔ ﻭﻨﻌﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻌـﻴﺵ ﻤـﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤـﻭﺍﻻﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ ﻋـﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻑ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻟﺠﺄﻭﺍ ﻟﻼﺴﺘﻨﺼﺎﺭ ﺒﻪ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﻠﺘﻬﻡ؛ ﺍﺴﺘﺒﻘﺎﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺒﺢ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻌـﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺌل!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺎﺩ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻫﺩﻡ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻤﺤﺎ ﺃﻁﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﻭﻤﻬﺎ ﺸـﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ.. ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻼﻋﺒﺕ ﺃﻫـﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴـﻔﻬﺎﺀ‬ ‫- ١١ -‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺩﻫﻭﺭﺘﻬﺎ ﺃﻤﺎﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻬـﺎﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻭﻫﻥ، ﻗﺒﺢ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﻭﺒﺌﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ.‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻼﻫﻭﻥ ﺒﻠﺫﺍﺘﻬﻡ، ﺍﻟﻌﺎﻜﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸـﻬﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺩﺩﻭﺍ ﺸﻤل ﺍﻟﻤﻠﺔ، ﻭﺃﻀﺎﻋﻭﺍ ﺸﺄﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻭﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﻓﻌـﺔ، ﻤـﻥ ﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺯﺭﺍﻋﺔ ﺒﻤﺎ ﻏﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺒﻨﻴﻬﺎ.‬ ‫ـﻙ‬‫ـﺭﺹ ـﻰ ـﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻟـ‬ ‫ﻋﻠـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺃﻻ ـل ﺍﷲ ﺍﻟﺤـ‬ ‫ﻗﺎﺘـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺱ.. ﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﻀﺭﺭﻫﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻭﺃ ﺃﺜﺭﻫﻤﺎ، ﻨﺒـﺫﻭﺍ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻭﺠﺤﺩﻭﺍ ﻓﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻓﺭﻭﻀـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻏـﺎﺭﺓ ﺍﻷﺒﺎﻋـﺩ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ، ﺜﻡ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻟﺸﺌﻭﻨﻬﻡ.. ﻤـﺎﺫﺍ ﺃﻓـﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻻﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺎﺴﻑ؟.. ﺃﻓﺎﺩﺘﻬﻡ ﺤﺴـﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺸﻘﺎﺀ ﺃﺒﺩﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ، ﻭﺴﻭﺀ ﺫﻜـﺭ ﻻ ﺘﻤﺤـﻭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﻋﺯﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺴﺭ ﺍﻟﻌﺩل، ﻟﻭ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ﻤـﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﺕ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺍﺌﺘﻠﻔﺕ ﺁﺤﺎﺩﻫﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺍﺃﺴﻔﺎ ﺘﺨﻠﻠﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٢١ -‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴـﺭﻭﻥ ﻜـل ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﻗﻠـﺏ ﺃﻤﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻠﻙ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻻ ﺃﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﻬﻲ.. ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻭﺍ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻤﺎ ﻭﻻﻫﻡ ﺍﷲ، ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ‬ ‫ﻭﺨﻠﻔﺎﺌﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺎﻜﺭﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺍﻟﺭﻏﺎﺌﺏ.‬ ‫***‬ ‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻓﺭ ﻋﻠـﻰ ﺘﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﻴﻌﱢـﻡ، ﻭﻻ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺜﺒﺕ، ﻭﻻ ﺭﺴﺎﺌل ﺘﻨﺸﺭ.. ﺇﻥ ﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓﻀـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﻥ ﻋﻼﻫﻡ ﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﺯﻓﺭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺤﺯﻨﺎ ﻭﺒﻜﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻤﻠﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻻﺠﺘﻤﻊ ﺸﺭﻗﻴﻬﻡ ﺒﻐﺭﺒﻴﻬﻡ، ﺸـﻤﺎﻟﻴﻬﻡ ﺒﺠﻨـﻭﺒﻴﻬﻡ، ﻭﻟ ‪‬ـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﺤﺩﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺘ ـﺎﺠﻭﻥ ﻓ ـﻲ ﺼ ـﻴﺎﻏﺔ ﺤﻘ ـﻭﻗﻬﻡ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ، ﻭﺍﺘﻔـﺎﻕ‬ ‫ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﻟﺯﻭﻤﻪ، ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺊ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ.‬ ‫- ٣١ -‬
‫ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺱ؟! ﻫل ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻫﻲ ﺃﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼـﻨﺎﺌﻊ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻤﻡ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻟﻠﺜﺭﻭﺓ، ﻭﻟـﺌﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻔﻴﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻹﻋﻭﺍﺯ.. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻨﺒـﻪ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺁﺤﺎﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺃﻤـﺘﻬﻡ ﻭﺍﺘﻔـﺎﻗﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬـﻭﺽ‬ ‫ﺒﻪ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﺼﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻤﻴﺩ ﻟﺴـﻁﻭﺘﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺭﻭﺴﻴﺎ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺘﻕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﺎ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺠﻠـﺏ‬ ‫ﻀﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﺴﺎﻜﺭﻫﺎ؛ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻟﺠﻴﺸﻬﺎ‬ ‫ﺼﻭﻟﺔ ﺘﺨﻴﻑ، ﻭﺤﻤﻠﺔ ﺘﺨﺸﺎﻫﺎ ﺩﻭل ﺃﻭﺭﺒﺎ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻏﻴﺭﻨﺎ، ﻓﻴﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺃﻴﺴـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻴﻼ ﺍﻟﻴﻪ: ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺸـﺭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻁ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺜﻠﻤﻬﺎ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ، ﻭﻤـﺎ ﺃﻗﻌـﺩ ﺍﻟﻬﻤـﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ. ﺇﻻ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻭﻥ، ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻁﻴـﺏ‬ ‫- ٤١ -‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ، ﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺠﻊ، ﻭﺘﻁﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ، ﻭﺘﻔﺎﺨﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺭﺍﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﻴـﻭﻤﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺏ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻭﺭﺴـﻡ ﻤﺘﺒـﻭﻉ، ﻴﻘﻨﻌـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﻫﺯ ﺍﻟﺭﺀﻭﺱ ﻭﺜﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻁﺎﻑ، ﺘﻌﻅﻴﻤﺎ ﻭﺘﺒﺠﻴﻼ، ﺜﻡ ﺘﺫﻴﻴل ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ.. ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁﻭﻥ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﻟﺘﺨﻴـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺒﻜل ﺩﻨﻴﺌﺔ، ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺼـﺭﻑ ﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺜل‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺁﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﻤﻭﺘﻪ، ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﻼﺴل ﻭﺃﻏﻼﻻ، ﻴﺤﺒﺴﻭﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻋـﻥ ﻓﺭﻴﺴـﺘﻬﺎ ﺒـل ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬـﺎ ﻁﻌ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟـﺏ،‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ.‬ ‫ﺃﻴﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻴﺎ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﺒﻁﺎل، ﻭﻴﺎ ﻨﺴل ﺍﻷﻗﻴـﺎل..‬ ‫ﻫل ﻭﻟﻰ ﺒﻜﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻫل ﻤﻀﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﺭﻙ، ﻫـل ﺁﻥ ﺃﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﺄﺱ.. ﻻ.. ﻻ، ﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺃﻤـل ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻤـﻨﻜﻡ..‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺜل: ﺠﻤﻊ ﻤﺎﺜل؛ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻤﺎﺫﻫﺏ ﺃﺜﺭﻩ.‬ ‫- ٥١ -‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺸﺎﻭﺭ ﺩﻭﻻ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻻﺭﺍﻀﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫)٦(‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﺭﻨﻪ‬ ‫ﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺨﻤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻤﻤﺘﺎﺯﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻟﺔ،‬ ‫)٧(‬ ‫ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ.. ﻭﻟﻭ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﺒﺩﻉ ﻤﻨﻬﻡ؛ ﻓﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل‬ ‫ﺩﻴﻨﻬﻡ. ﻫل ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺨﺩﺭ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻓﻼ ﻴﺤ ‪‬ـﻭﻥ ﺒﺤﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺃﻟﻴﺱ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﺇﺨﻭﺓ‪ ‬ﻓﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺴـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ﱠ ﻤ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﹲ‬ ‫ﻴﺤﻭل ﻋﻨﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﻭل ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ.‬ ‫ﻻ ﺃﻟﺘﻤﺱ ﺒﻘﻭﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺸﺨﺼﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻓﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺴـﻴﺭﺍ، ﻭﻟﻜﻨـﻲ ﺃﺭﺠـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻭﺠﻬﺔ ﻭﺤـﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻜل ﺫﻱ ﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﺠﻬﺩﻩ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫)٦(‬ ‫ﺃﺩﺭﻨﻪ ﺒﻠﺩﺓ ﻓﻲ ﺸـﻤﺎل ﺘﺭﻜﻴـﺎ ﻓـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﺒﻠﻐﺎﺭﻴـﺎ، ﻭﺒﻴﺸـﺎﻭﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻴﺸﺎﺭ ﺒﻠﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫)٧(‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌـﺔ ﻤﻠﻴـﻭﻥ، ﻭﺍﺫﺍ‬ ‫ﺃﻀﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭﺍﻟﺼـﻴﻥ ﻭﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴـﻴﺎ ﻭﺒﺎﻜﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻓﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ.‬ ‫- ٦١ -‬
‫ﻓﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺒﻘﺎﺀﻩ ﺒﺒﻘﺎﺌﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻜﻭﻨﻪ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﻬﻡ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻭﺘﺤﻜﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ.‬ ‫ﻫل ﺁﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ؟.. ﻫل ﺁﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ؟‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﻭﺍﺘﻴﻜﻡ ﺒـﺎﻟﻔﺭﺹ ﻭﻫـﻲ ﻟﻜـﻡ ﻏﻨـﺎﺌﻡ،‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻔﺭﻁﻭﺍ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻻ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻴﺕ، ﺇﻥ ﺍﻻﺴـﻑ ﻻ ﻴـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺌﺕ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻻ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ،‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠل ﻴﻘﺭﺏ ﺍﻷﺠـل،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺘﻑ: ‪‬ﻭ ﹸـل ﺍﻋﻤﹸـﻭﺍ‬ ‫‪‬ﻗ ِ ‪  ‬ﻠ‬ ‫ﻓﺴﻴ ‪‬ﻯ ﺍﷲ ‪ ‬ﻠﻜﻡ ﻭﺭ ‪‬ﻭﹸﻪ ‪‬ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﻭﺴﺘﺭ ‪‬ﻭﻥ ﺇﻟﻰ ‪‬ﺎﻟﻡ‬ ‫ﻋ ِِ‬ ‫ُ ﻋ ﻤ ﹶ ﹸ ‪   ‬ﺴ ﻟ ‪ ‬ﻭ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪   ‬ﹸ ‪ ‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪‬ﺍﻟﺸ ‪‬ﺎﺩﺓ ﻓﻴﻨ ‪‬ﺌﻜﻡ ﺒ ‪‬ﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﹾ ﹶ ‪ ِ ‬ﻭ ﱠﻬ ‪ ِ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﺒ ُ ﹸ ‪ِ ‬ﻤ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﺃﻻ ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻤﻥ ﻜﺭﻩ ﺍﷲ ﺍﻨﺒﻌﺎﺜﻬﻡ ﻓﺜﺒﻁﻬﻡ ﻭﻗﻴل ﺍﻗﻌﺩﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﻥ، ﺍﺤﺫﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻘﻌﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﻗﻭل ﺍﷲ: ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﺍ ِـ َﻥ‬ ‫‪‬ﻀ ﺒ ﺄ‬ ‫ﻴ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺨ ‪‬ﺍﻟﻑ ﻭﻁﺒﻊ ﻋ ﹶﻰ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﻘ ‪‬ﻭﻥ‪. ‬‬ ‫‪‬ﻜ ﻨ ‪  ‬ﹾ ﹶﻭ ِ ِ ‪ ‬ﹸ ِ ‪ ‬ﻠ ﹸﻠ ِ ِ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶﻬ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻲ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ، ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺤﻤﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻭﻤﻥ ﺃﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻤﻘـﻭﺕ، ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺦ ﻓﺎﺭﺠﻌﻭﺍ ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﺤﻜﻤـﻭﻩ ﻓـﻲ ﺃﺤـﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭﻁﺒـﺎﻋﻜﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺍﷲ ﺒ ﹶﺎﻓل ﻋ ‪‬ﺎ ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻤ ُ ِﻐ ِ ٍ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪  ‬ﻠ ‪‬‬ ‫- ٧١ -‬
‫ﻭﻟﻌل ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﻭﻋﻅﻭﺍ ﺒﺴـﻭﺀ ﻤﻐﺒـﺔ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻥ ﻭﻫﻤﻭﺍ ﺒﻤﻼﻓﺎﺓ ﺃﻤـﺭﻫﻡ، ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻴﻬﻡ،‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺭﺯﺉ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ.‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻭﺭﺠﺎﺅﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻭل ﺼﻴﺤﺔ ﺘﺒﻌﺙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻭﺘـﻭﻗﻅ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺩﺓ، ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺃﻋﻼﻫﻡ ﻤﺭﺘﺒـﺔ، ﻭﺃﻗـﻭﺍﻫﻡ ﺸـﻭﻜﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺭﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁـﻭﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺍﷲ ﻴﻬﺩﻱ ‪‬ـﻥ ﻴﺸـﺎﺀ ﻭﷲ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ.‬ ‫- ٨١ -‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ"‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺤﺩﻴﺙ ﺸﺭﻴﻑ"‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﻥ ﺨﻁﻴﺭﺍﻥ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﻴﻬـﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻗﺩ ﺘﻔﻴـﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ.. ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﺴﺘﺼﺤﺒﻪ ﺒل ﻴﺴـﺘﻠﺯﻤﻪ،‬ ‫ﻭﺒﻬﻤﺎ ﻨﻤﻭ ﺍﻻﻤﻡ ﻭﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﻭﺭﻓﻌﺘﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻼﺅﻫﺎ، ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴـل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻑ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﻀﻊ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﺸﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻭﻴﻠﻘﻲ ﺒﻭﺍﻨﻴﻪ "ﻴﺜﺒﺕ ﻭﻴﻘﻴﻡ"‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺠل ﻤﺴﻤﻰ، ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﻀﺌﺎﻀﺌﻪ "ﺃﺼﻭﻟﻪ" ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻴﻥ؛ ﻓﺄﻨﺸﺄﻩ ﺨﻠﻘﺎ ﺴﻭﻴﺎ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻤﻜﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺃﺠﻠﻪ.‬ ‫ﻜل ﺃﻤﺔ ﻻ ﺘﻤﺩ ﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻟﺘﻨﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﻠﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻨﻤﻭ ﺒﻪ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺸﺘﺩ ﺒﻪ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﺘﻘ ‪‬ـﻡ‬ ‫ﹸ ﹾﻀ ‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﻬﻀﻡ ﻭﺘﻀﻤﺤل ﻭﻴﻤ ‪‬ـﻰ ﺃﺜﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺒﺴـﻴﻁ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫‪ ‬ﺤ‬ ‫ﹸ ‪ ‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﻡ ﻜﺎﻟﺘﻐﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻓﺎﺫﺍ ﺃﻫﻤل‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﻗﻔﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻤـﻭ، ﺜـﻡ ﺍﺭﺘـﺩﺕ ﺍﻟـﺫﺒﻭل‬ ‫- ٩١ -‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻭل، ﺜﻡ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻷﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﻔﻅ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ، ﻭﺘﺼﻭل ﻋﻠـﻰ ‪‬ـﻥ ﻴﻠﻴﻬـﺎ ﻟﺘﺨﺘـﺯل‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻨﻤﺎﺌﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻓـﻲ ﺘﺤﺼـﻴل‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ.. ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﻤﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺒﺸﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﻨﻭﻥ ﻏﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﻡ.. ﺇﺫﺍ ﺘﺼﻔﺤﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜل ﺠـﻨﺱ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻴﻨﺎ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﻓﻨﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺤﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﻤﻘـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺤﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻤﺒﻠﻐﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺘﻁﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠﺏ.. ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﺸﺄﻥ ﻗﻭﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﺒﻁﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻜـﺎﻨﺘﻬﻡ،‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﻟﻬﻭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﺒﻤـﺎ ﺘﺴـﻨﻰ ﻟﻬـﻡ،‬ ‫ﻭﻭﻗﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ، ﻴﻨﻅـﺭﻭﻥ ﻁـﺎﺭﻗﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴـﻭﺀ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻫﻠﻙ ﺍﷲ ﻗﺒﻴﻼ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺭﺯ ُـﻭﺍ ﺒـﺎﻻﻓﺘﺭﺍﻕ، ﻭﺍﺒﺘﻠـﻭﺍ‬ ‫‪ِ ‬ﺌ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﻕ؛ ﻓﺄﻭﺭﺜﻬﻡ ﺫﻻ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻋﺫﺍ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻴﻼ، ﺜﻡ ﻓﻨﺎﺀ ﺴﺭﻤﺩﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺘﻭﺍﺼل ﻭﺘﻘﺎﺭﺏ ﻴﺤﺩﺜـﻪ ﺇﺤﺴـﺎﺱ ﻜـل ﻓـﺭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻻﻤﺔ ﺒﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻭﻤﻀﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻵﺤـﺎﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﺘﻜﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﺩ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ؛ ﻓﻴﻠﺫ ﻟﻬﻡ ﻜﻤﺎ‬ ‫- ٠٢ -‬
‫ﻴﻠﺫ ﺃﺸﻬﻰ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻭﺒﻤﺎ ﺘﻔﻘﺩﻩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻴﺄﻟﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺄﻟﻤﻭﻥ ﻷﻋﻅﻡ ﺭﺯﺀ ﻴﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﻜل ﻭﺍﺤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻤﺘﻪ، ﻓﻴﺠﻌل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺯﻤﻨﻪ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺭﺠـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴﺅﺩﺩ، ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻁﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺜﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻅﺭﺍ ﻋﻘﻴ ‪‬ـﺎ ﺤـﺎﺌﺭﺍ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ، ﺩﺍﺌﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﻟﺴـﻨﺔ.. ﺒـل ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭﺍ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤل ﻴﺜﺎﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻟﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺒﻼ ﻓﺭﻕ، ﺒل ﺘﺠـﺩ ﺍﻷﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺃﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻤﻨﻬﻤـﺎ،‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻷﻭﻗﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ، ﺒل ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﻴﺨﺘﺭﻁﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻤﺔ؛ ﻟﻴﺼﻴﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﺸـﻭﺍﺭﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻨﺔ، ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﺩﻓﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﻭﻴﺠﻤﻌـﻭﺍ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻟﻸﻤﺔ؛ ﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﺍﻟﻼﺌـﻕ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫- ١٢ -‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ ﺠﻬﺩﻩ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻟﻤﻌﻴﺸﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﻁﻤﺌﻥ‬ ‫ﺒﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺤﺎﺠﺘـﻪ ﻤـﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ، ﺒـل ﻴﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ.. ﻭﺇﻥ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻋﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﺜﻡ ﺘﺘﻠﻭﻩ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻗﺼﺭﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﺴﻥ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ، ﻭﺒﺩﺀ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻠﻴﻪ.. ﻓﻤﺎ ﺃﺭﻓﻊ ﻫﻤﻡ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺭﺓ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺒﻴﻨﺎﻩ، ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻫﻤﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻫﻤﻤﺎ ﺘﻌﻠـﻭ، ﻭﺸـﻴﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺴﻤﻭ، ﻭﺇﻗﺩﺍﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ، ﻭﻋﺯﻤﺎ ﻴﺴﻭﻕ.. ﻜـل ﻴﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻠﺏ؛ ﻓﺘﺘﻼﻗﻰ ﻫﻤﻤﻬﻡ، ﻭﺘﺘﻼﺤﻕ ﻋـﺯﺍﺌﻤﻬﻡ، ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻓﻴﻨﺩﻓﻌﻭﻥ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻫﺎﺩ، ﻭﻻ ﺘﻘﻑ ﺤﺭﻜﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻨﻬﻀﻭﺍ ﺇﻟﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻭﻻﻴﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﻠﺏ ﺍﻷﻭل ﺘﺩﻓﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﻭﺭﻭﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ.‬ ‫ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ: ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ، ﻭﺍﻟﻐﻠﺏ، ﻋﻤﺎﺩﺍﻥ ﻗﻭﻴﺎﻥ ﻭﺭﻜﻨﺎﻥ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ، ﻭﻓﺭﻀـﺎﻥ ﻤﺤﺘﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﻤﺎ، ﻭﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻭﻗﺏ ﺒﺎﻟﺨﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫- ٢٢ -‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻉ "ﺇﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻟﻠﻤـﺅﻤﻥ‬ ‫ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ"، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ، ﺍﺫﺍ ﻤﺱ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻟﻡ ﺘﺄﺜﺭ ﻟﻪ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺠﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﻴﻪ "ﻻ ﺘﻘﺎﻁﻌﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﺩﺍﺒﺭﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﺤﺎﺴﺩﻭﺍ! ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺒـﺎﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ"، ﻭﺃﻨﺫﺭ ﻤﻥ ﺸﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻬـﻼﻙ،‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﺭﺏ ﻟﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺼﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻠﺫﺌﺎﺏ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺎﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺤﺒﻠﻪ، ﻭﻨﻬﺎﻫﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ، ﻭﺍﻤﺘﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻭﻨﻁﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﺇﺨﹾـﻭﺓ‪ ‬ﻭﻁﻠـﺏ‬ ‫ِ ﱠ ﻤ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪  ِ ‬ﹲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒـﻴﻥ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻑ، ﺜﻡ ﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺇﻥ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ، ﻓﻘﺎل: ‪‬ﻭِﻥ ﹶﺎﺌﻔ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﺍﻗﺘﺘﹸﻭﺍ ﻓﺄﺼ ِ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫‪ ‬ﺇ ﻁ ِ ﹶ ﺘ ِ ِ ‪ ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﹾ ﹶ ﹶ ﻠ ﹶ َ ‪ ‬ﻠ ﺤ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻓ ِﻥ ﺒﻐﺕ ﺇﺤ ‪‬ﺍﻫ ‪‬ﺎ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻷﺨ ‪‬ﻯ ﻓ ﹶﺎﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟ ِـﻲ ﺘﺒ ِـﻲ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻐ‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪‬ﻤ ﹶﺈ ‪ ‬ﹶ ﹾ ِ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ‪‬ﻠ ُ ﹾﺭ ﹶﻘ ِﻠ ﱠﺘ‬ ‫ﺤ ﱠﻰ ﺘ ِﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻤ ِ ﺍﷲ‪ ‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻓﻴﻤـﺎ ﺍﺘﻔـﻕ‬ ‫َ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫‪‬ﺘ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ‪ ‬ﻻ ﺘ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﹶﺎﱠـ ِﻴﻥ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶﻜ ﻨ ﻜ ﻟ ﺫ ‪‬‬ ‫ﺘﻔﺭ ﹸﻭﺍ ‪‬ﺍﺨﺘﻠ ﹸﻭﺍ ِﻥ ﺒﻌﺩ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﺒﻴ ﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭﺘﻭﻋﺩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ﹶ ‪‬ﻗ ﻭ ﹾ ﹶ ﹶﻔ ﻤ ‪ ِ  ‬ﻤ ﺠ ‪   ‬ﹾ ‪ ‬ﻨ ﹸ‬ ‫ﺍﻷﻗﺩﺱ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻷﻟـﻴﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٢ -‬
‫ﻓﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﻭﻟﻪ ﺍﷲ ﻤـﺎ ﺘـﻭﻟﻰ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺼﻠﻪ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺴﺎﺀﺕ ﻤﺼﻴﺭﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ،‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺭ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﺇﻋـﻼﺀ‬ ‫ﻤﻨﺎﺭ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪" ‬ﺃﻥ ﻴﺩ ﺍﷲ ﻤـﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"،‬ ‫ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻭﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺼﺩﻗﺕ ﺍﻷﻟﻔﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺴﻤﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺠﻌل ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﺎﺸﻔﺎ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻋﺩ ﺠﺤﻭﺩﻩ ﻤﺭﻭﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻨﺴﻼﺨﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺒـﺄﻤﺭ ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻟﻔﻌﻠﺕ"، ﻓﻬﻭ ﻤـﻥ‬ ‫)٨(‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ‪" ‬ﻟﻭ ﺩﻋﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻑ‬ ‫‪ ِ ‬ﹸ‬ ‫ﺤﻠﻑ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺒﻘﺒﻭﻟﻪ ﻟﻭ ﺩ ِـﻲ ﺇﻟﻴـﻪ..‬ ‫‪‬ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫)٨(‬ ‫ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺒﻨﻲ ﺯﻫﺭﺓ ﻭﺘﻴﻡ ﺤﻴﻥ ﻭﻓـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺩﻋﺎﻥ ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﻴﺄﺨـﺫﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ؛ ﻭﺴ ‪‬ﻲ ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻔﻀﻭل، ﻷﻨﻬﻡ ﺘﺤـﺎﻟﻔﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻻ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﻓﻀﻼ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻪ، ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻨﻭﺍﻟـﻪ ﺒـﺎﻟﻅﻠﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺨﺫﻭﻩ ﻤﻨﻪ ﻭﺭﺩﻭﻩ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٤٢ -‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺠﻤﺎل ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ ﻭﺤﻅـﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒـﺫﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺒﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺒل ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﺭﻀﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺫﻤﺘﻬﻡ ﻭﻗﺒل ﺠﻭﺍﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺸـﺭﻋﻬﻡ، ﻓـﺈﻥ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺴﻌﻪ ﻭﻻ ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻨﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻹﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺒﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻋﻤـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻼ ﺘﺠﺩ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ ﺇﻻ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﺠﺎﻫﺭﺓ ﺒﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﺩ ﻓﻴـﻪ، ﺤـﺎﻅﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻠﺘﻬﻡ؛‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﷲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﻀﺎﻓﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻴﻁﻭل ﻋﺩﻫﺎ.. ﻫﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﺭﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﻌﺭﻭﺘﻪ.‬ ‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻨـﺭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻴﻡ ﺃﻥ ﻨﺩﻋﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻔﺭﻭﺽ ﺩﻴﻨﻨﺎ؟.. ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻭﻗﻭﻑ ﺇﺠﺭﺍﺅﻩ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻭﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻐﻠـﺏ ﻓﺭﻀـﻴﻥ‬ ‫- ٥٢ -‬
‫ﻟﺫﺍﺘﻬﻤﺎ ﺃﻓﻼ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﻻ ﺒﻪ، ﻓﻜﻴـﻑ ﺒﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﺭﻜﻨﺎﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ.. ﻫل ﻟﻨﺎ ﻋـﺫﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻨﻘﻴﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻴـﻭﻡ ﻻ ﺘﻨﻔـﻊ ﺨﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺩﻡ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜﻨﻴﻥ، ﻭﺃﻴﺴﺭ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻋﺩﻴﺩﻨﺎ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ، ﻫل ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻨـﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﻠﻭﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺠﺎﺩﻟﻨﺎ ﻀﻤﺎﺌﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻨﻌﻬـﺎ ﻭﻨﺭﻀـﻴﻬﺎ ﺒﻤـﺎ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ؟‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤ ﱠـﺕ ﺒﺄﻗﻁﺎﺭﻨـﺎ، ﻭﻭﻀـﻌﺕ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻗﺩﺍﺭﻨﺎ، ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻗﺎﺫﻓﻨـﺎ ﺒﺒﻼﺌﻬـﺎ، ﻭﺭﺍﻤﻴﻨـﺎ ﺒﺴـﻬﺎﻤﻬﺎ،‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻓﺘﺭﺍﻗﻨﺎ ﻭﺘﺩﺍﺒﺭﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻬﺎﻨـﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﺒﻴـﻪ ﻋﻨـﻪ،‬ ‫ﻟﻭ ﺃﺩﻴﻨﺎ ﺤﻘﻭﻗﺎ ﺘﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬـل ﺒﻬـﺎ ﺃﻟﺴـﻨﺘﻨﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻸﻏﺭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﺯﻗﻭﺍ ﻤﻤﺎﻟﻜﻨﺎ ﻜل ﻤﻤـﺯﻕ،‬ ‫)٩(‬ ‫ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻤﺢ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻨﺎ، ﻭﻫل ﻜﻨﺎ ﻨﺸـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﻭﺃﻗـﺩﺍﻤﻨﺎ ﻓـﻲ ﺼﻴﺎﺼـﻴﻬﻡ‬ ‫)٩(‬ ‫ﺸﻴﻡ: ﺘﻁﻠﻊ ﻨﺤﻭﻩ ﺒﺒﺼﺭﻩ.‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺼﻲ: ﻜل ﻤﺎ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺒﻪ ﻜﺎﻟﺤﺼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻼﻉ.‬ ‫- ٦٢ -‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺍﺼﻴﻬﻡ.. ﺇﻥ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻘﻴ ﹰـﺎ ﺒﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻪ ﺸﺭﻋﻬﻡ، ﻟﻜﻥ ﺃﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒـﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ؟ ‪‬ﺃ ‪  ِ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﺱ َﻥ ﻴﺘﺭ ﹸﻭﺍ‬ ‫َﺤﺴﺏ ﻨ ‪ ‬ﺃ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻜ‬ ‫َﻥ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺁﻤ ﱠﺎ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻔﺘ ﹸﻭﻥ* ‪‬ﻟﻘﺩ ﻓﺘ ﱠﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ِـﻥ ﹶـﺒﻠﻬﻡ‬ ‫‪‬ﻨ ‪   ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶﻨ ‪ ‬ﻭ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹶﻨ ﱠﺫ ‪ ‬ﻤ ﻗ ‪ ِ ِ ‬‬ ‫ﺃ ‪‬ﻘ ﻟ‬ ‫ﻓﻠ ‪‬ﻌﻠ ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺼﺩ ﹸﻭﺍ ‪‬ﻟ ‪‬ﻌﻠ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ﹶﺎﺫ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﹶ ﹶﻴ ‪ ‬ﹶﻤ ‪ ُ ‬ﱠﺫ ‪  ‬ﻗ ﻭ ﹶﻴ ‪ ‬ﹶﻤ ‪ ‬ﹾﻜ ِﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺭﻴﺒﺔ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻴﺴـﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤـﻪ ﺍﷲ ﺼـﺎﺩﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻜﺎﺫﺒﺎ، ﻭﺃﻱ ﺼﺩﻕ ﺘﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺎﺫﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل، ﻫل ﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻭ ﻴﻌﻤﺭ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺫل‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺃﻨﺭﻀﻰ ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ – ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ–‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻀﺭﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺒﺩ ﻓـﻲ ﺩﻴﺎﺭﻨـﺎ‬ ‫ﹸ ‪ ‬‬ ‫ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﺫﻫﺒﻨﺎ، ﻭﻻ ﻴﺭﺩ ﻤﺸـﺭﺒﻨﺎ، ﻭﻻ ﻴﺤﺘـﺭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ، ﻭﻻ ﻴﺭﻗﺏ ﻓﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻭﻻ ﺫﻤﺔ، ﺒل ﺃﻜﺒﺭ ﻫﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻠﻲ ﻤﻨﺎ ﺃﻭﻁﺎﻨﻨﺎ، ﻭﻴﺴـﺘﺨﻠﻑ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﻨﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻠﺩﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻪ.‬ ‫ﻻ.. ﻻ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ، ﺍﻟﻭﺍﺜﻘﻴﻥ ﺒﻭﻋـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻴﻨﺼﺭ ﺍﷲ، ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‪ِ ‬ﻥ ﺘﻨ ‪‬ـ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﺇ ﹶ ﹾﺼ ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﺼﺭﻜﻡ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺃﻗ ‪‬ﺍﻤﻜﻡ‪ ‬ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺒﺫل ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺒﻴـﻊ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﹸ ‪   ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ َ ﹾﺩ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫- ٧٢ -‬
‫ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺩﺍﻉ ﻭﺍﷲ ﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﺎﻀـﻴﺔ ﻓـﺄﻴﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭ.. ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ‬ ‫ﺩﻴﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﻕ ﻭﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻫل ﻴﺴﻭﻍ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻋﻼﻤﻨﺎ ﻤﻨﻜﺴـﺔ، ﻭﺃﻤﻼﻜﻨـﺎ ﻤﻤﺯﻗـﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺭﻋـﺔ‬ ‫ﺘﻀﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺜﻡ ﻻ ﻨﺒﺩﻱ ﺤﺭﻜﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻨﺩﻋﻲ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻨـﺎ ﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ؟.. ﻭﺍﺨﺠﻠﺘﺎﻩ ﻟﻭ ﺨﻁﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﺒﺎﻟﻨﺎ، ﻭﻻ ﺃﻅﻨﻪ‬ ‫ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻟﻠﺴـﻴﺎﺩﺓ، ﻭﺼـﺩﻕ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺤﻭﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻜل ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺎﺕ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺎﻁﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻫﺎﻫﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﺄﻟﻬﺎﻫﻡ ﻋﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ، ﻭﺃﺫﻫﻠﻬـﻡ‬ ‫ﺃﺯﻤﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻨﺎﺩﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﺠـﻭﺍﻨﺤﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺴﻬﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻋﻭﻭﺍ، ﻭﺯﻟﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻀﻠﻭﺍ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺩﻫﺸﻭﺍ ﻭﺘـﺎﻫﻭﺍ،‬ ‫ﻓﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﺜل ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ،‬ ‫ﻜل ﻴﻁﻠﺏ ﻋﻭﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻟﻭ ﻭﺠﻬﻭﺍ ﻓﻜـﺭﺘﻬﻡ ﻹﻴﺼـﺎل‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﺴـﺎﻤﻊ ﺒﻌـﺽ، ﻷﻤﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫- ٨٢ -‬
‫ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﻗﺕ.. ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺒﻘـﺎﻉ ﺍﻷﺽ ﺒﻴﺘـﻪ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﻭﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺠﻪ ﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻴﺤﺸﺭ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻋﺸﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﺎل ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺫﻱ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺘﻬﺘﺯ ﻟﻬـﺎ ﺃﺭﺠـﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻀـﻁﺭﺏ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺴﻭﺍﻜﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻋﺩﺘﻬﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺃﻀـﻔﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺫﺍﺏ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﻴﺎﺕ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ، ﻭﻤـﺎ ﻀـﺎﻗﺕ‬ ‫ﺒﻪ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻏﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐـﺕ‬ ‫ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﻗﻲ، ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﻠﻎ ﻤـﻥ ﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﺩﺍ ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌﻼ، ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﺴـﺎﻋﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫)١١(‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ، ﻭﻴﻬﻴﺊ ﻟﻬﻡ ﻓﻭﺯﺍ ﻭﻨﺠﺎﺤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺨﺎﺏ ﻗﺎﺼﺩﻩ، ﻭﻫﻭ ﺭﺒﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺩﻋﻭ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻴﺏ.‬ ‫)١١(‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻤل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻥ ﻓﻭﺯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻨﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺸﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺘﺯﻴﺩﻫﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﻗﻭﺓ.‬ ‫- ٩٢ -‬
‫ﺍﻷﻤل ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ‬ ‫‪‬ﺇ ﱠﻪ ﻻ ﻴﻴﺄﺱ ِﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟ ﹶﺎﻓ ‪‬ﻭﻥ‪‬‬ ‫ِﻨ ‪ ‬ﹶ ‪  َ  ‬ﻤ ‪ ِ ِ ِ  ‬ﱠ ﹾ ﹶ ‪  ‬ﹾﻜ ِﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻥ ﻴﻘﻨﻁ ِﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻟ ‪‬ﺎﱡﻭﻥ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ﹶ ﹸ ﻤ ‪ ِ ِ   ِ   ‬ﱠ ﻀ ﻟ ‪‬‬ ‫"ﻗﺭﺁﻥ ﻜﺭﻴﻡ"‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺴﺭ ﻋﻅﻴﻡ، ﺍﺨـﺘﺹ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻜﻭﺍﻥ؛ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻭﻴﺤﻭﺯ ﻤﺎ ﺃﻋﺩﺘﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻪ.. ﺭﺍﺠﻊ ﻨﻔﺴـﻙ، ﻭﺃﺼـﻎ ﻟﻤﻨﺎﺠـﺎﺓ ﺴـﺭﻙ، ﺘﺠـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻙ ﻤﻴﻼ ﻗﻭﻴﺎ، ﻭﺤﺭﺼﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ، ﻴـﺩﻓﻌﻙ ﺇﻟـﻰ ﻁﻠـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﻭﻋﻠﻭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ، ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴـﻙ.. ﺜـﻡ ﺍﺭﻓـﻊ‬ ‫ﺒﺼﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺩ ﺃﻤﺔ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬﺎ، ﺘﺠﺩ ﻤﺜل ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﻜﻠﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺁﺤﺎﺩﻫﺎ، ﺘﺒﺘﻐﻲ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﺴﻭﺍﻫﺎ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻓﻁﺭﻱ ﺠﺒل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻨﻔـﺭﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎ، ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﻋﻠـﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻋـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒل، ﻭﻋﻘﺒﺎﺕ ﺘﺼﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﻀـﻌﻑ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٠٣ -‬
‫ﺤﺭﺼﻪ، ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻴﻠﻪ.. ﻴﻘﻁﻊ ﺸﻌﺎﺒﺎ، ﻭﻴﻌﺎﻨﻲ ﺼﻌﺎﺒﺎ، ﺤﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﻗﻰ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﻭﻴﺘﻨﺴﻡ ﺸﺎﻫﻕ ﺍﻟﻌﺯﺓ، ﻭﻟﻭ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻬـﻪ‬ ‫ﻤﺎﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺄ ﻟﻠﺴﻜﻭﻥ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﺘﻤﻠﻤل‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺠﺭ، ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺘﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻨﺴﺏ ﻜل ﻋﻤـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻨﻪ، ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ.. ﻜل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺒﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺫﻜﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻑ، ﻫﺫﻩ ﺨﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ، ﻜل ﻴﻨـﺎﻓﺱ ﺃﻫـل‬ ‫ﻁﺒﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻴﺄﻨﻑ ﻤﻥ ﻀـﻌﺘﻪ ﻓـﻴﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺤل ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺘﺨﻁﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺩﺨل ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻨﺎﻓﺱ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻩ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺘﺒﻊ‬ ‫ﺴﻴﺭﻩ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺤﻴﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺒﺴﻴﻁ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺤﺩ، ﻭﻻ ﺘﺤﺩﻩ ﻨﻬﺎﻴـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻘﻨـﻊ ﻨﻔﺴـﻪ ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺤﺩﺍ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻌﺩﻩ ﻏﺎﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ١٣ -‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ! ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻤﻠﻜﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻭﺍﺌﻪ؟ ﻴﻌﺩﻩ ﺜﻤﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻏﺎﻴـﺔ ﻭﺠـﻭﺩﻩ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﻘﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﻓﻘﺩﻩ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺩﺭﻜﻪ)٢١(، ﺃﻭ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻤﺴﻪ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺴﻠﺒﻪ.. ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﺫﺍ ﺃﺴﻤﺎل ﻻ ﻴﺅﺒـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻪ، ﺍﺫﺍ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻁﻭل ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻠﺔ ﺘﻬﻴﻨـﻪ، ﺃﻭ ﻗﺫﻓـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺸﻴﻨﻪ، ﻴﻐﻠﺒﻪ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺭﺘﻜﺏ‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻔﻀﻲ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺫﻑ ﺃﻭ ﺍﻹﻫﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻘﺼﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﻻ ﺸﺭﺍﺒﻪ، ﻭﻻ ﺨﺸﻨﺕ ﻤﻀـﺠﻌﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺒﻴﺘﻪ.‬ ‫ﺁﻻﻑ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺃﻟﻘﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ، ﻭﻤﺎﺘﻭﺍ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ، ﺠل ﺸﺄﻥ ﺍﷲ!! ﻻ ﻴﻬﻨﺄ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻻ ﻴﻠﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﻀﺠﻊ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻅ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨـﺎل‬ ‫)٢١(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ:‬ ‫ﻭﻋﺩﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺴﻌﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺩﺕ ﺃﺸﻌل ﺍﻟـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺃﻨﺴﺎ ﻭﻤﻐﻨﻤﺎ‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﻼﻡ ﻤـﻭﺩﻉ‬ ‫- ٢٣ -‬
‫ﻤﻨﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎ ﻨﺎل ﺴﻭﺍﻩ، ﻤﻊ ﻭﻗـﻭﻑ ﺒﻌـﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻌﺘﺭﻓﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ، ﻜﺄﻥ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻟﻴـﺩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭﺓ ﻓﻤﺎ ﻅﻨـﻙ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﺫﺍﺌﺫ؟! ﻜﻡ ﻴﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺏ ﺍﻟﺒـﺩﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻴﻘﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻕ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ، ﻭﻜﻡ ﻴﺨﺎﻁﺭ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺎﺕ، ﻭﻜﻡ ﻴﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻠـﺫﺍﺕ،‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻨﺎل ﺸـﻬﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﻴﻜﺴـﺏ ﻓﺨـﺎﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻴﺤﻔﻅ ﻤﺎ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺠل ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﷲ ﺒﺎﻻﻨﺴﺎﻥ، ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﻟﻴﺸﺭﻑ ﻓﻴﺸﺭﻑ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻜـل ﻟـﺫﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻑ ﻓﻬـﻲ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺇﻟﻴـﻪ،‬ ‫ﺒل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﺴـﺒﻴل ﺍﻟـﻭﻋﺭ ﻴﺴـﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺤـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺠل ﻴﻔﺎﺭﻗﻬـﺎ ﻗﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﺴﻑ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺼﺭ ﻋﻨﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻹﻟﻬـﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺨﻭﺽ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ، ﻭﻴﻘﺎﺭﻉ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ..‬ ‫ﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﺘﻌﺘـﺭﻑ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻟﺼـﺎﺤﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴـﺅﺩﺩ، ﻭﺘـﺫﻋﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﺎﻻﻋﺘﻼﺀ، ﻭﺘﻠﻘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻴﺎﺩ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ.. ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﻭﻟﻜل ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٣ -‬
‫ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻤﺘـﻪ؛‬ ‫ﻓﺘﻨﻔﺫ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﻴﻥ ﺒـﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻤـﻴﻥ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻷﻭﺼﺎﺏ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻋﺎﺌﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﺩﺒﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻴﻔﻴﺽ ﺨﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺠﻠﺩﺘﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻫﺎ!.. ﺘﻠﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ.. ﺇﺫﺍ ﻨﺎل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺤﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺩﺩ.. ﻨﻌﻡ ﻭﻫـل‬ ‫ﻨﺎل ﻤﺎ ﻨﺎل ﺇﻻ ﺒﻤﻌﻭﻨﺔ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ‬ﺫ ِ ‪ ‬ﺘﻘ ِﻴﺭ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ‬ ‫ﹶﻟﻙ ﹶ ﹾﺩ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﺯ ِ‬ ‫ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ‪‬‬ ‫ﹾ ‪‬ﻠ ِ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺴـﻌﻴﻪ..‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ. ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﻌﺯﺓ، ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻬﻴـﺊ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﻜﻤﺎﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـل ﺍﻟﻔﻁـﺭﻱ ﻭﺍﻹﻟﻬـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ.. ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﻭﻁﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ، ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎﻤـل ﻟﻸﻨﻔـﺱ ﻋﻠـﻰ ﺘﺠﺜـﻴﻡ‬ ‫- ٤٣ -‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﻟﻨﻴل ﻤﺎ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ، ﻤـﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻬل ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻜـل ﺼـﻌﺏ،‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺏ ﻜل ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻴﺼﻐﺭ ﻜل ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﻴﻠـﻴﻥ ﻜـل ﺨﺸـﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺴﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻵﻻﻡ، ﻭﻴﺭﻀـﻴﻬﺎ ﺒـﺎﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﻬﻠﻜـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺒﺫل ﻜل ﻨﻔﻴﺱ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﻜل ﻋﺯﻴﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻫﻭ ﺍﻷﻤل.‬ ‫ﺍﻷﻤل ﻀﻴﺎﺀ ﺴﺎﻁﻊ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ، ﻭﻤﺭﺸﺩ ﺤـﺎﺫﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻬﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﻭﺏ، ﻭﻋﻠﻡ ﻫﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻫﻴل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ، ﻭﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﻫﺭ ﻟﻠﻌﺯﺍﺌﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﺍﻫﺎ ﻓﺘﻭﺭ، ﻭﻤﺴـﺘﻔﺯ ﻟﻠﻬﻤـﻡ ﺇﻥ ﻋـﺭﺽ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺴﻜﻭﻥ.. ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤل ﻫﻭ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﻲ ﺍﻟﻠﺩﻴﻥ ﻴﻠﻤﺤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻴﻌ ‪‬ـﺭ ﻋﻨﻬﻤـﺎ : ﺒﻠﻴـﺕ ﻟـﻲ ﻜـﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل، ﻤـﻊ ﺍﻟﺭﻜـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻠﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ، ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﻌﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺭﻏـﻭﺏ،‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﻤﺎ ﻴﺭﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺩل ﺍﷲ ﺴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ؛ ﻓﻴﺴﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻬﺠﺱ ﺒﺨـﺎﻁﺭﻩ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺏ ﺘﻌﺒﺎ ﺃﻭ ﻴﻼﻗﻲ ﻤﺸﻘﺔ.. ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤل ﺭﺠﺎﺀ ﻴﺘﺒﻌﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤل، ﻭﻴﺼﺤﺒﻪ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻜـﺎﺭﻩ، ﻭﻋـﺭﻙ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ، ﻭﺘﻭﻁﻴﻨﻬﺎ ﻟﻤﻼﻗـﺎﺓ ﺍﻟـﺒﻼﺀ ﺒﺎﻟﺼـﺒﺭ،‬ ‫- ٥٣ -‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﺒﺎﻟﺠﻠﺩ، ﻭﺘﻬﻭﻴﻥ ﻜل ﻤﻠﻡ ﻴﻌـﺭﺽ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻐﻭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻐﺫ ﺒﻨﻴل ﺍﻷﺭﺏ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻭل ﺨﻁﻭﺓ ﻴﺨﻁﻭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺼﺩ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻭﻗﺎﻴـﺔ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺼﺩﻤﺎﺕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﻠﺭﻓﻌﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﻓﻁﺭﻴﺎ، ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤـل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺜﻘﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺴﻌﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺩﺍﺌـﻊ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ..‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻁﺭﺓ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻟﻠﻤﺯﺍﺤﻤـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻨﻌﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﺠﺒﻠﺘﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤ ﱡﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻵﺨﺭ.. ﻓﻜل ﻁﺎﻟﺏ ﻭﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻭﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﺴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻌ ‪‬ﻥ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻋﻤـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻏﻴﺭ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺒﻪ ﻟﻶﺨﺭ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺃﻤﺠﺎﺩﺍ ﺸﺭﻓﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﺯﺍﺤﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﻤﺎل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﻟﻜﻬﻡ ﻀﻴﻘﺔ، ﻭﻁﺭﻗﻬﻡ ﻀﻨﻜﺔ؛ ﻓﻨﺸﺄﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻭﻡ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻀﻌﻑ ﻭﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻨﺤﻁـﺎﻁ، ﻭﺤﺼـل‬ ‫- ٦٣ -‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺘﻴﻥ: ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ، ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠـﺩ..‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺅﻭل ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ، ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻨﻬﻤﺎ..!‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻁﺔ، ﻭﻴﺴﺠﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻜل ﺭﻓﻌﺔ، ﻓﻴﺄﺘﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﺎﻴﺎ ﻭﻴﺘﻌﺎﻁﻭﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل، ﻭﻻ ﻴﻨﻔﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﺭ،‬ ‫ـﻬﻡ ـﻰ ـﻭل ـﺎ ﻴﻭﺠ ـﻪ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴـ ﻋﻠـ ﻗﺒـ‬‫ـل ﻴﻭﻁﻨـ‬‫ﺒـ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ؛ ﻓﺘﺴـﻠﺏ ﻤـﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋـﻥ ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻓﻴﺭﻀﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ، ﻭﻻ ﻴﻬﺘﻤـﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺤﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻬﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻫﻤﻼ ﻭﺴﻭﺍﺌﺏ ﻴﺭﻋﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﻗﺒﻘﺒﻬﻡ ﻭﺫﺒﺫﺒﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻐﻴﺙ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻜـﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﻠﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻟﻐﻴـﺭﻫﻡ،‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻘﺏ: ﺍﻟﺒﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺫﺒﺫﺏ: ﺃﻫﺩﺍﺏ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻕ ﻟﻠﺯﻴﻨﺔ؛ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻻ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ.‬ ‫- ٧٣ -‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻟﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻤـﺎ ﺘﺤﻤـل ﺸـﻴﺌﺎ،‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻜﺎﻟﻨﻤﺎل‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻌﻰ ﻭﺘﺸﻘﻰ ﻟﻴﺴﻌﺩ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻴﺴﺘﺭﻴﺢ.. ﻓﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸـﺎﻗﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺩﺃﺒﻭﻥ ﺒﺄﺸﺩ ﻤﻤﺎ ﻴـﺩﺃﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﻟﻨﻔﺴـﻪ، ﺜـﻡ ﻻ ﻴﻨـﺎﻟﻭﻥ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ.. ﺜﻤﺭﺍﺕ ﻜﺴﺒﻬﻡ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻤﺤﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﺴﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻬﻤﻤﻬﻡ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﺸﻤﻪ ﺍﻟـﺫﻟﻴل ﻓـﻲ ﺫﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻟﻭ ﺘﺤ ‪‬ـل ﺒﻌ ‪‬ـﺎ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻷﺼﺎﺏ ﺤﻅﻪ ﻤﻨﻬﺎ، ﺒل ﺘﺼﻴﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻁﻴﻥ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺴﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﻴﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫـﺔ، ﺃﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺃﺴـﻘﻁﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻨﻬﺎ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺤﻘﻬﺎ، ﺒـل ﺒﻤـﺎ ﻻ ﻴﺼـﺢ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ، ﻭﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺇﻴﺩﺍﻋﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻓﻴﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒـﻪ ﻤـﺎ ﻴﻘﺘﻨـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ،‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻤـل ﻨـﻭﻉ ﻭﻅﻴﻔﺘـﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻤـل ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻟﻐﻴـﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤل، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻤل.‬ ‫- ٨٣ -‬
‫ﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺩﺭﻜﻬـﺎ ﺍﻟﻴـﺄﺱ‬ ‫ﻭﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ..!‬ ‫ﻭﻨﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺴﺎﻤﻬﻡ ﺴﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻴﺴﻭﻤﻭﻨﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﺘﺴـﺎﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺭﺍﻋﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﺎ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﺎ.‬ ‫***‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ، ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺒﺩل ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺒﻠﺔ ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﻤ ‪‬ـﻰ ﺃﺜـﺭ‬ ‫‪ ‬ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ؟.. ﻜﻴﻑ ﺘﺴﻔل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻁﻠﺏ ﺭﻓﻌـﺔ؟..‬ ‫ﹶ ‪‬ﹸ ُ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻘﻨﻁ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻤل؟.. ﻭﺍﻷﻤـل ﻭﺤـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.. ﺒﻌﺩ ﺇﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻅﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻭﺃﻥ ﻗﻭﺘﻪ ﻫـﻲ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻭﻕ ﻴـﺩﻩ ﻴـﺩ ﺘﻤـﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻭﻨـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺼﺩﻩ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺎﺩﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻁﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻭﺠﺩﻫﺎ ﻓﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻓﺭﺁﻫﺎ ﻭﺍﻫﻨﺔ؛ ﻓﻴﻌﺘـﺭﻑ ﺒﻭﻫﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺴﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺯﻩ؛ ﻓﻴﻴﺄﺱ ﻭﻴﻘﻨﻁ، ﻭﻴﺫل ﻭﻴﺴﻔل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺩﺍﻓﻊ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ،‬ ‫- ٩٣ -‬
‫ﻭﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﺘـﻪ ﻓـﻼ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ؛ ﻓﻴﻘﻁﻊ ﺍﻷﻤـل ﻓﻴﻘـﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻷﺒﺩﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺩﺒﺭﺍ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺘﺨﻀـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﻗﻭﺓ ﻟﻌﻅﻤﺘﻪ، ﻭﺘﺩﻴﻥ ﻜل ﺴﻁﻭﺓ ﻟﺠﺒﺭﻭﺘﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻠﻜﻪ ﻴﺼﺭﻑ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻜﻴـﻑ ﻴﺸـﺎﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ، ﻭﺘﻐﺘـﺎل ﺁﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻏﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ، ﻓﺈﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻟﻭ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﻗﺩﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﻜـل ﻗـﻭﺓ،‬ ‫ﻓﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﻁﺭﻴ ﹰـﺎ..‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺘﻌﺎﻅﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﺯﺍﺩﺕ ﻫﻤﺘﻪ ﺍﻨﺒﻌﺎﺜﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻓﻌﺘﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﻏﻠﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻬـﻪ‬ ‫ﱠ ُ ﹾِ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻓﺘﺤﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻓﻼ ﻴﻤل ﻭﻻ ﻴﻜـل،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺴﺂﻤﺔ؛ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﺩﺒﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻬﺭ‬ ‫ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ، ﻭﻴﻠﻘﻲ ﻗﻴﺎﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻻﺀ، ﻭﺃﻥ ﻴﺩﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎل، ﻭﻴﺸـﻕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺼﻲ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ.. ﻭﻜـﻡ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ؛ ﻓﺘﺸﺘﺩ ﻋﺯﻴﻤﺘﻪ ﻭﻴﺩﺃﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﻠﻔﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٠٤ -‬
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091
5091

Recommended

4222
42224222
4222kotob arabia
 
3424
34243424
3424kotob arabia
 
3442
34423442
3442kotob arabia
 
نشرة صوت البحرين (1)
نشرة صوت البحرين (1)نشرة صوت البحرين (1)
نشرة صوت البحرين (1)bahrainonline
 
1592
15921592
1592kotob arabia
 
4875
48754875
4875kotob arabia
 
363
363363
363kotob arabia
 
5374
53745374
5374kotob arabia
 

Recommended

4222
42224222
4222kotob arabia
 
3424
34243424
3424kotob arabia
 
3442
34423442
3442kotob arabia
 
نشرة صوت البحرين (1)
نشرة صوت البحرين (1)نشرة صوت البحرين (1)
نشرة صوت البحرين (1)bahrainonline
 
1592
15921592
1592kotob arabia
 
4875
48754875
4875kotob arabia
 
363
363363
363kotob arabia
 
5374
53745374
5374kotob arabia
 
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانالازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانbasheer777
 
5103
51035103
5103kotob arabia
 
345
345345
345kotob arabia
 
5097
50975097
5097kotob arabia
 
5788
57885788
5788kotob arabia
 
1158
11581158
1158kotob arabia
 
1489
14891489
1489kotob arabia
 
4896
48964896
4896kotob arabia
 
1170
11701170
1170kotob arabia
 
5149
51495149
5149kotob arabia
 
117
117117
117kotob arabia
 
3188
31883188
3188kotob arabia
 
1498
14981498
1498kotob arabia
 
5358
53585358
5358kotob arabia
 
5903
59035903
5903kotob arabia
 
3182
31823182
3182kotob arabia
 
ظاهرة الإلحاد
ظاهرة الإلحادظاهرة الإلحاد
ظاهرة الإلحادZineddine Zino
 
764
764764
764kotob arabia
 
5007
50075007
5007kotob arabia
 
Tablet pc
Tablet pcTablet pc
Tablet pcHongji Kim
 
Aristeia 2012
Aristeia 2012Aristeia 2012
Aristeia 2012Peiramatiko Sxoleio Panepistimiou Patron
 
Ancient Greece 2
Ancient Greece 2Ancient Greece 2
Ancient Greece 2jimbopaz
 

More Related Content

What's hot

الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانالازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانbasheer777
 
ظاهرة الإلحاد
ظاهرة الإلحادظاهرة الإلحاد
ظاهرة الإلحادZineddine Zino
 

What's hot (19)

الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطانالازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
الازهر بين الجدار والعار د صلاح سلطان
 
5103
51035103
5103
 
345
345345
345
 
5097
50975097
5097
 
5788
57885788
5788
 
1158
11581158
1158
 
1489
14891489
1489
 
4896
48964896
4896
 
1170
11701170
1170
 
5149
51495149
5149
 
117
117117
117
 
3188
31883188
3188
 
1498
14981498
1498
 
5358
53585358
5358
 
5903
59035903
5903
 
3182
31823182
3182
 
ظاهرة الإلحاد
ظاهرة الإلحادظاهرة الإلحاد
ظاهرة الإلحاد
 
764
764764
764
 
5007
50075007
5007
 

Viewers also liked

Ancient Greece 2
Ancient Greece 2Ancient Greece 2
Ancient Greece 2jimbopaz
 
HUVH les reclamacions de tracte un repte per millorar
HUVH les reclamacions de tracte un repte per millorarHUVH les reclamacions de tracte un repte per millorar
HUVH les reclamacions de tracte un repte per millorarInstitut Català de la Salut
 
Social Media Applications' Impact on Travel Management
Social Media Applications' Impact on Travel ManagementSocial Media Applications' Impact on Travel Management
Social Media Applications' Impact on Travel Managementkatekoziol
 
Featured Zodiac Sign Love Compatibility for Gemini
Featured Zodiac Sign Love Compatibility for GeminiFeatured Zodiac Sign Love Compatibility for Gemini
Featured Zodiac Sign Love Compatibility for GeminiUniversal Psychic Guild
 
Deutsche Kolonialgeschichte 1884 1914
Deutsche Kolonialgeschichte 1884 1914Deutsche Kolonialgeschichte 1884 1914
Deutsche Kolonialgeschichte 1884 1914Manuel
 
1 note conjointe fao pam n 52 janvier 2014(1)
1 note conjointe fao pam n 52 janvier 2014(1)1 note conjointe fao pam n 52 janvier 2014(1)
1 note conjointe fao pam n 52 janvier 2014(1)Fatimata Kone
 
Linuxtools fuer Developer
Linuxtools fuer DeveloperLinuxtools fuer Developer
Linuxtools fuer DeveloperMayflower GmbH
 
Menu gourmand du weekend du 19 au 21 octobre
Menu gourmand du weekend du 19 au 21 octobreMenu gourmand du weekend du 19 au 21 octobre
Menu gourmand du weekend du 19 au 21 octobrevilladuflot
 

Viewers also liked (20)

Tablet pc
Tablet pcTablet pc
Tablet pc
 
Aristeia 2012
Aristeia 2012Aristeia 2012
Aristeia 2012
 
Ancient Greece 2
Ancient Greece 2Ancient Greece 2
Ancient Greece 2
 
HUVH les reclamacions de tracte un repte per millorar
HUVH les reclamacions de tracte un repte per millorarHUVH les reclamacions de tracte un repte per millorar
HUVH les reclamacions de tracte un repte per millorar
 
Social Media Applications' Impact on Travel Management
Social Media Applications' Impact on Travel ManagementSocial Media Applications' Impact on Travel Management
Social Media Applications' Impact on Travel Management
 
diario de un perro
diario de un perrodiario de un perro
diario de un perro
 
Budget 2009
Budget 2009Budget 2009
Budget 2009
 
Featured Zodiac Sign Love Compatibility for Gemini
Featured Zodiac Sign Love Compatibility for GeminiFeatured Zodiac Sign Love Compatibility for Gemini
Featured Zodiac Sign Love Compatibility for Gemini
 
Deutsche Kolonialgeschichte 1884 1914
Deutsche Kolonialgeschichte 1884 1914Deutsche Kolonialgeschichte 1884 1914
Deutsche Kolonialgeschichte 1884 1914
 
1 note conjointe fao pam n 52 janvier 2014(1)
1 note conjointe fao pam n 52 janvier 2014(1)1 note conjointe fao pam n 52 janvier 2014(1)
1 note conjointe fao pam n 52 janvier 2014(1)
 
1 Ex Wk Bk2
1 Ex Wk Bk21 Ex Wk Bk2
1 Ex Wk Bk2
 
클라우드
클라우드클라우드
클라우드
 
Administración
AdministraciónAdministración
Administración
 
5665
56655665
5665
 
1295
12951295
1295
 
Medios
MediosMedios
Medios
 
Alison
AlisonAlison
Alison
 
WolfQuest
WolfQuestWolfQuest
WolfQuest
 
Linuxtools fuer Developer
Linuxtools fuer DeveloperLinuxtools fuer Developer
Linuxtools fuer Developer
 
Menu gourmand du weekend du 19 au 21 octobre
Menu gourmand du weekend du 19 au 21 octobreMenu gourmand du weekend du 19 au 21 octobre
Menu gourmand du weekend du 19 au 21 octobre
 

Similar to 5091

Similar to 5091 (20)

5694
56945694
5694
 
1489
14891489
1489
 
3144
31443144
3144
 
383
383383
383
 
1611
16111611
1611
 
1498
14981498
1498
 
933
933933
933
 
4652
46524652
4652
 
5258
52585258
5258
 
5469
54695469
5469
 
423
423423
423
 
423
423423
423
 
4870
48704870
4870
 
1183
11831183
1183
 
1138
11381138
1138
 
4692
46924692
4692
 
4008
40084008
4008
 
4250
42504250
4250
 
5193
51935193
5193
 
753
753753
753
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

Recently uploaded

نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxنشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxNaceraLAHOUEL1
 
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxدرس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxNaceraLAHOUEL1
 
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxالوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxMohamadAljaafari
 
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptxإسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptxssusere01cf5
 
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماءفي قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماءneamam383
 
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .pptالفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .pptNaeema18
 
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docxمخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docxouassam
 
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdfالخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdfabdomjido9
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfNaseej Academy أكاديمية نسيج
 
التنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptx
التنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptxالتنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptx
التنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptxJoudyHaydar
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxyjana1298
 
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptوزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptAdamIdiris
 
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهليأنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهليneamam383
 
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptxمدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptxtourismistchristenaa
 
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعرأمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعرneamam383
 
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجهأهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجهneamam383
 

Recently uploaded (16)

نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptxنشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
نشأة القضية الفلسطينية وتطورها التاريخي .pptx
 
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptxدرس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
درس الطباقالمحسنات المعنويّة، بهدف تحسين المعنى .pptx
 
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptxالوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
الوعي المعلوماتي للعاملين في المكتبات و مراكز المعلومات.pptx
 
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptxإسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
إسنــــاد الأفعال. إلى الضمائر.pptx
 
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماءفي قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
في قضية اللفظ والمعني والبعض من آراء العلماء
 
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .pptالفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
الفعل الصحيح والفعل المعتل ونواعه لفيف نقص .ppt
 
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docxمخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
مخطط رياضيات .مخطط الفترة 4 و 5 رياضيات سنة سادسة6.docx
 
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdfالخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
الخرائط الموضوعاتية وتحليلية - المحاضرة الثالثة.pdf
 
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdfالتعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
التعليم في عصر الذكاء الاصطناعي مواطن التحدي ومناهل الفرص _.pdf
 
التنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptx
التنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptxالتنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptx
التنمية المستدامة والمكتبات الاكاديمية.pptx
 
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptxالتعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
التعلم المؤسسي في المؤسسات الأكاديمية. pptx
 
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.pptوزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
وزارة التربية دورة استراتيجيات التعلم النشط -.ppt
 
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهليأنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
أنواع الحياة والاغراض الشعرية في العصر الجاهلي
 
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptxمدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
مدخل لعلم الارشاد السياحي الفصل الاول.pptx
 
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعرأمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
أمثلة عن قضية السرقات الشعريه والانتحال في الشعر
 
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجهأهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
أهمية كرة القدم ومخاطر التعصب الكروي وعلاجه
 

5091

  • 1.
  • 2.   ‫מ‬ ‫א‬ ‫א‬ -٢-
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ........................ - ٥ -‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ..................................................... - ٦ -‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ...................................................- ٩١ -‬ ‫ﺍﻷﻤل ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ................................................- ٠٣ -‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ .......................................................- ٤٤ -‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ .............................................- ٤٥ -‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻹﺼﻼﺡ.............................................- ٩٦ -‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ................- ٦٨ -‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ .......................................- ٧٨ -‬ ‫ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ......................................................- ٥٩ -‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺎﺌل ..................................... - ٠١١ -‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ................................................... - ١١١ -‬ ‫ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺎﺼﻴﻥ..................... - ٨٢١ -‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ........................................... - ٧٣١ -‬ ‫-٣-‬
  • 5. ‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ .................... - ٩٤١ -‬ ‫ﺍﻟﺘﻌ ‪‬ﺏ .......................................................... - ٠٥١ -‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻥ.............................................................. - ٦٨١ -‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩ ............................................................ - ٦٩١ -‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﺨﺎﺌﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ؟ .......................................... - ٥٠٢ -‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ؟ .................... - ٦١٢ -‬ ‫ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ.......................................... - ٧١٢ -‬ ‫-٤-‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬ﻭﺃ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺭ ‪‬ﻭﻟﻪ ‪‬ﻻ ﺘ ﹶﺎﺯ ‪‬ﻭﺍ ﻓﺘﻔ ﹶـﹸﻭﺍ ﻭ ﹶـﺫﻫﺏ‬ ‫َ ‪ ‬ﺴ ﹶ ‪ ‬ﻭ ﹶ ﹶﻨ ‪‬ﻋ ﹶ ﹶ ﹾﺸ ﻠ ‪‬ﺘ ﹾ ‪ ‬‬ ‫‪َ ‬ﻁ ﻌ‬ ‫ﻗﺭﺁﻥ ﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ِﻴﺤﻜﻡ‪‬‬ ‫ﺭ ‪‬ﹸ ‪‬‬ ‫ﺃﻁﻠﺕ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﻁـﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼـﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﻜﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻤﺎ ﺒـﻴﻥ ﻓـﺎﺯﺍﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺒﻴﻥ ﺴﺭﻨﺩﻴﺏ ﺘﺤﺕ ﺨﻁ ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ.. ﺃﻗﻁـﺎﺭ‬ ‫ﻤﺘﺼﻠﺔ، ﻭﺩﻴﺎﺭ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻐﺎﻟﺏ، ﺃﺨﺫ ﺒﺼﻭﻟﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻠﻭﻙ‬ ‫ﻋﻅﺎﻡ، ﻓﺄﺩﺍﺭﻭﺍ ﺒﺸﻭﻜﺘﻬﻡ ﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ.. ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺯﻡ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺠﻴﺵ، ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺱ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻡ، ﻭﻻ ﻴﺭﺩ ﻗﻭل ﻋﻠـﻰ ﻗـﺎﺌﻠﻬﻡ..‬ ‫ُ‬ ‫‪َ ‬‬ ‫‪‬ﹶ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻗﻼﻋﻬﻡ ﻭﺤﺼﻭﻨﻬﻡ ﻤﺘﻼﻗﻴﺔ، ﻭﻤﻨﺎﺒﺘﻬﻡ ﻭﻤﻐﺎﺭﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺴـﻬﻭﺒﻬﻡ‬ ‫"ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ" ﻭﺃﺨﻴﺎﻓﻬﻡ "ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺒل" ﺭﺍﺒﻴﺔ ﻤﺯﺩﻫﻴﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺕ، ﺤﺎﻟﻴـﺔ ﺒﺄﺼـﻨﺎﻑ‬ ‫ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ، ﺼﻨﻊ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﺩﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﻫﻠﺔ ﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺘﺒﺎﻫﻲ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺼﻨﺎﺌﻊ ﺴـﻜﺎﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﺌﻌﻬﻡ، ﻭﺘﻔﺎﺨﺭﻫﺎ ﺒﺸﻤﻭﺱ ﺍﻟﻔﻀل، ﻭﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﻨﺠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ.‬ ‫-٦-‬
  • 8. ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺎﺌﻬﻡ: ﺍﺒـﻥ ﺴـﻴﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻔـﺎﺭﺍﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻱ، ﻭﻤﻥ ﻴﺸﺎﻜﻠﻬﻡ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ: ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺠﻪ، ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻔﻴل، ﻭﻤﻤﺎﺜﻠﻭﻫﻡ.. ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻤﺼـﺎﺭ ﺘﺘـﺯﺍﺤﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺔ، ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ ﻴﻨﻁـﻕ‬ ‫ﻭﺘﺭﺘﻌﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﺭﺍﺌﺹ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻓﻐﻔﻭﺭ ﺍﻟﺼﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ. ﻭﻤﻥ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻤﺜـل:‬ ‫ﻭﻤﻠﻜﺸﺎﻩ ﺍﻟﺴـﺠﻭﻗﻲ)٣( ﻭﺼـﻼﺡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨﻭﻱ‬ ‫ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤﺜـل ﺘﻴﻤـﻭﺭ ﺍﻟﻜﻭﺭﻜـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﻴﻡ، ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻐﻔﻭﺭ : ﻟﻘﺏ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫)٢(‬ ‫ـﻭﻱ ﻭﻟ ـﺩ ـﻨﺔ ٧٦٩ﻡ، ـﺎﺕ ـﻨﺔ ٠٣٠١ﻡ‬ ‫ﻭﻤـ ﺴـ‬ ‫‪ِ‬ـ َ ﺴـ‬ ‫ـﻭﺩ ﺍﻟﻐﺯﻨـ‬ ‫ﻤﺤﻤـ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻅﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ﻓﺘﺢ ﻏﺯﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻰ ﺃﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﺍﻵﻥ،‬ ‫ﹸ‪ ‬‬ ‫ﺜﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺃﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﻠﻜﺸﺎﻩ ﺒﻥ ﺍﻟﺏ ﺃﺭﺴﻼﻥ، ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺴﻠﺠﻭﻗﻲ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺴﻨﺔ ٢٨٠١ﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ٢٩٠١ﻡ ﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﺴﻴﻑ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﻴﻥ.‬ ‫-٧-‬
  • 9. ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ.. ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺭﺠﺎل ﻗﻀﻭﺍ ﻭﻟـﻡ ﻴﻁـﻭ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫ِ‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺢ ﺃﺜﺭﻫﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻷﺴﺎﻁﻴل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﻻ ﺘﺒﺎﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ، ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ.. ﻜﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻫﻡ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﻟﻤﻠﻜﻭﺕ‬ ‫ﻓﻀﻠﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻟﻭﻥ ﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻏﻠﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻡ ﻫـﻡ‬ ‫ﻴﻤﻠﺌﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﻭﻫـﺎ ﻋـﻥ ﺁﺒـﺎﺌﻬﻡ ﻭﻋﺩﻴـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ، ﻭﺃﻓـﺭﺍﺩﻫﻡ ﻓـﻲ ﻜـل ﻗﻁـﺭ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺃﺸﺭﺒﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺃﺸـﺠﻊ ﻭﺃﺴـﺭﻉ ﺇﻗـﺩﺍﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻤﻥ ﻴﺠﺎﻭﺭﻫﻡ، ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻗل ﺍﺤﺘﻔـﺎﻻ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﻗﻠﻬﻡ ﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﺯﺨﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁل.‬ ‫ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻤﺤﻜﻡ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨـﺎﻅﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ، ﻭﻴﻌﻴﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻅﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴـﻙ ﺒﺎﻷﻭﻫـﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﻋﻘﺎﺌل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻓﺄﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺒﺫﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻔﻀل، ﻓﻬﻡ ﺒﺄﺼـﻭل ﺩﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﻨﻭﺭ ﻋﻘﻼ ﻭﺃﻨﺒﻪ ﺫﻫﻨﺎ ﻭﺃﺸﺩ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻟﻨﻴل ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴـﺭﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﺎﻟﺸﺭﻑ، ﻭﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﺍ ﺒﻪ – ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫-٨-‬
  • 10. ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ– ﻤﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻭﻟﻭ ﻜﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻁﻠﻭﻥ، ﻻ ﻴﺭﻏﺒﻭﻥ ﺒﺴﻠﻁﺔ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﺤﻭﻡ ﺒﻔﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺫﻯ ﺴﻁﻭﺓ ﻤﻥ ﺴـﻭﺍﻫﻡ، ﻭﺇﻥ ﺒﻠﻐـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ.. ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺨـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺅﺯﺭ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺒﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻴﺤﺴﺏ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺴـﻘﻭﻁ ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻤﻠﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺴـﻘﻭﻁﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻪ. ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻋﻨﻪ ﻤﺴﻠﻴﺎ، ﻭﺒﻤـﺎ ﺴـﺎﺥ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻏﺎﺹ ﻭﺭﺴﺏ" ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺸﺩﻫﻡ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ ﺩﻭﻟـﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﺠﺩﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻔﻀل.‬ ‫***‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻟﻶﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻫﻡ ﺒل ﺘﺄﺨﺭﻭﺍ ﻋـﻥ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻤﻤـﺎﻟﻜﻬﻡ‬ ‫ﺘﻨﻘﺹ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭﺘﺘﻤﺯﻕ ﺤﻭﺍﺸﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻴﺭﺴﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﻴﺩﻴﻨﻭ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻬﻡ.. ﺒل ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻷﻋﻅـﻡ ﻟـﺩﻴﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺭﺡ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻋﻨﻬﻡ، ﻭﻜﺸﻔﻬﺎ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ، ﺒل ﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﻜـل‬ ‫ﺫﻱ ﺸﻭﻜﺔ ﻓﻲ ﺸﻭﻜﺘﻪ.. ﻫل ﻨﺴﻭﺍ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺒـﺄﻥ ﻴﺭﺜـﻭﺍ‬ ‫-٩-‬
  • 11. ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ.. ﻫل ﻏﻔﻠﻭﺍ ﻋـﻥ ﺘﻜﻔـل ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﻭﻟﻭ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤـﻭﻥ؟‬ ‫ﻫل ﺴﻬﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﻹﻋـﻼﺀ ﻜﻠﻤﺘـﻪ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ؟ ﻻ.. ﻻ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺎﻟﻜﺔ‬ ‫ﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ، ﻭﺴـﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﺎﻤﺘﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻠﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﻭﻟﻠﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ، ﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻁـﻼﺏ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻓـﻴﻬﻡ؛ ﻷ ﱠـﺎ ﺒﻴﻨـﺎ‬ ‫ﻨ ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻓﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻜﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﺱ ﻭﺍﺤﺩ ،‬ ‫ﻤﻊ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﻤﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ، ﻓﺸﻐﻠﻭﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﻜل ﺨﺼﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻤﻪ، ﻭﺃﻟﻬﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺘﻬﻴﺌﺔ ﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﻭﻗﻬﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ، ﻓﺄﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺃﺸﺒﻪ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻭل ﻋﻤﺎ ﻨﺎﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨـﺎﻟﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻟﻴﻬﺎ... ﻭﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻭﺍﻹﻏﺴﺎﺭ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻹﻏﺴﺎﺭ: ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ.‬ ‫- ٠١ -‬
  • 12. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ، ﻭﻋﻘﺒﺔ ﺍﻟﻀـﻌﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻠـل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ، ﻭﺠﻠﺏ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﻌﺼﺎ، ﻓﻠﻬﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺒﺎﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺩﺡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﻔﺭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﻏﻲ، ﻻ ﻴﺠـﺎﺭﻴﻬﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠل، ﻭﻟﻜﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﺤﺭﺹ ﻭﻁﻤـﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺎﻁل ﻓﺎﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻭﻯ، ﻭﻀﻠﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻤﺅﺜل،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻗﻨﻌﻭﺍ ﺒﺄﻟﻘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻁﻨﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺨﻔﺨﺔ ﻭﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺤﺔ ﻭﻨﻌﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻌـﻴﺵ ﻤـﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤـﻭﺍﻻﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ ﻋـﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻑ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ، ﻭﻟﺠﺄﻭﺍ ﻟﻼﺴﺘﻨﺼﺎﺭ ﺒﻪ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﻠﺘﻬﻡ؛ ﺍﺴﺘﺒﻘﺎﺀ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺒﺢ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻌـﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺌل!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺎﺩ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﻫﺩﻡ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﻤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻤﺤﺎ ﺃﻁﻼﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺴـﻭﻤﻬﺎ ﺸـﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ.. ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻼﻋﺒﺕ ﺃﻫـﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴـﻔﻬﺎﺀ‬ ‫- ١١ -‬
  • 13. ‫ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺩﻫﻭﺭﺘﻬﺎ ﺃﻤﺎﻨﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒـﺔ ﻓـﻲ ﻤﻬـﺎﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻭﻫﻥ، ﻗﺒﺢ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﻭﺒﺌﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ.‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻼﻫﻭﻥ ﺒﻠﺫﺍﺘﻬﻡ، ﺍﻟﻌﺎﻜﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸـﻬﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺩﺩﻭﺍ ﺸﻤل ﺍﻟﻤﻠﺔ، ﻭﺃﻀﺎﻋﻭﺍ ﺸﺄﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻭﻗﻔﻭﺍ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻭﺠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﻓﻌـﺔ، ﻤـﻥ ﺼـﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺯﺭﺍﻋﺔ ﺒﻤﺎ ﻏﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺒﻨﻴﻬﺎ.‬ ‫ـﻙ‬‫ـﺭﺹ ـﻰ ـﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻟـ‬ ‫ﻋﻠـ ﺍﻟـ‬ ‫ﺃﻻ ـل ﺍﷲ ﺍﻟﺤـ‬ ‫ﻗﺎﺘـ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺱ.. ﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﻀﺭﺭﻫﻤﺎ ﻭﻤﺎ ﺃﺴﻭﺃ ﺃﺜﺭﻫﻤﺎ، ﻨﺒـﺫﻭﺍ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻭﺠﺤﺩﻭﺍ ﻓﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻓﺭﻭﻀـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ، ﺤﺘﻰ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﻏـﺎﺭﺓ ﺍﻷﺒﺎﻋـﺩ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ، ﺜﻡ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﻟﺸﺌﻭﻨﻬﻡ.. ﻤـﺎﺫﺍ ﺃﻓـﺎﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻻﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺎﺴﻑ؟.. ﺃﻓﺎﺩﺘﻬﻡ ﺤﺴـﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺸﻘﺎﺀ ﺃﺒﺩﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ، ﻭﺴﻭﺀ ﺫﻜـﺭ ﻻ ﺘﻤﺤـﻭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻭﻋﺯﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺴﺭ ﺍﻟﻌﺩل، ﻟﻭ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ﻤـﻨﻬﻡ،‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﺕ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺍﺌﺘﻠﻔﺕ ﺁﺤﺎﺩﻫﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺍﺃﺴﻔﺎ ﺘﺨﻠﻠﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 14. ‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴـﺭﻭﻥ ﻜـل ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﻗﻠـﺏ ﺃﻤﻴـﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻠﻙ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻻ ﺃﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻨﻬﻲ.. ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻭﺍ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻤﺎ ﻭﻻﻫﻡ ﺍﷲ، ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ‬ ‫ﻭﺨﻠﻔﺎﺌﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺎﻜﺭﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺍﻟﺭﻏﺎﺌﺏ.‬ ‫***‬ ‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻓﺭ ﻋﻠـﻰ ﺘﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﺘﺎﺫ ﻴﻌﱢـﻡ، ﻭﻻ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺜﺒﺕ، ﻭﻻ ﺭﺴﺎﺌل ﺘﻨﺸﺭ.. ﺇﻥ ﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓﻀـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﻥ ﻋﻼﻫﻡ ﺘﺘﺼﺎﻋﺩ ﺯﻓﺭﺍﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻔﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﻊ ﺤﺯﻨﺎ ﻭﺒﻜﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﻤﻠﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻵﺭﺍﺀ، ﻭﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ،‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ، ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻻﺠﺘﻤﻊ ﺸﺭﻗﻴﻬﻡ ﺒﻐﺭﺒﻴﻬﻡ، ﺸـﻤﺎﻟﻴﻬﻡ ﺒﺠﻨـﻭﺒﻴﻬﻡ، ﻭﻟ ‪‬ـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﺤﺩﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴ ـﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﺤﺘ ـﺎﺠﻭﻥ ﻓ ـﻲ ﺼ ـﻴﺎﻏﺔ ﺤﻘ ـﻭﻗﻬﻡ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ، ﻭﺍﺘﻔـﺎﻕ‬ ‫ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﻟﺯﻭﻤﻪ، ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺊ‬ ‫ﻋﻥ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ.‬ ‫- ٣١ -‬
  • 15. ‫ﺃﻟﻡ ﺘﺭ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺱ؟! ﻫل ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ، ﻫﻲ ﺃﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼـﻨﺎﺌﻊ‬ ‫ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻤﻡ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﻟﻠﺜﺭﻭﺓ، ﻭﻟـﺌﻥ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻔﻴﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻹﻋﻭﺍﺯ.. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻨﺒـﻪ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺁﺤﺎﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ ﺃﻤـﺘﻬﻡ ﻭﺍﺘﻔـﺎﻗﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬـﻭﺽ‬ ‫ﺒﻪ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ، ﺼﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻤﻴﺩ ﻟﺴـﻁﻭﺘﻬﺎ ﺭﻭﺍﺴـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺭﻭﺴﻴﺎ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﺌﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺘﻕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻔـﻥ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻱ‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﺎ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺠﻠـﺏ‬ ‫ﻀﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻻﺨﺭﻯ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﺴﺎﻜﺭﻫﺎ؛ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﻟﺠﻴﺸﻬﺎ‬ ‫ﺼﻭﻟﺔ ﺘﺨﻴﻑ، ﻭﺤﻤﻠﺔ ﺘﺨﺸﺎﻫﺎ ﺩﻭل ﺃﻭﺭﺒﺎ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻏﻴﺭﻨﺎ، ﻓﻴﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺃﻴﺴـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﻨﺤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻴﻼ ﺍﻟﻴﻪ: ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺸـﺭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻁ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺼـﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺜﻠﻤﻬﺎ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ، ﻭﻤـﺎ ﺃﻗﻌـﺩ ﺍﻟﻬﻤـﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ. ﺇﻻ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻭﻥ، ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻁﻴـﺏ‬ ‫- ٤١ -‬
  • 16. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ، ﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺠﻊ، ﻭﺘﻁﺎﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ، ﻭﺘﻔﺎﺨﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺭﺍﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﻴـﻭﻤﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺤﺎﻓﻅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺏ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻭﺭﺴـﻡ ﻤﺘﺒـﻭﻉ، ﻴﻘﻨﻌـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﻫﺯ ﺍﻟﺭﺀﻭﺱ ﻭﺜﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻁﺎﻑ، ﺘﻌﻅﻴﻤﺎ ﻭﺘﺒﺠﻴﻼ، ﺜﻡ ﺘﺫﻴﻴل ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ.. ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁﻭﻥ ﻴﺭﻀﻭﻥ ﻟﺘﺨﻴـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺒﻜل ﺩﻨﻴﺌﺔ، ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺼـﺭﻑ ﺃﻋـﺩﺍﺌﻬﻡ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺜل‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺁﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﻤﻭﺘﻪ، ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﻼﺴل ﻭﺃﻏﻼﻻ، ﻴﺤﺒﺴﻭﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻋـﻥ ﻓﺭﻴﺴـﺘﻬﺎ ﺒـل ﻴﺠﻌﻠﻭﻨﻬـﺎ ﻁﻌ ‪‬ـﺔ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟـﺏ،‬ ‫ﹸ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻭﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﷲ.‬ ‫ﺃﻴﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻭﻴﺎ ﺨﻠﻑ ﺍﻷﺒﻁﺎل، ﻭﻴﺎ ﻨﺴل ﺍﻷﻗﻴـﺎل..‬ ‫ﻫل ﻭﻟﻰ ﺒﻜﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻫل ﻤﻀﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﺭﻙ، ﻫـل ﺁﻥ ﺃﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﺄﺱ.. ﻻ.. ﻻ، ﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺃﻤـل ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻤـﻨﻜﻡ..‬ ‫)٥(‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺜل: ﺠﻤﻊ ﻤﺎﺜل؛ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻤﺎﺫﻫﺏ ﺃﺜﺭﻩ.‬ ‫- ٥١ -‬
  • 17. ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺸﺎﻭﺭ ﺩﻭﻻ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻻﺭﺍﻀﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫)٦(‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺩﺭﻨﻪ‬ ‫ﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺨﻤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻤﻤﺘﺎﺯﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻟﺔ،‬ ‫)٧(‬ ‫ﻤﻠﻴﻭﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ.. ﻭﻟﻭ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﺒﺩﻉ ﻤﻨﻬﻡ؛ ﻓﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل‬ ‫ﺩﻴﻨﻬﻡ. ﻫل ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﺨﺩﺭ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻓﻼ ﻴﺤ ‪‬ـﻭﻥ ﺒﺤﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﺃﻟﻴﺱ ﻟﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﺤﻜﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﺇﺨﻭﺓ‪ ‬ﻓﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﺤـﺩﺓ ﺴـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ﱠ ﻤ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﹲ‬ ‫ﻴﺤﻭل ﻋﻨﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﻭل ﺍﻟﻤﺘﺩﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ.‬ ‫ﻻ ﺃﻟﺘﻤﺱ ﺒﻘﻭﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﺸﺨﺼﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻓﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺴـﻴﺭﺍ، ﻭﻟﻜﻨـﻲ ﺃﺭﺠـﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﻭﺠﻬﺔ ﻭﺤـﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻜل ﺫﻱ ﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﺒﺠﻬﺩﻩ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ‬ ‫)٦(‬ ‫ﺃﺩﺭﻨﻪ ﺒﻠﺩﺓ ﻓﻲ ﺸـﻤﺎل ﺘﺭﻜﻴـﺎ ﻓـﻲ ﺤـﺩﻭﺩ ﺒﻠﻐﺎﺭﻴـﺎ، ﻭﺒﻴﺸـﺎﻭﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﺒﻴﺸﺎﺭ ﺒﻠﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫)٧(‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌـﺔ ﻤﻠﻴـﻭﻥ، ﻭﺍﺫﺍ‬ ‫ﺃﻀﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭﺍﻟﺼـﻴﻥ ﻭﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴـﻴﺎ ﻭﺒﺎﻜﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ؛ ﻓﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ.‬ ‫- ٦١ -‬
  • 18. ‫ﻓﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺒﻘﺎﺀﻩ ﺒﺒﻘﺎﺌﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻜﻭﻨﻪ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﺩﻴﻨﻬﻡ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ، ﻭﺘﺤﻜﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ.‬ ‫ﻫل ﺁﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ؟.. ﻫل ﺁﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ؟‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﻭﺍﺘﻴﻜﻡ ﺒـﺎﻟﻔﺭﺹ ﻭﻫـﻲ ﻟﻜـﻡ ﻏﻨـﺎﺌﻡ،‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻔﺭﻁﻭﺍ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻻ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻴﺕ، ﺇﻥ ﺍﻻﺴـﻑ ﻻ ﻴـﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺌﺕ، ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻻ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ،‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻔﻼﺡ، ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠل ﻴﻘﺭﺏ ﺍﻷﺠـل،‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺘﻑ: ‪‬ﻭ ﹸـل ﺍﻋﻤﹸـﻭﺍ‬ ‫‪‬ﻗ ِ ‪  ‬ﻠ‬ ‫ﻓﺴﻴ ‪‬ﻯ ﺍﷲ ‪ ‬ﻠﻜﻡ ﻭﺭ ‪‬ﻭﹸﻪ ‪‬ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﻭﺴﺘﺭ ‪‬ﻭﻥ ﺇﻟﻰ ‪‬ﺎﻟﻡ‬ ‫ﻋ ِِ‬ ‫ُ ﻋ ﻤ ﹶ ﹸ ‪   ‬ﺴ ﻟ ‪ ‬ﻭ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪   ‬ﹸ ‪ ‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪‬ﺍﻟﺸ ‪‬ﺎﺩﺓ ﻓﻴﻨ ‪‬ﺌﻜﻡ ﺒ ‪‬ﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﹾ ﹶ ‪ ِ ‬ﻭ ﱠﻬ ‪ ِ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﺒ ُ ﹸ ‪ِ ‬ﻤ ﹸ ﹾ ﹸ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﺃﻻ ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻤﻥ ﻜﺭﻩ ﺍﷲ ﺍﻨﺒﻌﺎﺜﻬﻡ ﻓﺜﺒﻁﻬﻡ ﻭﻗﻴل ﺍﻗﻌﺩﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﻥ، ﺍﺤﺫﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻘﻌﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﻗﻭل ﺍﷲ: ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﺍ ِـ َﻥ‬ ‫‪‬ﻀ ﺒ ﺄ‬ ‫ﻴ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺨ ‪‬ﺍﻟﻑ ﻭﻁﺒﻊ ﻋ ﹶﻰ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻔﻘ ‪‬ﻭﻥ‪. ‬‬ ‫‪‬ﻜ ﻨ ‪  ‬ﹾ ﹶﻭ ِ ِ ‪ ‬ﹸ ِ ‪ ‬ﻠ ﹸﻠ ِ ِ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶﻬ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻲ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ، ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺤﻤﺩﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻭﻤﻥ ﺃﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻤﻘـﻭﺕ، ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺦ ﻓﺎﺭﺠﻌﻭﺍ ﺍﻟﻴﻪ، ﻭﺤﻜﻤـﻭﻩ ﻓـﻲ ﺃﺤـﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭﻁﺒـﺎﻋﻜﻡ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺍﷲ ﺒ ﹶﺎﻓل ﻋ ‪‬ﺎ ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ‪. ‬‬ ‫‪ ‬ﻤ ُ ِﻐ ِ ٍ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪  ‬ﻠ ‪‬‬ ‫- ٧١ -‬
  • 19. ‫ﻭﻟﻌل ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﻭﻋﻅﻭﺍ ﺒﺴـﻭﺀ ﻤﻐﺒـﺔ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻥ ﻭﻫﻤﻭﺍ ﺒﻤﻼﻓﺎﺓ ﺃﻤـﺭﻫﻡ، ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻴﻬﻡ،‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺭﺯﺉ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ.‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﻭﺭﺠﺎﺅﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻭل ﺼﻴﺤﺔ ﺘﺒﻌﺙ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ ﻭﺘـﻭﻗﻅ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺩﺓ، ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺃﻋﻼﻫﻡ ﻤﺭﺘﺒـﺔ، ﻭﺃﻗـﻭﺍﻫﻡ ﺸـﻭﻜﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺭﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁـﻭﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﺍﷲ ﻴﻬﺩﻱ ‪‬ـﻥ ﻴﺸـﺎﺀ ﻭﷲ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ.‬ ‫- ٨١ -‬
  • 20. ‫ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫"ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ"‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺤﺩﻴﺙ ﺸﺭﻴﻑ"‬ ‫ﺃﻤﺭﺍﻥ ﺨﻁﻴﺭﺍﻥ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺎﺭﺓ، ﻭﻴﻬـﺩﻱ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻗﺩ ﺘﻔﻴـﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ.. ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﺴﺘﺼﺤﺒﻪ ﺒل ﻴﺴـﺘﻠﺯﻤﻪ،‬ ‫ﻭﺒﻬﻤﺎ ﻨﻤﻭ ﺍﻻﻤﻡ ﻭﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﻭﺭﻓﻌﺘﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻼﺅﻫﺎ، ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻴـل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻑ ﺒﺴﻴﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﻀﻊ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺒﺸﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻭﻴﻠﻘﻲ ﺒﻭﺍﻨﻴﻪ "ﻴﺜﺒﺕ ﻭﻴﻘﻴﻡ"‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺠل ﻤﺴﻤﻰ، ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﻀﺌﺎﻀﺌﻪ "ﺃﺼﻭﻟﻪ" ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻴﻥ؛ ﻓﺄﻨﺸﺄﻩ ﺨﻠﻘﺎ ﺴﻭﻴﺎ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻤﻜﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺃﺠﻠﻪ.‬ ‫ﻜل ﺃﻤﺔ ﻻ ﺘﻤﺩ ﺴﺎﻋﺩﻫﺎ ﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻟﺘﻨﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﻠﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻨﻤﻭ ﺒﻪ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺸﺘﺩ ﺒﻪ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﺘﻘ ‪‬ـﻡ‬ ‫ﹸ ﹾﻀ ‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺘﻬﻀﻡ ﻭﺘﻀﻤﺤل ﻭﻴﻤ ‪‬ـﻰ ﺃﺜﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺒﺴـﻴﻁ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫‪ ‬ﺤ‬ ‫ﹸ ‪ ‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﻡ ﻜﺎﻟﺘﻐﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻓﺎﺫﺍ ﺃﻫﻤل‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﻗﻔﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻤـﻭ، ﺜـﻡ ﺍﺭﺘـﺩﺕ ﺍﻟـﺫﺒﻭل‬ ‫- ٩١ -‬
  • 21. ‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻭل، ﺜﻡ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻷﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﻔﻅ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ، ﻭﺘﺼﻭل ﻋﻠـﻰ ‪‬ـﻥ ﻴﻠﻴﻬـﺎ ﻟﺘﺨﺘـﺯل‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻨﻤﺎﺌﻬﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻓـﻲ ﺘﺤﺼـﻴل‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ.. ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﻤﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺒﺸﺭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﻨﻭﻥ ﻏﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﻡ.. ﺇﺫﺍ ﺘﺼﻔﺤﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻜل ﺠـﻨﺱ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻴﻨﺎ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﻓﻨﺎﺌﻬﺎ، ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺤﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﻤﻘـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺤﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ، ﻭﻤﺒﻠﻐﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺘﻁﻭﻟﻬـﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠﺏ.. ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﺸﺄﻥ ﻗﻭﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﺒﻁﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻜـﺎﻨﺘﻬﻡ،‬ ‫ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﻟﻬﻭﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﺒﻤـﺎ ﺘﺴـﻨﻰ ﻟﻬـﻡ،‬ ‫ﻭﻭﻗﻭﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ، ﻴﻨﻅـﺭﻭﻥ ﻁـﺎﺭﻗﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴـﻭﺀ،‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻫﻠﻙ ﺍﷲ ﻗﺒﻴﻼ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺭﺯ ُـﻭﺍ ﺒـﺎﻻﻓﺘﺭﺍﻕ، ﻭﺍﺒﺘﻠـﻭﺍ‬ ‫‪ِ ‬ﺌ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﻕ؛ ﻓﺄﻭﺭﺜﻬﻡ ﺫﻻ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﻋﺫﺍ ‪‬ﺎ ﻭﺒﻴﻼ، ﺜﻡ ﻓﻨﺎﺀ ﺴﺭﻤﺩﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺘﻭﺍﺼل ﻭﺘﻘﺎﺭﺏ ﻴﺤﺩﺜـﻪ ﺇﺤﺴـﺎﺱ ﻜـل ﻓـﺭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻻﻤﺔ ﺒﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻭﻤﻀﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻵﺤـﺎﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﺘﻜﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﺩ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ؛ ﻓﻴﻠﺫ ﻟﻬﻡ ﻜﻤﺎ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 22. ‫ﻴﻠﺫ ﺃﺸﻬﻰ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻭﺒﻤﺎ ﺘﻔﻘﺩﻩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻴﺄﻟﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺄﻟﻤﻭﻥ ﻷﻋﻅﻡ ﺭﺯﺀ ﻴﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﻪ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﻌﺙ ﻜل ﻭﺍﺤـﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻤﺘﻪ، ﻓﻴﺠﻌل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺯﻤﻨﻪ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺭﺠـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴﺅﺩﺩ، ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻁﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﺜﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻅﺭﺍ ﻋﻘﻴ ‪‬ـﺎ ﺤـﺎﺌﺭﺍ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺨﻴﻠﺔ، ﺩﺍﺌﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﻟﺴـﻨﺔ.. ﺒـل ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺼﺎﺭﺍ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤل ﻴﺜﺎﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻟﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺒﻼ ﻓﺭﻕ، ﺒل ﺘﺠـﺩ ﺍﻷﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺃﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻤﻨﻬﻤـﺎ،‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻷﻭﻗﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ، ﺒل ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﻴﺨﺘﺭﻁﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻤﺔ؛ ﻟﻴﺼﻴﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﺸـﻭﺍﺭﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺓ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﻭﺍﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻨﺔ، ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺠﻭﺍ ﺩﻓﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﻭﻴﺠﻤﻌـﻭﺍ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻟﻸﻤﺔ؛ ﻟﺼﻴﺎﻨﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﺍﻟﻼﺌـﻕ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫- ١٢ -‬
  • 23. ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ ﺠﻬﺩﻩ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﻟﻤﻌﻴﺸﺘﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﻁﻤﺌﻥ‬ ‫ﺒﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺤﺎﺠﺘـﻪ ﻤـﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ، ﺒـل ﻴﺯﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ.. ﻭﺇﻥ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻋﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﺜﻡ ﺘﺘﻠﻭﻩ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻗﺼﺭﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﺴﻥ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ، ﻭﺒﺩﺀ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻠﻴﻪ.. ﻓﻤﺎ ﺃﺭﻓﻊ ﻫﻤﻡ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺭﺓ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺒﻴﻨﺎﻩ، ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻫﻤﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻫﻤﻤﺎ ﺘﻌﻠـﻭ، ﻭﺸـﻴﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺴﻤﻭ، ﻭﺇﻗﺩﺍﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ، ﻭﻋﺯﻤﺎ ﻴﺴﻭﻕ.. ﻜـل ﻴﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻠﺏ؛ ﻓﺘﺘﻼﻗﻰ ﻫﻤﻤﻬﻡ، ﻭﺘﺘﻼﺤﻕ ﻋـﺯﺍﺌﻤﻬﻡ، ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻓﻴﻨﺩﻓﻌﻭﻥ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻭﻨﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﻭل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻫﺎﺩ، ﻭﻻ ﺘﻘﻑ ﺤﺭﻜﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻨﻬﻀﻭﺍ ﺇﻟﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻭﻻﻴﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﻠﺏ ﺍﻷﻭل ﺘﺩﻓﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﻭﺭﻭﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ.‬ ‫ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ: ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ، ﻭﺍﻟﻐﻠﺏ، ﻋﻤﺎﺩﺍﻥ ﻗﻭﻴﺎﻥ ﻭﺭﻜﻨﺎﻥ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ، ﻭﻓﺭﻀـﺎﻥ ﻤﺤﺘﻭﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﻤﺎ، ﻭﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻭﻗﺏ ﺒﺎﻟﺨﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫‪ ِ ‬‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 24. ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻉ "ﺇﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻟﻠﻤـﺅﻤﻥ‬ ‫ﻜﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ"، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ، ﺍﺫﺍ ﻤﺱ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻟﻡ ﺘﺄﺜﺭ ﻟﻪ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺠﺎﺀ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﻴﻪ "ﻻ ﺘﻘﺎﻁﻌﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﺩﺍﺒﺭﻭﺍ ﻭﻻ ﺘﺤﺎﺴﺩﻭﺍ! ﻭﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺒـﺎﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺇﺨﻭﺍﻨﺎ"، ﻭﺃﻨﺫﺭ ﻤﻥ ﺸﺫ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻬـﻼﻙ،‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻀﺭﺏ ﻟﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺼﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻠﺫﺌﺎﺏ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺎﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺤﺒﻠﻪ، ﻭﻨﻬﺎﻫﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ، ﻭﺍﻤﺘﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻭﻨﻁﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤ ﹸﻭﻥ ﺇﺨﹾـﻭﺓ‪ ‬ﻭﻁﻠـﺏ‬ ‫ِ ﱠ ﻤ ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪  ِ ‬ﹲ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒـﻴﻥ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻑ، ﺜﻡ ﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺇﻥ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺘﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻏﻲ، ﻓﻘﺎل: ‪‬ﻭِﻥ ﹶﺎﺌﻔ ﹶﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﺍﻗﺘﺘﹸﻭﺍ ﻓﺄﺼ ِ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫‪ ‬ﺇ ﻁ ِ ﹶ ﺘ ِ ِ ‪ ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪ ‬ﹾ ﹶ ﹶ ﻠ ﹶ َ ‪ ‬ﻠ ﺤ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻓ ِﻥ ﺒﻐﺕ ﺇﺤ ‪‬ﺍﻫ ‪‬ﺎ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻷﺨ ‪‬ﻯ ﻓ ﹶﺎﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟ ِـﻲ ﺘﺒ ِـﻲ‬ ‫ﹶ ‪‬ﻐ‬ ‫‪  ‬ﹶ ‪‬ﻤ ﹶﺈ ‪ ‬ﹶ ﹾ ِ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤ ‪‬ﻠ ُ ﹾﺭ ﹶﻘ ِﻠ ﱠﺘ‬ ‫ﺤ ﱠﻰ ﺘ ِﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻤ ِ ﺍﷲ‪ ‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺩﺨﻭل ﻓﻴﻤـﺎ ﺍﺘﻔـﻕ‬ ‫َ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫‪‬ﺘ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ‪ ‬ﻻ ﺘ ﹸﻭ ﹸﻭﺍ ﹶﺎﱠـ ِﻴﻥ‬ ‫ﻭ ﹶ ﹶﻜ ﻨ ﻜ ﻟ ﺫ ‪‬‬ ‫ﺘﻔﺭ ﹸﻭﺍ ‪‬ﺍﺨﺘﻠ ﹸﻭﺍ ِﻥ ﺒﻌﺩ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎﺀﻫﻡ ﺍﻟﺒﻴ ﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭﺘﻭﻋﺩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹶ ﹶ ‪‬ﻗ ﻭ ﹾ ﹶ ﹶﻔ ﻤ ‪ ِ  ‬ﻤ ﺠ ‪   ‬ﹾ ‪ ‬ﻨ ﹸ‬ ‫ﺍﻷﻗﺩﺱ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻷﻟـﻴﻡ،‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 25. ‫ﻓﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﻭﻟﻪ ﺍﷲ ﻤـﺎ ﺘـﻭﻟﻰ،‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺼﻠﻪ ﺠﻬﻨﻡ ﻭﺴﺎﺀﺕ ﻤﺼﻴﺭﺍ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ،‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺭ ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﺇﻋـﻼﺀ‬ ‫ﻤﻨﺎﺭ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‪" ‬ﺃﻥ ﻴﺩ ﺍﷲ ﻤـﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"،‬ ‫ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻭﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺼﺩﻗﺕ ﺍﻷﻟﻔﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺴﻤﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺠﻌل ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﺘﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﺎﺸﻔﺎ ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻋﺩ ﺠﺤﻭﺩﻩ ﻤﺭﻭﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻨﺴﻼﺨﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﺒـﺄﻤﺭ ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻟﻔﻌﻠﺕ"، ﻓﻬﻭ ﻤـﻥ‬ ‫)٨(‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ‪" ‬ﻟﻭ ﺩﻋﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻑ‬ ‫‪ ِ ‬ﹸ‬ ‫ﺤﻠﻑ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺒﻘﺒﻭﻟﻪ ﻟﻭ ﺩ ِـﻲ ﺇﻟﻴـﻪ..‬ ‫‪‬ﻋ‬ ‫‪‬‬ ‫)٨(‬ ‫ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺒﻨﻲ ﺯﻫﺭﺓ ﻭﺘﻴﻡ ﺤﻴﻥ ﻭﻓـﺩﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﺩﻋﺎﻥ ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﻴﺄﺨـﺫﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ؛ ﻭﺴ ‪‬ﻲ ﺤﻠﻑ ﺍﻟﻔﻀﻭل، ﻷﻨﻬﻡ ﺘﺤـﺎﻟﻔﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻻ‬ ‫‪‬ﻤ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﺩ ﻓﻀﻼ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻪ، ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﻨﻭﺍﻟـﻪ ﺒـﺎﻟﻅﻠﻡ ﺇﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺨﺫﻭﻩ ﻤﻨﻪ ﻭﺭﺩﻭﻩ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ.‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 26. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺠﻤﺎل ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ ﻭﺤﻅـﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒـﺫﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺒﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺒل ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﺭﻀﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺫﻤﺘﻬﻡ ﻭﻗﺒل ﺠﻭﺍﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺸـﺭﻋﻬﻡ، ﻓـﺈﻥ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺴﻌﻪ ﻭﻻ ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻨﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻹﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺒﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻋﻤـﻭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻼ ﺘﺠﺩ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ ﺇﻻ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﺠﺎﻫﺭﺓ ﺒﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﺩ ﻓﻴـﻪ، ﺤـﺎﻅﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻠﺘﻬﻡ؛‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﷲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﻀﺎﻓﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻴﻁﻭل ﻋﺩﻫﺎ.. ﻫﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻻ ﻴﺭﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﻌﺭﻭﺘﻪ.‬ ‫ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻨـﺭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻴﻡ ﺃﻥ ﻨﺩﻋﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻔﺭﻭﺽ ﺩﻴﻨﻨﺎ؟.. ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻭﻗﻭﻑ ﺇﺠﺭﺍﺅﻩ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻭﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻐﻠـﺏ ﻓﺭﻀـﻴﻥ‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 27. ‫ﻟﺫﺍﺘﻬﻤﺎ ﺃﻓﻼ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﻻ ﺒﻪ، ﻓﻜﻴـﻑ ﺒﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﺭﻜﻨﺎﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ.. ﻫل ﻟﻨﺎ ﻋـﺫﺭ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻨﻘﻴﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻴـﻭﻡ ﻻ ﺘﻨﻔـﻊ ﺨﻠـﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺩﻡ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜﻨﻴﻥ، ﻭﺃﻴﺴﺭ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻋﺩﻴﺩﻨﺎ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ، ﻫل ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻨـﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﻠﻭﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺠﺎﺩﻟﻨﺎ ﻀﻤﺎﺌﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻨﻌﻬـﺎ ﻭﻨﺭﻀـﻴﻬﺎ ﺒﻤـﺎ ﻨﺤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ؟‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤ ﱠـﺕ ﺒﺄﻗﻁﺎﺭﻨـﺎ، ﻭﻭﻀـﻌﺕ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻗﺩﺍﺭﻨﺎ، ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻗﺎﺫﻓﻨـﺎ ﺒﺒﻼﺌﻬـﺎ، ﻭﺭﺍﻤﻴﻨـﺎ ﺒﺴـﻬﺎﻤﻬﺎ،‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻓﺘﺭﺍﻗﻨﺎ ﻭﺘﺩﺍﺒﺭﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻬﺎﻨـﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﺒﻴـﻪ ﻋﻨـﻪ،‬ ‫ﻟﻭ ﺃﺩﻴﻨﺎ ﺤﻘﻭﻗﺎ ﺘﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬـل ﺒﻬـﺎ ﺃﻟﺴـﻨﺘﻨﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻸﻏﺭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﺯﻗﻭﺍ ﻤﻤﺎﻟﻜﻨﺎ ﻜل ﻤﻤـﺯﻕ،‬ ‫)٩(‬ ‫ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻤﺢ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻨﺎ، ﻭﻫل ﻜﻨﺎ ﻨﺸـﻴﻡ‬ ‫ﻭﺃﻴـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ ﺇﻻ ﻭﺃﻗـﺩﺍﻤﻨﺎ ﻓـﻲ ﺼﻴﺎﺼـﻴﻬﻡ‬ ‫)٩(‬ ‫ﺸﻴﻡ: ﺘﻁﻠﻊ ﻨﺤﻭﻩ ﺒﺒﺼﺭﻩ.‬ ‫)٠١(‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺼﻲ: ﻜل ﻤﺎ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺒﻪ ﻜﺎﻟﺤﺼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻼﻉ.‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 28. ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺍﺼﻴﻬﻡ.. ﺇﻥ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻘﻴ ﹰـﺎ ﺒﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻪ ﺸﺭﻋﻬﻡ، ﻟﻜﻥ ﺃﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒـﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ؟ ‪‬ﺃ ‪  ِ ‬ﺍﻟ ﱠﺎﺱ َﻥ ﻴﺘﺭ ﹸﻭﺍ‬ ‫َﺤﺴﺏ ﻨ ‪ ‬ﺃ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻜ‬ ‫َﻥ ﻴ ﹸﻭﹸﻭﺍ ﺁﻤ ﱠﺎ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻔﺘ ﹸﻭﻥ* ‪‬ﻟﻘﺩ ﻓﺘ ﱠﺎ ﺍﻟ ِﻴﻥ ِـﻥ ﹶـﺒﻠﻬﻡ‬ ‫‪‬ﻨ ‪   ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ﹶﻨ ‪ ‬ﻭ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹶ ﹶﻨ ﱠﺫ ‪ ‬ﻤ ﻗ ‪ ِ ِ ‬‬ ‫ﺃ ‪‬ﻘ ﻟ‬ ‫ﻓﻠ ‪‬ﻌﻠ ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺼﺩ ﹸﻭﺍ ‪‬ﻟ ‪‬ﻌﻠ ‪‬ﻥ ﺍﻟ ﹶﺎﺫ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﹶ ﹶﻴ ‪ ‬ﹶﻤ ‪ ُ ‬ﱠﺫ ‪  ‬ﻗ ﻭ ﹶﻴ ‪ ‬ﹶﻤ ‪ ‬ﹾﻜ ِﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺭﻴﺒﺔ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻴﺴـﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤـﻪ ﺍﷲ ﺼـﺎﺩﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻜﺎﺫﺒﺎ، ﻭﺃﻱ ﺼﺩﻕ ﺘﻅﻬﺭﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﺎﺫﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل، ﻫل ﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻭ ﻴﻌﻤﺭ ﺃﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺫل‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺃﻨﺭﻀﻰ ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ – ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ–‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻀﺭﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴـﺘﺒﺩ ﻓـﻲ ﺩﻴﺎﺭﻨـﺎ‬ ‫ﹸ ‪ ‬‬ ‫ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﺫﻫﺒﻨﺎ، ﻭﻻ ﻴﺭﺩ ﻤﺸـﺭﺒﻨﺎ، ﻭﻻ ﻴﺤﺘـﺭﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ، ﻭﻻ ﻴﺭﻗﺏ ﻓﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻭﻻ ﺫﻤﺔ، ﺒل ﺃﻜﺒﺭ ﻫﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻠﻲ ﻤﻨﺎ ﺃﻭﻁﺎﻨﻨﺎ، ﻭﻴﺴـﺘﺨﻠﻑ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩﻨﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻠﺩﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻪ.‬ ‫ﻻ.. ﻻ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ، ﺍﻟﻭﺍﺜﻘﻴﻥ ﺒﻭﻋـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻴﻨﺼﺭ ﺍﷲ، ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‪ِ ‬ﻥ ﺘﻨ ‪‬ـ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﺇ ﹶ ﹾﺼ ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﺼﺭﻜﻡ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺃﻗ ‪‬ﺍﻤﻜﻡ‪ ‬ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺒﺫل ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺒﻴـﻊ‬ ‫‪ ‬ﹾ ‪  ‬ﹸ ‪   ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ َ ﹾﺩ ‪ ‬ﹸ ‪‬‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 29. ‫ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺩﺍﻉ ﻭﺍﷲ ﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﺎﻀـﻴﺔ ﻓـﺄﻴﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺭ.. ﺍﻟﻤﺒﺼﺭ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ‬ ‫ﺩﻴﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﻕ ﻭﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻫل ﻴﺴﻭﻍ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻋﻼﻤﻨﺎ ﻤﻨﻜﺴـﺔ، ﻭﺃﻤﻼﻜﻨـﺎ ﻤﻤﺯﻗـﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺭﻋـﺔ‬ ‫ﺘﻀﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺜﻡ ﻻ ﻨﺒﺩﻱ ﺤﺭﻜﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻨﺩﻋﻲ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻨـﺎ ﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺤﻤﺩ؟.. ﻭﺍﺨﺠﻠﺘﺎﻩ ﻟﻭ ﺨﻁﺭ ﻫﺫﺍ ﺒﺒﺎﻟﻨﺎ، ﻭﻻ ﺃﻅﻨﻪ‬ ‫ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻟﻠﺴـﻴﺎﺩﺓ، ﻭﺼـﺩﻕ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺤﻭﺯﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻜل ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺎﺕ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺎﻁﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻫﺎﻫﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﺄﻟﻬﺎﻫﻡ ﻋﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓـﻲ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ، ﻭﺃﺫﻫﻠﻬـﻡ‬ ‫ﺃﺯﻤﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻴﻨﺎﺩﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﺒـﻴﻥ ﺠـﻭﺍﻨﺤﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺴﻬﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻋﻭﻭﺍ، ﻭﺯﻟﻭﺍ ﻭﻤﺎ ﻀﻠﻭﺍ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺩﻫﺸﻭﺍ ﻭﺘـﺎﻫﻭﺍ،‬ ‫ﻓﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﺜل ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ،‬ ‫ﻜل ﻴﻁﻠﺏ ﻋﻭﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻟﻭ ﻭﺠﻬﻭﺍ ﻓﻜـﺭﺘﻬﻡ ﻹﻴﺼـﺎل‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﻤﺴـﺎﻤﻊ ﺒﻌـﺽ، ﻷﻤﻜـﻨﻬﻡ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 30. ‫ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻭﻗﺕ.. ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺒﻘـﺎﻉ ﺍﻷﺽ ﺒﻴﺘـﻪ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺒﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ، ﻭﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺠﻪ ﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻉ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻴﺤﺸﺭ ﺍﷲ ﻤـﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺭﺠـﺎل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻋﺸﺎﺌﺭﻫﻡ ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻘﺎل ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺫﻱ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺘﻬﺘﺯ ﻟﻬـﺎ ﺃﺭﺠـﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺘﻀـﻁﺭﺏ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺴﻭﺍﻜﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻋﺩﺘﻬﻡ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺃﻀـﻔﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺫﺍﺏ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﻴﺎﺕ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻡ، ﻭﻤـﺎ ﻀـﺎﻗﺕ‬ ‫ﺒﻪ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻏﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐـﺕ‬ ‫ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﻗﻲ، ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺒﻠﻎ ﻤـﻥ ﻨﻔـﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﺩﺍ ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌﻼ، ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﺴـﺎﻋﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫)١١(‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ، ﻭﻴﻬﻴﺊ ﻟﻬﻡ ﻓﻭﺯﺍ ﻭﻨﺠﺎﺤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﺨﺎﺏ ﻗﺎﺼﺩﻩ، ﻭﻫﻭ ﺭﺒﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺩﻋﻭ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻴﺏ.‬ ‫)١١(‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻤل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻥ ﻓﻭﺯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻨﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺸﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺘﺯﻴﺩﻫﺎ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﻗﻭﺓ.‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 31. ‫ﺍﻷﻤل ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ‬ ‫‪‬ﺇ ﱠﻪ ﻻ ﻴﻴﺄﺱ ِﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟ ﹶﺎﻓ ‪‬ﻭﻥ‪‬‬ ‫ِﻨ ‪ ‬ﹶ ‪  َ  ‬ﻤ ‪ ِ ِ ِ  ‬ﱠ ﹾ ﹶ ‪  ‬ﹾﻜ ِﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻥ ﻴﻘﻨﻁ ِﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻪ ﺇﻻ ﺍﻟ ‪‬ﺎﱡﻭﻥ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ‪ ‬ﹾ ﹶ ﹸ ﻤ ‪ ِ ِ   ِ   ‬ﱠ ﻀ ﻟ ‪‬‬ ‫"ﻗﺭﺁﻥ ﻜﺭﻴﻡ"‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺴﺭ ﻋﻅﻴﻡ، ﺍﺨـﺘﺹ‬ ‫ﺍﷲ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻜﻭﺍﻥ؛ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻭﻴﺤﻭﺯ ﻤﺎ ﺃﻋﺩﺘﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻪ.. ﺭﺍﺠﻊ ﻨﻔﺴـﻙ، ﻭﺃﺼـﻎ ﻟﻤﻨﺎﺠـﺎﺓ ﺴـﺭﻙ، ﺘﺠـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺠﺩﺍﻨﻙ ﻤﻴﻼ ﻗﻭﻴﺎ، ﻭﺤﺭﺼﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ، ﻴـﺩﻓﻌﻙ ﺇﻟـﻰ ﻁﻠـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﻭﻋﻠﻭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ، ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴـﻙ.. ﺜـﻡ ﺍﺭﻓـﻊ‬ ‫ﺒﺼﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺩ ﺃﻤﺔ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬﺎ، ﺘﺠﺩ ﻤﺜل ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﻜﻠﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺁﺤﺎﺩﻫﺎ، ﺘﺒﺘﻐﻲ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻭﺱ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﺴﻭﺍﻫﺎ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻓﻁﺭﻱ ﺠﺒل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻨﻔـﺭﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎ، ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﻋﻠـﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻋـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒل، ﻭﻋﻘﺒﺎﺕ ﺘﺼﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ، ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﻀـﻌﻑ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 32. ‫ﺤﺭﺼﻪ، ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻴﻠﻪ.. ﻴﻘﻁﻊ ﺸﻌﺎﺒﺎ، ﻭﻴﻌﺎﻨﻲ ﺼﻌﺎﺒﺎ، ﺤﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﻗﻰ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﻭﻴﺘﻨﺴﻡ ﺸﺎﻫﻕ ﺍﻟﻌﺯﺓ، ﻭﻟﻭ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻬـﻪ‬ ‫ﻤﺎﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺄ ﻟﻠﺴﻜﻭﻥ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻴﺘﻤﻠﻤل‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺠﺭ، ﻜﺄﻨﻤﺎ ﻴﺘﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﻀﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻨﺴﺏ ﻜل ﻋﻤـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻨﻪ، ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ.. ﻜل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺒﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺫﻜﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻑ، ﻫﺫﻩ ﺨﻠﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ، ﻜل ﻴﻨـﺎﻓﺱ ﺃﻫـل‬ ‫ﻁﺒﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻴﺄﻨﻑ ﻤﻥ ﻀـﻌﺘﻪ ﻓـﻴﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﺤل ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ، ﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﺘﺨﻁﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﻭﺩﺨل ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻨﺎﻓﺱ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻩ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺘﺒﻊ‬ ‫ﺴﻴﺭﻩ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺤﻴﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﻓﻲ ﺒﺴﻴﻁ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺤﺩ، ﻭﻻ ﺘﺤﺩﻩ ﻨﻬﺎﻴـﺔ،‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻘﻨـﻊ ﻨﻔﺴـﻪ ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺤﺩﺍ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻌﺩﻩ ﻏﺎﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫- ١٣ -‬
  • 33. ‫ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ! ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻤﻠﻜﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻭﺍﺌﻪ؟ ﻴﻌﺩﻩ ﺜﻤﺭﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻏﺎﻴـﺔ ﻭﺠـﻭﺩﻩ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﻘﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﻓﻘﺩﻩ ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺩﺭﻜﻪ)٢١(، ﺃﻭ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻤﺴﻪ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺴﻠﺒﻪ.. ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﻓﻘﻴﺭﺍ ﺫﺍ ﺃﺴﻤﺎل ﻻ ﻴﺅﺒـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻪ، ﺍﺫﺍ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻁﻭل ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﻠﺔ ﺘﻬﻴﻨـﻪ، ﺃﻭ ﻗﺫﻓـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺸﻴﻨﻪ، ﻴﻐﻠﺒﻪ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺭﺘﻜﺏ‬ ‫ﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻔﻀﻲ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺫﻑ ﺃﻭ ﺍﻹﻫﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻘﺼﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﻻ ﺸﺭﺍﺒﻪ، ﻭﻻ ﺨﺸﻨﺕ ﻤﻀـﺠﻌﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺒﻴﺘﻪ.‬ ‫ﺁﻻﻑ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺃﻟﻘﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ، ﻭﻤﺎﺘﻭﺍ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ، ﺠل ﺸﺄﻥ ﺍﷲ!! ﻻ ﻴﻬﻨﺄ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻁﻌﺎﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻻ ﻴﻠﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﻀﺠﻊ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻅ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨـﺎل‬ ‫)٢١(‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻗﻭل ﺤﺎﻓﻅ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ:‬ ‫ﻭﻋﺩﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺴﻌﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺩﺕ ﺃﺸﻌل ﺍﻟـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺃﻨﺴﺎ ﻭﻤﻐﻨﻤﺎ‬ ‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺴﻼﻡ ﻤـﻭﺩﻉ‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 34. ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎ ﻨﺎل ﺴﻭﺍﻩ، ﻤﻊ ﻭﻗـﻭﻑ ﺒﻌـﺽ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻌﺘﺭﻓﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ، ﻜﺄﻥ ﻟﺫﺓ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻟﻴـﺩ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺫﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭﺓ ﻓﻤﺎ ﻅﻨـﻙ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﺫﺍﺌﺫ؟! ﻜﻡ ﻴﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺏ ﺍﻟﺒـﺩﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻜﻡ ﻴﻘﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻕ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ، ﻭﻜﻡ ﻴﺨﺎﻁﺭ ﺒﺭﻭﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺎﺕ، ﻭﻜﻡ ﻴﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻠـﺫﺍﺕ،‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻨﺎل ﺸـﻬﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﻴﻜﺴـﺏ ﻓﺨـﺎﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻴﺤﻔﻅ ﻤﺎ ﺃﺘﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺠل ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﷲ ﺒﺎﻻﻨﺴﺎﻥ، ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﺇﻻ ﻟﻴﺸﺭﻑ ﻓﻴﺸﺭﻑ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻜـل ﻟـﺫﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻑ ﻓﻬـﻲ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺇﻟﻴـﻪ،‬ ‫ﺒل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﺴـﺒﻴل ﺍﻟـﻭﻋﺭ ﻴﺴـﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺤـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺠل ﻴﻔﺎﺭﻗﻬـﺎ ﻗﺭﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﺴﻑ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺼﺭ ﻋﻨﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻹﻟﻬﺎﻡ ﺍﻹﻟﻬـﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺨﻭﺽ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ، ﻭﻴﻘﺎﺭﻉ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ..‬ ‫ﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﺘﻌﺘـﺭﻑ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻟﺼـﺎﺤﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴـﺅﺩﺩ، ﻭﺘـﺫﻋﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﺒﺎﻻﻋﺘﻼﺀ، ﻭﺘﻠﻘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻴﺎﺩ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ.. ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﻭﻟﻜل ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 35. ‫ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻤﺘـﻪ؛‬ ‫ﻓﺘﻨﻔﺫ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﻴﻥ ﺒـﻪ، ﻭﺍﻟﻤﻠﺘﺤﻤـﻴﻥ ﻤﻌـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻷﻭﺼﺎﺏ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻋﺎﺌﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻤﺩﺒﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻴﻔﻴﺽ ﺨﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺠﻠﺩﺘﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻫﺎ!.. ﺘﻠﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ.. ﺇﺫﺍ ﻨﺎل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﻤﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ، ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﺤﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺩﺩ.. ﻨﻌﻡ ﻭﻫـل‬ ‫ﻨﺎل ﻤﺎ ﻨﺎل ﺇﻻ ﺒﻤﻌﻭﻨﺔ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ‬ﺫ ِ ‪ ‬ﺘﻘ ِﻴﺭ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ‬ ‫ﹶﻟﻙ ﹶ ﹾﺩ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﺯ ِ‬ ‫ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ‪‬‬ ‫ﹾ ‪‬ﻠ ِ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺴـﻌﻴﻪ..‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ. ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻌﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﻌﺯﺓ، ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻬﻴـﺊ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﻜﻤﺎﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴـل ﺍﻟﻔﻁـﺭﻱ ﻭﺍﻹﻟﻬـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ.. ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺩ ﻤﺎ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟـﻭﻁﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ، ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎﻤـل ﻟﻸﻨﻔـﺱ ﻋﻠـﻰ ﺘﺠﺜـﻴﻡ‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 36. ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﻟﻨﻴل ﻤﺎ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ، ﻤـﺎ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻬل ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻜـل ﺼـﻌﺏ،‬ ‫ﻭﻴﻘﺭﺏ ﻜل ﺒﻌﻴﺩ، ﻭﻴﺼﻐﺭ ﻜل ﻋﻅﻴﻡ، ﻭﻴﻠـﻴﻥ ﻜـل ﺨﺸـﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺴﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻵﻻﻡ، ﻭﻴﺭﻀـﻴﻬﺎ ﺒـﺎﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﻬﻠﻜـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺒﺫل ﻜل ﻨﻔﻴﺱ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﻜل ﻋﺯﻴﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺠﺏ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻫﻭ ﺍﻷﻤل.‬ ‫ﺍﻷﻤل ﻀﻴﺎﺀ ﺴﺎﻁﻊ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺨﻁﻭﺏ، ﻭﻤﺭﺸﺩ ﺤـﺎﺫﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻬﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﻭﺏ، ﻭﻋﻠﻡ ﻫﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻫﻴل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ، ﻭﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﻫﺭ ﻟﻠﻌﺯﺍﺌﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﺍﻫﺎ ﻓﺘﻭﺭ، ﻭﻤﺴـﺘﻔﺯ ﻟﻠﻬﻤـﻡ ﺇﻥ ﻋـﺭﺽ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺴﻜﻭﻥ.. ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤل ﻫﻭ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﻲ ﺍﻟﻠﺩﻴﻥ ﻴﻠﻤﺤﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻴﻌ ‪‬ـﺭ ﻋﻨﻬﻤـﺎ : ﺒﻠﻴـﺕ ﻟـﻲ ﻜـﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل، ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل، ﻤـﻊ ﺍﻟﺭﻜـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻠﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ، ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﻌﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺭﻏـﻭﺏ،‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﻤﺎ ﻴﺭﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺩل ﺍﷲ ﺴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ؛ ﻓﻴﺴﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻬﺠﺱ ﺒﺨـﺎﻁﺭﻩ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺏ ﺘﻌﺒﺎ ﺃﻭ ﻴﻼﻗﻲ ﻤﺸﻘﺔ.. ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤل ﺭﺠﺎﺀ ﻴﺘﺒﻌﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻤل، ﻭﻴﺼﺤﺒﻪ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻜـﺎﺭﻩ، ﻭﻋـﺭﻙ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺏ، ﻭﺘﻭﻁﻴﻨﻬﺎ ﻟﻤﻼﻗـﺎﺓ ﺍﻟـﺒﻼﺀ ﺒﺎﻟﺼـﺒﺭ،‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 37. ‫ﻭﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﺒﺎﻟﺠﻠﺩ، ﻭﺘﻬﻭﻴﻥ ﻜل ﻤﻠﻡ ﻴﻌـﺭﺽ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻐﻭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻐﺫ ﺒﻨﻴل ﺍﻷﺭﺏ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻭل ﺨﻁﻭﺓ ﻴﺨﻁﻭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺼﺩ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻭﻗﺎﻴـﺔ ﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺼﺩﻤﺎﺕ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻜﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴل ﻟﻠﺭﻓﻌﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﻓﻁﺭﻴﺎ، ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤـل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺜﻘﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺴﻌﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺩﺍﺌـﻊ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ..‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻁﺭﺓ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻟﻠﻤﺯﺍﺤﻤـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻨﻌﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﺠﺒﻠﺘﻪ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤ ﱡﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻵﺨﺭ.. ﻓﻜل ﻁﺎﻟﺏ ﻭﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻭﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﺴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻌ ‪‬ﻥ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻋﻤـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻏﻴﺭ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺒﻪ ﻟﻶﺨﺭ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺃﻤﺠﺎﺩﺍ ﺸﺭﻓﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺘﺯﺍﺤﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﻤﺎل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﻟﻜﻬﻡ ﻀﻴﻘﺔ، ﻭﻁﺭﻗﻬﻡ ﻀﻨﻜﺔ؛ ﻓﻨﺸﺄﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺠﺎﻫﺩﻭﺍ ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻭﻡ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻀﻌﻑ ﻭﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻨﺤﻁـﺎﻁ، ﻭﺤﺼـل‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 38. ‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﺘﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺘﻴﻥ: ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ، ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠـﺩ..‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺅﻭل ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ، ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻨﻬﻤﺎ..!‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻁﺔ، ﻭﻴﺴﺠﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻜل ﺭﻓﻌﺔ، ﻓﻴﺄﺘﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﺎﻴﺎ ﻭﻴﺘﻌﺎﻁﻭﻥ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل، ﻭﻻ ﻴﻨﻔﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﺭ،‬ ‫ـﻬﻡ ـﻰ ـﻭل ـﺎ ﻴﻭﺠ ـﻪ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ﻤـ‬ ‫ـﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴـ ﻋﻠـ ﻗﺒـ‬‫ـل ﻴﻭﻁﻨـ‬‫ﺒـ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ؛ ﻓﺘﺴـﻠﺏ ﻤـﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻹﺤﺴﺎﺴـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋـﻥ ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻓﻴﺭﻀﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ، ﻭﻻ ﻴﻬﺘﻤـﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺤﺎﺠـﺎﺕ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻬﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻫﻤﻼ ﻭﺴﻭﺍﺌﺏ ﻴﺭﻋﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﻗﺒﻘﺒﻬﻡ ﻭﺫﺒﺫﺒﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ، ﻭﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻐﻴﺙ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻜـﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺴﻠﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﻠﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻟﻐﻴـﺭﻫﻡ،‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫)٣١(‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻘﺏ: ﺍﻟﺒﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺫﺒﺫﺏ: ﺃﻫﺩﺍﺏ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻕ ﻟﻠﺯﻴﻨﺔ؛ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻻ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ.‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 39. ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻟﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻤـﺎ ﺘﺤﻤـل ﺸـﻴﺌﺎ،‬ ‫ً‬ ‫‪‬‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻓﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻜﺎﻟﻨﻤﺎل‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻌﻰ ﻭﺘﺸﻘﻰ ﻟﻴﺴﻌﺩ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻴﺴﺘﺭﻴﺢ.. ﻓﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸـﺎﻗﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺩﺃﺒﻭﻥ ﺒﺄﺸﺩ ﻤﻤﺎ ﻴـﺩﺃﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﻟﻨﻔﺴـﻪ، ﺜـﻡ ﻻ ﻴﻨـﺎﻟﻭﻥ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ.. ﺜﻤﺭﺍﺕ ﻜﺴﺒﻬﻡ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻤﺤﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﺴﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻬﻤﻤﻬﻡ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠﺸﻤﻪ ﺍﻟـﺫﻟﻴل ﻓـﻲ ﺫﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻟﻭ ﺘﺤ ‪‬ـل ﺒﻌ ‪‬ـﺎ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻷﺼﺎﺏ ﺤﻅﻪ ﻤﻨﻬﺎ، ﺒل ﺘﺼﻴﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻁﻴﻥ‬ ‫‪َ‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺴﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠـﺔ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﻴﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﻫـﺔ، ﺃﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺃﺴـﻘﻁﻭﺍ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻨﻬﺎ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺤﻘﻬﺎ، ﺒـل ﺒﻤـﺎ ﻻ ﻴﺼـﺢ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ، ﻭﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻜل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺇﻴﺩﺍﻋﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻓﻴﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒـﻪ ﻤـﺎ ﻴﻘﺘﻨـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ،‬ ‫)٤١(‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻤـل ﻨـﻭﻉ ﻭﻅﻴﻔﺘـﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻤـل ﺍﻟﻁﻌـﺎﻡ ﻟﻐﻴـﺭﻩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤل، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻤل.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 40. ‫ﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺩﺭﻜﻬـﺎ ﺍﻟﻴـﺄﺱ‬ ‫ﻭﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ..!‬ ‫ﻭﻨﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺴﺎﻤﻬﻡ ﺴﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﻭﻴﺴﻭﻤﻭﻨﻬﻡ ﺍﻵﻥ ﻤﺎ ﺘﺴـﺎﻡ ﺒـﻪ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺭﺍﻋﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﺎ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﺎ.‬ ‫***‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ، ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺒﺩل ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺒﻠﺔ ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﻤ ‪‬ـﻰ ﺃﺜـﺭ‬ ‫‪ ‬ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ؟.. ﻜﻴﻑ ﺘﺴﻔل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻁﻠﺏ ﺭﻓﻌـﺔ؟..‬ ‫ﹶ ‪‬ﹸ ُ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻘﻨﻁ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻤل؟.. ﻭﺍﻷﻤـل ﻭﺤـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.. ﺒﻌﺩ ﺇﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻅﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟـﻪ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﻼل، ﻭﺃﻥ ﻗﻭﺘﻪ ﻫـﻲ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻭﻕ ﻴـﺩﻩ ﻴـﺩ ﺘﻤـﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻭﻨـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺼﺩﻩ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ.. ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺎﺩﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﻁﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻭﺠﺩﻫﺎ ﻓﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻓﺭﺁﻫﺎ ﻭﺍﻫﻨﺔ؛ ﻓﻴﻌﺘـﺭﻑ ﺒﻭﻫﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺴﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺠﺯﻩ؛ ﻓﻴﻴﺄﺱ ﻭﻴﻘﻨﻁ، ﻭﻴﺫل ﻭﻴﺴﻔل ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺩﺍﻓﻊ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ،‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 41. ‫ﻭﻤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﺘـﻪ ﻓـﻼ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ؛ ﻓﻴﻘﻁﻊ ﺍﻷﻤـل ﻓﻴﻘـﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻷﺒﺩﻱ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺩﺒﺭﺍ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺘﺨﻀـﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﻗﻭﺓ ﻟﻌﻅﻤﺘﻪ، ﻭﺘﺩﻴﻥ ﻜل ﺴﻁﻭﺓ ﻟﺠﺒﺭﻭﺘﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻠﻜﻪ ﻴﺼﺭﻑ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻜﻴـﻑ ﻴﺸـﺎﺀ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ، ﻭﺘﻐﺘـﺎل ﺁﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻏﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻘﻨﻭﻁ، ﻓﺈﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻟﻭ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﻗﺩﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻤـﻥ ﻜـل ﻗـﻭﺓ،‬ ‫ﻓﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﻁﺭﻴ ﹰـﺎ..‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺘﻌﺎﻅﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﺯﺍﺩﺕ ﻫﻤﺘﻪ ﺍﻨﺒﻌﺎﺜﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻓﻌﺘﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺃﻏﻠﻕ ﻓﻲ ﻭﺠﻬـﻪ‬ ‫ﱠ ُ ﹾِ ﹶ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﺏ ﻓﺘﺤﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻓﻼ ﻴﻤل ﻭﻻ ﻴﻜـل،‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﺴﺂﻤﺔ؛ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﺩﺒﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻬﺭ‬ ‫ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ، ﻭﻴﻠﻘﻲ ﻗﻴﺎﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻻﺀ، ﻭﺃﻥ ﻴﺩﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎل، ﻭﻴﺸـﻕ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺼﻲ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ.. ﻭﻜـﻡ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ؛ ﻓﺘﺸﺘﺩ ﻋﺯﻴﻤﺘﻪ ﻭﻴﺩﺃﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﻠﻔﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫- ٠٤ -‬