Your SlideShare is downloading. ×
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
4857
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Thanks for flagging this SlideShare!

Oops! An error has occurred.

×
Saving this for later? Get the SlideShare app to save on your phone or tablet. Read anywhere, anytime – even offline.
Text the download link to your phone
Standard text messaging rates apply

4857

1,162

Published on

Published in: Education
0 Comments
1 Like
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total Views
1,162
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
0
Actions
Shares
0
Downloads
12
Comments
0
Likes
1
Embeds 0
No embeds

Report content
Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
No notes for slide

Transcript

  • 1. ‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺴﻜﻨﺩﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬ ‫)٣٤٩١ ـ ٣٦٩١(‬ ‫-٢-‬
  • 2. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 3. ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺮس .................................................................................. - ٣ -‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺬآﺮﻳﺎت ......................................................................... - ٥ -‬ ‫زﻣﻦ اﻟﺒﺮاءة واﻟﺤﺐ واﻻآﺘﺸﺎﻓﺎت ................................................. - ٧ -‬ ‫)١( اﻟﺠﺮﻳﺘﻠﻴﻪ : اﻟﻤﺼﺮي.. ﻣﻬﻤﺎ ﺕﻌﺪدت ﺝﺬورﻩ.. ﻣﺼﺮي ................. - ٠١ -‬ ‫)٢( اﻟﺒﻜﺘﺎﺵﻴﺔ : اﻟﻔﻦ ﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻳﺎ اﻟﺰاﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة......... - ٣٤ -‬ ‫)٣ ( ﺵﻮارع وﺡﻮاري وﺏﻴﻮت ﺡﻲ ﺏﺤﺮي.. اﻟﺮﺡﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي أﻧﺠﺒﻨﻲ... - ٢٧ -‬ ‫)٤( ﺱﺤﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﺕﻼل اﻟﻜﺘﺐ ﺡﻮﻟﻲ.. ﺕﺆآﺪ ﺡﺠﻢ ﺝﻬﻠﻲ .................... - ٢٥١ -‬ ‫-٣-‬
  • 4. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ – ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺎﻁﺊ ﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ ﻓﻲ ٦٢/٢/١٦٩١‬ ‫-٤-‬
  • 5. ‫א‬ ‫ﺃﻜﺘﺒﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﻭﻫﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻼﺸـﻴﻬﺎ ﻷﺴـﺠل‬ ‫ﺃﺤﺩﺍ ﹰﺎ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﻭﻅﺭﻭﻓﺎ ﻭﻨﺎﺴﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺠـﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺴـﺠﻴل ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ.. ﻷﻨﻬﺎ ﺒﺤﻕ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺸـﻜﻠﺘﻪ. ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ.. ﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺴﺄﺼﺩﺭﻫﺎ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠـﺯﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫- ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل )٣٤٩١ ـ ٣٦٩١( ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ.‬ ‫- ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )٣٥٩١ ـ ٣٨٩١( ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ.‬ ‫- ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )٣٨٩١ ـ ٣٠٠٢( ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﻜﺘﺎﺒﺘﻲ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺠﺭﻴـﺩﺓ "ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ" ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﺹ )ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺤﻭﺍﺭﻱ ﻭﺒﻴﻭﺕ( ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺸﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺸﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻤـﺫﻜﺭﺍﺘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫-٥-‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻭﻨﻬﺎ ﺒﺸـﻜل ﻤﺴـﺘﻤﺭ ﻤﻨـﺫ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺘﺘﻀـﻤﻥ ﺘﻭﺍﻓـﻪ ﺤﻴـﺎﺘﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ ﻤﻨﻲ ﻟﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻔﻘـﺩ ﺸﺨﺼـﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻭﺘﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﺴﻑ.‬ ‫ﻋﺼﻤﺕ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ‬ ‫-٦-‬
  • 7. ‫א‬ ‫א‬ ‫א א‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ.. ﺸﺎﻁﺊ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺨﻠﻔﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻬـﺩﻱ ﺍﻟﺴـﻔﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﻭﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ.. ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺵ ﺒﺎﻟﺭﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺼﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺸـﺭﺍﻋﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻟﻼﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺭﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺇﻻ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻭﺴـﻁ‬ ‫ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺼﺎﺨﺏ.. ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺃﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.. ﻜﻨـﺕ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﻁﻔـﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻋﻤـﺭﻱ ﻭﻜـﺎﻥ ﺠـﺩﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ـ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻗﻬﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﺤـﺎﺝ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻪ ﻟﺒﺎﺏ ﺨﻤﺴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺭﻙ ـ ﻴﺴـﻠﻤﻨﻲ ﻟـﺭﻴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﻋﻲ ﻭﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻟﻴﺫﻫﺏ ﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬ ‫ﻟﻠﻔﺴﺤﺔ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻲ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ.. ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺒﻊ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺨﺎﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ.. ﺨﺠﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﺘﻐﻤﺭﻨﻲ ﺭﺍﺌﺤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ.. ﻤﺴﺘﻤﺘ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺴـﻔﻥ ﺍﻟﻀـﺨﻤﺔ ﻭﺘـﺭﺍﻗﺹ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﻋﻴﺔ )ﺍﻟﻜﻭﺘﺭ( ﺒﻴﻨﻬﺎ.. ﻭﻫﻲ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺴﺒﺎﻕ ﺠﻤﻴل ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫-٧-‬
  • 8. ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ. ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﻤﻌﻅﻤﻬـﻡ ﺇﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﻁﻼﻴﻨﺔ ﻴﺴﺘﺤﻤﻭﻥ ﻭﻴﻠﻌﺒﻭﻥ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﻤﺭﺡ.. ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺎﺕ ﻴﺩﺍﻋﺒﻨﻨﻲ ﺒﺭﺵ ﺭﺯﺍﺯ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺘﺠـﺎﻫﻲ ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻤﺴﻙ ﺒﺤﺒﺎل ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﺘﺸﺒ ﹰﺎ ﺒﻬﺎ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺠﺴـﺎﺩﻫﻥ ﺸـﺎﻫﻘﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻜﺤﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺭﺍﺕ.. ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺒﻴﺎﻀﻬﻥ ﻤﻊ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻴﺸﻊ ﻀـﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺒﻬﺠـﺔ ﺘﻐﻤﺭﻨـﻲ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺓ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻌﺘﺭﻴﻨﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻲ ﻭﺭﻭﺤـﻲ‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﻲ.. ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺒﺎﻟﻨﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﻅﻠﻠﺕ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻼﻙ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﺙ ﺒﺤﺒﺎل ﺍﻟﺸﺭﺍﻉ.. ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ.. ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻭﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤـﻴﻥ ﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺍﻷﻜﺒﺭ.. ﻓﻴﻨﻁﻠﻕ ﻭﻴﻁﻴﺭ.‬ ‫-٨-‬
  • 9. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ – ﺍﻟﺠﺭﺘﻴﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺒﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﺯﻫﺔ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺸﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫-٩-‬
  • 10. (1)  .. .. ‫א‬ - ١٠ -
  • 11. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﺠﺩ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ )ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﻼل ﻴﻭﺴﻑ(‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩﺴﺔ ﻤﺼﻭﺭ ﺃﺭﻤﻨﻲ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫- ١١ -‬
  • 12. ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺭﺘﻴﻠﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻫﻡ ﺃﻫل ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﻭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ.. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ..‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﺞ ﺃﻱ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ.. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ.. ﻨﺼﻑ‬ ‫ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺃﺘﺭﺍﻙ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺼـﻑ ﺍﻵﺨـﺭ ﺠﺭﻴﺘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ.. ﻭﺒﻬﺯﻴﻤﺔ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.. ﺒـﺩﺃﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺘﺴﺘﺭﺩ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺘﻠﺔ.. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﻓﺄﺨﺫ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻘﺎﺘل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﻴﺤﺩﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻗﺒﺭﺹ ﺍﻟﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﻵﻥ. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺤﺭﺏ‬ ‫ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻷﻗﻭﻯ.. ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻷﻀﻌﻑ، ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻠﺠﺯﻴﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﺭﺏ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ،‬ ‫ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﺩﻭل ﺍﻟﻐـﺭﺏ.. ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﻨﻬﺎﺌﻬـﺎ..‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺃﻭ ﺤﺼـﺭﻫﻡ ﻭﺘﻀـﻴﻴﻕ‬ ‫- ٢١ -‬
  • 13. ‫ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.. ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻤﻥ ﻗﺘﻠﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ...‬ ‫ﻏﺩ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻏﺘﻴﺎﻻ.. ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﻴﻬﺭﺒـﻭﻥ ﺒﺤﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻜﻴﺎ، ﺃﻭ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺼﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺴـﻭﺍﺤل ﺸـﻤﺎل‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﺴﻭﺴﺔ ﻭﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ.. ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﺎﺤﻠﻴﺔ ﺒﺤﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒـﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴـﻁ ﺠﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ.. ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺃﺴﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ.. ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻷﺠـﺩ ﻨﻔﺴـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺘﻤ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺩﻱ. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺴﺄﺴﺠل ﻜل ﻤﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭﻩ ﻋـﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﺃﺴـﺭﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺘﻼﺸﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﺍﺒـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺼﻴل.‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺩﺘﻲ:‬ ‫ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل )ﺨﺩﻴﺠﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﺴﻴﻥ( ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﻟﻨﺎ )ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ( ﻭﻟﺩﺕ ﻋﺎﻡ ٦٨٨١ ﺒﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻜﺭﻴـﺕ‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻴﺕ ﻓﻲ ١٢ ﻤﺎﺭﺱ ٧٧٩١ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﺘﺴﺭﺒﺕ ﺭﻭﺤﻬﺎ‬ ‫- ٣١ -‬
  • 14. ‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻬـﺎ ﺍﻟـﻭﺍﻫﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺒﺽ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﺤﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻡ ﻋﺎﻡ ٧٧٩١ ﻭﻜﻨﺕ ﻭﺯﻭﺠﺘـﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻱ‬ ‫ﻨﺯﻭﺭﻫﺎ ﻟﻨﻬﻨﺌﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻷﻡ.. ﻓﻭﺠـﺩﻨﺎﻫﺎ ﺘﺤﺘﻀـﺭ.. ﻭﻴﺨﺒﺭﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻀﺭﻩ ﺃﺒﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ.. ﻻ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺀ ﻴﺠـﺩﻱ‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻴﻔﻴﺩ.‬ ‫ﻓﺄﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻠﻤﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺘﻌﺭﻓﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻻﺴﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻌﻅﻡ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﻨـﺕ ﺃﺯﻭﺭﻫـﺎ.. ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨـﺩﻫﺎ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺘـﻭﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻨـﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻼﻥ ﺒﻴﺴﻠﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻜﺫﺍ، ﻭﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻡ ﺃﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﺃﺒﻲ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺠﻠﺴﺕ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻨـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﺭﻴﺢ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﺤﻠﻡ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ، ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺃﺤﺒﺎﺅﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻟﻌـل ﺠـﺩﻱ‬ ‫)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ( ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻬﺎ.. )ﻫـل‬ ‫ﺘﺴﻤﻌﻨﻲ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒـﻲ(... ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺒﺘﻨـﻲ ﺼـﻐﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٤١ -‬
  • 15. ‫ﻭﺭﻋﺘﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺸﺒﺎﺒﻲ، ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻬﻭﺍﻴﺎﺘﻲ ﻭﺤﺒﻲ ﻟﻠﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﺠﺘﺎﺯﺕ ﺒﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﻭﺍﻴـﺎﺘﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﺘﺠﻬﺽ ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ.. ﻜﻴـﻑ ﺃﺘﺤﻤـل‬ ‫ﺭﺤﻴﻠﻬﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻤﺎﺘﺕ )ﻨﻴﻨﻪ ﺸﺒﺭﺍ(‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎﺩﻴﻬﺎ.. ﻟﻘﺘﻠﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻠﻥ ﺃﺘﺤﻤل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒـﺩﻭﻨﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺘﺤﻤﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻋﻴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺭﺤﻴل ﺃﻤﺭ ﻻ ﻤﻔﺭ‬ ‫ﻤﻨﻪ.. ﺒل ﺃﻤﺭ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﻤﻠﺢ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺭﺫل ﺍﻟﻌﻤـﺭ..‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﻔل ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺭﻋﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻬﺎ.. ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺃﺘـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺩﺘﻨﻲ ﻓﺠﻠﺴﺕ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻜﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ ﺒﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﺒﺤﻲ ﺍﻟﺠﻤـﺭﻙ ﺒﺎﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺃﺨـﺫﺘﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻀﻨﻬﺎ، ﻭﺘﺨﻴﻠﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺤﻜﻲ ﻟـﻲ ﺤﻜﺎﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻲ ﻭﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻤﻼﺌﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺘﻴﻬﺎ ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻨﻬﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ، ﻭﺘﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﷲ، ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﺭﻭﺤﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﻌـﺩ ﻟﻬـﺎ ﺃﻱ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.. ﻭﻟﻡ ﺃﻉ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻟﻲ ﺇﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ.. ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃﺕ‬ ‫ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻨﻬﻴﺘﻬـﺎ ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫- ٥١ -‬
  • 16. ‫ﺃﺼﻼ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ.. ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻟﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻥ ﺠﺴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﺩﺃ ﻴﻀـﻌﻑ ﻭﻴﻨﻬـﺎﺭ ﺴـﻴﻌﺫﺒﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ.. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺫﺏ ﺠﺩﺘﻲ ﻷﻨﻬﺎ ﺒـﺩﺃﺕ‬ ‫ﺘﺘﻼﺸﻰ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻨﻜﻤﺵ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻁﻔﻠﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻨﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ، ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺠﺩﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻼﻴﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﺒﺩﺃﺕ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﻟﺒﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻓﻤﻬﺎ، ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﻀﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﺏ ﻴﺘﻠـﻭﻥ ﺒـﺎﻟﻠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻜﺄﻥ ﻤﻴﻼ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺴﻴﺤﺩﺙ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻬـﺎ ﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ ﻴﺘﺤﻤـل..‬ ‫ﻭﻋﻀﻼﺘﻪ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﺦ ﺍﻟﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺁﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻷﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺨﺫﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺩﻭﺀ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻤﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻲ ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴل.. ﻟﻡ ﺃﺒﻙ ﺒل ﻟﻡ ﺃﺒﻙ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻓﻨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺃﻤﻬﺎ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻘـﺎﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ )ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭﻱ، ﺃﻭ ﻋﻤﻭﺩ ﺒﻭﻤﺒﻲ( ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺒﺭ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻭﺘﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫- ٦١ -‬
  • 17. ‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ.. ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ـﺎ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻩ.. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﻫﻤﻨﻲ ﺸﻌﻭﺭ ﻗﻭﻱ ﺒﻘـﺭﺏ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺤﻴﻠﻲ.. ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺃﺭﺘﺏ ﺃﻭﺭﺍﻗﻲ ﻭﻟﻭﺤـﺎﺘﻲ ﻭﻤﻜـﺎﻥ ﺭﻗـﺩﺘﻲ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺠﺩﻱ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺭﺒﻴﺎﻨﻲ ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻁ ﺠـﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺤﺭﻱ ﻤﺘﻭﺴﻁﻲ ﺃﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤﺼﺭﻱ ﺴﻜﻨﺩﺭﻱ.‬ ‫ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ:‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﻁـﺎﺌﺭﺓ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺤﻼﺘﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻋـﻡ )ﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻔﺎﺘﺸﻲ( ﻭﺴﺄﺤﻜﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ، ﺫﻫﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻠﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻭﺃﻤﻼﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﺎﺩ ﻟﻴﻘﻭل: "ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ..‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﺤﻲ ﻭﺍﻨـﺩﺜﺭ.‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻗـﺩ ﺩﻤـﺭﻭﺍ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻤﺕ ﺒﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ.. ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﻭﻋﺎﺼـﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺨﺎﻨﻴﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻟﻲ ﻭﻟﻡ ﺃﻓﻜﺭ ﺒﺠﺩﻱ )ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ(‬ ‫ﻟﺴﺅﺍﻟﻪ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻋﻠﻤﺕ ﺒﺸﻜل، ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺩﺍﺩﻱ ﺴـﺎﻓﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻀﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﻤﻼﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ‬ ‫- ٧١ -‬
  • 18. ‫ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠـﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﺴـﻤﻪ )ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫ﺴﺘﺎﺸﻲ( ﺒﻌﺩ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻜﻌﺎﺩﺓ ﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﻟﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻴﻭﺠﻭﺴﻼﻓﻴﺎ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.. ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻭﺭﺯﻕ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﺜل ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻫﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﻭﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﺎ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻥ ﺴـﺄﻟﺕ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺃﺼﻼ ﻤﻥ ﻜﺭﻴـﺕ.. ﻭﺇﻥ ﺠـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺒﻼل ﻴﻭﺴﻑ ﺩﺍﻭﺩ ﺤﻀـﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺴﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﻤﻴﺎﻁ، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﺄﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﺃﻜـﻥ‬ ‫ﺃﻋﺭﻑ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﺴﻡ )ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ( ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬـﺭ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗـﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ.. ﻭﻜﻨﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒـﻲ‬ ‫ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﻜﻤﺨﺭﺝ ﻭﻤﻬﻨﺩﺱ ﺩﻴﻜﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﺨﺭﺠـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١.. ﻭﺘﺨﺭﺠﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺘﺨﺼﺹ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻋﺎﻡ ٨٦٩١، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻗﺎﺭﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴـﺔ‬ ‫- ٨١ -‬
  • 19. ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﻡ )ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻔﺎﺘﺸﻲ( ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﺨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ.. ﻤـﻊ ﺃﻭﻻﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎﺕ ﻭﻟﻴﺒﻴﻴﻥ. ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻘل ﻗﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ.. ﻫﻨﺎﻙ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻋﺭﻭﺴﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﻴﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻩ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺯﺍﻴـﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺘﻌﻥ ﺒﻬﺎ.. ﻓﻤﻬﺭﻫﻥ ﻗﻠﻴل.. ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﻥ ﺒﺎﻫﺭ.. ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺒﻌﺽ ﺒﻨﺎﺕ ﺃﺨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺭﺤﻭﻤﺔ ﺒﺒﻨﻐﺎﺯﻱ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺫﻫﺒﺕ ﺃﺨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻫﺎﻨﻡ ﻫـﻲ‬ ‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻭﻤﻨﻬﻡ )ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻔﺎﺘﺸﻲ( ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﺤﻴـﺙ ﺒﻨﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﺎﺸﺕ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ.. ﻭﺃﻤﺎ ﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ‬ ‫ﻓﺤﻀﺭﺕ ﻤﻊ ﺃﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻭﺃﻨﺠﺒﺕ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﻡ ﺠـﺩﻩ ﻭﻋﻤـﻲ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ )ﻜﻤـﺎل ﺃﺘـﺎﺘﻭﺭﻙ( ﺯﻋـﻴﻡ ﺘﺭﻜﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.. ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺃﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﺴﻡ )ﻋﺼﻤﺕ ﺇﻴﻨﻴﻨﻭ( ﺼﺩﻴﻕ )ﻜﻤﺎل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ( ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ‬ ‫- ٩١ -‬
  • 20. ‫ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﻭﻗﻀﺎﺌﻪ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻔﺎﺘﺸﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭﺠﻼ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸـﺭﺓ ﻓﺘـﺎﺓ،‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺼـﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻴﻔﺎﺘﺸﻲ، ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ: ﻫل ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺭﻭﺴﻲ ﺃﻡ ﻤﺎﺫﺍ؟.. ﺃﺠﺎﺒﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﻡ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻫـﻭ‬ ‫)ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ( ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﻀـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋـﺩﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺇﺠﺎﺯﺓ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﺤﺜﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻋﺜـﺭﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺠﺩﺘﻲ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻘﺏ ﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻫﻭ )ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﻜﻲ( ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﺩﺍﻭﺴﺘﺎﻜﻲ..‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﻜﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﻡ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻜﺭﻴﺘﻠﻲ ﺼﺭﻑ،‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺎﺩﻭﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺼﻐﻴﺭ ﺒﺎﺴﻡ )ﺘﺎﺸـﻲ(‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺀ ﺤﺭﻭﻑ ﺘﻀﺎﻑ ﻟﺠﻌل‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ.. ﻭﻤﻨﺫ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ )ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ( ﻜﺎﺴـﻡ ﺸـﻬﺭﺓ‬ ‫ﻟﻲ.. ﺃﻭﻗﻊ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﺤﺎﺘﻲ.. ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭ ﹰـﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫ﻓ‬ ‫- ٠٢ -‬
  • 21. ‫ﻋﺼﻤﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺭﺴﺎﺌﻠﻲ ﺘﺼﻠﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ‬ ‫ﺍﺴﻤﻲ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ، ﺃﻭ ﺍﻵﻨﺴﺔ ﻷﻥ ﺍﺴﻡ )ﻋﺼﻤﺕ( ﺍﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸـﻬﺭﺓ ﻟـﻲ ﻫـﻭ‬ ‫)ﻋﺼﻤﺕ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ( ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻵﻨﺴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺸﺭ ﻋﻥ ﺃﻨﺸﻁﺘﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺇﺫﻥ ﺃﺴﺭﺓ )ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ( ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴـﺕ ﻤﺜـل‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ.. ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.. ﻓﺒﺩﺃ ﺃﻫل ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﺩﻫﻡ ﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ‬ ‫ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺸﺭﺤﺕ.. ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻱ ﻭﺃﺤـﺩ ﺃﻗﺎﺭﺒـﻪ‬ ‫ﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ )ﻟﺨﺎﻴﻨﻪ( ﻋﺎﺼـﻤﺔ‬ ‫ﻜﺭﻴﺕ ﺤﻴﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻓﻘﺘل ﻗﺭﻴﺒﻪ ﻓﻭ ‪‬ﺍ.. ﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ.. ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﻭﺍ ﺠﺩﻱ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﻨﻴﺩ ﻟﻴﺭﺘﺩﻱ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺠﻨـﻭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ ﻟﻴﺤـﺎﺭﺏ ﺃﻫﻠـﻪ‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ.. ﻓﻘﺭﺭ ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻡ ﻟﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﺠﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﺭﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﻬﺔ‬ ‫- ١٢ -‬
  • 22. ‫ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﺎﻟﻴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺔ‬ ‫ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ.. ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻭﺼـﻠﺕ ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺫﻫﺏ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻲ ﺼـﺎﺤﺏ ﻤﻘﻬـﻰ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺴﺘﺔ.. ﻜﻘﻬﻭﺠﻲ ﻴﺭﺘﺩﻱ ﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻭﻁﺔ ﻭﻏﻁـﺎﺀ‬ ‫ﺭﺃﺱ، ﻭﻤﻤﺴﻙ ﺒﺼﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﺍﻟﻘﻬـﻭﺓ ﺩﺨـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺭﻙ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺼـﻴل ﺍﻟﻁﻠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﺒﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺩﺍﺨـل ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ.. ﻭﺃﻋﻁـﺎﻩ ﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺠﺩﻱ ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺭﻜﻴﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻱ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺃﺤﻜﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﺴﻡ )ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ(.. ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﺠﺩﻱ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺒﻤﺼـﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺴـﻠﻭﻥ‬ ‫ﺠﻭﺍﺴﻴﺱ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺘﺭﺤﻴﻠﻬﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻬـﻰ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﺴﻡ )ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ( ﻓﻴﺘﺠﺎﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭ ﺇﻻ ﻗﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻬﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻀﻁﺭ ﻷﻥ ﻴﻘﺎﺘل ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ‬ ‫- ٢٢ -‬
  • 23. ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺘﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﺤﺎﺭﺒﻬﻡ. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺎﺕ ﻟـﻴﺱ ﻟـﺩﻱ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻴﻨﻔﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻭﺍﺜﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻫـﺎﻨﻡ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺤﻜﺕ ﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺴﺠﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻁ ﻜﺎﺴﻴﺕ‬ ‫ﻀﺎﻉ ﺍﻵﻥ.. ﻭﻨﺴﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ.. ﺜﻡ ﺤﻀﺭﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺃﻤﻬﺎ ﻭﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻫل ﻭﺘﻭﺯﻋﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﻜـل‬ ‫ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻜﺭﻴﺕ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻀﺎﻋﺕ ﺃﻱ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺍﻨﻤﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻤل ﺒﻌﺩ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﺵ ﺠﺩﻱ ﻭﺠﺩﺘﻲ ﻋﻴﺸﺔ ﻓﻘﻴﺭﺓ ﻟﻠﻐﺎﻴـﺔ..‬ ‫ﻋﻤل ﺠﺩﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﻬﻰ ﺒﺎﺏ ﺴـﺘﺔ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜـﻪ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺜﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﺤل ﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﻭﺒﺤﻠﻭل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻗﻔل ﺍﻟﻤﺤل ﻭﻋﺎﺩ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ..‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫)ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ٠٢٩١( ﻭﻋﻤﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل )ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ٢٢٩١( ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺤﻜﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﺘﻲ.. ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ.. ﻭﻤﺎ ﻋﺎﻴﺸﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻷﺴـﺭ‬ ‫- ٣٢ -‬
  • 24. ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻤﺤﺘﻔﻅﺔ ﺒﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﻭﻁﻘﻭﺴﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻲ..‬ ‫ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺸﺕ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻥ.. ﻭﺯﻭﺍﺝ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﻤﺼﺭﻴﺎﺕ، ﺃﻭ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﺎﻨﺩﻤﺠﻭﺍ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻤﻴﻤﺔ.. ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻴﺸـﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺃﻤـﻲ‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﻫﻜﺫﺍ ﺸﺨﺼﻴﺘﻲ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘـﻴﻥ ﻜﻭﻨـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻤﺘﻭﺴﻁﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﻕ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.. ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﺘﻼﺸﻰ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻫﺠـﺭﺓ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ.. ﻭﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻡ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﺏ.. ﻫﺎﺠﺭ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻜﻨﻭﺯ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﻭﺜﺎﺌﻘﻴـﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.. ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒﻕ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺯ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ ﻟﻅـﺭﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻘﻴﻥ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻗﺭﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫- ٤٢ -‬
  • 25. ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻤﻭﺍ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺴﻜﻨﺩﺭﻴﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ.‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﻜﻨﺕ ﻭﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻀﺭ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺸﻐﻭ ﹰﺎ ﺒﻬﺎ، ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌـﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ( ﻨﺫﻫﺏ ﺴﻭﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻌﻡ ﺼﻐﻴﺭ ﺒﺎﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴـﺔ ﻤﺠـﺎﻭﺭ‬ ‫ﻟﻤﻨﺯﻟﻲ ﻴﺩﻴﺭﻩ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻋﺠﻭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻀﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﻁﻌﻤﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﺍﻷﻨﻴﻕ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺴﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﺃﺨﻴﺏ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ( ﻷﻨﻪ ﺒﻘـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ.. ﻭﻟﻜﻨـﻲ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺃﺭﺍﻩ )ﺃﺫﻜﻰ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ( ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻁﻥ ﺃﺠﻤـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺠﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﺇﻥ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ.. ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻓﺘﺘﺎﺡ ﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻜﺠﺭﺴﻭﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ﻭﺭﻤل ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺤﺭﻱ ﻫﻲ ﺤﻲ ﺃﻫـل ﺍﻟﺒﻠـﺩ، ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫- ٥٢ -‬
  • 26. ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺼﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ، ﻭﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ.. ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺘﺭﻜﺯﺕ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻤل ﺤﻴـﺙ ﻴﺴـﻜﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺒﻁﻭﺍﺌﻔﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺘﻴﻥ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻲ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﻤﺎﻜﻨﻬﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﻫـﺩﻤﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺼـﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻔﺼـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒـﺩﺃ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﺩﻤﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻀـﺭﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴـﻁﻭل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻋﺎﻡ ٢٨٨١ ﻋﻨﺩ ﺍﺤﺘﻼﻟﻪ ﻟﻤﺼﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻴﺩ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻜﺭﻴـﺕ(‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺭﻜﻴﺯﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﻗﺩ ﺘﺯﻭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﺯﻭﺠﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻲ ﺒﺤﺭﻱ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﺫﺍﺒﻭﺍ ﻓﻴﻬﻡ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.. ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫- ٦٢ -‬
  • 27. ‫ﻓﻨﻁﻘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺃﻫل ﻜﺭﻴﺕ، ﻭﻫـﻲ ﺃﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﻠﻬﺠﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻟﻬﺠﺔ ﺃﻫل ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺒﺤﺭﻱ، ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﻗﻠـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺯﺭﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﻨﺴﻴﺕ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻗﺭﻴﺒـﺔ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺇﺤﺩﻯ ﻤـﺩﻥ‬ ‫ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﺸﺒ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨـﺎﺒﻭﻟﻲ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺤﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺍﻟﻁﻠﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﺎ.. ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻗﺩ ﺘﻌﻠـﻡ ﻤﻬﻨـﺔ ﺇﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﻁﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ )ﻟﻭﻴﺠﻲ( ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻭﺭﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻗﺭﻴﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤل ﻗﻁﻊ ﻏﻴﺎﺭ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻭﺭﺸـﺔ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ‬ ‫ﻟﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺤـل‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺃﻨﻴﻕ ﻟﻘﻁﻊ ﻏﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ )ﺩﻭﻥ ﺒﻭﺴﻜﻭ( ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫- ٧٢ -‬
  • 28. ‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﻤـﻥ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺘﺤﺕ ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺇﻴﻁﺎﻟﻲ ﻜﺎﻤل.‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺭﻤﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺒﻠﺩﻫﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺃﺭﻤﻴﻨﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﺒﺢ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﺯﺭ ﺸﻬﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻷﺭﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻫـﺎﺠﺭﻭﺍ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻜﻨﺩﺍ ﻭﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻸﺭﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ ﺃﻨـﺩﻴﺘﻬﻡ ﻭﻤﺅﺴﺴـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺠﺭﺍﺌـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻭﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻡ ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺞ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ.. ﻭﻴﻌﻤل ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻫﺏ.. ﻭﻫﻡ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻤﺤـﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻷﺭﻤﻨـﻲ )ﺍﻟﺨﻭﺍﺠـﺔ‬ ‫ﺠﺭﺍﺒﻴﺞ( ﺼﺎﺤﺏ ﻭﺭﺸﺔ ﺨﺭﺍﻁﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺼﺩﻴﻘﺎ ﻷﺒﻲ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻋﺭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻨﺎﻨﻴﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﺸﻬﺭﺘﻬﻡ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻭﺨﺎﺭﺝ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻲ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺃﺭﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.. ﻓﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻭﻟﻬـﻡ ﺠﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ.. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ.. ﻜﺎﻟﺸﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻤﻥ‬ ‫- ٨٢ -‬
  • 29. ‫ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺸﻤﺎل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺕ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻤﺕ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﻨﺩﻤﺞ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺭﺸﻴﺩ ﻭﺇﺩﻜﻭ ﻭﻤﻥ ﻤﻬﺎﺠﺭﻱ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ.. ﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺸﻜل ﺍﻟﺨﻠﻴﻁ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﻗﻠـﺕ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﻨﺸﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺫﺍ ﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴـﺔ ﻴـﺩﺍﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﻭﻟﻡ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻴﺩﻱ ﺃﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻜﻤﺭﻜﺯ ﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻤـﺅﺜﺭ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺤﺩﻴ ﹰﺎ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٩٢ -‬
  • 30. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ.‬ ‫- ٠٣ -‬
  • 31. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﺃﻤﻬﺎ ﻭﺃﺒﻲ )ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ( ﻋﺎﻡ ٢٢٩١ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ـ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﻤﻊ ﺃﻗﺎﺭﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺭﺤﻭﻤﺔ ﺒﻠﻴﺒﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫- ١٣ -‬
  • 32. ‫ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺃﻨﻁﻭﻨﻴﺎﺩﺱ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ )ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﺴﻴﻥ ﺇﻟﻴﻔﺎﺘﺵ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺒﻨﺎﺘﻪ(‬ ‫- ٢٣ -‬
  • 33. ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻭﻟﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﺘﺭﺒﻴﺘﻲ.. ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺭﻗﻡ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺒﺤﺎﺭﺓ ﺴﻴﺩﻱ ﻻﻟﻠﻭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﺒﺤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺭﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﺎﺏ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﺴﺘﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﻬﻭﺓ ﺒﺎﺏ ﺴﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﺠـﺩﻱ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻤﻲ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﻓـﻲ ﻭﺭﺸـﺘﻪ‬ ‫ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ.. ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺯﻭﺝ ﻋﻤﻲ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٦٥٩١ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨـﺯل‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻭﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺼـﻐﺭ ﻤﻨـﻲ..‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺠـﺩﺘﻲ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺯﻭﺭﻨﺎ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ، ﻭﻨﺤﻀﺭ ﺠﻠﺴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻷﺘـﺭﺍﻙ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺘﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ )ﻓﻲ ﻓﺼل ﺁﺨﺭ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻭﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ(.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﻤﻊ ﺠـﺩﺘﻲ ﺴـﻭﺍﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ، ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻠﺴـﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻋﻲ‬ ‫- ٣٣ -‬
  • 34. ‫ﻟﻠﺠﺭﻴﺘﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﻭﻫﻲ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻘﻁ، ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺏ، ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﺠﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺠﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻴﻜﺎﺭ ﻓﻬﻭ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﺃﺘﺭﺍﻙ ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻜﺄﺴﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻜﺎﺭ ﻴﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺼﻐﺭﻩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻴﺘﺎﺡ ﻟﻲ ﻁﺒ ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﺃﻟﺤﻘـﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺯﻑ ﻷﻨﻪ ﺴﺎﻓﺭ ﻟﻠﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻋـﺎﻡ ٨٢٩١ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.. ﺒﻴﻜﺎﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﺫﻜﺭﻴﺎﺕ.. )ﻭﻫـﻭ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻴﻌﻜﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻁﻠﺒﻲ.. ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺸﻔﺎﻩ ﺍﷲ ١٣/ ٢١/ ١٠٠٢ )١((..‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻁﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻥ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴـﺘﺨﻔﻔﻥ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻠﺴﺎﺘﻬﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻭﻕ ﺸﻠﺕ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫)١( ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻴﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺴـﺒﺕ‬ ‫٦١/ ١١/ ٢٠٠٢ ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻨﻲ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫)ﺍﻟﻜﻑ( ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﺎﻡ ٣٠٠٢ ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﻋﺩﻨﻲ.‬ ‫- ٤٣ -‬
  • 35. ‫ﻤﻔﺭﻭﺸﺔ ﺒﺎﻟﺴﺠﺎﺠﻴﺩ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺨﺼﻴﺼﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺘﻭﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﻜـﻭﺍﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻌﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﻭل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺸﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﺩﻓﺎﻴﺔ ﻭﻓﺎﻜﻬﺔ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻓﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻔﺤﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌل ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺸﻘﻕ ﻭﺘﺴﺘﻭﻱ ﻭﻨﺄﻜﻠﻬﺎ ﺒﻨﻬﻡ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺴﺎﺨﻨﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻤﺠﻠ ‪‬ﺎ ﺁﺨﺭ ﻟﻡ ﺃﺤﻀﺭﻩ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻋﻨﻪ ﺸـﻴ ًﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺠﺩﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻴﻘﺩﻡ ﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻓـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻜﺴـﺭﺍﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻜـﺎﻭ ﺒـﺎﻟﻠﺒﻥ‬ ‫ﻭﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ ﺸﻬﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ.‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻠﻘﺏ )ﺒﺎﺸﻤﻬﻨﺩﺱ(.. ﻭﺃﻨﺎ ﻁﻔل ﺼـﻐﻴﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ.. ﺃﻁﻠﻘﻭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻨﻲ ﺸﻐﻔﻲ ﻭﺤﺒﻲ ﻟﻠﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤـﻲ‬ ‫ﻜﻤﺎل.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠـﻲ ﻭﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺘﻐﻠﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻪ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫- ٥٣ -‬
  • 36. ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻸﺴﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻟﻘﺎﺀ ﺁﺨﺭ ﻴﻌﻘﺩ ﻤـﻥ ﺤـﻴﻥ ﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻭﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺸـﻬﺭ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ ﺒﺤﺩﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻨﺯﻫـﺔ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺯﻭﺭﻨﺎ ﺃﻗﺎﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ، ﻭﻫﻲ ﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺴﻨﻭﻴﺔ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻋﺎﻡ ٠٧٩١، ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻤـﻊ‬ ‫ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭﺸﺭﺍﺒﻬﻡ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.. ﻭﻜﻨـﺎ ﻜﺄﻁﻔـﺎل‬ ‫ﻨﻤﺭﺡ ﻭﻨﺠﺭﻱ ﻭﻨﻠﻌﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻨﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘـﺔ ﻨﻅﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻟﺯﻫﻭﺭ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﻤﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﻫﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﺘﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ، ﻭﻓﻲ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻜﻨﺎ ﻨﺫﻫﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺒﻌﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﺒﺸﺭ ﻭﻜﻴﻠﻭﺒﺎﺘﺭﺍ‬ ‫ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴـﺔ )ﺃﺴـﺭﺓ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺃﻓﻨﺩﻱ( ﻜﺎﺒﻴﻨﺔ ﻤﺼﻴﻑ ﺨﺸﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺴـﻴﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺒﻲ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻡ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﻤﺼﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ.. ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ.. ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﻜﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﺎ ﺯﺍﻟـﺕ‬ ‫ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ.‬ ‫- ٦٣ -‬
  • 37. ‫ﻭﻓﻲ ﺭﺤﻼﺘﻨﺎ ﻟﻠﺩﺨﻴﻠﺔ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺫﺒﺢ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﺨﺎﻨﺔ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺴﺩ ﺃﻨﻭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻙ ﻗﺒل ﺩﺨﻭﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻤﻜـﺱ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.. ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻨﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯل ﺭﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﻓﻴﺭﻜﺒﻨﺎ ﺍﻟﺨـﻭﻑ ﻭﺍﻟﻔـﺯﻉ ﻭﻨﺤﺘﻤـﻲ‬ ‫ﺒﺄﺤﻀﺎﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﻡ.. ﻟﻡ ﺘﻨـﺩﻤﺞ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺴﻭﻱ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ ﻤﺜل ﺃﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﻨﻅﺭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬـﻡ )ﺨﻭﺍﺠـﺎﺕ( ﻭﺃﺠﺎﻨـﺏ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﺯﺍﺌﻑ ﻭﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﷲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﺍﺀ ﺩﺍﺌﻡ ﻭﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻤﻲ ﻭﺠﺩﺘﻲ )ﺤﻤﺎﺘﻬﺎ( ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﻜﺘﻨﻲ ﻟﺠﺩﺘﻲ ﻟﺘﺭﺒﻴﺘﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻟﺫﻟﻙ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻤـﺩﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﺸﺎﺒﺎ ﻷﻋﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺃﺒﻲ ﻤﻊ‬ ‫ﺃﻤﻲ ﻭﺇﺨﻭﺘﻲ ﻋﺎﻨﻴﺕ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ..‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺠﺩﺘﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻤـﻲ ﻹﺨـﻭﺘﻲ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠـﻲ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻨﻴﺕ ﺠﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺤﻴﺙ ﺫﺍﺏ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺒﻌﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻓـﻲ‬ ‫- ٧٣ -‬
  • 38. ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒـﻕ ﻤـﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟـﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﻐﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸـﺘﻬﺭﻭﺍ‬ ‫ﺒﻬﺎ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟـﺩﺍﻨﺘﻼ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﻴﻘـﺔ، ﺃﻭ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺒﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻤﺸﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻅﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺠﺩﺘﻲ.‬ ‫ﻭﺒﺭﺤﻴل ﺠﻴل ﺃﺒﻲ ﺴﺘﺘﻼﺸﻰ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﻨﻲ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ ﺃﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻓﻬﻤﻬﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺘﻲ ﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺌﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻱ، ﻭﺍﻨﻬﻤﺎﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻋﺎﻨﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻲ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻜﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻜل ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻜـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻠﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ. ﻭﺍﻷﻓﻀل ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ.‬ ‫- ٨٣ -‬
  • 39. ‫ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺤﺩﺙ ﻟﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ.. ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻲ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻤﻁﺒﺦ ﺃﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻁـﺒﺦ‬ ‫ﻔ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ.. ﻜﺎﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺠﺩﺘﻲ ﻤﻌﻅﻤـﻪ ﻤﺴـﻠﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﺎﺩﻱ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ، ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ.. ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻜـﺕ‬ ‫ﻤﻨﺯل ﺠﺩﺘﻲ ﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﻁﻌﺎﻡ ﺃﻤﻲ ﻭﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ‬ ‫ﺒﺄﻜل ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺍﻟﺒﺴﻁﺭﻤﺔ، ﺃﻭ ﺴﻨﺩﻭﺘﺸﺎﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻨﺼﻠﺢ ﺤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﻭﺘﻌﻭﺩﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻁﻌﺎﻡ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻁﻌﺎﻡ ﻤﺼﺭﻱ ﺼﻤﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺭﻴﺘﻠﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﻤﺎﻀﻴﺔ.. ﻭﺴـﺄﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺤﻅ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺩ ﻭﺃﻨﺸﺄ ﻭﺃﺘﻜﻭﻥ ﻭﺃﻜﻭﻥ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﺒﻴﺽ ﻤﺘﻭﺴـﻁﻴﺔ.. ﺃﻥ ﺘﻤﺘـﺩ ﺠـﺫﻭﺭﻱ‬ ‫ﻭﺃﺼﻭﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻴﺕ ﻭﻤﺼﺭ.. ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻗـﺩﻡ ﻭﺃﻋـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.. ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﻤﻤﺎﺘﻲ ﺇﻥ‬ ‫ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻔـﻥ‬ ‫- ٩٣ -‬
  • 40. ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻨﺘﻤﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻴﺤﻤل ﻤﻼﻤﺢ ﻗﻠﻭﺏ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺭ ﺍﻷﺒـﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺠﻴﺎ ﹰـﺎ ﺒﺎﻟﺤـﺏ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺍﻡ ﻭﻴﺤـﺯﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﻴﻨﻜﻤﺵ ﻷﺘﻔﻪ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻴﻔـﺭﺡ ﻭﻴﻨﺒﺴـﻁ ﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﻬﻡ.. ﻗﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻁﻭ ﹰﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫ.. ﻴﺠﻤﻊ ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻕ.‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺭﻭﺤﻲ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻜﻠﻪ ﻭﻜﻴﺎﻨﻲ ﻤﺼﺭﻱ ﺼﻤﻴﻡ، ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺒﻌﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻌﺒﺩﻱ ﺃﺒﻲ ﺴـﻤﺒل‬ ‫ﻭﺃﺴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.. ﻭﺠﺩﺍﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﻭﺠﻪ ﺒﺤﺭﻱ ﻭﻴﺘﺭﻜـﺯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺭﻏﻡ ﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻤﺔ.. ﻭﺠﺩﺍﻥ‬ ‫ﻻ ﻴﻘﺒل ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﺩﻴﻼ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ، ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻨﻪ ﻭﻴﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﺒﺤﺎﺭﻩ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻓﻘـﻁ.. ﻗـﺎﺩﺭ‬ ‫ﻭﻓﻌﺎل ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺏ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻜل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‬ ‫ﻭﻜل ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ.. ﻋﻘل ﻴﺴﻜﻥ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﺴﻜﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻜل ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟـﻪ.. ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ..‬ ‫- ٠٤ -‬
  • 41. ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺸﻌﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﺴـﺎﻁﺔ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ.. ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ.. ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ.. ﺩﻭﻥ ﻓﺨـﺭ ﻓﺄﻨـﺎ‬ ‫ﻻ ﺃﺒﺎﻟﻎ ﻭﻻ ﺃﺘﺠﻤل ﻟﺸﻲﺀ.. ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻭﺃﻤﻲ ﻤﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻱ ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻓﺎﻟﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻜﻭﻥ.. ﻟﻘﺩ ﺤﺴﻤﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ ﻓﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﺘﺄﻟﻕ ﺇﺒـﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﻨـﻲ ﻭﺍﺘﺴـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭﻴﺘﻲ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﻤﻼﻤﺢ ﺸﺨﺼﻴﺘﻲ ﻜﻔﻨﺎﻥ ﻭﺇﻨﺴﺎﻥ.. ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﻭﻟـﺩ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻭﻻ ﻨﺨﺘﺎﺭ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺭﺤل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.. ﻭﺃﻨﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﺒﻲ ﻭﻋﻤﻲ ﺒﻌﺩﻡ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺘﺴـﺠﻴل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻻ ﺃﺨﺠل ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻭﻴﻀﻲﺀ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﻭﺤﻴﻭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻬﻡ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻏﻴﺭﻱ، ﺃﻭ ﺘﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﻨﻘـﺎﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﻔﻥ.. ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻭﻀﺢ ﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺨ ﻤ‬ ‫ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﻴﻥ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒـﻪ ﻟﻠﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻥ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫- ١٤ -‬
  • 42. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ ﺒﺯﻱ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻤﻊ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﺍﻱ ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﻭﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١.‬
  • 43. ( 2)  ‫א א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ - ٤٣ -
  • 44. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﺃﺴﺭﺓ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ ﻤﻊ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﺤﻠﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٦٤٩١ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ.. ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻨﻭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﻴﺔ.‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٤٤ -‬
  • 45. ‫ﻤﺩﺨل:‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﻟﻠﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ.. ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺤﺼـﻭﻟﻲ‬ ‫ﺒﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺘﺨﺼﺹ ﻨﻘﺵ ﻭﺯﺨﺭﻓﺔ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺒﺎﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻲ ﻫﻭ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺘﺤﺕ ﻤﻨﺫ ﺨﻤﺴـﺔ ﺃﻋـﻭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺴﻴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺩﻓﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘـﻭﻟﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ ﻭﻴﻌﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻤﺩﺍﺅﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺤﻴل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺒﺸﻜل، ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ.. ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻭﺠﻬﺘﻨﺎ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﻭﺸﻴﺨﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﺭﻱ ﺩﺩﻩ ﺒﺎﺒﺎ ﺃﻓﻨﺩﻱ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻟﻘﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ.. ﻟﻨﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﺍﻹﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻜﻴﺔ ﻜﻌﺎﺩﺘﻨﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﻨﺯﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.. ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻗﺒل ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻁﺒﻼﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻤﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ، ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁـﻡ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ.. ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻐﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻭﺭﻱ ﻤﺨـﺯﻥ‬ ‫ﺫﺨﻴﺭﺓ.. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻘل ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﺍﻟﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁـﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﻤﺤﺘﻔ ﹰﺎ ﺒﻭﻋﺩ ﻤﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﻓﻥ‬ ‫ﻅ‬ ‫- ٥٤ -‬
  • 46. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻲ ﺤـﺩﺍﺌﻕ ﺘﻜﻴـﺔ ﺍﻟـﺩﺭﺍﻭﻴﺵ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﺒﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ.. ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﺘﻜﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻹﺴﻁﺒﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺨﻴل ﺒﺎﻟﻤﻌـﺎﺩﻱ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﻬﺎ ﺤﺩﺍﺌﻕ ﻭﻨـﻭﺍﻓﻴﺭ ﻭﻤﻌﻠﻘـﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺎﺠﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺤـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺸﺎﺕ.. ﻭﻜﺄﻥ ﺭﻭﺡ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺩﺭﻭﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﺘﻤﻬﻴ ‪‬ﺍ ﻷﻥ ﺃﺼـﺒﺢ ﺒﺎﺒـﺎ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺴﻜﺭ.. ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﺘﺭ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻗﺩﻤﻪ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺎﻡ ﻓﻲ ٣٦٩١ ﻭﺩﻓﻥ ﺒﻤﻘﺒﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﻁﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﻨﻰ.. ﻁﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺸﻴ ﹰﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﻭﻴﺵ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻱ ﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺒﻌﺩ ﺴﻔﺭ‬ ‫ﺁﺨﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺠﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻁﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ، ﺤﻴﺙ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺘﻜﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﻏﺒﺔ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ.. ﻜﻨﺕ ﻤﺭﺘﺒ ﹰﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺒﺭﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺩﺨﻭل ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻷﻥ ﺘﻜﻴﺘﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻥ..‬ ‫- ٦٤ -‬
  • 47. ‫ﻭﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻷﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﺤﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻼﻡ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ.. ﻭﺘﻤﺜل ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺯﻤﻥ ﻴﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﺸﻲ ﻤﻊ ﻗﻴﺎﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ..‬ ‫ﺃﺴﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﻤﻌﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﻭﺘﻜﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺼﺤﻔﻴﺔ.‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ:‬ ‫ﺃﺼﺭ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺭﺘﺩﻱ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﺒﻲ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻟﻨﻠﺘﻘﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻴﺭﺍ ﻜﻌﺎﺩﺘﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ.. ﻭﻓﻌﻼ ﺍﺭﺘﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻼﺒـﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ.. ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺼﻭﺭ ﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻟﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻭﻟﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ، ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺒﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﻩ ﻓﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺯﻱ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻤﻜﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻠﺒـﺎﺏ ﻴﺘﻭﺴـﻁﻪ ﺤـﺯﺍﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﺭﻴﺽ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻭﻋﺼﺎ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ.. ﻭﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﺭﺘﺩﻴﺕ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺼـﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫- ٧٤ -‬
  • 48. ‫)ﺜﻘﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺸﺘﺎ ‪‬ﺍ( ﺜﻡ ﺍﺭﺘﺩﻴﺕ ﻁﺭﺒﻭ ﹰـﺎ، ﺃﻭ ﻋﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ٢١ ﻀﻠ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ.. ﺜﻡ ﻭﻀﻌﺕ ﺤﻭل ﺭﻗﺒﺘﻲ ﻗﻼﺩﺓ ﻤـﻥ ﺤﺠـﺭ‬ ‫ﻻﻤﻊ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺤﺠﺭ ﺍﻟﺘﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻨﺠﻤﺔ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸـﺭﻴﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭ.. ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺒﺎﻟﺼـﻭﺭ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ.. ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺒـﻴﺽ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻱ. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨـﺔ ﻗـﺩ ﻅﻬـﺭﺕ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭ ﻤﻠﻭﻨـﺔ‬ ‫ﻟﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ ﺒﻤﻼﺒﺴﻪ.. ﻭﺃﺘـﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻜﻴﺔ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻴﺘﺠﻭل ﻓﻲ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺨﻀﺎﺭ، ﺃﻭ ﻤﻊ ﻀﻴﻭﻓﻪ ﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻠﻭﻨﺔ.. ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﺘﻜﻴـﺔ ﻤﻠﺘﻘـﻰ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ.. ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺴﻴﺎﺡ ﻭﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ.. ﻭﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٢٦٩١ ﻜﻨﺕ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺘﺴﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻔﻌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﻀﺞ.. ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺼﻠﻲ ﺇﻻ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤـﻊ ﺃﺒـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫- ٨٤ -‬
  • 49. ‫ﻤﺴﺠﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ.. ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺼـﺒﺢ ﺩﺭﻭﻴ ﹰـﺎ..‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﺒﻬﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻭﺭﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ.. ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺤﺯﻤﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﻘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﺒﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻲ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺼـﺭ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻫﺩ ﹰﺎ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻲ، ﺤﻴﺙ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻫﺠﺭ ﺃﺴﺭﺘﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﻨﻌﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸـﻴﺔ ﺒﺠﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺸﻲ ﻭﺃﻥ ﺃﻤﺸﻲ ﺒﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻜﺸﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﻓﻀﻭل‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻲ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ.. ﺃﻤﺸـﻲ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺘﻭﺠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻷﻋﻴﺵ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﺸـﺎﻜل ﺃﺴـﺭﺘﻲ ﻭﺨﻨﺎﻗـﺎﺕ ﺃﻤـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻤﻌﻲ.. ﻷﻨﻲ ﺃﺭﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل.. ﻓﻴﺘﺴﺦ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﺤﻤل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ.. ﻭﺃﺘـﺫﻜﺭ ﺃﻨـﻲ ﻤﺸـﻴﺕ ﺒﻀـﻊ‬ ‫ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻨﻘل ﻷﺴﺘﻘﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺩﺨل ﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﻓﺄﺩﺨﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﻴﻨﺘﺎﺒﻨﻲ ﺍﻟﺨـﻭﻑ ﻓـﺄﻗﻁﻊ ﺘـﺫﻜﺭﺓ‬ ‫ﺭﺠﻭﻉ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻤﻌﻲ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﺅﺠﻼ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺭﻭﺸﺘﻲ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻌﺩ.‬ ‫ﺨﻠﻌﺕ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻘـﺎﻁ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﻭﺫﻫﺒـﺕ‬ ‫ﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻟﺩﺨﻭل ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓـﻲ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺩﺍﺭ‬ ‫- ٩٤ -‬
  • 50. ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.. ﺜﻡ ﺯﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻴﻭﺴﻑ ﻭﻜﻨـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺴﺎﻤﻲ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻴﻥ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﺭﺴﻡ ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭﺍ‬ ‫ﺴﺎﺫﺠﺎ ﻭﺭﺴﻭﻤﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺸـﺭ ﻟـﻲ ﺃﺴـﺒﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺘﻭﻗﻴـﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺼﻤﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻼﻑ ﺨﻠﻔﻲ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ﻤﻠﻭﻥ.. ﻗﺎﺒﻠﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ‬ ‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻜﻨﺕ ﻤﻌﺠ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺨﻁﻭﻁﻪ ﻭﺒﻼﻏﺘﻬـﺎ.. ﻭﺠﻠﺴـﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻌﻪ ﺃﺴﻤﻊ ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻡ ﻭﺃﺭﺴـﻡ ﻜـل‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻋﻴﻨﻲ.. ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻭﻋـﻥ‬ ‫ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺤﺘﻀﺭ ﻭﻴﺠـﺏ ﻟﻔـﺕ ﺃﻨﻅـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻨﻭﺯ ﻭﺍﻟﺘﺤـﻑ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﻤﺘﺤﻑ.. ﻭﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺘﺠـﻪ..‬ ‫ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻷﻨﻨﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻋـﺩﻨﺎ‬ ‫ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﺸﻬﻭﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻜﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻼﺸﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺴﺩل ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻋﺸـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺒﻌـﺽ ﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ.. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺠـﺏ ﻤـﺎ ﺯﺍﻟـﺕ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ.. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻲ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ ﻫـﻭ‬ ‫- ٠٥ -‬
  • 51. ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻭﺸﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ.‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺭﺍ:‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ ١٦ ﻫﺠﺭﻴﺔ )٠٨٦ ﻡ( ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺫﺒﺤﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻗﺘل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺤﻔﻴﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﺴﻜﺭ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ.. ﻭﻴﺤﺘﻔل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻵﺨﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺘﻜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺤﻔل ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﻭﺭﺍﺀ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﺒﻠﻴﻠﺔ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻘﺭﻓﺔ ﺘﺭﺵ ﻓﻭﻗﻬـﺎ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺠﻬﺯ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﻨﺤﺎﺴﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ.. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺫﺒﺢ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﺠﻬﺯ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﻥ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻀـﻴﻭﻓﺎ ﻭﺩﺭﺍﻭﻴـﺵ‬ ‫ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ.. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻫﻥ ﻴﻨﻅﻔﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ.. ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل.. ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺀ.. ﺘﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺤﻔﻼﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﻼﻭﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ، ﺃﻭ ﺍﻷﺫﻜـﺎﺭ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻴﺢ.. ﻜﻨﺕ ﺃﺸﺎﻫﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻨﺎ ﻁﻔل ﻭﻟﻜﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻤﺴﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﻌﺏ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺤ‬ ‫- ١٥ -‬
  • 52. ‫ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ ﻭﻤﻌﻅﻤﻪ ﻤﻘـﺎﺒﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠـﺎﻨﺒﻴﻥ ﻟﻤﻠـﻭﻙ ﻭﺃﻤـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﻭﻴﺵ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻭﺭﻩ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﺘﺒﺭﻙ ﺒﻪ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻁﺎﻟﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻤل، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺭﺍﻫﻥ ﻴﺘﻤـﺭﻏﻥ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﻭﺘﻅـل‬ ‫ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻥ ﺘﺘﺩﺤﺭﺝ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ.. ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘـﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻬﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ، ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻜﺔ ﻓﺎﻟﺘـﺩﺤﺭﺝ ﻴﻘﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻓﻴﻌﺘﺩل ﺤﺎﻟﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﺤﻤل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ، ﺃﻭ ﺃﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟﻭﻥ ﻟﺠﻠـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﺍﷲ ﺃﺩﺭﻯ ﺒﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ.. ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺠﻭل‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل‬ ‫ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺠﻤل ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﺤ ﹰﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻨﻭﺭﺍﻤﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻲ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﺠﺎﻤﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺸﺎﺭﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫ﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ، ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﺩﺭﻙ ﻜل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻟﻌﺏ ﻭﺃﻤﺭﺡ ﻭﺘﺨﺘﺯﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻴﻭﻡ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﻜﻴـﺔ ﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺴﺎﻓﺭ ﻟﻪ ﺨﺼﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﺒﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻭﻤﻌﻨﺎ ﺃﻤﻲ ﻭﺠـﺩﺘﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫- ٢٥ -‬
  • 53. ‫ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﺘﺭﺒﻴﺘﻲ، ﻭﺠﺩﺘﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻗﺒل ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﺴﺄﺤﻜﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ.. ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﺃﺨﺒﺭﻨـﻲ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﻓﺠﺩﺘﻲ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﻭﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺸﺔ ﻜﻨﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺒﻲ ﻭﺃﻤﻲ ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻤﻲ ﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﺅﻜـﺩ ﺃﻥ‬‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸـﻴﻌﻲ.. ﻭﺃﺘـﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺘﺒـﻊ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺠﺩﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠـﺩﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻙ ﻫﻭ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ ﺒﻌـﺩ ﻫﺯﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺤﻀﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ، ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺯﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺠﺴﺩ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﻁﻭﻨﻲ ﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺜـل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﺫﻫ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺘﺸ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺸـﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﺸﻲ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﻥ ﻜﺒﺭﺕ ﻭﻭﻋﻴﺕ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺴﺄﻟﻨﻲ "ﺃﻨﺕ.. ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻤﺫﻫﺏ؟"، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ.. ﻜﻨﺕ ﺃﺠﻴﺏ "ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﷲ ‪ "‬ﺃﻱ ﺴﻨﻲ ﻭﻟﻸﺴﻑ ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﻕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻗـﻭل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫- ٣٥ -‬
  • 54. ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﺤﺒﻲ ﻟﻠﺭﺴـﻭل ‪ ‬ﻭﻟﻴﻘﻴﻨـﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻜﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺠﻠﻴﺔ ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﺤـﺯﺏ ﻭﺍﻟﺘﺸـﻴﻊ.. ﻭﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺃﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ ﻤﻥ ﻗﺘل ﻭﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻤﺫﺍﺒﺢ ﻭﻤﻜﺭ ﻭﺨﺩﺍﻉ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺤﺒﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻗـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺼﻭﺭﻫﻡ ﺘﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ ﻤﻊ ﺭﺴﻭﻡ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺎﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﻤﺤﺘﻔ ﹰﺎ ﺒﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﻵﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ )ﺍﻟﺠﻠﻭﺓ(، ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺘﺤﺘﻔل‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻔل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﻤل ﺍﻟﻌﺎﺸﻭﺭﺍﺀ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻠﻴﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺫﻜﺭﺕ.. ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ‬ ‫)ﺍﻟﺠﻠﻭﺓ( ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺴـﺎﺤﺔ ﻤﺴـﺠﺩ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ، ﺤﻴﺙ ﻜﻨﺕ ﺃﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﺒﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻤﺘﺩﺍﺩ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﺼﻼ ﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺤل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻓـﺎﺭﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻨﺎﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﻗﻠﻌﺔ‬ ‫ﻗﺎﻴﺘﺒﺎﻱ.. ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻤﺸﻲ ﺤﺘﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺓ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ.. ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﺃﻨﺴﺎﻩ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻁ.. ﻭﻴﺭﺸـﻘﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻴﺎﺥ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻭﻴﻜﺒﻠـﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ ﺒـﺎﻟﻘﻴﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺠﺴﺩﻱ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﺘﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫- ٤٥ -‬
  • 55. ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﻜﻔﺩﻴﺔ، ﺃﻭ ﻓﺩﺍﺀ، ﺃﻭ ﺨﻼﺹ، ﺃﻭ ﻨـﺩﻡ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺨﺘﻔﻲ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻨﻤﻀﻲ ﺃﺴﺒﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻜﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﺤﺘﻔـﺎﻻﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻟﻌﺏ ﻭﻓﺴﺤﺔ ﻭﻤﺘﻌﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻜﻁﻔـل‬ ‫ﺼﻐﻴﺭ ﺃﻻﻋﺏ ﺍﻟﻐﺯﺍل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﻭﺃﺴﻤﻊ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﻭﺍﻥ ﻭﺃﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺯﻫﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ. ﻜﺎﻨـﺕ ﺠﻨـﺔ ﻤﺯﺨﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻤﺒﻬﺠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺤﺘﻔﻅ ﺒﻨﻘﻭﺩﻫﻡ، ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﻗﺸﻭﺭ ﺩﺍﺌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﺨﻭﺭ ﺍﻟﺠﺒل ﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ.. ﻜﻤـﺎ ﺃﺤـﺘﻔﻅ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺠﺩﺘﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﻤﻊ ﻜﺘﻴﺏ ﻋﻥ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﺭﻱ ﺩﺩﻩ ﺒﺎﺒـﺎ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٩٥٩١ ﻭﺼﻭﺭ ﻓﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﻗﺼﺎﺼﺎﺕ ﻭﺭﻕ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺫﻜﺎﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ.‬ ‫- ٥٥ -‬
  • 56. ‫ﺤﻘل ﺍﻟﻔﻭل ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ:‬ ‫ﻤﺩﺨل ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﺴـﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ.. ﺯﻗﺎﻕ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻁﻭﻴل ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﻤﺘﺠﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﺴﺠﺩ ﻭﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺸﻲ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌ ‪‬ﺍ ﺤﺭﺒ ‪‬ﺎ ﻤﺎﺕ ﻭﺩﻓﻥ ﻫﻨﺎﻙ.. ﻨﻤﺸـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﻼﻟﻡ ﺭﺨﺎﻤﻴﺔ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻨﺼﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ.. ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺒﺎﻙ ﺤﺩﻴﺩﻱ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﺘﻘﺒل ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤل، ﺃﻭ ﻜﺴﺒﻴل ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ‬ ‫ﻟﻠﺼﺎﻋﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺩﻜﺔ ﺭﺨـﺎﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼـﺎﻋﺩﻴﻥ ﻫـﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺩﺨل.. ﻭﻟﻜل ﺘﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻗﺩﺱ ﺃﻗﺩﺍﺱ ﻭﻤﻐﺎﺭﺍﺕ ﻭﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺤﻠﻡ ﺍﻟﺤﻤل ﻭﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻫﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻜل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﻁﻠﺏ ﻜل ﺭﺠل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺇﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺍﻟﺴﻤﻴﻙ ﺍﻟﻤﺯﺨﺭﻑ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻻﻓﺘﺔ ﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺨﺎﻡ ﺃﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺒﻬـﺎ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺘﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺩﺨل ﻨﺼﻌﺩ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﺴـﻨﻅل‬ ‫- ٦٥ -‬
  • 57. ‫ﻨﺼﻌﺩ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﺨﺭ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺠﺒل ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺭﺘﻔـﻊ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻴﺙ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﻏﺭﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻭﺍﻟﻀـﻴﻭﻑ..‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﺒﻁﻭل ﺍﻟﺠﺒل ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺠـﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ.. ﻭﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻨﻭﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﺤﻔﺭﺓ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ ﻤﻔﺭﻭﺸﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴـﺠﺎﺠﻴﺩ ﻭﺍﻷﻜﻠﻤـﺔ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻨﻬﺎ.. ﻭﻜﻨﺕ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﻴﻨـﻲ ﻤـﻥ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﻭﺃﻀﺭﺤﺔ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻻﻁﻤﺌﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻑﺀ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻔﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ، ﺤﻴﺙ ﺃﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﻀـﻥ‬ ‫ﺠﺩﺘﻲ )ﻨﻴﻨﺎ ﺸﺒﺭﺍ( ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎﺩﻴﻬﺎ.. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻜﻠﻪ ﻤﻔﺭﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺒﻔﺭﻭ ﺍﻟﺨﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﺒﺤﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل.. ﺍﻟﻔﺭﻭ ﻤﻌﻅﻤﻪ‬ ‫ﻟﻭﻨﻪ ﺃﺒﻴﺽ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﺴﺠﺎﺠﻴﺩ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨـﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺏ ﺘﻐﻁﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﻤﻊ ﺁﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺭﺴﻭﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺴـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺼﻭﺭ ﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻜﻨﺕ ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻜﻥ ﺃﻤﻠﻙ ﺒﻌﺩ ﺁﻟﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻲ ﻷﺼﻭﺭ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺜﺭﻱ.. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻤﻌﺩﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫- ٧٥ -‬
  • 58. ‫ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﺘﻀﺎﺀ ﺒﺎﻟﺸـﻤﻭﻉ ﺍﻟﻀـﺨﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻟﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺸﺎﻫﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﻨﻭﺭﺍﻤـﺎ ﺴـﺎﺤﺭﺓ‬ ‫ﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﻤﻴﻠﻴﺔ )ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ( ﻭﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﺍﻟﺒﺼـﺭ..‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺩﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻅﺭ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺠﺒل ﻟﺤﻔﺭﺓ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺴﺎﺠﻴﻥ ﺴﺠﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ.. ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻴـﺭﺓ ﺒﺎﻟﻐـﺔ ﺤـﻴﻥ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﻼﺒﺴﻬﻡ ﺍﻟﺯﺭﻗﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒـﺔ ﻴﻜﺴـﺭﻭﻥ ﺃﺤﺠـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒل ﺒﻔﺌﻭﺴﻬﻡ ﻭﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻗﻔ ﹰﺎ ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺒﺎﻷﺤﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘـﺎﻓﻬﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤﺼـﻨﺔ ﻤﻤﺴـﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴـﻴﺎﻁ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻤﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺎﻷﺴـﻠﺤﺔ.. ﻭﻜﺄﻨـﻪ ﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻠﺴـﺠﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﻤﺯﺭﻭﻋﺔ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺯﻫﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺤﻴﻥ.. ﺘﻤﺭﺡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺯﺍﻟﺘﺎﻥ.. ﻭﺒﻬﺎ ﺃﻋﺸﺎﺵ ﻟﻠﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﺠﻨﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻁﺎﻭﻭﺱ ﺠﻤﻴل، ﻭﺃﺭﺍﻨﺏ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﺤﻘﻭل ﺼﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺨﻀﺭﻭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﺸﺠﺎﺭ‬ ‫- ٨٥ -‬
  • 59. ‫ﻓﺎﻜﻬﺔ ﺃﻡ ﻻ.. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺠﻭﻻﺘﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌـﻲ‬ ‫ﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻋﻤﺭﻱ ﻴﻤﺕ ﺒﺼﻠﺔ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ، ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺸﻘﻴﻘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﺎ ﻤﻊ ﺒﺎﺒﺎ ﺴـﺭﻱ ﻭﺃﺒـﻲ ﺒـﺎﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸـﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻋﺜﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻨﺯ ﺜﻤﻴﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﻘل ﻓﻭل ﺭﻭﻤﻲ ﺼﻐﻴﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴـﺎﺤﺘﻪ ﺜﻼﺜـﺔ ﺃﻤﺘـﺎﺭ‬ ‫ﻤﺭﺒﻌﻪ ﺒﻪ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭل ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﺭﻭﻥ ﺍﻟﻔﻭل ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﺍﻟﻨﺎﻀﺠﺔ..‬ ‫ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﺠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻨﻘﻁﻑ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﻭﻨﻔﺘﺤﻬـﺎ ﻭﻨﻠـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭل ﺍﻟﺤﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺃﺠﻬﺯﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘل ﺍﻟﻔﻭل‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺭﻴﺢ ﻟﺤﻅـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ،‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻗﺒﻬﺎ ﻭﻜﺄﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻤﺴﺘﺒﺎﺡ ﻨﻔﻌل ﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺭﻗﻴﺏ، ﺃﻭ ﺤﺴﻴﺏ.. ﺍﻤﺘﻸﺕ‬ ‫ﺒﻁﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﺭﺘﻤﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﻴل ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﻨﺴﻤﺎﺕ ﺠﺒل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺘﺄﺨﺫﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺒﺎﺕ ﻁﻔـﻭﻟﻲ‬ ‫ﺠﻤﻴل ﻭﺒﺭﻱﺀ.‬ ‫ﻻ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻫل ﻤﺠﺭﺩ ﻋﺘﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺘﻪ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺃﻭل ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻲ ﻤﻊ ﺸـﻴﺦ ﺍﻟﺘﻜﻴـﺔ.. ﻜﻨـﺎ‬ ‫- ٩٥ -‬
  • 60. ‫ﺃﻁﻔﺎﻻ ﻨﻤﺭﺡ ﻭﻨﺠﺭﻱ ﻭﻨﺘﺄﻤل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﻨﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻟﻨﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.. ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﻟﻭ ﺭﺃﻯ ﺃﺤﺩﻨﺎ ﺘﻨﺤﺼـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫)ﻻ ﺘﻠﻤﺱ ﻫﺫﺍ... ﻻ ﺘﺠﺫﺏ ﺍﻟﺴﺘﺎﺌﺭ(.. ﻭﻫﻜﺫﺍ.. ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻭﻗﻔﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺫﻨﺏ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ.. ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻟﻤﻬﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﺼﻔﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل.. ﺍﻟﻘﻔﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﻴﺔ ﻭﺤﺯﺍﻡ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺽ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ ﺤﺒل ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﺠﺭ ﻨـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺭﺒﻤﺎ ﺫﻫﺒﻲ، ﻭﻴﺭﺘﺩﻱ ﻁﺭﺒﻭﺵ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻊ ﺫﻗﻨـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ.. ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺒﺎﺒﺎ ﻨﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺠﺭﺘﻪ ﻤﺘﺤ ﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﻋﻤﻼ ﹰـﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻨﺩ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺓ ﺒﺭﻴﺵ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺨﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻁﻔل ﺼﻐﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺒﺘﺴﻡ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ.. ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺤﻘل ﺍﻟﻔﻭل ﺍﻟﺤﺭﺍﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺤـﺏ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻟﻤﺯﺭﻭﻋﺔ ﻟﺩﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻜﺎﺭﺜﺔ...‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻏﻴﺭ ﺘﺄﻨﻴﺒﻨﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺼﻐﺭ ﻋﻤﺭﻨـﺎ.. ﻭﺨﺭﺠﻨـﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻨﻭﻤﻨﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻔـﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻭﺯﻤﻴﻠﻲ، ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺎﻡ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ.. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫- ٠٦ -‬
  • 61. ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒﻜﻴﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺠﺩﺘﻲ.. ﻟﻡ ﺃﺸﻌﺭ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻨﻨﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﺃﻱ ﺨﻁﺄ.. ﻜل ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭ.. ﻫﻜﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗـﺎﺘﻲ‬ ‫ﺒﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ.. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﺩﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﺘﻨﻲ ﺘﻌﻨﻔﻨﻲ ﺃﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻲ ﻤﻊ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﻫـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ... ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻲ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺤﻀﺭ ﺃﺒﻲ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﻕ )ﻓـﻭل‬ ‫ﺤﺭﺍﺘﻲ( ﺒﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﻠﺘﻪ ﻭﺼﺩﻴﻘﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺜﻤﻨﻪ ﻤﻼﻟﻴﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ.. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﺤﺭﻤﺕ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺘﻬﺎ ﻤﻨﻪ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺜل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻴﻨـﺯل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻘل ﺍﻟﻔﻭل ﻭﻴﻘﻁﻑ ﺜﻤـﺎﺭﻩ ﻭﻴﺄﻜﻠﻬـﺎ ﻭﻴﻘﻁـﻑ ﻗﺭﻭﻨـﻪ‬ ‫ﻭﻴﺄﻜﻠﻬﺎ.. ﺍﺒﺘﺴﻡ ﺃﺒﻲ ﻭﻫﺯﻨﻲ ﺒﻠﻁﻑ ﻭﻗﺎل ﻟﻲ )ﺨـﻼﺹ ﺒـﺱ‬ ‫ﻤﺘﻌﻤﻠﺵ ﺤﺎﺠﺔ ﺘﺎﻨﻲ.. ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻤﺴﺎﻤﺤﻙ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭﺕ‬ ‫ﻨﻅﺭﺘﻲ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺠﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ.. ﻭﻟﻡ ﺃﺭﺠـﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻬﺠﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.. ﺭﺒﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ..‬ ‫- ١٦ -‬
  • 62. ‫ﺼﻭﺕ ﻭﺼﻭﺭﺓ:‬ ‫ﻟﻸﺼﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﺔ ﺠﺒل ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺨﺎﺹ ﺜـﺭﻱ‬ ‫ﻭﺴﻴﻤﻔﻭﻨﻲ، ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻜﻠﻤـﻭﻥ‬ ‫ﻜل ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ.. ﺃﻫﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻻ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻬـﺎ.. ﺜـﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴﺕ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺭﺓ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻨﺕ ﺃﻓﻬﻤﻬﺎ ﻷﻥ ﺠﺩﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﻨﻲ ﺒﻬـﺎ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ.. ﻓﺄﻨﺎ ﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﺄﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ.. ﻭﺃﺤﻤـﺩ ﺍﷲ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺴﺘﻁﻴﻌﻪ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻌل ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺇﻋﻼﺀ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺩﻱ، ﻭﻫـﻲ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ.. ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﻜﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻀﻴﻭﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﻟﻐﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻟﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.. ﻭﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﻓﻲ ﻁﻔـﻭﻟﺘﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﺃﻨﺎ ﺃﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﻁ ﻭﺃﺴﺘﻨﺘﺠﻬﺎ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ.. ﻷﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺒـﺩﺃﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﺸﻲ ﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﻤﻊ ﺨﻴﺎﻻﺘﻲ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻌﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴـﻕ‬ ‫- ٢٦ -‬
  • 63. ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺒﻘـﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜـﺎﻥ..‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺩﺍﺨل ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻜﻴـﺔ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﺦ.. ﻓﺄﺼﻭﺍﺘﻪ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻹﺯﻋـﺎﺝ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻼ ﻭﻻ ﻨﻬﺎ ‪‬ﺍ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﻭﺍﻓﺫﻩ ﺘﻁل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺵ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﺘﻜﻴﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﺴﻁﻪ ﻨﺎﻓﻭﺭﺓ ﺭﺨـﺎﻡ ﺠﻤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺒﺎ ﺴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﺤﺩﻯ ﻓﻴﻼﺕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﺤﺠﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﺴـﻌﺔ‬ ‫ﺘﻁل ﻨﻭﺍﻓﺫﻫﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺵ.. ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﺯﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺔ.. ﻭﺍﻷﻫﻡ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ ﺒﻜـل‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ.. ﺜﻡ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺘﺼـﻌﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴـﺔ‬ ‫ﻜﻌﺎﺼﻔﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻏﻨﻴـﺔ ﺒﺎﻹﺒـﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼـﻭﺘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﻜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ ﻓـﺈﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘـﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﺤﻤل ﺇﻻ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ.. ﻭﻜـﺄﻨﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻻ ﺃﺴﻤﻊ ﺃﻱ ﺼﻭﺕ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﺒﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻓﻬـﻲ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﻫﺭﺓ ﺸﺎﻤﻠﺔ.. ﻭﻟﻌل ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻪ ﺒﺼﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺼـﻐﺭﻱ‬ ‫- ٣٦ -‬
  • 64. ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻤﺘﺯﺠـﺕ ﺒـﺎﻟﻤﻼﻤﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻼﻤﺢ ﺤﻲ ﺒﺤﺭﻱ ﻭﺍﻷﻨﻔﻭﺸـﻲ ﻭﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻴﺔ ﻭﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺭﻤل ﻭﺍﻟﺤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻜﻨﻪ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﺯﺍﺭﻴﻁﺔ.‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﻨﻭﺭﺍﻤـﺎ ﺭﺍﺌﻌـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﺌﺫﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺒﻬـﺎ ﺃﻟـﻑ ﻤﺌﺫﻨـﺔ..‬ ‫ﻭﻨﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒـﺎﻫﺭﺓ..‬ ‫ﺘﺘﻨﺎﺜﺭ ﺒﺒﻴﻭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﻴﺔ.. ﻭﻨﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻴﻥ ﺃﺴﻔل ﺠﺒل ﺍﻟﻤﻘﻁـﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻔﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻴﻜﺴﺭﻭﻥ ﺍﻷﺤﺠـﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻠﺒﺔ.. ﻭﻨـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻨﺩﺭﺘﻬﻡ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺤـﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻴﻥ، ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﻬﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺩﻫﺵ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ.. ﺃﺠﻠﺱ ﺒﺎﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺃﺘﺄﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀﺍﺘﻪ.. ﻭﺭﻭﻋـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀـﻬﺎ..‬ ‫ﺃﺴﺘﻅل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺘﻜﻌﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ.. ﺜﻡ ﺃﺩﺨل ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ.. ﺃﺘﺄﻤل ﺸـﻭﺍﻫﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺒﺯﺨﺎﺭﻓﻬﺎ ﻭﻨﻘﻭﺸﻬﺎ ﻭﺃﺤﺎﻭل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤﺤﻔـﻭﺭ‬ ‫- ٤٦ -‬
  • 65. ‫ﻓﻭﻗﻬﺎ.. ﺜﻡ ﺃﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟـﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻭﺡ ﻟـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﻭﺃﺘﺤﺴﺴـﻬﺎ، ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺴـﻴﻭﻑ‬ ‫ﻭﺁﻻﺕ ﺤﺭﺏ، ﻭﺃﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺨﺼﺹ‬ ‫ﺃﺼﻼ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻴﻌﻤﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ، ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻟﻠﺒﻜﺘﺎﺸـﻴﺔ ﺼـﻠﺔ ﺒـﺎﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻀﻤﻥ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻗﺭﺃ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻨﻲ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﺃﻨﺴﺎﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁـﻭﻁ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻴﻘﺔ.. ﻭﺃﺘﺄﻤـل ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ـ ﻤﻥ ﻟﺤﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ، ﺃﻭ ﺭﺴﻤﻪ ﺃﺤﺩ ﻫـﻭﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ـ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻓﻨﺎﻨﻴﻥ ﻭﻤﻤﺜﻠﻴﻥ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ.. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺭ ﻟﻬﻡ ﺃﻱ ﺇﺒـﺩﺍﻉ ﺤـﻭل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻼﺸﺕ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺍﻨﻤﺤﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺘﺭﺠﻌﻬﺎ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ.. ﺒﻌﺽ ﺃﺜﺎﺭﻫﺎ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺸﺭﻴﻁ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﻤﺜﻠﺘﻪ ﺸﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ ﺃﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ.. ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻭﺒﻌﺽ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺴﻴﻑ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﺃﺩﻫﻡ ﻭﺍﻨﻠـﻲ‬ ‫- ٥٦ -‬
  • 66. ‫ﺭﺴﻤﺎﻫﺎ ﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸـﻴﺔ ﻭﻟﻌﻠﻬﻤـﺎ ﺯﺭﺍﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ:‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺫﻜﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﺤﻜﺘﻪ ﻟﻲ ﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ.. ﺃﻨﻪ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻫﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻁﺵ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻠﺘﺠﺌـﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ.. ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺼﺎﺏ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﻬﺎ.. ﻓﻐﻁﻭﺍ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻴﻨﻴﻬﻡ ﺒﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﺘﺤﻴﺔ ﻭﻻﻟﺘﻤﺎﺱ ﻤﻁﻠﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺄﻭﻴﻬﻡ ﻴﻘﻴﻤـﻭﻥ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺘﻜﻴﺔ ﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ.. ﻭﺘﺄﻜﺩ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﺩﺘﻲ ﺒﺄﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺃﻋﺠﺏ‬ ‫ﺒﺫﻜﺎﺌﻬﻡ ﻭﻓﻬﻡ ﻤﺠﺎﻤﻠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺘﻘـﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻟـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻁﻔﻬﻡ ﻟﺤﺎﻟﺘﻪ، ﻓﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺘﻜﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻐـﺎﺭﺓ ﺒﺠﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻡ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.. ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤﺩﻭﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎل ﻟﻸﻁﻔﺎل ﻗﺒل ﺍﻟﻨﻭﻡ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﻴﻜﻠﻲ، ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﻓـﻲ‬ ‫٧ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢ ﻭﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ.. ﻭﻁﻠﺒـﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺴﺤﺭ ﻭﺴﺎﻤﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻟﻲ.. ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫- ٦٦ -‬
  • 67. ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ )ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻬﻑ( ﻤﻠﺨﺼﻬﺎ: ﺃﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺭﺠﻼ ﺤﻜﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ )ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﺤﺭﺍﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ( ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺯﻋﻤﻴﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴـﻴﺩ‬ ‫)ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ(.. ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﺒﺴﻭﻥ ﻏﻁﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺇﺤـﺩﻯ ﻋﻴـﻭﻨﻬﻡ ﻷﻥ‬ ‫ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ )ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ( ﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻋﻴﻨﻴﻬﻡ ﺍﻻﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ )ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ(‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺄﻋﻁﺎﻫﻡ ﻗﺼ ‪‬ﺍ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻡ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺤﺱ ﻜﺒﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻨﻭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁـﻡ،‬ ‫ﻭﻓﻌﻼ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻭﺘﻡ ﺩﻓﻨﻪ ﻫﻨﺎﻙ.. ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺭﻙ ﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫)ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ( ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﺘﻜﻴﺔ ﺤﻭل ﻗﺒـﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁـﻡ‬ ‫ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻲ ﺍﺴﻡ ﺘﺭﻜﻲ ﺼﻌﺏ..‬ ‫ﻓﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ )ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻥ ﻓﻴﻬﺎ( ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ ﻋﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺠﻤﺎل ﺒﺩﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻘﻠﻬﺎ ﻫﻨـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼـﺎﺩﺭﺓ ﻓـﻲ ٣/ ٨/‬ ‫١٠٠٢ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ـ ﻓﻲ ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ ـ )ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸـﻴﺔ ﻓﺭﻗـﺔ‬ ‫- ٧٦ -‬
  • 68. ‫ﺼﻭﻓﻴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺔ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺘﺎ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺎﺝ ـ ﺒﻜﺘﺎﺵ ـ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٦٣٣١ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻪ‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺘﺭﻜﻲ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﺴﻭﻱ.. ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺎﻀﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ، ﻭﺸـﺭﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﺘﻬﺎ: ﺍﻟﻘﻠﻨﺩﺭﻴﺔ ـ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﻭﻴﺔ ـ ﻭﺍﻟﺤﻴﺩﺭﻴﺔ ـ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﺎﻴﺭﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺸﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﺎﻨﻴﺔ.. ﻭﻟﻠﺤـﺎﺝ‬ ‫ﺒﻜﺘﺎﺵ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺭﺒﻲ ﺍﺴﻤﻪ "ﻤﻘﺎﻻﺕ" ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻪ ﺘﺸـﻴﻌﻪ ﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭﻴﺔ.. ﻭﻜﺜﺭ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻭﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﺸﻴﻭﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﺫﺝ.. ﻭﺍﺘﺼﻠﺕ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸـﻴﺔ‬ ‫ﺒﻔﺭﻗﺔ "ﺍﻻﻨﺸﻜﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴﺔ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ "ﺃﻭﺭﺨـﺎﻥ‬ ‫٦٢٣١ ـ ٩٨٣١" ﻤﻊ ﻓﺭﻗﺘﻪ ﺍﻻﻨﻜﺸﺎﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺒﻜﺘـﺎﺵ‬ ‫ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺭﻜﻬﻡ.. ﻓﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺠﻨـﺩﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻬﻡ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻓﻠﻴﻜﻥ ﺴﻬﻡ ﺍﻨﻜﺸﺎﺭﻴﺔ. ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺠﻌل ﻭﺠـﻭﻫﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ.. ﻭﺴﻴﻭﻓﻬﻡ ﻓﻭﺍﺼل.. ﻭﺭﻤـﺎﺤﻬﻡ ﻗﺎﺘﻠـﺔ.. ﻭﺍﺠﻌﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻤﻨﺘﺼﺭﻴﻥ ﻗﺎﻫﺭﻴﻥ ﻷﻋﺩﺍﺌﻬﻡ" ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﺴـﻤﻰ ﺍﻻﻨﻜﺸـﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ. ﻭﺘﻭﺜﻘﺕ ﺍﻟﻌـﺭﻭﺓ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﻭﻓﺭﻗـﺔ‬ ‫- ٨٦ -‬
  • 69. ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓـﻲ ﺃﺭﺠـﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻤﻠﺠـﺄ‬ ‫ﻟﻼﻨﻜﺸﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺘﻜﻴﺔ ﺍﻨﻜﺸﺎﺭﻴﺔ ﻤﻭﺜﻕ ﺒﻜﺘﺎﺸﻲ.. ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺘﻜﻴﺔ ﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﻗﺭﺏ ﻜل ﻤﻌﺴﻜﺭ ﻟﻼﻨﻜﺸﺎﺭﻴﺔ.. ﻭﺘﺴﻠﻁﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻜﺸﺎﺭﻴﺔ ﺘﺴﻠ ﹰﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻨﻜﺸـﺎﺭﻴﺔ ﺴـﻨﺔ ٦٢٩١ ﻓﺎﻨﺘﺸـﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻟﺫﺓ ﺭﻭﺤﻴﺔ.. ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﺸﻴﻭﺨﻬﺎ ﻤـﻥ ﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ.. ﻭﺤﻠﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.. ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻨﻴﻑ، ﻭﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻜﺎﻴﺎﻫﺎ ﻤﺜﻼ ﻟﻠﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﻨﺎﻗﺔ.. ﻤﻊ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ "ﺍﻟﺴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻲ" ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺘﻜﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺠﺒـل‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﺸﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻴﺭﻗﺩ ﺒﻬﺎ "ﻗﺎﻴﻔﻭﺴـﺯ ﺴـﻠﻁﺎﻥ" ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺒﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻐﺎﻭﺭﻱ.. ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﻗﻁﺎﺒﻬﺎ ﻭﺸﻌﺭﺍﺌﻬﺎ.. ﻭﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ.. ﻭﺁﺨﺭ ﺸﻴﻭﺨﻬﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﺭﻱ ﺒﺎﺒﺎ(. ﺍﻨﺘﻬﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻜﺘﺎﺸﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻴﻬﻤﻪ ﺍﻷﻤﺭ. ﻓﺈﻨﻲ ﻋﺎﻴﺸﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺘﻀﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺩﺭﻭﻴ ﹰﺎ ﺜـﻡ‬ ‫ﺸ‬ ‫- ٩٦ -‬
  • 70. ‫ﺒﺎﺒﺎ ﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻤﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻜـﺎﻥ ﻟﻠﺘﻜﺎﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺸﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ..‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺃﺒـ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺘﻜﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻐﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﺩﻭﺭﺓ ﻴﻨﻌـﺯل ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺨل ﺫﺍﺘﻪ.. ﻭﻓﻲ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻨﻌﺜﺭ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﺭﻭﻴﺵ ﻤﺠﺫﻭﺏ ﺒﺸﻜل، ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ.. ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻜﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﺃﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﻓﻬـﻭ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺘﺼـﺎﺩﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻪ ﺜﻡ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.. ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﻓﻲ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﺘﻜﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ‬ ‫ﺒﻲ ﺃﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﻘﻭﺴﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.. ﺒـﺩﻭﻥ ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ.‬ ‫- ٠٧ -‬
  • 71. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺒﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺭﻤل‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻋﺎﻡ ٤٤٩١.‬ ‫- ١٧ -‬
  • 72. ( 3)    ‫א‬ ‫א‬ ‫.. א‬ - ٧٢ -
  • 73. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﻤﻨﺯل ﺃﺴﺭﺓ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﺭﻙ‬ ‫)ﺼﻭﺭﺓ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﺎﻡ ٣٠٠٢(.‬ ‫- ٣٧ -‬
  • 74. ‫ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺤﻭﺍﺭﻱ ﻭﺒﻴﻭﺕ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﺴﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ.. ﻭﺍﻟﺴﻜﻥ ﻴـﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻲ.. ﻭﺍﻟﺤﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ.. ﺒﺎﻟﺴﻜﻥ ﺍﻷﺒﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺩﻓﻥ ﻓﻴـﻪ.. ﻭﺃﺩﻋـﻭ ﺍﷲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺒﻁﻨﻲ ﺤﻴﺎ ﻭﻤﻴ ﹰﺎ ﺒﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺴـﻜﻨﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ..‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻘﻠﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﺌﻬﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻱ ﺤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺴﻜﻨﻲ ﻭﻤﺭﺴـﻤﻲ ﺒﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﺒﻴﻁـﺎﺵ ﺒـﺎﻟﻌﺠﻤﻲ ﻏـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜـل ﺍﻟﻀـﻭﺍﺤﻲ ﺍﻵﻥ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﻜﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.‬ ‫• ﻟﻘﺩ ﺴﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺴﺘﺔ ﺃﺸـﻬﺭ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻋﻤﻠـﺕ ﺒـﺎﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﺎﻡ ٨٦٩١ ﻭﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫• ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﻤﻠـﺕ ﺒـﺎﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٩٦٩١ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١ ﺤﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻘﻠﺕ‬ ‫ﻭﺭﺠﻌﺕ ﻟﺒﻠﺩﻱ ﻭﻤﺩﻴﻨﺘﻲ.‬ ‫- ٤٧ -‬
  • 75. ‫• ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﺠﺒل ﺍﻟﻨـﻭﺭ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻤﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺘﻘﻁﻌـﺔ ﻁـﻭﺍل‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٥٧٩١ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ٩٧٩١ ﻭﺃﺘﻤﻤﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ.. ﺃﺩﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﻤﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻜﻨﻲ ﺒﺤﻲ ﺒﺤـﺭﻱ )ﺍﻟﺠﻤـﺭﻙ. ﺍﻷﻨﻔﻭﺸـﻲ. ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﻥ( ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﺯ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺴﺎﻜﻨﻲ ﺜﺭﺍﺀ ﻭﺃﺤﻼ ‪‬ﺎ ﻭﻁﻤﻭ ‪‬ﺎ.. ﻟﻘﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻜل ﻤﻼﻤﺤﻲ ﺤﺘﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﻤﻭﻟﺩﻱ ﻋﺎﻡ ٣٤٩١ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ..‬ ‫ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ.. ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﺒﺠـﺫﻭﺭﻱ‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﻋﺎﺘﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ )ﺍﻟﺸـﺎﻤﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ( ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.. ﻭﺸﻜل ﺤﻲ ﺒﺤـﺭﻱ‬ ‫ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺘﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺎﺩﺘﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭﻴﺔ.. ﻭﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﻟﻸﻤﺎﻜﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ.. ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻴﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﺴﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺘﺒ ‪‬ـﺎ ﻟﻅﺭﻭﻓـﻪ..‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺍﻟﺸﻘﻕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻟﻺﻴﺠﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘـﻭﻓﺭﺓ..‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺨﺭﻭﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺯﺍﺡ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻋﻨﻬـﺎ ﻭﻴـﺄﺘﻲ‬ ‫- ٥٧ -‬
  • 76. ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺠﺭ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﺴﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ.. ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻤﻌﻙ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺩ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻜﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺎﺴﺒﻙ ﻤﻥ ﺤﺠﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ. ﺇﻟﻰ ﺴﺭﺍﻴﺎ ﻜﺎﻤﻠـﺔ ﺒﺎﻟﺤـﺩﺍﺌﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺎﺕ.‬ ‫***‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺯل ﻤﻴﻼﺩﻱ ﻫﻭ ﺒﻴﺕ ﺠﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺴﻼﻤﺔ ﻓـﻲ ﺤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺴﻜﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﺃﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻨـﺯل ﺍﻟﻜﺭﻴﺘﻠﻴـﺔ ﺒﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻲ.. ﻤﻨﺯل ﻓﻬـﻴﻡ ﺃﻓﻨـﺩﻱ‬ ‫ﻤﺎﻫﺭ ﻭﺨﻠﻔﻪ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ.. ﺍﻟﻤﺤـﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺭﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻓـﻲ ﻤﻨـﺯل‬ ‫ﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ ﺒﺤﻲ ﺍﻟﺠﻤﺭﻙ ـ ﺸﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤـﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻴﺤﻤل ﺭﻗﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺤﺎﺭﺓ ﺴﻴﺩﻱ ﻻﻟﻭ.. ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ‬ ‫ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺴﻴﺩﻱ ﻻﻟﻭ ﻫﺫﺍ.. ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻀـﺭﻴﺢ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻫﻲ ﺤﺎﺭﺓ ﻤﺸﺭﻑ، ﻭﻫﻲ‬ ‫- ٦٧ -‬
  • 77. ‫ﺤﺎﺭﺓ ﺴﺩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻓﺭﻥ ﺒﻠﺩﻱ ﻟﻪ ﺒﺎﺏ ﺁﺨـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻲ، ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺓ ﻤﺸﺭﻑ ﺒﻴﺕ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺃﻤﻲ ﻭﻫﻡ ﺃﺼﻼ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﺸﻴﺩ.. ﻤﺎ ﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ.. ﺇﻻ ﺃﻨﻨـﻲ ﺃﺨـﺎﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺩﻤﺭ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ ﻭﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ، ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ..‬ ‫ﺯﻤﻥ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺒﺤﺭﻱ.‬ ‫ﺍﻨﺘﻘل ﺃﺒﻲ ﺒﻨﺎ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ.. ﺃﺨﺫ ﺸﻘﺔ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺼـﻴﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻭﺭﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺠﺭﺍﺝ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺭﺴﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻜﺭﻫﻬﺎ.. ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﻘﻴﺕ ﻓﺘـﺭﺓ ﺒﻌـﺩ ﻤﺭﺍﺴـﻡ‬ ‫ﻁﻬﻭﺭﻱ.. ﺭﺒﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤـﺭﻱ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ.. ﻻ ﺃﺩﺭﻱ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺤﺼﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﺴﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﻜﻨﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻘﺔ ﻤﺘﻭﺍﻀـﻌﺔ‬ ‫ﺠﺩﺍ ﻭﻟﻌل ﺃﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﻅﺭﻭﻑ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺼﻌﺒﺔ.. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺯل‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺸﺎﺭﻉ ﻴﻤﺘﺩ ﺤﺘﻰ ﺸﺎﺭﻉ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻴﻥ، ﻭﻴـﻭﺍﺯﻱ‬ ‫- ٧٧ -‬
  • 78. ‫ﺸﺎﺭﻋﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﻟﺠﻤﺭﻙ، ﻭﺘﺸﻜل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺭﺩﻤﻪ ﻟﺭﺒﻁ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﺎﺭﻭﺱ )ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻴﻥ.. ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﺒﻜﺜﺭﺓ( ﻭﺴﺎﺤل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﺃﻤﺎ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﻟﻌﻠـﻪ ﺸـﻴﺦ ﻤﺠﻬـﻭل‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺴﻜﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻀﺭﻴﺢ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ، ﺃﻭ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺠـﺎﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻜﻨﺎ ﻓﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺒﻭﺍﻟﻴﻨﻭ ﺒﻤﺤﺭﻡ ﺒﻙ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺸﻴﻭﺥ ﻭﻻ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﻭﻻ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ.. ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻘﻬﻰ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻨـﺯل‬ ‫ﺴﻤﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺃﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻭﻋﺸﻘﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ٨٤٩١.. ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨـﺕ ﺃﺴـﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻴﻊ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ، ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺭﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﺄﺘﺨﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﻴﻊ ﻗﺘـل ﺜـﻡ ﻴـﺄﺘﻲ‬ ‫ﺼﻭﺕ ﻤﺫﻴﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﻜﻤل ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻕ‬ ‫ﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻡ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻷﻗﻤـﺎﺭ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﺠﻬـﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻨﻘﻼ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﺤﻴﺎ.‬ ‫- ٨٧ -‬
  • 79. ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﻘﺔ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ ﻓـﻲ ﺒﻴـﺕ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺩﺨل ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻴﻁل ﻋﻠﻰ ﻭﺴﻌﺎﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺤل ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻴﺒﻴﻊ ﺍﻟﺨﺭﻭﺏ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺼﻌﻴﺩﻱ ﺁﺨﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﺯل‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺭﻟﻲ ﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩﻱ ﺒﺎﻟﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺒﺤﺭﻱ.‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﻤل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﺨﺭﺠﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ.. ﺤﻲ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﺍﻨﻴﺔ.. ﺇﻟـﻰ ﺤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎﺕ.. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺯﺍل ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻬﻡ.. ﻓﺄﺨﺫ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺭﻗﻡ ٣٥ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺃﺤﻤﺩ ﻗﻤﺤﺔ‬ ‫)ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﺎﻓ ﹰﺎ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ( ﺒﻤﻨﻁﻕ ﻜﺎﻤﺏ ﺸﻴﺯﺍﺭ )ﻤﻌﺴـﻜﺭ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ( ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺃﺒﻲ ﻭﺃﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﻘﺔ ﺃﻭﺴﻊ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﺸﻘﺔ ﻟﻲ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻓﺎﻁﻤـﺔ ﻭﺒﻨﺘـﻲ ﺴـﺤﺭ‬ ‫ﻭﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻤﻨﺯل ﺃﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺴﻭﻕ‬ ‫ﺸﺎﺩﻴﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺨﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﺘﻁﻭل‬ ‫ﺸﺒﺎﻙ ﺤﺠﺭﺓ ﻨﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺘﻤﻸ ﺸﻘﺘﻲ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺍ ﺠ ‪‬ﺍ ﺒﺩﺨﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻏﻠﻲ ﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﻨﻊ‬ ‫ﺩ ﺩ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﺭﺓ.. ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﻻﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫- ٩٧ -‬
  • 80. ‫ﻭﻟﺩ ﺒﻬﺎ.. ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﺩﻤﻭﺍ ﻤﺼﻨﻊ ﺍﻟﺒﻴﺭﺓ ﻭﺃﺴﻘﻁﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺯﻋﺠﺔ ﻟﻠﺤﻲ ﻜﻠﻪ ﻟﻴﺒﻨﻭﺍ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼـﻨﻊ "ﻤـﻭل"،‬ ‫ﺃﻭ "ﻤﺭﻜ ‪‬ﺍ ﺘﺠﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻀﺨ ‪‬ﺎ".‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﺸﻘﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻲ ﻜﻤﺩﻴﺭ ﻟﻤﺘﺤﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻤﺤﺭﻡ ﺒﻙ ﻹﺼﺎﺒﺔ ﺯﻭﺠﺘـﻲ‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﺸﻠل ﻨﺼﻔﻲ.. ﻭﻗﺭﺭﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﻌﺠﻤﻲ‬ ‫ـ ﺍﻟﺒﻁﺎﺵ ـ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻤﺭﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ ﻭﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻴﻨﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﺴـﻭﻴﺎ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٣٧٩١.. ﻟﻘﺩ ﺒﻨﻴﺕ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻓﻭﻕ ﻤﺭﺴـﻤﻲ.. ﻭﻤﻨـﺫ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺭ ﻴ‬ ‫٥٩٩١ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻜﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﺠﻤﻲ ﻻ ﺃﺒﺭﺤﻪ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﺇﻻ ﻜل ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺜﻼﺜﺎﺀ ﺃﺫﻫﺏ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺴﻤﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺃﺘﻴﻠﻴـﻪ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﺒﺸﺎﺭﻉ ﻓﻜﺘﻭﺭ ﺒﺎﺴﻴﻠﻲ ﺒﺎﻷﺯﺍﺭﻴﻁﺔ ﻷﻟﺘﻘﻲ ﺒﺎﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻱ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺨﺎﺼﺔ.. ﺴـﻴﻅل ﺴـﻜﻨﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺄﻭﻯ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻲ، ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠـﺩ ﻤﻜﺘﺒﺘـﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﻟﻭﺤﺎﺘﻲ ﻭﻤﻨﺤﻭﺘﺎﺘﻲ ﻭﻤﻘﺘﻨﻴـﺎﺘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺸـﻜل‬ ‫ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻤﺘﺤ ﹰﺎ ﻟﻠﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.. ﻭﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﻋـﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺼﺒﺎﺡ ﻜل ﻴﻭﻡ‬ ‫- ٠٨ -‬
  • 81. ‫ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺃﻋـﻭﺩ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻌﺏ ﻓﺄﺴﺘﺭﻴﺢ ﻷﻋﻤل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ..‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻤﺴﺎﻜﻨﻲ ﻭﺸﻘﻕ ﺴﻜﻨﻲ ﻭﻋﻨﺎﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭﺃﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﻓﻬل ﺘﺒـﻭﺡ‬ ‫ﻟﻲ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻫﺎ.‬ ‫***‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺒﺭﺡ ﺘﻨﻘﻼﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺸﻜﻠﺘﻨﻲ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﻜل ﻟﻭﺤﺎﺘﻲ، ﺃﻭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺒﺨﺎﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎﺜل ﺯﺨﻡ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻀـﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺎ ﻭﻋﺭﻗ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻐﻭ ‪‬ﺎ.. ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﺎﻤﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺤﻲ ﺒﺤﺭﻱ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻜﺒـﺭ ﻓـﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻲ.. ﻓﻴﻪ ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﻋﺒﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﻭﺸﺒﺎﻙ ﺼـﻴﺩ ﺍﻟﺴـﻤﻙ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜـﺏ‬ ‫ﻭﺃﺸﺭﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺔ ﻭﺒﻼﻨﺼﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺭﻗﻲ..‬ ‫ﻤﻊ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﻤﻭﺍﻟﺩ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﻴـﺩ ﻭﺍﻟﺠﻠـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺯﺍﺭ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.. ﻴﻤﺘﺯﺝ ﻜل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﻭﺃﺤﻼﻤﻲ ﻭﺤﺒﻲ ﻟﻠﺭﺴـﻡ ﻭﺍﻟﺘﻠـﻭﻴﻥ ﻭﻗـﺭﺃﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻷﻟﻌﺎﺏ.. ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺒﻼ ﺤﺼﺭ ﺍﻤﺘﻠﻜﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻴـﻪ ﺍﺴـﺘﻘﺒﻠﺕ ﻤﺭﺍﻫﻘﺘـﻲ‬ ‫- ١٨ -‬
  • 82. ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺤﺒﻲ ﺍﻷﻭل، ﻭﺘﻤﺜل ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺘﻲ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻔﻲ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺯﻤﻥ ﺭﺍﺌﻊ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ، ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﻥ، ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻨﺎ ﺇﻻ ﺸﺎﻫﺩ ﻭﺯﺍﺌـﺭ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل.‬ ‫ﺒﺤﺭﻱ ﻴﺎ ﺒﺤﺭﻱ:‬ ‫ﻤﻊ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺼﻭﺕ ﺠﻤﻴـل ﻗـﻭﻱ ﻭﺁﻤـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﻤﺂﺫﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﺴـﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺭﺴـﻲ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺤﺎﺭﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﻜﻨﻨﺎ.. ﺘﺒﺩﺃ ﻁﻘﻭﺱ ﺇﻴﻘـﺎﻅﻲ‬ ‫ﻟﻠﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.. ﻨﺴﻴﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ﺃﺒـﻭ ﻓﻠﻜـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.. ﺇﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﻴﺭﻩ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ﺤﺠـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺴﻘﻑ ﺨﺸﺒﻲ ﻤﺘﻬﺎﻟﻙ ﺘﺘﺴﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻤﻴـﺎﻩ ﺍﻟﻤﻁـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻴﻘﻊ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ.. ﻴﻭﺼﻠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭ ﺃﺒﻲ.. ﻭﺘﺄﺨﺫﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟـﺩﺭﻭﺱ ﺠـﺩﺘﻲ‬ ‫ﺸﺒﺭﺍ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﺎﻜ ‪‬ﺎ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺒﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﺎﻟﻔﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻲ ﻷﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺤﻔﻅ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺤﻔﻅﻬﺎ.. ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺘﻲ ﻜﺭﻫـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﻅ ﻭﺭﻓﻀﺘﻪ... ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫- ٢٨ -‬
  • 83. ‫ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻲ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅﻭﺍ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺭﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻨـﺎ ﺃﻭﻟﻬـﻡ.. ﻟﻘـﺩ ﻭﺍﺠﻬـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﺒﺄﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺤﻔﻅ ﺸﻴ ًﺎ.. ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ.. ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﻴﺒﻘـﻰ‬ ‫ﺒﺤﺠﻡ ﻅﺭﻭﻓﻪ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺫﺍ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻗﻭﻴﺔ.. ﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﺸﻴ ًﺎ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.. ﻭﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻔـﻅ ﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻤﻭﻫﺒﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﺴﻑ ﻭﺴﺒﺒﺕ ﻟﻲ ﻤﺘﺎﻋﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫***‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻁﻘﻭﺱ ﺇﻴﻘﺎﻅﻲ ﻟﻠﺫﻫﺎﺏ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺸﺎﺭﻋﺎ ﺁﺨﺭ ﻁﻭﻴﻼ‬ ‫ﻁﻘﻭ ‪‬ﺎ ﺘﺯﻋﺠﻨﻲ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ، ﻭﻜﻨﺕ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺃﺒﻜﻲ ﻷﻨﻬـﻡ ﺃﻴﻘﻅـﻭﻨﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ.. ﻏﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﻼﻤﻲ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤـﻲ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺘﻌﺘﻨﻲ ﺒﻲ، ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻋﻤﺘﻲ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺘﺕ ﻓﻲ ﻋﺯ ﺸـﺒﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺘﻠﺩ ﻤﻭﻟﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ.. ﻓﻐﺎﺒﺕ ﻤﺒﻜ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻴﻭﻡ ﺯﻓﺎﻓﻬﺎ، ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﺤـﺘﻔﻅ‬ ‫- ٣٨ -‬
  • 84. ‫ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻋﺭﻴﺴﻬﺎ ﺒﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻭﺍﺴﻤﻪ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ.. ﻜﺎﻥ ﻗﺼﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺭ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭ ﺃﺠﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻗ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻀﺩﺓ ﻭﺨﻠﻔـﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻘﻀﺒﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﺭﻯ ﻤـﺂﺫﻥ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺼﻭﺕ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻤﺠﻠﺠـﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻷﻟﺒﺱ ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ.. ﺃﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﺸﻭﺭﺕ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻅﻠﻠﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﻷﺼﺒﺢ ﺭﺠﻼ ﻴﻠـﺒﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻁﻠﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺼﺤﺘﻲ ﻤﻌﺘﻠﺔ ﻤﻨﺫ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﻟﺴـﺒﺏ،‬ ‫ﺃﻭ ﻵﺨﺭ.. ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﻴﻀﺔ ﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﺏ‬ ‫ﻟﺒﻥ.. ﻜﻨﺕ ﺃﺸﺭﺒﻪ ﻜﺎﻟﺩﻭﺍﺀ، ﻭﻟﻡ ﺃﺤﺒﻪ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ.. ﻭﻟﻜـﻥ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺃﻋﺸﻕ ﻁﺒﻕ ﺍﻟﻔﺘﺔ.. ﺭﻏﻴﻑ ﻋﻴﺵ ﻓﻴﻨﻭ ﺃﻗﻁﻌﻪ ﻗﻁﻌﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺜﻡ‬ ‫ﺃﺴﻜﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ.. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ )ﻨﺎﺸـ ﹰﺎ(‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺘﺔ ﺃﻁﻌﻡ.. ﺜﻡ ﺃﺤﻤل ﺍﻟﻜﻴﺱ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﺠﺩﺘﻲ‬ ‫ﺒﺨﻴﺎﻁﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﻘﻴﺒﺔ، ﺃﻭ ِﺨﻠﺔ ﻷﻀﻊ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼـﺤﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻭﺭﺓ ﺍﻷﺭﺘﻭﺍﺯ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ، ﻤـﻊ ﻗﻁـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺎﺸﻴﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ، ﻭﺴﻨﺩﻭﺘﺵ ﺤﻠﺒﺔ ﺒﺎﻟﺴـﻭﺩﺍﻨﻲ ﻭﻤـﺎ ﺯﻟـﺕ‬ ‫ﺃﻋﺸﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﺒﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻸﺴﻑ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﻴﻌﺩﻫﺎ ﺍﻵﻥ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻋﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ،‬ ‫- ٤٨ -‬
  • 85. ‫ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺼﺢ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ.. ﺃﺭﻤﻲ ﻜﻴﺱ ﺍﻟﻘﻤـﺎﺵ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯل ﺍﻨﺘﻅﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻐﺩ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺄﻀﻁﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﺫﻫﺏ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ ﻟﻴﻀـﺭﺒﻨﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻠﻜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﺌﻴﺏ.. ﺍﻵﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﻜـل‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻥ ﺃﻏﻴﺭ ﻤﻼﺒﺴﻲ ﻫﺫﻩ ﺒﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻠﻌﺏ، ﻭﺃﺠﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ، ﺤﻴﺙ ﺼﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻭﺃﻨﺼـﺏ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻠﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺭﺃﻴﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒل، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺘﺭﻋﻬﺎ ﺍﺨﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ.. ﻭﺃﺠﻤﻊ ﻋﻴﺎل ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﻴﺒﺩﺃ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻅﻠﻡ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﺘﻨﺘﻬـﻲ ﺒﻬﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺘﺒﺩﺃ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ، ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺘﺨـﺭﺝ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻟﺘﻤﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻡ ﺒـﺩﻻ ﻤﻨـﻲ، ﺃﻭ ﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺯﻭﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻭﺘﻘﺘﺤﻡ ﺃﺤﻼﻤﻲ.‬ ‫ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺃﻟﻌﺎﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺘﻤﺜﻴل ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ، ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﺃﻜﺘﺸﻑ ﻓﻴﻬﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻭﻤﺘﻐﻴﺭ ﻋﻨـﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻭﺃﺨﺘﺎﺭ ﻋﺭﻭﺴﺘﻲ ﺍﻷﺠﻤل ﻓﻴﻬﻥ، ﻭﻁﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻻ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜﻭﺸﺔ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻷﻏـﺎﻨﻲ ﻭﻤﺸـﺎﻫﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺎﺕ ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ﻏﻴـﺭ‬ ‫- ٥٨ -‬
  • 86. ‫ﺍﻟﺸﺠﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﺎﻴﺸﻪ ﻓـﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺯل.. ﻜﻨﺕ ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻭﻜﺸﺎ ﹰﺎ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻱ، ﻭﻟﺩﻱ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﺒﺨﺎﻤﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻤﺜـل ﻋـﺭﺍﺌﺱ‬ ‫ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻭﻋﺭﺍﺌﺱ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﻨﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺭﺘـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻁﺢ، ﻭﺃﺤﺭﻜﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺴـﺘﺎﺭﺓ ﺒﻴﻀـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺨﻠﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﺌﺱ ﺸﻤﻌﺔ، ﺃﻭ ﻟﻤﺒﺔ ﺠﺎﺯ، ﺃﻭ ﻟﻤﺒـﺔ ﻜﻬﺭﺒـﺎﺀ ﺇﻥ‬ ‫ﺘﻭﻓﺭ ﻋﻨﺩﻱ ﺴﻠﻙ ﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻹﺨﻔﺎﺌﻬﺎ، ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻠﺩ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺴﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﻫﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﻟﺩ ﺴـﻴﺩﻱ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻟﻌﺎﺒﻲ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺒﺘﻜﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺸﻘﻘﻪ )ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻜﺎﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭ( ﻴﻤﻠﻜﻪ‬ ‫ﻭﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺸﻘﻘﻪ ﺃﻗﺎﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺭﺘﻴﻠﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﺃﺴﺭﺓ ﻓﻬﻴﻡ ﺃﻓﻨﺩﻱ‬ ‫ﻤﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺎﺠﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﻋﺎﺸﺕ ﻓﻲ ﻁـﺭﺍﺒﻠﺱ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻏﻴﺭ ﺃﻗﺎﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﻤـﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﺸﻘﻴﻘﺔ ﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺘﻤﺜل ﺩﻭﺭﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﻓﻴﻪ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺩﺭﺓ ﻭﺍﻨﻜﺴﺭ ﺫﺭﺍﻋﻲ ﺍﻷﻴﻤـﻥ..‬ ‫ﻭﻤﻨﻪ ﺃﺨﺫﻭﻨﻲ ﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺤﻤﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﻀﺭﺓ، ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺘﺭﺓ‬ ‫- ٦٨ -‬
  • 87. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﻋﺎﻟﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﻰ.. ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺩﻤﺕ ﺒﺭﺍﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﻁﺒـﻕ‬ ‫ﻟﻀﻴﻭﻑ ﺃﺴﺭﺘﻲ.. ﻜﻨﺕ ﻜﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻀﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻱ.. ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻨﺎ ﻨﻐﻨﻲ ﻨﺸﻴﺩ ﻗﻁﺘـﻲ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻨﻤﻴﺭﺓ.. ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺠﻤﻴل.. ﺫﻴﻠﻬﺎ ﻁﻭﻴل.. ﻟﻌﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺴﻠﻲ، ﻭﻫﻲ ﻟﻲ ﻜﻅﻠﻲ.. ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻏﻨﻴﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﻷﺤﻔﺎﺩﻱ، ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ‬ ‫ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻘﻁﻁ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.. ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻐﻨﻲ ﺃﻨﺎﺸﻴﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﻲ ﻁﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ.. ﻜﻨﺕ ﺘﻠﻤﻴ ﹰﺍ ﺍﻨﻁﻭﺍﺌﻴـﺎ ﻻ ﻴﻬـﺘﻡ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺒﺩﺭﻭﺴﻪ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻠﻌﺏ.. ﻜﻨﺎ ﻨﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻨﻠﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﺎﻴﺔ ﻤﺴﺠﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ.. ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻌـﺏ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﻁﻭﺍﺌﻴﺘﻲ ﺘﻬﺭﺏ ﻤﻨﻲ، ﻭﺃﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻁﻔل ﺸﻘﻲ ﺇﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﺃﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺠﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ.. ﻜﻨﺎ ﻨﺨﺘﻔﻲ ﺨﻠﻑ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﻤـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﺴل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺸﻴﻥ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﻬﺎﺭﺒﻴﻥ.. ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺨﺫ ﺠﺩﻱ ﻤﻌﻲ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺒـﺄﻨﻨﻲ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻤﺭﻴﻀﺎ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺤﺠﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ.. ﻭﺼﺒﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺩﺍﺭﺴـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋﻘﺏ ﺘﺨﺭﺠﻲ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١.. ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺼﺒﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﻭﺠﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﺵ ﻋﺎﻡ ٣٠٠٢.. ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻤﺜـل‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٧٨ -‬
  • 88. ‫ﻀﻴﻘﻲ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﺘﻰ ﺴﺄﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ.. ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻠﺴـﻠﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻲ.‬ ‫***‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺸﻭﺍﺭﻋﻪ ﻭﺤﺎﺭﺍﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺃﺯﻗﺘﻪ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ.. ﻷﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ.. ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤـﻭﺍﺯﻱ ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺸﺎﺭﻉ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺭﻙ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺴﺎﺤﺔ ﻭﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﷲ ﺴﻴﺩﻱ ﺘﻤﺭﺍﺯ ﻭﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ ﻭﺍﻷﺒﺎﺼﻴﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺸﻴﻭﺥ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ، ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻓـﻲ ﻀـﺭﻴﺢ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻀﺭﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﷲ ﻤﻨﺘﺸـﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻷﺯﻗﺔ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﺃ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘـﻴﻥ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﻑ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺒﺤﻲ ﺒﺤﺭﻱ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺭﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺭﺒﻁ‬ ‫ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﺎﺭﻭﺱ )ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻴﻥ( ﺒﺴﺎﺤل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﻨﺎﺀﻴﻥ: ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫- ٨٨ -‬
  • 89. ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﺘﻡ ﺘﻭﺴﻴﻌﻪ ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠـﺔ ﻭﺍﻟﺴـﺎﺤل ﺍﻟﺸـﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺘﻁل ﻗﻠﻌﺔ ﻗﺎﻴﺘﺒﺎﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﻁﻼﻻ ﻭﺨﺭﺍﺒﺎﺕ.. ﻜﻨﺎ ﻨﻠﻌﺏ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻋﺴﻜﺭ ﻭﺤﺭﺍﻤﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻴﻭﺵ ﺘﺘﺤﺎﺭﺏ، ﺃﻭ ﻤﻜﺘﺸﻔﻴﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨـﺯ ﺍﻟﻤـﺩﻓﻭﻥ‬ ‫ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﺼﻁﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺨﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻙ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﺼﺩﺌﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺸـﺎﻁﺊ ﻤﺴـﺠﺩ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻫﻲ ﻤﺭﻜﺏ ﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﺠﻨﺤﺕ ﻟﻠﺸﺎﻁﺊ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ‬ ‫ﻗﺩﻴﻡ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﺩﺉ ﻜﻨﺎ ﻨﺴـﺒﺢ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻨﻐﻁﺱ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻭﻨﺒﺤﺙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ..‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺘﺎﺒﻭﺘﺎ ﻤﺼﺭﻴﺎ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﻨﻴﺕ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﻪ ﻨﻘﻭﺵ ﻫﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻜﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺓ ﺴﺩ.. ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﻜﺤﻭﺽ ﻤﺎﺀ ﻟﺘﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨـﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻓﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﺎﺕ ﺘﺠﺭﻫﺎ ﺍﻷﺤﺼﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎل ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﻴﺭﻜﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﻡ ﻓـﻲ ﺨﻁﻭﻁﻬـﺎ ﺍﻟﻁـﻭﺍﻟﻲ..‬ ‫ﻭﻋﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺭﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻗﺔ.. ﻭﺍﻟﺤﻨﻁـﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ،‬ ‫- ٩٨ -‬
  • 90. ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴﺤﺔ.. ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺒﺤﺭﻱ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ ﺃﺤﺼـﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺭﻜﻭﺏ، ﺃﻭ ﻜﺎﺭﺘﺔ ﻓﺎﺨﺭﺓ ﻴﺠﺭﻫﺎ ﺤﺼﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﺠﻤﻴل.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻘﻤﺹ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺃﻨﻘل ﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﺍﻨﻴﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ﻜﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻭﺃﻋﻤل ﻜـﺄﻨﻲ‬ ‫ﺃﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺜـﻡ ﺃﻋﻠـﻥ ﻟﻠﻌﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺩﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ‬ ‫ﻗﺎﻴﺘﺒﺎﻱ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻬﺭﻉ ﺠﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀﺎﺤﻜﻴﻥ ﻤﻬﻠﻠﻴﻥ.. ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ.. ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ.. ﻭﻨﺒﺩﺃ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺜﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ.. ﻜﻨﺎ ﻨﻌﺜﺭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻅﺎﻡ ﻓﺄﻋﻠﻥ ﻓﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻅﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ، ﺃﻭ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻌـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺼﻔﻴﺢ ﺼﺩﺌﺔ ﻓﺄﺅﻜﺩ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺴﻴﻑ ﺤﺭﺒﻲ، ﺃﻭ ﺼـﻨﺩﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺂﻜل.. ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺤﺒﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺎﻤﺭﺓ.. ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻗﺩﺭﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺤﺒﻲ ﻟﻠﻔـﻥ ﻭﻟﻶﺜـﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻗﺩ ﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻤﻲ ﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻴﺎﺘﻲ ﻫـﺫﻩ..‬ ‫ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻨﺎ ﹰﺎ ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺒﺭ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﻩ ﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﺤﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ.‬ ‫- ٠٩ -‬
  • 91. ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺼﺤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔـﺭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻲ ﺃﻭل ﺴﻜﻥ ﻷﺒﻲ ﻭﺃﺴﺭﺘﻲ، ﻭﻟﻌﻠﻲ ﺤﻜﻴﺕ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل.. ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻱ ﻭﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ ﻴﺴﻜﻨﺎﻥ ﻓـﻲ ﻤﻨـﺯل‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺭﻜﻲ ﺃﺒﻭ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺠﺩﻱ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل(، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ )ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ( ﻴﻐﻭﻯ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ )ﺠﺩﻱ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ( ﻭﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻋﺸﺔ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﻭﺡ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺭﺸﺩﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻓـﻲ ﺤـﺎﺭﺓ ﻤﺸـﺭﻑ،‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻁﻭﺡ ﻭﻗﻊ ﺃﺒﻲ ﻓﻲ ﻏﺭﺍﻡ ﺃﻤﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﻋﺒﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﺭﻙ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ، ﻭﺘﺯﻭﺠﺎ ﻓﻲ ﺼﻴﻑ ﻋﺎﻡ‬ ‫٢٤٩١.. ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﻟﺩﺕ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﻫﺠـﺭﺘﻬﻡ ﺇﺒـﺎﻥ ﺍﻟﻐـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﻜﺎﻥ ﻤﻴﻼﺩﻱ ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻊ ٣٤٩١.. ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻗـﺭﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﺍل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺼﺤﻥ.. ﻭﺭﻏـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻭﺃﻤﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻜﺘﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﻁﻭﺭ‬ ‫ﻭﺃﺩﻋﻭ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺫﻟﺔ ﻭﻫﻭﺍﻥ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺽ.. ﺇﻻ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﺠﺭﺅ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﻭﺯﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻥ.. ﺃﻥ ﺃﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻴﺎ ﻟﻲ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺤﺒﻬﻤﺎ ﻭﺯﻭﺍﺠﻬﻤﺎ.. ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﺎﻥ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﻤﺘﺎﻋﺏ‬ ‫- ١٩ -‬
  • 92. ‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺎﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻌﻜﺭ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ.. ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﺄل ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﻀﻴﻕ ﺸﺩﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ..‬ ‫ﻓﺄﻤﺴﻜﺕ ﻋﻥ ﺴﺅﺍﻟﻪ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ... ﻭﻟﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻗﺩ ﺩﻭﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﺎ ﺃﻗﻭﻟﻪ ﺤ ﹰﺎ.. ﺇﻨﻨﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻠﻤﻲ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﺴﺘﻌﻴ ﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺎ ﺘﺒﻘـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻘﻠﻲ، ﺃﻭ ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﻨﺕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺯﻭﺝ ﺃﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﻋﻤـﺭﻩ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻗل، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻭﺭﺸﺔ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺭﺸﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻟﺘﺼﻠﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻀﺭﻴﺢ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﻡ ﻴﻤﻴﻥ ﻭﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺎﻉ ﺍﻟﻭﺭﺸﺔ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ.. ﻜـﺎﻥ ﻴﺘﻤﻨـﻰ ﺃﻥ ﺃﻤـﺘﻬﻥ‬ ‫ﻤﻬﻨﺘﻪ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻬﻨﺩ ‪‬ﺎ ﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻭﺍﺼل ﺍﻟﻌﻤـل ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺭﺸﺔ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﻟـﻡ ﺃﺩﺨـل‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ.. ﺜﻡ ﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺼل ﺍﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺫﻟﻙ.. ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﺤﻔﻴﺩﻩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺤﺎﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫- ٢٩ -‬
  • 93. ‫ﻭﺭﺙ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﺎ.. ﺘﻘﺒل ﺃﺒـﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﻻ ﻨﺭﺙ ﻤﻬﻨﺘﻪ ﻻ ﺃﻨﺎ ﻭﻻ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺯﻤـﻥ ﻴـﺘﻡ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺘﻭﺭﻴﺙ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﻸﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻷﺤﻔﺎﺩ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻭﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﻫﺎ ﻭﺼﻐﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻨﺘﻘل ﺃﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺴﻜﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻭﺭﺸﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻲ ﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺃﺨﻭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﻌﺩﻱ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ.. )ﻤﺎﺠﺩﺓ ﻭﻋﻠﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ(.. ﻭﻨﻘﻠﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫـﺩﺓ. ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻴﺔ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﻭﺭﺸﺔ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻗـﺎﻤﺘﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ ﻓـﻲ ﺸـﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟـﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻤﻨﺯل ﺭﻗﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺤﺎﺭﺓ ﺴﻴﺩﻱ ﻻﻟـﻭﻩ.. ﻭﻓـﻲ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻤﺩﺍﺭﺴـﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺩﻭﻥ ﺒﻭﺴـﻜﻭ ﻭﻭﺭﺸـﻬﻡ ﻭﻤﺤﻼﺘﻬـﻡ‬ ‫ﻭﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ، ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻗﺎﺌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻼﺠﺊ ﻟﻠﻌﺠﺯﺓ ﻭﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﻜﻨﺕ ﻜل‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺠﻤﻌﺔ ﻴﺄﺨﺫﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻷﻗﻀﻲ ﻴﻭﻤﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻷﻟﻌﺏ ﻭﺃﺸﺎﻫﺩ ﺃﻓﻼﻡ ﺸـﺎﺭﻟﻲ‬ ‫- ٣٩ -‬
  • 94. ‫ﺸﺎﺒﻠﻥ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ، ﻭﻴﻘـﺩﻤﻭﺍ ﻟﻨـﺎ ﻁﻌـﺎﻡ ﺍﻟﻐـﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻜﺨﺩﻤﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺤﻲ.‬ ‫***‬ ‫ﺤﺎﺭﺓ ﺴﻴﺩﻱ ﻻﻟﻭ:‬ ‫ﺘﻤﺘﺩ ﺤﺎﺭﺓ ﺴﻴﺩﻱ ﻻﻟﻭ ﺤﺘﻰ ﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﺭﻜﺯﻫﻡ ﻭﺴﻜﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﺫﻩ، ﻭﺃﻨﺸﺄﺕ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻴﺔ‬ ‫ﺒﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺭﻜﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺒﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﺸﺎﺭﻉ ﻋـﺭﻴﺽ‬ ‫ﺯﻴﻥ ﺒﺄﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻔﻴﻜﺱ، ﻭﻋﻠﻰ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﻴﺴﺎﺭﻩ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺸﺎﻫﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﻓﺎﺨﺭﺓ ﻗﻴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﺤﺎﺭﺓ ﺴﻴﺩﻱ ﻻﻟﻭ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻨﺘﻬـﻲ ﺒﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺼـﺭ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ.. ﻟﻡ ﺃﺭ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺼﺢ ﻻ ﺃﺘـﺫﻜﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺸﻜﻠﻬﻡ، ﺃﻭ ﻤﻼﺒﺴﻬﻡ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻤﻨـﺩﻤﺠﻴﻥ‬ ‫ﻭﺴﻁﻨﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻔﺭﻗﺘﻬﻡ ﻋﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺴـﻤﻊ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﻤﺤﻼﺘﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭﺓ ﻤﺜـل ﺩﻭﺍﺩ‬ ‫ﻋﺩﺱ ﻭﺼﻴﺩﻨﺎﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫- ٤٩ -‬
  • 95. ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻵﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ.. ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻻﻟﻭ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻨﺯل ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻲ )ﻜل ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺍﺴﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻠﻘﺏ( ﻭﻫﻭ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻠﻜﻪ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺍﺴـﺘﺄﺠﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﻁـﺎﺒﻊ ﻋﻤﺎﺭﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺤﻭل ﺍﻟﺴﻁﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻏﻴﺔ )ﻋﺸﺔ( ﺤﻤـﺎﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﺭﻙ ﻭﺒﺤﺭﻱ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺸـﺎﻫﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻓﻴﻠﻡ )ﺭﺼﻴﻑ ﻨﻤﺭﺓ ٥( ﻓﻴﻬﺎ.. ﻜﻨﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺼﺒﻴﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﺒﻨﻁﻠـﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼـﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌﻴﻥ.. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺭﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻴﺠﻲ ﺃﺒﺭﻉ ﻤﻥ ﺃﺩﻯ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺤﻀﺭ ﻤﻊ ﺁﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﻭﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻁﻭﺡ ﻤﻊ ﺤﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺠﺩﻱ.. ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﻠﻔﻭﻨﻲ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﺭﻏﻴﻑ ﻋﻴﺵ ﺒﻠﺩﻱ )ﻤﻘﻤﺭ(‬ ‫ﻋﻴﺵ ﻨﺎﺸﻑ ﻭﻤﻨﻔﻭﺥ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﺩﺨﺎل ﺼﻴﻨﻴﺔ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻁﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﺜل ﻴﺅﺩﻱ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﺭﺏ ﻤﺨﺘﻑ ﺩﺍﺨل ﻋﺸﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﻟﻴﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﻠﻴﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻔﺘﻴﺵ ﺍﻟﻐﻴﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻬﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﺜﻡ ﻴﺤﻁﻡ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺸﺔ.. ﻁﺒ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻭﺩﻴﻭ ﻋﺸﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻭﺤﻁﻤﻭﻫﺎ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻋﺸـﺔ‬ ‫- ٥٩ -‬
  • 96. ‫ﺤﻤﺎﻡ ﺠﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁل ﻋﻠﻰ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﻭﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺃﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻜل ﺤﻲ ﺒﺤﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﺩﻯ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻲ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺯﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻁﺢ‬ ‫ﻜﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ﺃﻜﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺠﺩﺘﻲ ﻓﺘﺴﻤﻌﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺭﺠﻌﺕ ﻤﺘﺄﺨ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺃﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻭﻟﻊ ﻟﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻷﻨﻲ ﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﺼـﻌﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤـﺔ‬ ‫ﻓﺘﻔﻌل.. ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻬﺭ ﺘﻨﺘﻅﺭﻨﻲ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻤـﺯﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻤﻨﺘﻅﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﻨﺎﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺃﻟﻌﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﺠﻭﺯ ﻭﺨﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻅل ﺇﻟﻰ ﻋﺭﻭﺽ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ )ﺃﺒﻴﺽ ﻭﺃﺴﻭﺩ( ﻭﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺃﻓﻼﻡ ﺸﺎﺭﻟﻲ ﺸﺎﺒﻠﻥ.. ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻱ ﺁﻟﺔ ﻋﺭﺽ ﺴـﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻴﺩﻭﻴـﺔ‬ ‫)ﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻠﺔ( ﻭﺃﺴﺘﺄﺠﺭ ﻟﻬﺎ ﺒﻜﺭﺍﺕ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﺤـل ﻓـﻲ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻭﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨـﺎ ﻜﻨـﺎ‬ ‫ﻨﺠﻤﻊ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻷﻓﻼﻡ )ﺍﻟﺸﺭﻴﺤﺔ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﺩﺭ ﻭﺍﺤـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﻴﻠﻡ‬ ‫ﺒﻭﺯﺘﻴﻑ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻴﺠﺎﺘﻴﻑ.. ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺸـﺭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻀـﻭﺌﻴﺔ ﺍﻵﻥ..‬ ‫ﺴﻼﻴﺩﺯ( ﻜﻨﺎ ﻨﻠﻌﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨﻘـﻭﺩ ﻤﺜـل ﻏﻁﻴـﺎﻥ‬ ‫- ٦٩ -‬
  • 97. ‫ﺍﻟﻘﺎﺯﻭﺯﺓ )ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻠﺠﺔ(، ﺃﻭ ﺼﻭﺭ ﻤﻤﺜﻠـﻲ ﺍﻟﺴـﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﺏ ﺍﻟﺤﻠﻭﻯ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺴﺘﻐل ﺸﺎﺸﺔ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﻅل ﻟﻌﺭﺽ ﺍﻷﻓﻼﻡ، ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜل ﺤﺎل ﻤﻼﻴﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ ﺠﺩﺘﻲ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻐـﺭﺽ..‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﺒﻤﻠﻴﻡ ﻭﺇﻤﻌﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻲ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ. ﺃﺸﺘﺭﻱ ﺒﺘﻌﺭﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻟﺏ )ﺨﻤﺱ ﻤﻠﻴﻤﺎﺕ( ﻭﺃﺼﻨﻊ ﻗﺭﺍﻁﻴﺱ ﻤـﻥ ﻭﺭﻕ ﻜﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺃﻤﻠﺅﻫﺎ ﺒﺤﻔﻨﺔ ﻟﺏ ﻭﺃﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺱ ﺒﻤﻠﻴﻡ.. ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﺼﻨﻊ ﺸﺒﺎﺒﻴﻙ ﻋﺴل ﻤﻌﻘﻭﺩ ﻭﺃﻀﻊ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻠﻴﻡ ﺃﺤﻤـﺭ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻭﻫﻭ ﺸـﺒﺎﻙ ﻤﺼـﻨﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻜﻭﻴﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﻴﻑ ﻴﺴـﺘﻌﻤل ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ ﻟﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻼﺘﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻤﻠﺅﻩ ﺒﺎﻟﻌﺴل ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﻏﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺠﻴ ‪‬ﺍ ﺜﻡ ﺃﺴﻘﻁ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﻙ ﻤﻠﻴﻡ، ﺃﻭ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺒﻴﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻤﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﻴﺘﻠﺫﺫ ﺒﻁﻌﻡ ﺍﻟﻌﺴل ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺴﻜﻭﻴﺕ ﺜﻡ ﻫﻭ ﻭﺤﻅﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻠﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ.. ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﺸﻘﺕ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻲ، ﺤﻴﻥ ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻤﺜﻼ، ﺃﻭ ﻤﺨﺭ ‪‬ـﺎ، ﺃﻭ ﻤﺼـﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻸﻓـﻼﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺅﻟ ﹰﺎ ﻟﻸﻓﻼﻡ، ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٧٩ -‬
  • 98. ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻜل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻀﺌﻴل ﻭﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻠﻤﻲ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺃﻗـﻭﻡ‬ ‫ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﻓﻴﻠﻡ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﻁﻭﻴل ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺤﺎﻟﻴـﺎ )ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ( ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﻐﺭﻱ ﺒﺄﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺴـﻴﻨﻤﺎ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻗﻠﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺴـﺎﺌﻁﻬﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ.. ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﺠﺘﺎل )ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ( ﻤﻐـﺭ ﺠـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻋﺎﻟﻤ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ ﻓﻌـﻼ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻓﻼﻤﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻟﺭﻴﺸﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻔل ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ١٠٠٢‬ ‫ﻭﻨﺎل ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺸﺎﻫﺩﻩ.. ﻜﻨﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﺘﺭﺍﺠﻊ ﺒـﺄﺤﻼﻤﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺼﻨﻊ ﻓﻴﻠ ‪‬ﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﻟﻠﺴـﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ.. ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭل ﻟﻨﻔﺴﻲ )ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻜﻴﻨﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻭﺭ ﺒﻪ ﺸﺎﺭﻟﻲ ﺸﺎﺒﻠﻥ ﺃﻓﻼﻤﻪ(.. ﻜﻨﺕ ﻭﺍﺜﻘﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺴﻴﻨﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺃﻗـل ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ..‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻤﻊ ﺃﺒﺴـﻁ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺒﺤﺭﻓﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺒﺄﺩﺍﺀ ﻤﺨﻠـﺹ‬ ‫- ٨٩ -‬
  • 99. ‫ﻭﺼﺎﺩﻕ.. ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻴﻨﺎﺭﻴﻭﻫﺎﺕ ﻷﻓـﻼﻡ‬ ‫ﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻁﻭﻴل ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﻤـﺕ‬ ‫ﺒﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻜﻭﻤﻴﺩﻱ ﻤﻠﺨﺼﻪ ﺃﻥ ﻤﻭﻤﻴﺎﺀ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻌﺘﻘﺩ ﺤﺎﻜﻡ ﻤﺼـﺭ ﺃﻥ ﺭﻤﺴـﻴﺱ‬ ‫ﻴﺴﻌﻰ ﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﻋﺭﺸﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﻓﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻏﺘﻴﺎﻟﻪ، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﺒﻌﺜﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺠﺎﺀ ﺨﻁﺄ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﻌـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﻨﻪ.. ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻠﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻤﻭﻤﻴﺎﺀ.. ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺤﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫﺘﻨﻲ ﺠﺩﺘﻲ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ ﻟﺘﺭﺒﻴﺘﻲ ﻤﻨﺫ ﻤﻭﻟـﺩﻱ‬ ‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺇﻗﺎﻤﺘﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻤﻊ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻋﻤﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ ﺯﻋـﻴﻡ ﺘﺭﻜﻴـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ.. ﻭﻁﺒ ‪‬ﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﻋﺼﻤﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﺴﻡ ﻋﺼﻤﺕ ﻏﻴﻨﻭﻨـﻭﺍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺃﺘﺎﺘﻭﺭﻙ، ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺤﺒﻭﺒﺔ‬ ‫- ٩٩ -‬
  • 100. ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﻷﻱ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ.‬ ‫ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﻭﺤﻨﺎﻥ ﺠﺩﺘﻲ ﻨﻴﻨﻪ ﺸﺒﺭﺍ ﺤﺘـﻰ ﺘـﺯﻭﺝ‬ ‫ﻋﻤﻲ ﻜﻤﺎل ﻓﻘﻴل ﻟﻲ ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺘﻭﺍﺠﺩﻙ ﺍﻵﻥ ﻓﻌـﺩﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻨﺯل ﺃﺒﻲ ﻭﺃﻤﻲ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﻷﻋـﻴﺵ ﻤﻌﻬـﻡ‬ ‫ﻜﺎﻟﻐﺭﻴﺏ.. ﻭﻅﻠﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻭﺼﺭﺍﻉ ﻭﺨﻨﺎﻗﺎﺕ ﻓـﻲ ﻤﻨـﺯل‬ ‫ﺃﻤﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺭﺠﻲ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١ ﻷﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺃﺴﺎﻓﺭ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺜﻡ ﺯﻭﺍﺠﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﻜﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻠﻡ ﺒﻪ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻨﺯﻻ ﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺯل ﺠﺩﺘﻲ ﺤﺘﻰ ﺸـﺒﺎﺒﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ، ﻭﻤﻨﻪ ﻜﻨﺕ ﺃﺫﻫﺏ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ، ﺤﻴﺙ ﻤﺴﻜﻥ ﺃﺒـﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺴﺭﺓ ﺃﻤﻲ، ﺃﻭ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺩﺭﺴﺘﻲ، ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﻭل ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺩﺨﻠﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ. ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺠﻪ ﻟﺴﺭﺍﻱ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻴﻥ.. ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺄﺨﺫﻨﻲ ﺼﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻭﺍﺏ ﻤﻨﺯل ﺠﺩﻱ ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﻲ ﺒﻌـﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ.. ﺤﺘﻰ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻤﻔﺭﺩﻱ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟـﺫﻫﺎﺏ ﻭﺍﻹﻴـﺎﺏ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺘﻲ ﺃﻥ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﻋﻠﻲ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬل ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻜﻨﻲ ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺫﻫﺏ ﻭﺃﻋﻭﺩ ﺒﻤﻔﺭﺩﻱ.‬ ‫- ٠٠١ -‬
  • 101. ‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻴﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻀـﺭﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻤﺴﺠ ‪‬ﺍ ﻭﻴﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻀﺭﻴﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻗﺒﻭﺭ ﺸﻴﻭﺥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺘﻡ ﺠﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﺭﻗـﺔ‬ ‫ﻭﺩﻓﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺸﻴﻭﺥ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺸﺎﺭﻉ ﺃﺒﻲ ﺍﻟـﺩﺭﺩﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭﻴﺴﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﻫﺎﺏ ﻭﻋﻭﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﺁﺨـﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ، ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﺠﺎﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺴﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺹ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺇﻻ ﺃﻤﺘﺎ ‪‬ﺍ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ.. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨـﺯل ﺠـﺩﻱ‬ ‫ﻤﺨﺘﺭ ﹰﺎ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺭﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﺒﺎﻥ، ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻨﺯل ﺭﻴﺎ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ، ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻠﺼﺹ ﻤـﻥ ﻨﻭﺍﻓـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺴﺭﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﻋﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﻴﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺯﻫﻘﺕ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ.. ﺜـﻡ ﺃﺩﺨـل‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ..‬ ‫- ١٠١ -‬
  • 102. ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺄﻟﻘﺕ ﻤﻭﻫﺒﺘﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺴـﻡ ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ‬ ‫ﺭﺴﺎﻤﻬﺎ ﺍﻷﻭل، ﺤﻴﺙ ﺃﻜﻠﻑ ﺒﺭﺴﻡ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺴـﻭﺭ ﺤـﻭﺵ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻨﻜﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺫﺭﺍﻋﻲ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺘﺒﺎﺭﻯ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﻲ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﻟﻡ ﺃﻜـﻥ )ﺃﺯﻭﻍ(‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻷﻟﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻓﻌـل ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺤﺭﻱ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻟﻨﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﻨﻬﺘﻑ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﻬﺘﻔﻭﻥ ﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﺃﺘـﺫﻜﺭ ﻤـﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻫﺘﺎﻓﺎﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺎل.. ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟـﻲ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺼﻐﺭﻱ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻌﺒـﺔ ﻤـﺎﻜﺭﺓ‬ ‫ﻴﺘﺤﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺸﻌﻭﺒﻬﻡ ﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩﻫﻡ ﺒﺄﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻲ ﻤﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺃﻜﺭﻩ ﻜل ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.. ﻜـﺎﻥ ﻴﻌﺎﻗﺒﻨـﺎ ﺒﺎﻟﻀـﺭﺏ‬ ‫ﺒﻘﺴﻭﺓ.. ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘﻑ ﻓﻲ ﺼﻑ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺃﻭل ﺍﻟﺼﻑ ﻭﻴﻁﻠﺏ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﻵﺨﺭ ﺍﻟﺼﻑ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺠـﺭﺱ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺼﺔ.. ﻓﻴﻜﻠﻔﻨﺎ ﺒﻭﺍﺠﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻨﺤﻔﻅﻪ ﻟﻨﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫- ٢٠١ -‬
  • 103. ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻨﻔﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺼﻑ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀـﺭﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺼﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﻟﻪ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒـﻲ ـ ﻷﻥ ﺠـﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﻜﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻴﻘﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﻭﺭﺸﺔ ﺃﺒﻲ ﻓـﻲ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ـ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺘﻪ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀـﺭﺏ ﻤـﻊ‬ ‫ﺭﻓﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺫﻨﻲ ﺍﻻﺜﻨﺘﻴﻥ ﻷﻋﻠﻰ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﺫﻨﻲ ﺘﻤﺯﻗﺘﺎ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.. ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﻁﻕ ﻟﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻻ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻁﻘـﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒﺼـﻌﻭﺒﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ.. ﻟﻘﺩ ﻜﺭﻫﺕ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻜل ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻫﺘﻤﻤـﺕ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻫﻭ ﻟﻐﺘﻲ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﻜﺘﺒﺕ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﻋﺎل ﺒﻌﺩ ﺘﺨﺭﺠـﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺃﺴﻘﻁﻨﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻭﺃﺨﺭﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﺇﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﺒﻠﻭﻡ ﻭﺤﺴﻨﺎ ﻓﻌل.‬ ‫- ٣٠١ -‬
  • 104. ‫ﺭﻭﺍﺌﺢ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺯل ﺠﺩﻱ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺏ ﺨﻤﺴـﺔ ﻟﺠﻤـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻤﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻴﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻤﺭﻗﻤﺔ ﻭﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺩﻴـﺎﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺱ ﺒﻘﻠﻴل، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﺒﺎﺏ ﻏﺭﻀﻪ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒـﺎﺏ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ﻭﻤﻨﻪ ﻴﺩﺨل ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﺃﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ.. ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺯﻱ ﻗﻬﻭﺠﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﺭﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻜﺭﻴـﺕ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﺘﺠﻨﻴﺩﻩ ﻟﻴﺤﺎﺭﺏ ﺃﻫﻠﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ.. ﻓﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻌﻤل ﺃﺒﻭﻩ ﻭﺴﺎﻋﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻲ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﺒﺎﺏ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﻟﻠﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻜﺒﻬﺎ‬ ‫ﺠﺩﻱ ﻤﻥ ﻜﺭﻴﺕ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﺭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺨﺭﺝ ﺒﻬﻤﺎ‬ ‫ﻜﺄﻨﻪ ﻗﻬﻭﺠﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺜﻡ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤـﺎﺝ‬ ‫ﺒﻤﻼﺒﺴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﻟﺤﺭﺍﺱ ﺒﺎﺏ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺠﺩﻱ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ‬ ‫- ٤٠١ -‬
  • 105. ‫ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﺌﻭﻻ ﻋﻨﻬﺎ.. ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺘﻔـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺤﻀﻭﺭﻱ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻲ ﺠﺩﻱ ﺍﻟﻜﺎﻜﺎﻭ، ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﺸﺭﻭﺏ ﺁﺨﺭ ﺃﺤﺒﻪ‬ ‫ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻟﻘﺏ )ﺍﻟﺒﺎﺸﻤﻬﻨﺩﺱ(، ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﺃﻋـﺭﻑ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ )ﺍﻟﺒﺎﺸﻤﻬﻨﺩﺱ( ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺒﺎﺸـﻤﻬﻨﺩﺱ ﺒﺤـﻕ‬ ‫ﻭﺤﻘﻴﻘﻲ.‬ ‫ﻭﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﻤﺤل ﺍﻟﺤﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﻁﻬـﻭﺭﻱ..‬ ‫ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﺨﺫﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﻟﻤﻨﺯﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﻭﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺠﺎﺀﺘﻨﻲ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﻲ ﻜﻤﺎل، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻟﻌﺎ ‪‬ـﺎ ﺭﺍﺌﻌـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸـﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﺼـﻔﻴﺢ ﻜـﺎﻟﻤﺘﺭﻟﻴﻭﺯ )ﺍﻟﻤـﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﺎﺵ( ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺘﺯ ﻟﻸﻤـﺎﻡ ﻭﻟﻠﺨﻠـﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻭﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺒﺩﺍل ﻭﻟﻬﺎ ﺩﺭﻜﺴـﻴﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﻑ ﺒﻬﺎ ﻴﻤﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﺴﺎ ‪‬ﺍ.. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻭﻗﺘﻬـﺎ ﺘﺼـﻨﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻠﺩﺍﺌﻥ، ﺃﻭ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺒﺒﻁﺎﺭﻴـﺎﺕ.. ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﺒﺘـﺭﻭﺱ ﻴﺩﻭﻴـﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺒﺯﻤﺒﻠﻙ ﻴﻤﻸ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﻭﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌـﺏ‬ ‫ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﺭﻙ‬ ‫ﻭﺃﻜﺒﺭﻫﺎ ﻭﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺜﻡ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺜﻡ ﺸﺎﺭﻉ ﻓﺭﻨﺴـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫- ٥٠١ -‬
  • 106. ‫ﻜﻭﺭﻨﻴﺵ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ.. ﻭﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ ﻤﺨﺼـﺹ ﻟﻠﻤﺨـﺎﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺼﺩﻴﺭﻩ، ﺃﻭ ﺍﺴـﺘﻴﺭﺍﺩﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.. ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎل ﺍﻟﻴﺎﻓﺎﻭﻱ )ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﺎﻓﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ(، ﻭﻫﻲ ﺒﺭﺘﻘﺎﻟﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻗﺸﺭﺘﻬﺎ ﺴـﻤﻴﻜﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺠﺩﺘﻲ ﺘﻘﻁﻊ ﻗﺸﺭﺘﻬﺎ ﻜﺸﺭﻴﻁ ﻤﺘﺼل ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺤﺘـﻰ ﻴﺠـﻑ ﺜـﻡ‬ ‫ﺘﻘﻁﻌﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻊ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺤﻔﻅﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺒﺭﻁﻤـﺎﻥ‬ ‫ﺯﺠﺎﺠﻲ ﻟﺘﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺤﻔﻨﺔ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻁﺒﺨﻬﺎ ﻓﻴﻜﺴﺒﻬﺎ ﻁﻌ ‪‬ﺎ ﻤﻤﻴ ‪‬ﺍ ﺸﻬﻴﺎ )ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻓﻌﻠﻪ ﺃﻨـﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻵﻥ( ﺜﻡ ﻨﺄﻜل ﻓﺼﻭﺹ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﺎﻓﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻨﻬﻡ ﻭﻟـﺫﺓ‬ ‫ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻋﺸﺎﻕ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﺼﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎل ﺍﻟﻴﺎﻓﺎﻭﻱ ﻭﻟﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔـﺎﺡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﺎﻨﻲ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻔﺎﺡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﺘﻤﻸ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﻌﻁﻥ ﻭﻴﺭﻤﻴـﻪ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ‬ ‫ﺃﻜﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺼﻔﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺨﺎﺯﻨﻬﻡ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ.. ﺇﻨﻪ ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻋﻁﻥ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ.‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﺒﺼﻼ ﻓﻴﻤﺘﻠﺊ ﺠﻭ ﺍﻟﺤﻲ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺒﺼل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻁﺎﻕ، ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﺒﺄﻥ ﺩﻭﻻ ﺘﺴﺘﻭﺭﺩ‬ ‫- ٦٠١ -‬
  • 107. ‫ﺍﻟﺒﺼل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻭﺴﻜﻲ، ﻭﻟـﻡ ﺃﻜـﻥ ﺃﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻜﻲ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻜﻭﺍﺏ ﻻﻤﻌﺔ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻗﻁﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻠﺞ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴـﺎﺕ ﻭﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻨﻌﺩ ﻨﺸﻤﻬﺎ ﺍﻵﻥ.. ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﺍﻜﺭﺘﻲ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻲ )ﺍﻟﻔﻴﻨﻭ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺒﺯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠـﻪ‬ ‫ﻟﻤﻨﺯﻟﻨﺎ. ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻲ ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﻌـﻴﺵ ﺍﻟﻔﻴﻨـﻭ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﻗﺯ ‪‬ﺎ ﻗﺼﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻤﻼ ﹰﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻲ ﻓﻘـﺩﺕ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﺭﺍﺌﺤﺔ.. ﻜﺎﻨـﺕ ﺭﺍﺌﺤـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺒـﻭﺯﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻲ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ( ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ﻟﻸﻜل..‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻜﻨﺎ ﻨﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻁﺎﺯﺝ ﻭﻨﺄﻜﻠﻪ )ﺤـﺎﻑ(‬ ‫ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻌﻪ ﻟﻁﻌﻤﻪ ﺍﻟﻠﺫﻴﺫ، ﺃﻭ ﻨﻀﻊ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻟﺤﺴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ ﻭﺭﺸﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺍﻟﻨـﺎﻋﻡ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺼـﻭﺍﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺱ ﺒﺎﻟﻠﺤﻤﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻭﺍﺠﻥ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫـﺎ ﺘﻌﺒـﻕ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺒﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ.. ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﻥ، ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻲ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﻓﻲ ﺼـﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻜﻌـﻙ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺒـﺔ‬ ‫- ٧٠١ -‬
  • 108. ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﺄﻜل ﻋﻴﺵ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺩﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﻠﻔﺭﻥ ﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻲ ﻜﻨـﺯ‬ ‫ﺭﻭﺍﺌﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ.. ﺍﻟﺠﺒﻨﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ ﻭﺍﻟﻔﻼﻤﻨـﻙ ﻭﺍﻟﺒﺴـﻁﺭﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻼﺕ، ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻌﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺎﺱ ﻭﺭﻕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﺒﺎﺘﻪ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻠﻤﻌﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺭﻤﻴـل ﻤﺠـﺎﻭﺭ‬ ‫ﻟﺒﺭﺍﻤﻴل ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻤـﻥ ﺍﻟﺯﻴﺘـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠل ﻭﺍﻟﺒﺼل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻴﺎﺕ.. ﻟـﻡ ﺃﻜـﻥ ﻤﻐﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻷﻜل، ﻓﻘﺩ ﺘﻌﻭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﻌﺎﻡ ﺠﺩﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺒﺤﺭﻤﺘﻭﺴﻁﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﺯﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻁﻌﺎﻤﻬﺎ ﺼﺤﻲ ﻴﺘﻡ ﺴﻠﻘﻪ ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺯﺒﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻅﻤﻪ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻁﻌﺎ ‪‬ﺎ ﺩﺴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁـﻼﻕ ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻴـﺯ ﺍﻟﻤﺎﺌـﺩﺓ‬ ‫ﻤ ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.. ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﻟﻺﻗﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ‬ ‫ﺘﺫﻭﻕ ﻁﻌﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﻡ ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻁﺔ ﻭﺍﻟﺩﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺒﻜﺔ.. ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻁﻌﺎﻤﻲ ﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒـﻴﺽ ﺍﻟﻤﻘﻠـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺴﻁﺭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺠﺒﻨﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ ﻭﻁﺒ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺯﻴﺘـﻭﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ.‬ ‫- ٨٠١ -‬
  • 109. ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺃﻜﻠﺕ ﻏﺼﺒﺎ ﻋﻨﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ.. ﺜـﻡ‬ ‫ﺃﺤﺒﺒﺕ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻁﻌﺎﻡ ﺃﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻁﻌﺎﻡ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻭﻨﺴﻴﺕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠـﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺘﻡ ﺩﻋﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻷﺜﻴﻨﺎ ﻋﺎﻡ ٣٠٠٢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻁﻌﻡ ﺠﺭﻴﺘﻠﻲ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻜل ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﻌﺩﻫﺎ ﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻬﺯﻫﺎ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﻁـﺒﺦ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻁﻌﻡ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﺇﻻ ﺃﻜﻼﺕ ﺃﻫـل ﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻜﺭﻴﺕ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺼﻨﻊ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺸﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩ ﻋﻥ ﻏﻠﻲ ﺍﻟﺴﻜﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺠﻬﺯ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﺭﻤﻴﻼ ﻭﺍﻟﻁﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﺒﻭﻨﻲ ﻭﻋﺠـﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻠـﻭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻁﺤﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺤـﻼﻭﺓ ﺭﻓﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﺸﻌﺭ ﻭﻫﺸﺔ ﻭﺴﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﻟﻨﺄﻜﻠﻬﺎ،‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻨﻀﻌﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺭﻏﻴﻑ ﻋﻴﺵ ﺒﻠﺩﻱ ﺜﻡ ﻨﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻥ ﻤﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻨﻔﻌل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺠﻭﺓ ﻭﺍﻟﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻤﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺴﻁﺭﻤﺔ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻭﺠﺒﺎﺕ ﺸﻬﻴﺔ ﻨﺠﻬﺯﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺫﺍﻫﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﻗﺎﻴﺘﺒﺎﻱ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ.. ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺘـﻭﻓﺭ‬ ‫ﻤﻌﻨﺎ ﻨﻘﻭﺩ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﺃﺸﻬﻰ ﻨﺼﻑ ﺭﻏﻴﻑ ﺒﻠﺩﻱ ﻁﺎﺯﺝ ﻭﺒﺩﺍﺨﻠﻪ‬ ‫- ٩٠١ -‬
  • 110. ‫ﻗﺭﺹ ﻁﻌﻤﻴﺔ ﺴﺎﺨﻨﺔ.. ﻭﻷﺴﺘﻜﻤل ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻫـﺫﻩ ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺃﻨﻲ ﻟﺴﺕ )ﺃﻜﻴﻼ(، ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺸﺭ ‪‬ﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﻏـﺫﺍﺌﻲ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻫ ﺩ‬ ‫ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺫﺍﺕ ﺍﻟـﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤـﺔ.. ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻨﻌﺩ ﻨﺸﻤﻬﺎ ﺍﻵﻥ.. ﻭﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﺸﻡ ﻋﻜﺴﻬﺎ ﻟﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﺍﻷﺴﻑ، ﻭﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻟﺩﻱ ﺤﺎﺴﺔ ﺸﻡ ﻗﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل.. ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺴﻭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﻬﻤﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺒـﺎﺌﻌﻲ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬـﺔ‬ ‫ﻭﺒﺎﺌﻌﻲ ﺍﻟﺴﻤﻙ.. ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺎﻜﻬﺔ ﻓﻘﺩ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺒﻠﺢ ﺍﻟﺯﻏﻠـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﻱ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻫﻭ ﺃﺠﻤل ﻭﺃﺤﺏ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﻋﻨـﺩﻱ ﻭﻋﻤﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﺤﺏ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺒﻠﺢ.. ﺍﻟﺭﻁﺏ ﻭﺒﻠﺢ ﻋﻴﺸﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺠﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻬﺯﻫﺎ ﻟﻲ ﺠﺩﺘﻲ ﺒﺎﻟﺴﻤﺴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ ﻟﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻟـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻨﺩﻭﺘﺸﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺫﻫﺎﺒﻲ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ )ﻋﺴل ﺃﺴـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺴﻭﺩﺍﻨﻲ(. ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻠﺫﻴﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺸﺭ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻜﻠﻬﺎ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺏ ﻟﻡ ﺃﻋﺩ‬ ‫ﺃﺭﺍﻩ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﺭﻭﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ٣٠٠٢.. ﻓﺎﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﺍﻵﻥ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﻤﻨﺫ ﻨﺼﻑ‬ ‫ﻗﺭﻥ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺸﺘﺭﻱ ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻓﺎﻜﻬﺔ ﺒﻘـﺭﻭﺵ ﻗﻠﻴﻠـﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻜﻠﺘﻲ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺒـﺭﻱ ﻭﺍﻟﻜﺎﺒﻭﺭﻴـﺎ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫- ٠١١ -‬
  • 111. ‫ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻲ ﺒﻘﺭﺸﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﺸﺘﺭﻱ ﻤﻥ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺃﻗـﺔ ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺠﻬﺯﻫﻡ ﻟﻲ ﺠﺩﺘﻲ ﻷﻤﺼﻤﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺩﺨل ﻤﺎﺌﺩﺘﻲ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻜـل ﺭﻭﺍﺌـﺢ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻡ ﺃﺸﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤـﻭﻥ.. ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺃﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﺴﻤﻪ ﻫﺫﺍ.. ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ.. ﻫل ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻭﻜﺎﻟﺔ ﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ، ﺃﻭ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺒﺎﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺠ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺒﺤﺎﺭﺓ.. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻤﻭﻨﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻔﻥ..‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺨﺸـﺒﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺸﺭﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻭ ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺜﻡ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﺒﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ.. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻨـﺎﺀ ﻴﺴـﺘﻘﺒل ﺴـﻔﻥ ﺍﻟﺭﻜـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜـل ﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻤﻨﺯل ﺠﺩﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﻴﺨﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ ﺭﺍﺴﻴﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﺴـﺭﺍﻱ ﺭﺃﺱ‬ ‫- ١١١ -‬
  • 112. ‫ﺍﻟﺘﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﺨﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ ﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺒﺭﺡ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ.. ﻭﻋﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻡ ﺃﻋﺩ ﺃﺭﺍﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻵﻥ.. ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺭﺍﻩ ﻭﺃﺭﻯ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﺩﺕ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺠـﺩﺘﻲ..‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺭﻙ ﻭﺒﺤﺭﻱ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻨﺤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺯﻴﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺫﻱ ﺍﻟﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻭﺍﻷﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻴﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴـﺒﻊ ﺒﻨـﺎﺕ، ﺃﻭ ﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﺭﺍﺕ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻭﺴﺘﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﺍﻵﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴـل ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭ.. ﻭﻜـﻡ‬ ‫ﺘﻤﻨﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺒﺤﺎ ‪‬ﺍ ﺃﺠﻭﺏ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻭﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻓﺴﺤﺔ ﻭﻓﺭﺠﺔ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ.. ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﻟﻠﺒﺤﺎﺭ ﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻴﻨﺎﺀ. ﻭﻜﻡ ﺘﻤﻨﻴﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻴﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺭﺴﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﻭﺍﺤـﺩ ﻓﻘـﻁ ﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﺼﻤﻴﻡ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺃﻏﺎﺩﺭﻩ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺠﺩﺘﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﻨـﺎﺀ ﻤﺼـﺩﺭ ﻤﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﻭﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻱ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﺭﻓـﺄ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺤﺭ ﻤﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻜﺱ ﻟﻲ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ،‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٢١١ -‬
  • 113. ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻔﻨﺎﺭ ﻴﺄﺨﺫﻨﻲ ﻤﻌﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﺩﻴﺭ ﻭﻴﺘﺠـﻪ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﷲ ﻭﺩﻨﻴﺎ ﺍﷲ، ﻭﻗﺩ ﺭﺴـﻤﺕ ﺃﻭل‬ ‫ﻟﻭﺤﺎﺘﻲ ﻟﻤﻨﻅﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺸـﻬﺩ ﺍﻟﺭﺍﺌـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭﺃﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ.. ﻓـﺄﻋﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ، ﻭﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺒﺕ ﻭﺭﺤﻠﺕ، ﻭﻫل ﺴﺘﻌﻭﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ.. ﻭﺃﺸﻡ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻷﻋﺭﻑ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺤﻀﺭﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻔﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻀﺎﺌﻊ، ﺃﻭ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺘﻤﻭﺠﺎﺘـﻪ ﺇﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺼﻠﺢ ﻷﻥ ﺃﺤﻤل ﺒﻭﺼﺘﻲ ﻭﺴﻨﺎﺭﺘﻲ ﻭﺃﺫﻫﺏ ﻟﺼـﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻙ.. ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻋﻨﺩﻱ ﻭﻟﻌل ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﻭﺃﺒﺴﻁ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺴﻤﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫***‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺠﺫﺒﻨﻲ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺸﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺩﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠـﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﺎﻓﻁﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﻴﻔﻁ ﺍﻟﺩﻜﺎﻜﻴﻥ..‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﺠﺎﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺼـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺭﻕ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﻓﻴﻨﻭ ﺃﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻗـﺩ ﻟﺨـﺹ ﻤﻬﻨﺘـﻪ‬ ‫ﺒﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ )ﺨﻁﺎﻁ ﻭﺭﺴـﺎﻡ(، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺭﻭﺍﺌـﺢ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ‬ ‫- ٣١١ -‬
  • 114. ‫ﻭﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻨﺘﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻨﺒـﺎﺘﻲ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻟﺱ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺩﻜﺎﻨﻪ ﻴﺭﺴﻡ ﻭﺠﻬﺎ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺯﺒﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻴﺸﺒﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺤﺎﻤل ﺍﻟﺭﺴﻡ، ﺃﻭ ﻭﻫﻭ ﻴﺨﻁﻁ ﻴﺎﻓﻁﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﻸ ﺨﻁﻭﻁـﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﻼل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺴـﺏ ﺍﻟﺨـﻁ‬ ‫ﺒﺭﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺄﻟ ﹰﺎ.. ﻜﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺠﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻗﻑ ﻤﺒﻬـﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺃﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻤـل، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺫﻗﻨـﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﻟﻁﻭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﻠﻁﺦ ﺒﺒﻘﻊ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﺴـﻜﻴﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﺎﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻤﻤﺴ ﹰﺎ ﺒﺒﺎﻟﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺸﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺼﻴﻑ ﺒﻤﻼﻟﻴﻡ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻼﺕ ﺤﺘـﻰ ﻭﺇﻥ ﻜـﻥ ﻴﺭﺘـﺩﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺩﻨﻲ ﻭﺠﻭﻫﻬﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺴـﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻨﺠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ ﻭﺃﻫﻤﻬـﺎ ﺍﻷﻓـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ.. ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺸﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻱ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫- ٤١١ -‬
  • 115. ‫ﺃﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻷﻤﻸ ﺼﺩﺭﻱ ﺒﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻨﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺭﺍﺌﺤﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﻋﻨﺩﻱ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻀﺎﻋﺕ ﺍﻵﻥ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤـﺔ ﻭﺍﻟﻠـﻭﻥ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﻪ ﻟﻠﺨﺸﻥ ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺯﻴﻭﺕ ﺭﺩﻴﺌﺔ ﺇﻟﻴﻪ.. ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺒﻨﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ.. ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺩﻫﻨﺕ ﺒﻪ ﺠﺩﺘﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺼﺩﺭﻱ ﻭﻅﻬﺭﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺒـﺎﻟﺒﺭﺩ ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘﻌـﺎﻟﺠﻨﻲ‬ ‫ﺒﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ.. ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﺘﻴﺯﻡ، ﻭﻗﺩ ﻨﺼـﺤﻨﻲ‬ ‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺄﻥ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴـﻡ‬ ‫ﺘﺠﻨ ‪‬ﺎ ﻟﺭﺍﺌﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫﺓ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﺠﻨﺏ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﺼﺎﺏ ﺒﺭﺒﻭ ﻤﺯﻤﻥ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺃﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺭﻭﺍﺌﺢ ﻭﺍﻷﺘﺭﺒـﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ.. ﻓﺎﻷﺘﺭﺒﺔ ﺘﺴـﻜﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻜﺘﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻲ.. ﻭﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﻭﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻨﺘﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﻲ ﺭﻓﻴﻕ ﺭﺤﻠﺘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺯﻴﺘﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻤﺫﻴﺏ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻻﺒـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﻴﻙ ﻹﺫﺍﺒﺘﻬﺎ ﻭﻟﻴﻌﻤل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺠﻔﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺤﻼﺕ‬ ‫ﻭﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﻁﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻤﺎ ﺃﺘـﺭﺍﻙ،‬ ‫- ٥١١ -‬
  • 116. ‫ﺃﻭ ﺃﺭﻤﻥ، ﺃﻭ ﻁﻼﻴﻨﺔ ﻤﺘﻤﺼﺭﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺘﻨﺘﺸﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺍﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤـﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤﺜـل ﻤﺤـل ﺍﻟﻤﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻲ )ﺃﺒﻜﺎﺭ( ﺒﺸﺎﺭﻉ ﻓﺅﺍﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌـﺭﺽ ﻜـل‬ ‫ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻟﻭﺤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻔﻨﺎﻥ ﺯﻨﺎﻴﻴﺭﻱ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻤﺭﺘﻔﻊ ﺠ ‪‬ﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ.. ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻜﺤﻲ ﺒﺤﺭﻱ، ﺃﻭ ﺭﺍﻏﺏ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ، ﺃﻭ ﺯﻴﺯﻴﻨﻴﺎ.. ﻜﺎﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻤﺭﺘﻔﻌـﺎ ﺒـﺩﻟﻴل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺜل ﺩﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﺨﻁـﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺍﻗـﻲ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺃﺴﺘﺎ ﹰﺍ ﺒﺤﻕ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻌﻠﻡ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ.. ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﺩﻜﺎﻨﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ )ﻫﺩﺍﻴﺕ( ﻭﺘﻤﺜل ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ، ﻭﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ ﻟﻭﺤـﺔ‬ ‫ﻟﺒﻭﺭﺘﺭﻴﻪ ﺭﺴﻤﻪ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﺒﺄﺴـﻠﻭﺏ )ﺭﻭﺒﻨـﺯ( ﺍﻟﻔﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻟﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺴﻠﻁ ﺸﻌﺎﻉ ﻀﻭﺀ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻏﺭﻕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﻜﻨﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ‬ ‫ﺘﺸﺒﻪ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﻓﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺄﻭﺭﻭﺒﺎ.. ﻭﻻﺒـﺩ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻤﻁﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ‬ ‫- ٦١١ -‬
  • 117. ‫ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤل ﻤﺯﺩﺤﻤﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘـﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻴﺠﻴﺩ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ﻜﺒﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ.. ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻔﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺠﺯﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺨﻁـﺎﻁ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻨﻲ ﻗﺭﺭﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻱ ﺃﻥ ﺃﻟﺘﺤﻕ ﺼﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺩﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺍﻟﺨﻁﺎﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﻤﻨﺯﻟﻨﺎ ﻷﺘﻌﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺤﺒﻬـﺎ..‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻠﻡ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻟﻴﻘﺒﻠﻨﻲ ﻋﻨـﺩﻩ‬ ‫ﻤﺘﻤﺭ ﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺒﺩﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻜﻤﺴـﺎﻋﺩ ﺒـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤﺭﺘﺏ )ﺼﺒﻲ( ﻷﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻡ ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓـﺔ ﻭﺍﻟﺨـﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻹﻓﺭﻨﺠﻲ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴـﺔ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﺩﺨﻠﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﺘﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻭﺒﻌﻜﺱ‬ ‫ﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﺕ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺴﺘﻭﻋﺒﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜل ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺘﻠﻘﺎﻫﺎ.. ﻓﻠـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻜل ﻋﺎﻡ، ﻭﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٧١١ -‬
  • 118. ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺇﻗﻠﻴﻡ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﺃﻥ ﺃﺩﺨـل‬ ‫ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺘﻔﻭ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺎﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﺨﺒـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺘﻘﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻁﺎﻟﺏ ﺁﺨﺭ، ﻭﺃﻥ ﺃﻅل ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻤﺘﻴﺎﺯ ﻋﺎﻡ ٧٦٩١.. ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻫﻡ‬ ‫ﻹﺯﺍﺤﺘﻲ ﻟﻠﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻴﺘﻡ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺯﻤﻴﻠﻴﻥ ﻟﻲ ﻤﻌﻴﺩﻴﻥ ﻷﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫***‬ ‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺫﻜﺭﻫﺎ ﻟﺘﻤﻴﺯﻫـﺎ ﻭﻋﻁﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻬﻡ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﻭﺸﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻷﻥ ﺤﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻡ ﻋﻨﺩﻱ ﻗﻭﻴﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺜﻡ ﺠﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺭﺴﻤﻲ ﺒﺎﻟﻌﺠﻤﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻭﺴﻰ )٢(، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺸـﻡ ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﻠﺤﻅ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻭ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺩﺍﻨﻪ ﺤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﻡ.. ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐﻤﺭ ﺸﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻭﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻸ ﻤﺤل ﺍﻟﺤﻼﻕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴـﻴﺕ‬ ‫)٢( ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ٥٢ ﻴﻨﺎﻴﺭ ٣٠٠٢ ﻋﻥ ﺘﺴﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫- ٨١١ -‬
  • 119. ‫ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻵﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﻤﻪ )ﻜﻭﺴﺘﺎ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻠﻕ ﻟـﻲ ﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺭﺃﺴﻲ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻱ ﻭﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺭﺤﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌـل ﺍﻟﺴـﺘﻴﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ ﻟﺼﺒﻴﻪ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﺸـﻴﺦ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺼﻭﻓﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻭﺘﺭﻙ ﻤﺤل ﺍﻟﺤﻼﻗﺔ ﻻﺒﻨﻪ، ﻭﻗـﺩ ﻨﺴـﻴﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻟﻥ ﺃﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻵﻥ.. ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠـﺔ ﻗﻁﻌـﺔ‬ ‫ﺨﺸﺏ ﻤﺴﺘﻁﻴﻠﺔ ﻓﻭﻕ ﺫﺭﺍﻋﻲ ﻜﺭﺴﻲ ﺍﻟﺤﻼﻗﺔ ﻟﻴﺠﻠﺴﻨﻲ ﻓﻭﻗﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻴﻁﻭل ﺭﺃﺴﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻼﻗﺔ ﻴﻐﻤﺭﻨﻲ ﺒﺎﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴﺎ‬ ‫)ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺨﻤﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻤﺱ ﺨﻤﺴﺎﺕ( ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ.. ﺜﻡ ﻴﺭﺵ ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎﻱ ﻭﺭﻗﺒﺘﻲ ﺒﻭﺩﺭﺓ ﻨﺎﻋﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺭﺍﺌﺤﺔ‬ ‫ﺃﻨﻭﺜﻴﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ.. ﻜﻨﺕ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻨﺘﻌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﺤﻼﻗﺔ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻠـﻕ ﻟﻜـل ﺭﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ.. ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺭﺤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺠﻲ ﻟﻡ ﺃﺩﺨل ﻤﺤل‬ ‫ﺤﻼﻗﺔ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﺫﻗﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻲ‬ ‫ﺫﻗﻥ ﺃﺘﺭﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ـﺎ ﺃﻗـﻭﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻲ ﺒﺘﻬﺫﻴﺒﻬﺎ.. ﺃﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻲ ﻓﻴﻁﻭل ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠـﻭ ﻟـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻁﻭل ﺜﻡ ﺒﻤﻘﺹ ﺃﻗﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ )ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼـﺒﺢ ﻀـﻔﻴﺭﺓ‬ ‫ﺼﻐﻴﺭﺓ( ﺇﻥ ﻀﺎﻴﻘﻨﻲ ﻓﻲ ﺤـﺭ ﺍﻟﺼـﻴﻑ.. ﻟـﻡ ﺃﻜـﻥ ﺃﻫـﺘﻡ‬ ‫ﺒﻤﻅﻬﺭﻱ، ﺃﻭ ﺸﻜﻠﻲ، ﺃﻭ ﻤﻠﺒﺴﻲ ﻤﻨﺫ ﺼـﻐﺭﻱ ﻭﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ..‬ ‫- ٩١١ -‬
  • 120. ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻁﻔﻼ ﺠﻤﻴﻼ ﻭﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺴﻴ ‪‬ﺎ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻨﺎ ﺸﺎﻏﻠﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼـﻴل ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻏﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺠـﺎﺕ.. ﻭﻜﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻨﻔﺼل ﻤﻼﺒﺴﻨﺎ ﻓﻴﺄﺨﺫﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻟﺠﺯﻤﺠـﻲ‬ ‫ﻟﻴﻔﺼل ﻟﻲ ﺤﺫﺍﺀ ﺍﻟﻌﻴﺩ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺃﺤﺫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺘـﺅﻟﻡ ﻗـﺩﻤﻲ‬ ‫ﻭﺘﺴﺒﺏ ﻟﻲ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻜﻌﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﺼﻼﺒﺔ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤـﺫﺍﺀ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﻤﺘﻴﻨﺔ ﺘﺼﻨﻊ ﻟﺘﻌﻴﺵ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺒﺴـﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ‬ ‫ﻭﺨﻠﻌﻬﺎ ﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺝ.. ﻜﻨﺕ ﻤﺠﺒﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﺱ ﺤﺫﺍﺀ ﺍﻟﻌﻴـﺩ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺒﺤﺠﺔ )ﺘﻠﻴـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠـﺩ ﻟﻴﺼـﺒﺢ ﻁﺭﻴـﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺠﺭﺤﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺭﺘﺎﺡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺩل ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺡ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤﺜل )ﺍﻟﺴﻠﻴﺒﺱ( ﻭﻫﻭ ﺤﺫﺍﺀ ﺃﺒﻴﺽ ﺨﻔﻴـﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻜﻨﺎ ﻨﺸﺘﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﻼﺕ )ﺒﺎﺘﺎ(، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ.. ﺜﻡ ﻴﺭﺴﻠﻭﻨﻲ ﻟﻠﺨﻴﺎﻁ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺯل‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﺍﺒـﺔ، ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓـﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺃﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺭﻴﺘﻠﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﺘﻠﻴـﺔ ﻟﻴﺄﺨـﺫ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻘﺎﺴﺎﺘﻲ ﻟﻴﻔﺼل ﻟﻲ ﺍﻟﺒﺩﻟﺔ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﻟﺘﻲ ﻟﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﺨﻴل ﻟﻲ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻨﻁﻠﻭﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺭ، ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺒﻴـﺩﻱ ﺃﻱ ﺤﻴﻠـﺔ‬ ‫- ٠٢١ -‬
  • 121. ‫ﻷﺴﺘﺒﺩﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻨﻁﻠﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻠﻡ ﺒﻪ.. ﻭﺃﺫﻜـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺃﺭﺠﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﺘﻲ ﻷﻗﻭل ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺘﺩﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ‬ ‫ﻤﻘﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻟﺔ ﻤﻀﺒﻭﻁﺔ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﺘﻠﺒﺴﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﺎﻨﻠﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺒﻠﻭﻓﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺄﺭﺘﺩﻴﻪ ﻓـﻭﻕ ﺍﻟﻘﻤـﻴﺹ ﻭﺘﺤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻜﻴﺕ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺸﻭﺭﺘﺎ ﻗﺼﻴﺭﺍ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺒﻨﻁﻠﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻭﺸﺭﺍﺒﺎ‬ ‫ﻁﻭﻴﻼ ﺼﻭﻓﻴﺎ.. ﺃﻤﺎ ﺃﻏﻁﻴﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻓﻜﻨﺕ ﺃﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻭ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴـﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺍﻀﻁﺭﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﺒﺱ ﺍﻟﻁﺭﺒﻭﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻓﺄﻟﻐﺕ ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﻴﺵ.. ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﻤﺼـﺎﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﺄﺨﺫﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺤل ﻗﻤﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻴﻔﺼل ﻟﻲ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻤﺼﺎﻥ ﻟﻠﻌﻴﺩ ﻭﻟﻠﻤﺩﺭﺴـﺔ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺩﻗﻴ ﹰﺎ ﻭﺃﻨﻴ ﹰﺎ ﻭﻴﻨﻔﺫ ﺒﺈﺨﻼﺹ ﻭﺫﻤﺔ ﻭﺃﻤﺎﻨﺔ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﻜ ـﻥ ﻴﻤ ـﺎﺭﺱ ﺍﻟﻐ ـﺵ ﻭﺍﻟﺨ ـﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺴ ـﺭﻗﺔ ﺇﻻ ﺍﻷﻭﺒ ـﺎﺵ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻭﻥ، ﻭﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻵﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ.. ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺤﺎﺱ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘـﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﻤﺸـﻴﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺴﻠﻤﻴﺔ.. ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻙ ﺸـﺎﺭﻜﺕ ﻓـﻲ‬ ‫- ١٢١ -‬
  • 122. ‫ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ٤٥٩١ ﻭﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺘﻬﺘﻑ )ﻴﺴﻘﻁ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ(، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺤﺒﻭ ‪‬ﺎ ﺠ ‪‬ﺍ.. ﻭﺍﻷﻭل ﻟـﻡ‬ ‫ﺒ ﺩ‬ ‫ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﺤﺩ ﺒﻌﺩ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺴﻠﻤﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺘﺸﺎﺠﺭﺕ، ﺃﻭ ﻀﺭﺒﻨﻲ ﺃﺤﺩ، ﺃﻭ ﺴﺭﻕ ﻤﻨـﻲ‬ ‫ﺸﻴ ًﺎ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻲ ﻫﺫﻩ.. ﻜﻨﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﻟﻨﻠﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺴﺎﺤﺔ ﻗﺼﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐـﺭﻭﺏ، ﺃﻭ ﻨﻜـﻭﻡ ﻤﻼﺒﺴـﻨﺎ‬ ‫ﻭﻨﺨﺒﺌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺼﺨﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻪ ﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺱ‬ ‫ﻟﻨﻌﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻌـﺩ ﻋﺸـﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻤﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻁﺊ.. ﻭﻨﻌﻭﺩ ﻟﻨﺠﺩ ﻤﻼﺒﺴﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻡ ﻴﺴـﺭﻗﻬﺎ‬ ‫ﺃﺤﺩ، ﺃﻭ ﺃﺘﺭﻙ ﺴﻨﺎﺭﺍﺕ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻓﻲ ﻤﺩﺨل ﺍﻟﻤﻨـﺯل ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺍﻟﺨﻭﺹ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺒـﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴـﻤﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﻁﺎﺩﻩ ﻓﺄﺠﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ.. ﻓﻠﻡ ﺃﻜـﻥ ﺃﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺇﺩﺨﺎل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻟﻠﺸﻘﺔ ﺴﺒﺏ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺯﻓـﺎﺭﺓ(، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺠﺩﺘﻲ ﺘﻘﻠﻲ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺠ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴل ﺠـ ‪‬ﺍ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗﻤـﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﺎﺼﻁﻴﺎﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﻓﺭﺡ ﺒﺼﻴﺩﻱ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻭﻀﻌﺕ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﻀﺌﻴل ﻟﻠﻘﻁﻁ.. ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺌﺤـﺔ )ﺍﻟﺯﻓـﺎﺭﺓ( ﺘﻤـﻸ‬ ‫ﻤﻼﺒﺴﻲ ﻭﺠﻠﺩﻱ ﻭﺭﺃﺱ ﺸﻌﺭﻱ ﻭﻟﻥ ﻴﺯﻴﻠﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺤﻤﺎﻡ ﺩﺍﻓـﺊ‬ ‫- ٢٢١ -‬
  • 123. ‫ﺠﻤﻴل ﺁﻜل ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺴﻤﻜﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺒﺸﻬﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺃﻨـﺎﻡ‬ ‫ﻜﻤﻥ ﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻕ ﺭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻤﺭﻀ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫***‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ.. ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺭﺍﺌﺤﺔ ﺃﻜﺭﻫﻬﺎ ﻭﺃﺨﺎﻑ ﻤﻨﻬـﺎ.. ﺇﻨﻬـﺎ ﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﻓـﻲ ﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻤﺭﺕ ﺃﻤﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ.. ﻓﺈﻥ ﺸﻤﻤﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻼﺒﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻭﻓﺎﺓ.. ﻭﺇﻥ ﺤﺩﺜﺕ ﻭﻓﺎﺓ، ﺃﻭ ﻤﺭﺕ ﺠﻨﺎﺯﺓ ﺃﺸـﻡ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺒﺸﻜل ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ، ﻭﻫﻲ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻻ ﺃﺴـﺘﻁﻴﻊ ﻭﺼـﻔﻬﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺩ ‪‬ﺍ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ.. ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﺭﺩ ﻓﻌـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﺫﻜﺭﻯ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺠﺩﻱ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋـﺎﻡ ٤٦٩١، ﺤﻴـﺙ‬ ‫)ﻋﺯل( ﻋﻤﻲ ﻜﻤﺎل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺸﻘﺔ ﺒﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﺕ ﺒﻬﺎ ﺠـﺩﺘﻲ ﺸـﺒﺭﺍ..‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺎﻤﺏ ﺸﻴﺯﺍﺭ، ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺯﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺤـﺭﻱ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﻤل ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴل ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎﺕ ﻋﻨﻬـﺎ... ﻭﺃﺫﻜـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻤﻲ ﻜﻤﺎل ﺤﻀﺭ ﺼﺒﺎ ‪‬ﺎ )ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺘﻠﻴﻔـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺤ‬ ‫- ٣٢١ -‬
  • 124. ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ( ﻭﺃﻴﻘﻅﻨﺎ ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ..‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻜﻭﺏ ﻤﺎﺀ ﻭﺤﻴﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﺒﻜـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ )ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ(.. ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ‬ ‫ﻭﺃﺨﺫﻨﺎﻩ ﺃﻨﺎ ﻭﺃﺒﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﻤﻜﺙ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺜﻡ ﺨـﺭﺝ.. ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺃﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﻟﻠﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﺎل ﻟﻲ: ﻤﻴﻥ ﺩﻟﻭﻗﺘﻲ‬ ‫ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ.. ﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺒـﺩﺭﻱ ﺴـﺄﻗﻭﻡ ﻭﺃﻓـﺘﺢ ﺍﻟﻘﻬـﻭﺓ‬ ‫ﻜﺎﻟﻤﻌﺘﺎﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﻗﻬﻭﺓ ﺒﺎﺏ ﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻤل ﺒﻬـﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻲ ﻤﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺠـﺩﻱ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻜل ﺤﻴﻭﻴﺘﻪ ﻭﻨﺸﺎﻁﻪ ﺭﻗﺩ ﻓﻲ ﺴﺭﻴﺭﻩ ﺭﻗﺩﺓ ﺍﻟﻤـﻭﺕ..‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺩﻴل ﻤﻠﺘﻑ ﺤﻭل ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺫﻗﻨـﻪ‬ ‫ﻭﺃﺤﻀﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻼﻕ ﻟﻴﺤﻠﻕ ﻟﻪ ﺫﻗﻨﻪ ﺜﻡ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻤﺭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺯﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ.. ﻭﻤﻥ ﺤﺯﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻱ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻟﻡ‬ ‫ﺃﺸﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﻟﻡ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺠﺩﻱ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺯﻟـﺕ‬ ‫ﺃﺘﺨﻴل ﺃﻥ ﻜل ﺤﺒﻴﺏ ﻋﻨﺩﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﻭﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺭﺤﻠـﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺴﻔﺭ ﻭﺃﻨﻨﺎ ﺴﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.‬ ‫***‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻐﻤﺭﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﻓﻘﻁ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻏﻤﺭﻨﻲ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻟﻴﺱ‬ ‫- ٤٢١ -‬
  • 125. ‫ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﻋﻤﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯﺓ، ﺃﻭ ﺘﻨـﻭﻉ ﻤﺒﺎﻫﺠـﻪ‬ ‫ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ، ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺠﻨﺴـﻴﺎﺕ ﻭﺒـﻼﺩﺍ‬ ‫ﻭﻤﺩﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﻬﺠﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻨﻪ ﺸﺎﺭﻉ ﻴﻤﺜل‬ ‫ﻗﻠﺏ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻨﺒﻀﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻸ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻜﻠﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺭﺍﺌﺤـﺔ ﺍﻟﻤﻴﻨـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻭﻴﻘﺩﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺍﺤل.. ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﻴﻔﻘﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﺨﺘل ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﻡ ﻭﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﺒﺤﻕ ﻤﺜل ﺍﻟﺴـﻤﻙ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺃﺨﺫﺘﻨﻲ ﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻅـﻡ ﺯﻴﺎﺭﺍﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺒﺤﺭﻱ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻴﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺠﺘﻤﻌﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﻓﺔ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﻭﻜﻥ ﻴﺼﺤﺒﻥ‬ ‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻤﻌﻬﻥ.‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﺸﺒﺎﻙ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﻑ ﺘﺯﺍﺤﻤﻥ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺤﺸﻭﺭ ﺒﻴﻨﻬﻥ، ﻤﺤﺸﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬـﻭﺩ ﺍﻟﻠﺩﻨـﺔ ﺍﻟﺩﺍﻓﺌـﺔ..‬ ‫ﻷﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻷﻭل ﺠﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﻔﻼﺕ ﺠﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺨﻴﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺸﺎﺩﺭ ﻓﺨﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻓﻲ ﺤـﻭﺵ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴـﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘـﻴﻥ... ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺨﻁﺒـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﻴﻭﻥ ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﺎﺕ ﻭﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺘﻭﺯﻉ ﻭﻤﻼﺒﺱ ﺒﻴﻀـﺎﺀ‬ ‫- ٥٢١ -‬
  • 126. ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠ ‪‬ﺍ ﻴﺭﺘﺩﻴﻬﺎ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭﺃﻤﻴﺭﺍﺕ. ﻋﺎﻟﻡ ﻟﻡ ﺃﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺒـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ.. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٥٩١ ﻟﻡ ﻴﺘﺴـﻥ ﻟـﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻴﺭﺤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺨﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ.. ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺼﻌﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﺤﻴﺙ ﻋﺸﺵ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.. ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﻠـﻡ ﺒﺭﺤﻴﻠـﻪ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻟﺨﺭﺝ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻜﻠﻪ ﻟﻴﻭﺩﻋﻪ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻤﺕ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘـﻲ ﻁـﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻭﺃﻟﻐﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.. ﺸﺎﺭﻙ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒـﺂﺨﺭ ﻜﻤـﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﻋﺎﺩﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻀﺒﺎﻁ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻬﻤـﺔ‬ ‫ﻋﺎﺠﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺭﺍﻱ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘـﻴﻥ ﻭﺘﻌﻁﻠـﺕ ﺴـﻴﺎﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﺭﻨﻴﺵ ﻓﺄﺼﻠﺤﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﺃﺒﻲ ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻭﺠﻬﻴﻥ ﻹﻋـﻼﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻨﺎﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻴﻭﻡ‬ ‫٦٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١.. ﻟﻘﺩ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻗﺒل‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺭﺤﻴﻠﻪ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺤﻴﻥ ﻓﺎﺯﺕ ﻤﺩﺭﺴﺘﻲ )ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ( ﺒﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺃﻟﻌـﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺍﻟﻤﺨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔـﺎل ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﺒﻤﻠﻌـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻋﻴﺩ ﺠﻠﻭﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﻟـﺒﻼﺩ..‬ ‫ﻜﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﻨﺎ ﻨﺭﺘﺩﻱ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫- ٦٢١ -‬
  • 127. ‫ﺘﺩﺭﻴﺒﻨﺎ ﺸﺎﻕ ﺠ ‪‬ﺍ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﻔل ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻤﺴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻜﺄﺱ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺯﻤﻼﺌﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺫﻜﺎﺭﻴﺔ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻵﻥ.. ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﺸﻐﻠﻨﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ.. ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻴﺵ ﻓﻴﻪ.. ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺠﺎﺭ ﻟﻨﺎ.. ﺃﺴﻜﻥ ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻭﻴﺴﻜﻥ ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻤﺘﺎﺭ ﻓـﻲ ﺴـﺭﺍﻱ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺤﺠﺭﺘﻲ.. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﺎﺨﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻴﻭﻴﺔ ﻹﺨﺭﺍﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﺼﻭﻟﻨﺎ ﻟﻼﻨﻀـﻤﺎﻡ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﻀﺨﻤﺔ ﻨﻁﻭﻑ ﺒﻬﺎ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺸﻴﺔ، ﻭﺤﻴﻥ‬ ‫ﺃﺘﻌﺏ ﺃﺩﺨل ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﺃﻋﻭﺩ ﻟﻤﻨﺯﻟﻲ.. ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ﺃﺠﻠﺱ‬ ‫ﻷﺭﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺥ ﻭﺭﻕ ﻜﺭﺘﻭﻥ ﺃﻋﻠﻘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻴﻤﺯﻕ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺍﺭ ﺤﻭﺵ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﻁﺎﺒﻭﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻌﺎﻡ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ.. ﺃﺨﺫﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺘﻭﺒﻴﺴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﻴﺔ ﻟﻨﺯﺭﻉ ﺸﺠﺭﺍ ﻫﻨﺎﻙ، ﺤﻴﺙ ﺸـﺎﻫﺩﺕ ﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﻨﺠﻴﺏ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠـﺊ ﺒﺎﻷﺘﺭﺒـﺔ‬ ‫ﻟﻴﺩﻓﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺸﺠﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ.. ﻭﻗﺩ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﻨـﺎ‬ ‫ﻤﺜﻠﻪ ﻭﻫﻠﻠﻨﺎ ﻭﺼﻔﻘﻨﺎ ﻭﻭﺯﻋﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻭﻓﺎﻜﻬﺔ ﻭﻟﺒﻨﺎ ﻤﺠﻔﻔﺎ‬ ‫- ٧٢١ -‬
  • 128. ‫ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ.. ﺜﻡ ﺃﻋﺎﺩﻭﻨـﺎ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺍﺭﺴﻨﺎ.. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺴﻤﻌﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺭﻭﺴـﻴﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻴﻙ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻲ ﺩﺍﺌﻤـﺎ‬ ‫)ﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻴﻙ ﺠﺎﺀﻭﺍ... ﻭﺍﻟﺒﻠﺸﻔﻴﻙ ﺫﻫﺒﻭﺍ( ﻭﻴﻘﺼـﺩ ﺴـﻔﻨﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺤﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﺃﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﻭﺤﺎﺕ ﻭﺭﻗﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﺭﺴﻤﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﻴﺏ، ﺜـﻡ ﺠﻤـﺎل‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺤﺭﺏ ٦٥٩١ ﺨﺎﺼﺔ ﻫﺒـﻭﻁ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺎﺭﺸﻭﺘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﺭﺴـﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺴـﻠﺔ‬ ‫ﺘﺼﺩﻫﻡ.. ﻭﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ٦٥٩١ ﺃﺨﻁﻁ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺠﺎﺭﺤـﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻁﻴﺎﺭﻭﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻘﻭﺸـﺔ ﻓـﻭﻕ ﺴـﻁﺢ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ.. ﻭﺸﺎﻫﺩﺕ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻁﺎﺌﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﻘﻁ ﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﺼﺨﻭﺭ ﺍﻟﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻓﻨﺯﻟﺕ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ، ﻭﺘﺠﻤﻌﻨﺎ ﺃﻁﻔﺎل ﺍﻟﺤﻲ‬ ‫ﻭﺠﺭﻴﻨﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﻟﻨﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﺒﻤﺭﺍﻜﺒﻬﻡ ﻴﺘﺠﻬـﻭﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤـﻥ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﺠـﺯﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻬﻡ ﺍﻨﺘﺸﻠﻭﺍ ﺠﺜﺘـﻴﻥ‬ ‫- ٨٢١ -‬
  • 129. ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻁﻤﺔ.. ﻭﺘﺴﺎﺀﻟﺕ ﻫل ﺍﻟﻁﻴﺎﺭ ﺸـﺎﻫﺩ ﻜﺘـﺎﺒﺘﻲ‬ ‫ﻭﺸﺘﺎﺌﻤﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﻭﺡ ﻤﻨﺯﻟﻲ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﺒﻁﺎﺌﺭﺘﻪ!‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻴﺔ ﻭﺃﺠـﺩ ﺍﻟﺸـﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻀـﺨﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﺩﺩ ﻟﻬﺎ.. ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺴـﻴﺨﻁﺏ‬ ‫ﻤﺴﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻭﻡ ٦٢ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﻓﺄﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﻉ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴـﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁﻨﺎ ﺒﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ.. ﻭﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺏ ﺴﻤﺎﻉ ﺨﻁﺏ ﺠﻤﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻴﺔ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ.. ﻜﻨﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺤﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻜل ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـﺩﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺍﺩﻴـﻭ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺒﺎﺒﺎ ﺸﺎﺭﻭ ﻭﺃﻏﻨﻴﺔ ﻋﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻴﻼﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺼﺎﺩ، ﻭﺃﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﻬﺎﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻓﻅﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺎﺝ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺎﺕ ﻤﺜل ﻋﻭﻑ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺤﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺤﻨﻬﺎ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﻊ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ.. ﻜﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﻤﻴﻥ ﺒﻤﺴﻠﺴل ﺠﺤﺎ‬ ‫- ٩٢١ -‬
  • 130. ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻴﺱ ﻓﻲ ﺭﻤﻀـﺎﻥ ﻜـل ﻋـﺎﻡ ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻜﺭﻱ ﺃﺒﺎﻅﺔ ﻭﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺼﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻌﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻜﺕ ﺤﻲ ﺒﺤﺭﻱ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻲ‬ ‫ﻜﺎﻤﺏ ﺸﻴﺯﺍﺭ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ.. ﻭﻜﻨﺕ ﺤﺘـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻨﺎﺼﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺭﺕ ﻭﺍﻨﻜﺸﻔﺕ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ٧٦٩١‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺁﺨﺭ ﻭﺯﻤﻥ ﺁﺨﺭ.. ﻟﻘﺩ ﺤﻁﻤﺕ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ ﺍﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﻤﺎل ﻭﺃﺤـﻼﻡ ﺠﻴﻠﻨـﺎ ﻜﻠـﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺩﻤﺭﺘﻪ ﻟﻸﺴﻑ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﺨﻼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺠﻴﻠﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ‬ ‫)ﺠﻴل ﺍﻟﻨﻜﺴﺔ(.‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻵﻥ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻭﺃﺩﺨل ﺤﺎﺭﺓ ﺴـﻴﺩﻱ‬ ‫ﻻﻟﻭ.. ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺒﺎﻫﺘـﺔ..‬ ‫ﻭﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺯﻤﻨﻲ، ﺃﻭ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ.. ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻭﺍﻟﻤﺨـﺎﺯﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻷﺯﻗﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﺒﺩل، ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﺭﻭﺍﺌﺤﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.. ﺍﺴﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺭﻱ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻭﺘﺭﺍﻜﻤـﺕ‬ ‫- ٠٣١ -‬
  • 131. ‫ﺃﻜﻭﺍﻡ ﺍﻟﺯﺒﺎﻟﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﺠـﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ﻭﺘﺤﻭل ﺸﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﻤﺜل ﺃﻱ ﺸﺎﺭﻉ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ.. ﻤﺯﺩﺤ ‪‬ـﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴـﺘﻬﻠﻜﺎﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ.. ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻀﺎﺌﻌﻭﻥ ﺘﺎﺌﻬﻭﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ‬ ‫ﻟﻙ ﺒﺒﻼﻫﺔ.‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻋﺎﻭﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ.. ﻟﺩﻱ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﻭﺍﻵﺨﺭ.. ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺒﺼـﺩﻕ‬ ‫ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺴﺨﻴﻔﺔ ﻭﺴﺎﺫﺠﺔ.. ﻓﻁﺎﻟﻤـﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻓﻀل ﻓﻬﻭ ﻤﺎﺽ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺎﺸـل‬ ‫ﻭﻤﺤﺒﻁ.. ﻷﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﻏ ‪‬ﺍ ﻨﻨﺤﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻭﺃ ﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ.. ﻭﻟﻌـل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻭﺡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫- ١٣١ -‬
  • 132. ‫ﺤﺎﺭﺓ ﻤﺸﺭﻑ:‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﺭﻙ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﻨﻬﺎﻴﺘـﻪ ﺍﻟﻀـﻴﻘﺔ ﻟﺘﻠﺘﻘـﻲ‬ ‫ﺒﺸﺎﺭﻉ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﻁﻌﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻱ‬ ‫ﺘﻤﺭﺍﺯ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﺴﺭﺍﻱ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺠﺒﺎﻨﺔ ﺍﻷﻨﻔﻭﺸﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﺘﺤﻤﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻤﻴﺎﻭﺍﺕ ﻭﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻟـﻡ‬ ‫ﻨﻜﻥ ﻨﻌﺜﺭ ﺇﻻ ﻋﻅﺎﻡ ﻟﺠﺜﺙ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ.. ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺒﺠﻭﺍﺭ ﺃﺠﺯﺨﺎﻨﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﺤﺎﺭﺓ ﻤﺸﺭﻑ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﺎﺭﺓ ﺴﺩ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺒﻴﻭﺕ، ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺠﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻤﺩﺨل ﺴﻠﻡ.. ﺒﻴﻭﺕ ﻗﺩﻴﻤـﺔ ﺭﺒﻤـﺎ ﺒﻨـﻲ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ..‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺸﺎﻴﺩﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﻤﻨـﺯل‬ ‫ﺠﺩﻱ ﻷﻤﻲ ﻭﺒﺠﻭﺍﺭﻩ ﻓﺭﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻋﺘﻴﻕ ﻟﻪ ﺒﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻱ ﻟﻠﺤﺎﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﻤﺴﺠﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺤـﺎﺭﺓ ﻤﺸـﺭﻑ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻠﻌﺒﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻜﻨﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻨﺎﺯﻉ ﺯﻋﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻠﺏ ﻭﻤﺤـﺭﻙ‬ ‫ﺠﻴﺸﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻱ ﻓﻲ ﺠﻭﻻﺘﻨـﺎ ﺒﺎﻷﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﻭﻫﻲ ﺠﻭﻻﺕ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﻬﻤﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺤـﺭﺏ،‬ ‫ﺃﻭ ﻏﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺭﻴﺎﺕ.. ﺠﻭﻻﺕ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ‬ ‫- ٢٣١ -‬
  • 133. ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ..‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﺠﻠﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻗﻁﻌﺔ ﺨﺸﺏ ﺒﻬﺎ ﻋﺠﻠﺘﺎﻥ )ﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﻠﻲ( ﺴﺭﻴﻌﺘﺎﻥ ﺃﺤﻀـﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﺭﺸﺔ ﺃﺒﻲ ﻭﺫﺭﺍﻉ ﺃﻤﺴﻙ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﻭﺃﻀـﻊ‬ ‫ﻗﺩﻤﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﺩﻓﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺩﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ )ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﻟﺤﻔﻴـﺩﻱ ﻨـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﻭﺍﻟﻠﺩﺍﺌﻥ( ﻜﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﺼﻨﻊ ﻟﻬﻡ )ﺍﻟﻨﺒﺎل( ﻭﻨﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻁـﻊ ﺍﻟﻁـﻭﺏ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ،‬ ‫ﺃﻭ ﻗﻁﻌﺔ ﻭﺭﻗﺔ ﻟﻠﻀﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ.. ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺼـﻨﻌﺕ‬ ‫ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺩﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒـﺭﺍﻨﻴﻁ ﻭﺘﻴﺠـﺎﻥ ﺍﻟـﺭﻴﺵ‬ ‫ﻟﻠﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺃﻓﻼﻡ ﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﺎﻫﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﻨﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ )ﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺘـﻭﻴﺞ ﺒﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﺘﺘـﻭﻴﺞ‬ ‫ﻭﺴﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﻨﻔﻭﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻷﻨﻔﻭﺸﻲ ﻭﺴﻴﻨﻤﺎ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻴﻥ(.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺒﺘﺴﻌﺔ ﻤﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﻜﻴﺱ ﻟﺏ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺭﺩ ﻟﻙ ﺒـﺎﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺫﺍﻜﺭ ﻤﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺵ ﺼﺎﻍ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺕ ﺘﻡ ﻫـﺩﻤﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﻭﺒﻨﻴﺕ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﻀﺨﻤﺔ.. ﻜﻨﺕ ﺒﺤﻕ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻌﻴﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺓ ﻤﺸﺭﻑ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﺩﻤﻪ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﻌـﺏ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ، ﺃﻭ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﺘﺴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺃﻨﻅﻤﻪ ﻟﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻭﻻﺕ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﻜﻌﺎﻟﻡ ﺃﺜﺭﻱ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﻭﺯ، ﺃﻭ ﻜـﺩﻭﻥ‬ ‫- ٣٣١ -‬
  • 134. ‫ﺠﻭﺍﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺼﺢ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ، ﺃﻭ ﻜﺒﺤﺎﺭ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻘﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﺒﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺼﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺴﻨﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺒﺭﻁﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻐﻁﻴـﻪ ﺒﻘﻁﻌـﺔ‬ ‫ﻗﻤﺎﺵ ﻨﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺤﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺜـﻡ ﻨـﺩﻋﻙ ﺍﻟﻘﻤﺎﺸـﺔ ﺒﺎﻟـﺩﻗﻴﻕ‬ ‫ﻭﻨﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﺀ ﻀﺤل ﻭﻤﻤﺴـﻜﻴﻥ ﺒﺤﺒـل ﻴﺭﺒﻁﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﺯﻟﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﻤﺘﺄﻤﻠﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻫﻲ ﺘﺩﺨل ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﻘﻤﺎﺵ ﻟﺘﺄﻜل ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﺠﻴﻨﺔ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.. ﻨﻌﻡ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻨﺨﻁﻁ ﻟﻬﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺠﺎﻟﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺘﺒﺔ ﻤﻨﺯل ﺠـﺩﻱ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﺜﻡ ﻨﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺠﻭﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺜـﻡ‬ ‫ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯل ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺸـﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤـﻭﻥ‬ ‫ﻟﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒ ‪‬ﺍ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻤﻼﺒﺴﻲ ﺍﻟﻤﺒﺘﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺒﺴﺒﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺯﻭﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﺃﻭ ﻭﻗﻭﻓﻨﺎ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻟﺼﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻨـﺎﻭل‬ ‫ﻋﺸﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﻅﺘﻪ ﻟﻲ ﻤـﻊ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠـﻭﻯ‬ ‫ﺘﺄﺨﺫﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻀﻨﻬﺎ ﻟﺘﺤﻜﻲ ﻟﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ.. ﻭﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﺴﻑ ﻗﺩ ﻨﺴـﻴﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜل ﺤﻜﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻫﻡ ﺤﻜﺎﻴﺘﻬﺎ )ﺃﺼﻼﻥ ﻋﻠﻲ(، ﺃﻭ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺩ.‬ ‫- ٤٣١ -‬
  • 135. ‫ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﺎﺩل ﻭﺤﻼﻭﺓ.. ﺃﻤﺎ ﻋﺎﺩل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﺒﺎﺼﻴﺭﻱ ﻓﻠﻡ ﺃﺭﻩ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﺒ ‪‬ﺍ.. ﺃﻤﺎ ﺤﻼﻭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺒﺎﻟﺤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﻘﻴﺕ ﺒﻪ ﻤﺅﺨ ‪‬ﺍ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﻭﻋﺭﻓﺘﻪ ﻓﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻋﺭﻓﻨﻲ.. ﺸﻜﻠﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤـﻥ ﻋﻤـﺭﻩ‬ ‫ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻭﻟﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩ ﻭﺘﺒﺎﺩﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﻭﻨﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺼـل‬ ‫ﺒﻲ، ﻭﻟﻡ ﺃﺘﺼل ﺒﻪ.. ﺃﻤﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓـﺎﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﻜـﻲ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﻗﻠﺒﻴـﺔ ﻤﻔﺎﺠـﺄﺓ، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺸﺭﻜﺔ ﻏﻁﺱ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻭﺘﺼـﻭﻴﺭ ﻗﺎﻋﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺄﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ.. ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓﻨﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﺎﺭﺓ ﻤﺸﺭﻑ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻐﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻨﻀﺭﺒﻬﻡ ﻭﻨﻌـﻭﺩ ﻤﻨﺘﺼـﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ.. ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﺘﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺤﻜﻰ ﻟـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍ ﹰﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﺍﻵﻥ.. ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺒﻨﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻴﻔـﺭﺡ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﻲ. ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻜﺎﻥ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﺍﻨﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﺒﺤﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﻬﻥ ﻤﻬﻨﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﻁﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﺎﻴﺩﺓ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﺘﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺸـﺎﻴﺩﺓ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﺒﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻨﻌﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴل.. ﻭﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫- ٥٣١ -‬
  • 136. ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﻭﺭﺸﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍﺀ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻩ ﺃﺨﻭﻩ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻋﻤﻲ ﻜﻤﺎل، ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﺠﺩﻱ ﻤﺤل ﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻤﺴﺠﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﺘﻤﺭﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻗﻬﻭﺓ ﻓﺎﺭﻭﻕ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤل ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻪ ﺠﺩﻱ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ.. ﻴﺼﻨﻊ ﻭﻴﺒﻴﻊ ﻫﺭﻴﺴﺔ ﻭﺤﻠﻭﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻁﻴﺒﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﻓﺠﺩﻱ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻤﻭﻴﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ ﺒﺎﻟﻜﻭﺒﻭﻨﺎﺕ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻋﺎﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﻬﻭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻲ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺒﺎﺏ ﺨﻤﺴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤﺭﻙ.. ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﺘﻲ ﻋﺯﻴﺯﺓ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺒﻌﺩ، ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﺒﺔ ﻨﺤﻴﻠﺔ ﺘﻤﻴل ﻟﻠﺴﻤﺭﺓ ﻤﺭﺤـﺔ ﻭﻁﻴﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ ﻫﻲ ﻋﻤﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ. ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨـﺭ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎل ﺍﻟﺨﻴﺎﻁـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴﺔ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻤﻴﺴﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻨﺫ ﻫﺠﺭﺘﻬﻡ ﻤـﻥ ﻜﺭﻴـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻴﻼﺩ ﺃﺒﻲ ﻭﻋﻤﻲ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ ٨١٩١ ﻭ ٠٢٩١، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﺭﻴﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺼل ﺨﺎﺹ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻴﺔ.. ﻭﺍﻵﻥ ﺍﻨﺼﻠﺢ ﺤﺎﻟﻬﻡ.. ﺃﺤﺏ ﺃﺒﻲ ﺠﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﻴﺔ‬ ‫ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻤﻲ ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ )ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻠﻘـﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫- ٦٣١ -‬
  • 137. ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ ﻋﺒﺩﻩ( ﻤﻥ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﻭﺘﺯﻭﺠﺕ ﺍﻟﺴـﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ ﻓﺎﻁﻤـﺔ‬ ‫ﺠﻤﻌﺔ ﻤﺩﻜﻭﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺒﺸﺭﺘﻲ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﻗﺎﻤﺘﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻭﺠﻤـﺎل‬ ‫ﻤﻼﻤﺤﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻼﻴﻨـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺸـﺒﻬﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.. ﻫل ﻫﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺤﻨﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺸـﺎﻁﺊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺨﺫ ﻤﻼﻤﺢ‬ ‫ﺃﻤﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺈﺨﻨﺎﺘﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺘﻪ )ﺃﺘﻭﻥ( ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺼﻤﻴﻡ.. ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤـﺔ ﻤـﻥ ﻤـﺯﺝ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺃﺜﻤﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺤﻤـل‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺒﻠﺩﻩ ﻭﻁﺒﺎﻉ ﺃﻫل ﺒﻠﺩﻩ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺨﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻔﻬﻠﻭﺓ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻨﻘﺼﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻲ ﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ ﻟـﻲ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺃﺼﻼ.. ﺴﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓ ﺤـﻴﻥ ﻫـﺎﺠﺭ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﺭﻭﺴﻪ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻤﻨﻬﻭﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐـﺎﺭﺍﺕ ﻋـﺎﻡ ٣٤٩١‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺠﻌﺎ ﺍﺴﺘﺄﺠﺭﺍ ﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﻓﻬﻴﻡ ﺃﻓﻨـﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭ‬ ‫ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺨﺎﻟﺘﻲ ﻟﺒﻪ ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﺸﻘﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﻤﻨـﺯل‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﺎﻴﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﻟﻲ ﺇﻨﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺨﺎﻟﺘﻲ ﻟﺒﻪ.‬ ‫- ٧٣١ -‬
  • 138. ‫ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﺭﺸﺎﻴﺩﺓ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺼﻌﺩ ﺍﻟﺴﻼﻟﻡ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻭﻨﺘﺭﻙ‬ ‫ﺼﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻟﻌـﺏ ﻓﻭﻗﻬـﺎ ﻤـﻊ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﻨـﺯل،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ.. ﺴﺄﺠﺩ ﺴﺘﻲ ﺃﻡ ﺴـﻼﻤﺔ ﻭﺍﺴـﻤﻬﺎ )ﺯﻜﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﻑ( ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺍﻑ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩﻴﺔ، ﻭﻫـﻲ ﺠـﺩﺘﻲ ﺃﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﻭﻜﻨﺎ ﻨﻨﺎﺩﻴﻬﺎ )ﻴﺎ ﺴﺘﻲ(.. ﺃﻤﺎ ﺠﺩﺘﻲ ﺃﻡ ﺃﺒـﻲ ﻓﻨﻨﺎﺩﻴﻬـﺎ‬ ‫)ﻴﺎ ﻨﻴﻨﻪ(.. ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﻲ ﺃﻡ ﺴـﻼﻤﺔ ﺘﺸـﻭﻱ ﺍﻟﺴـﻤﻙ ﺍﻟﺒﻠﻁـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻴﺤﻠﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﻁﻑ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺍﻟﻤﺸﻭﻱ‬ ‫ﻜﺎﻟﻘﻁﻁ ﻭﻨﺠﺭﻱ.. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻜﺭ‬ ‫ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻊ ﻋﺭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭل ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ.. ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﺸﺎﻏﻠﻪ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺤﻔﻼﺕ ﺍﻟﺯﺍﺭ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺃﺤﻀـﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﺃﺸﺎﻫﺩﻩ ﻭﻓﺭﻗﺘﻪ ﺒﻤﻼﺒﺴﻬﻡ ﺍﻟﻔﻀﻔﺎﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻴﺩﻗﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻗﺼﻬﻡ ﻭﺩﻭﺭﺍﻨﻬﻡ ﺒﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻭﺵ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺓ ﻭﻫﻴﺎﺝ ﺸﻲﺀ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺯﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺨﺎﻟﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻱ ﺠ ‪‬ﺍ ﻭﻁﻴﺏ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻴﺦ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺠﺭ ﺴﻤﻙ..‬ ‫- ٨٣١ -‬
  • 139. ‫ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﺕ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻌل ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ ﻓﺄﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﺫﻫﺏ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ـﺎ.. ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺨﺎﻟﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻁﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺩﻜﺎﻥ ﺨﺭﺩﻭﺍﺘﻲ ﺼﻐﻴﺭ ﺜﻡ ﻫﺎﺠﺭ‬ ‫ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻯ‬ ‫ﺴﻴﺎﺤﻴﺔ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻥ. ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﺓ )ﺍﻟﺤﻤـﺎﻡ( ﺍﻓﺘـﺘﺢ‬ ‫ﻤﺤل ﻋﺠﻼﺘﻲ.. ﺃﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﺭﺭﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺴﻴﺎﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻋﻭﺩﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺴﻰ ﻤﻁﺭﻭﺡ.. ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺯﻭﻴﺎ ﻭﻤﻨﻁﻭﻴﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻐﻠﻭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻌﻜﺱ ﺨﺎﻟﻲ ﺴﻼﻤﺔ ﺘﺎﺠﺭ ﺴـﻤﻙ ﻭﺸـﻴﺦ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻜﻭﺩﻱ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺯﺍﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﺎل ﺜﺎﻟﺙ ﺍﺴﻤﻪ ﺴﻌﻴﺩ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻟـﻡ‬ ‫ﺃﺭﻩ ﻭﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ.. ﻭﻷﻤﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﺸﻘﻴﻘﺎﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﻟﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺭﻴـﺏ ﺠـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﺔ ﺘﺤﺒﻨﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺭﻋـﺎﻨﻲ.. ﺃﻤـﺎ ﺩﻭﻟـﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺯﻴﻨﺏ ﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻭﻻﺩ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ.. ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺍﺒﻨﺘﻴﻬﻤﺎ ﻤـﻥ ﻟﻴﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺴﺎﻓﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﻭﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺼﻠﺘﻬﻡ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ.. ﻜﻨﺕ ﺃﺯﻭﺭﻫﻤﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﻐـﺎﺯﻱ ﻭﻟﻜﻨﻬﻤـﺎ ﺃﺼـﺒﺤﺘﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺭﺯﻗـﺕ ﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫- ٩٣١ -‬
  • 140. ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻥ.. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﺎﻟﺔ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺴﻤﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﺎﺘﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ.‬ ‫ﺃﺩﺨل ﺸﻘﺔ ﺠﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺭﺸﻴﺩ ﻓﺄﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ﺜﻡ ﺃﺩﺨل ﻤﻤﺭﺍ ﻁﻭﻴﻼ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺤﺠﺭﺓ ﺠﺩﻱ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻁل ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻲ ﻭﺃﺭﺍﻩ ﺠﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺒﺔ، ﻭﻗﺩ ﺜﻨﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴﺎﻗﺎ ﻭﻤﺩ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺘﻤﺎﺜﻴل ﺒﻭﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﺎﺴـﻴﺔ..‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻭﻻ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺠﺩﻱ ﺴﻼﻤﺔ ﻗﺩ ﻓﺘﺢ ﻓﻤﻪ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻠﻌﺏ ﺤﻭﻟﻪ، ﺃﻭ ﻨﺠﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﻨﻠﻤﺴﻪ ﻭﻨﻌﻭﺩ ﻤﺴﺭﻋﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻡ، ﺤﻴﺙ ﺠﺩﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺸـﻭﻱ ﺍﻟﺴـﻤﻙ ﺍﻟﺒﻠﻁـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻨﺨﻁﻑ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻨﻭﺍﺼل ﺠﺭﻴﻨﺎ ﺇﻤﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻁﻭﺡ،‬ ‫ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺠﻠﺩ ﺠﺩﻱ ﻤﻨﺘﻔﺨﺎ ﻨﺤﺎﺴﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻑ ﺍﻟﻼﻤﻊ‬ ‫ﻗﺩ ﻤﻸ ﺒﺸﺭﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ.. ﻜﺎﻥ ﺠﺩﻱ ﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﻋﻤﻠﻪ ﻓـﻲ ﺠﻤـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺠ ‪‬ﺍ.. ﻭﻅل ﺯﻤﻨﺎ ﻁﻭﻴل ﺠ ‪‬ﺍ ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻭﻻ ﺃﺘﺫﻜﺭ ﻤﺘﻰ ﻤﺎﺕ.. ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗـﺩ ﻤـﺎﺕ ﻓﻌـﻼ...‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺘﺨﻴل ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻲ ﻟﻭ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺓ ﻤﺸﺭﻑ‬ ‫ﺒﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﺴﺄﺠﺩﻩ ﺠﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﺴ‬ ‫- ٠٤١ -‬
  • 141. ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ.. ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ..‬ ‫ﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﺸﻴﺩ.. ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫﻨﺎ‬ ‫ﺒﺴﻴﺎﺭﺘﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻙ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺒﻐﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﻭﺒـﺎﻟﺒﻠﺢ ﺍﻟﺯﻏﻠـﻭل ﻨﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺸﻬﻰ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻜل.. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺢ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺴﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻁﺏ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ.. ﻜﺎﻥ ﺃﻫـل ﺃﻤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﺎﻴﺩﺓ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯل ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺃﺜﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﺃﺤﺩ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺯﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺘﺤﻑ ﻤﻌﻤﺎﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻟﻬﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻤﻜـﺙ ﻫﻨـﺎﻙ ﻴـﻭﻤﻴﻥ،‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺠﻨﻲ ﺍﻟﺒﻠﺢ ﻭﻨﻌـﻭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺄﻗﻔﺎﺹ ﻤﻨﻪ ﻟﻨﻭﺯﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ.. ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺸﻴﺩ ﻤﻊ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺔ ﻨﻘﻭﻻ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺭﺴﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻭﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻟﻴﺎﻓﻁـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃﻓﻴﺸﺎﺕ ﺍﻷﻓﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﺭﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻱ‬ ‫ﻟﺸﺎﺭﻉ ﺼﻔﻴﺔ ﺯﻏﻠﻭل ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺤﺴﻴﻥ، ﺤﻴﺙ ﻋﻤﻠﺕ‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ ﻓﺘﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻤﻠﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻗﺎل ﻷﺒـﻲ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺭ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﻔﺭﺓ.. ﺃﻥ ﺃﻤﺴﻙ ﺃﻓﺭﺥ ﺍﻟﺼﻨﻔﺭﺓ ﻭﺃﺤـﻙ ﺒﻬـﺎ ﺍﻷﺸـﻜﺎل‬ ‫- ١٤١ -‬
  • 142. ‫ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﻟﻌﺭﺒﺎﺕ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻭﻕ ﻋﺭﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘـل ﺘﻤﺜـل ﻤﺼـﺎﻨﻊ،‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻨﻭﺩﺍ، ﺃﻭ ﺤﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺃﻭ ﺃﻱ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﺭﻤﻭﺯ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻷﻨﻲ ﺭﺴﺎﻡ ﻭﺃﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻤﺯﻴـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ.. ﻟﻡ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠـﺔ ﻨﻘـﻭﻻ‬ ‫ﻭﺘﺭﻜﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻓـﺕ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴﻜﺒـﺭﻭﻥ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺜﻼﺕ ﺒﻔﺎﻨﻭﺱ ﺴﺤﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﻭﺭﺸﺔ ﺜﻡ‬ ‫ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻠﻭﻴﻥ ﻜل ﻓﻲ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭ ﻴﻠﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻟﺒﺸﺭﺓ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺭﺍﺒﻊ ﻟﻠﻤﻼﺒﺱ ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﺜﻡ ﺨﻁﺎﻁ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﻭﺍﻷﺒﻁﺎل، ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻓﻴﺸـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﺼﻕ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻺﻋﻼﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻁﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸـﻴﺔ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﻁﺒﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻨﺎﻨﻭﻥ ﺃﺭﻤـﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻘﻭﻻ ﺼﺩﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﻭﺫﻫﺒﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻟﻨـﺭﻯ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻡ ﻋﻤل ﻗﻭﺱ ﻨﺼﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺨل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﺸﻴﺩ.. ﻟـﻡ‬ ‫ﻨﺫﻫﺏ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻷﻨﻨﺎ ﻭﺼـﻠﻨﺎ ﻤﺘـﺄﺨﺭﻴﻥ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻁل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺇﺩﻜﻭ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺠـﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ.. ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺭﺭﻨﺎ ﺃﺨﺫ ﻗﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﻨﺤـﻥ ﺩﺍﺨـل‬ ‫- ٢٤١ -‬
  • 143. ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻊ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ.. ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﺨل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﺸﻴﺩ، ﻭﻗﺩ ﻫﺭﺏ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻤﻨـﻲ‬ ‫ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ.. ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺨﻴﺎﻻ ﻀﺨﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻴﺘﻘﺭﺏ ﻜﻭﺤﺵ ﺭﻫﻴﺏ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻜﺒﺭ ﺤﺠﻤﻪ ﻭﺍﺸﺘﺩﺕ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺘﻘﺩﻤـﻪ..‬ ‫ﻓﻭﻗﻔﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺃﺼﺭﺥ.. ﻭﺤـﺵ ﻭﺤـﺵ‬ ‫ﻭﺤﺵ ﻓﺎﺴﺘﻴﻘﻅ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻓﺯﻉ ﺸﺩﻴﺩ ﻟﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺤﺵ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺠﻤل ﻴﺤﻤل ﻜﻭﻤﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻭﺴﻌﻑ ﺍﻟﻨﺨﻴل‬ ‫ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭﻩ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻜﺨﻴﺎل ﺃﺴﻭﺩ ﺭﻫﻴﺏ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﺒﻁﺀ‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻬﻤﻨﻲ.. ﻜﻨﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺨﻭﺍﻓﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﻭﺍﻟﻐـﻴﻼﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻨﻴﻨﻪ ﺸﺒﺭﺍ.‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺭﺸﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺯﺭﺘﻬـﺎ ﻜﺴـﺎﺌﺢ ﻭﻓﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺕ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺃﻭﻻﺩﻱ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟـﻡ ﻨﻌـﺩ‬ ‫ﻨﻌﺭﻑ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﺇﻨﻨﻲ ﻤـﻥ ﻋﺎﺌﻠـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴـل،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺼﻭﺍﻑ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻲ )ﺩﻭل ﺃﻁﻴﺏ ﻭﺃﺠـﺩﻉ ﻨـﺎﺱ(‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺭ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒﻕ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻲ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﻴﺔ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻟﻘﺩ ﺍﺒﺘﻠﻌﺘﻬﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻫﻡ ﻭﻜـل ﺍﻟﺭﺸـﺎﻴﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻜﻨﻭﻫﺎ.. ﺤﺘﻰ ﻋﻤﻲ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺠﺭﻴﺘﻠﻲ ﺘﺯﻭﺝ ﺭﺸﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫- ٣٤١ -‬
  • 144. ‫ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻁﺒﻴﺨﺔ ﻓﺎﻤﺘﺯﺝ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻭﻟﻴﻔﺔ ﺒﺤﺭ ﺃﺒﻴﺽ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻨـﺫ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ..‬ ‫ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺭﻟﻲ:‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩﻨﺎ ﺒﺤﻲ ﺒﺤﺭﻱ ﻫﻭ ﺴﻜﻥ ﺃﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﻘﺔ ﺒﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺭﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﺭﻉ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻥ ﻭﻴﻨﺘﻬـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺭﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﺎﺏ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻜﺎﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤـﺭﻙ )ﻗﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ( ﻭﻴﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﺤﻴـﺎ ﻓﻴﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ، ﺤﻴﺙ ﺒﻴﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ ﻭﺠـﺩﻱ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺤﺎﺭﺓ ﻤﺸﺭﻑ، ﺤﻴﺙ ﺒﻴﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﺃﻡ ﺴـﻼﻤﺔ ﻭﺠـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴل.. ﻓﻲ ﺸﻘﺔ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺭﻟﻲ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘﻠـﺕ ﻟﻠﺴـﻜﻥ‬ ‫ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺃﻤﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﻭﺃﺨﻭﺘﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﻨﻬﻴـﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻟﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ )ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸـﺎﻁﺒﻲ(‬ ‫ﻷﻭﺍﺼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ.. ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺫﻫﺏ ﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺒﻼﺯﺍ ﻭﺍﻟﻬﻤﺒﺭﺍ ﻤﻊ ﺃﺼـﺩﻗﺎﺌﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻨﺘﻔﺴﺢ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻴـﺕ‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻓﻲ ﺩﻜﺎﻨﻪ ﺒﺸﺎﺭﻉ ﻭﻜﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤـﻭﻥ،‬ ‫- ٤٤١ -‬
  • 145. ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﺎﺭﺘﻲ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺴﺭﺘﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺃﻤـﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻫﺎﻨﻡ ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ، ﺃﻭ ﺃﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﺒﺩﺃ ﻤﻨﺎﺥ ﺤﻲ ﺒﺤﺭﻱ ﻜﻜل ﻴﺘﺤـﻭل ﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺒﻁﻴﺌﺔ ﻭﻴﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ.. ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺃﻨﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺘﺤﻭل.. ﻭﺍﺭﺘﺩﻴﺕ ﺍﻟﺒﻨﻁﻠـﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴـل ﻤـﻊ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩﺨﻭﻟﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ.. ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻟﺤﻴﺘﻲ.. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺃﺭﺴـﻡ‬ ‫ﺃﻭﺍﺌل ﻟﻭﺤﺎﺘﻲ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺴﻴﻑ ﻭﺍﻨﻠﻲ.. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺃﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻗﺭﺃ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻗﺭﺍﺀﺘﻲ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.. ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺒﺎﻟﺤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺒﻠﺩ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴﺩﺭﺱ ﺒﻬﺎ ﺴﻴﻑ ﻭﺍﻨﻠﻲ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ.‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺭﺤـﺏ ﻓـﻲ ﻤﺤﻁـﺔ ﺍﻟﺭﻤـل‬ ‫ﺒﺸﻭﺍﺭﻋﻬﺎ ﺍﻷﻨﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻤﺤﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ.. ﻭﻜـﺄﻥ ﺤـﻲ‬ ‫ﺒﺤﺭﻱ ﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﻱ ﻤﻌﻲ ﻭﺍﺤﺘﻭﺍﻨﻲ ﻁﻔـﻼ ﻭﺼـﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻴﺩﻓﻌﻨﻲ ﻨﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﻏﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﻨﺴﺤﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺭﻭﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫- ٥٤١ -‬
  • 146. ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺭﻟﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﻴﻪ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﻻ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﺎﺩ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻤﺠﺎﻭﺭ ﻴﻠﻌﺒـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﺞ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﺘل ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ.. ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴﻘﻑ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ.. ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ‬ ‫ﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺘﻲ ﻤﺴﺎﺀ ﻜﺸﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﺘﻜﺒﺭ ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻟﻁﻬﻡ..‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻭﻗﺘﻲ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺘﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻻ ﺃﺘﺭﻜﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ، ﺃﻭ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﺒﻬﺎ ﺭﻤﺯﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﻨﺎ ﺴﻼﻤﺔ ﻭﺸﺎﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺩﺍﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻫﻲ ﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﻤﻤﺘـﺩﺓ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ. ﻭﻟﻜﻥ ﺸﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﺤـﺎﻟﻲ..‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﻭﻨﻲ ﺒﺎﻟﻐﻤﺯ ﻭﺍﻟﻬﻤﺱ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺸـﺘﻤﻭﻨﻨﻲ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ.. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﻌﺩﺕ ﻟﻠﻤﻨﺯل ﺃﺨﺒﺭﺕ ﺃﻤـﻲ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻲ: ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻌﺎﻜﺴﻭﻥ ﺃﺨﻭﺍﺘﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻋـﻭﺩﺘﻬﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺨﻁﻔﻭﺍ ﺤﻘﻴﺒﺔ ﺃﺨﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺘﻬـﺎ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺼﻌﺩﺕ ﻓﺯﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺒﻜﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺃﺤﻀﺭ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.. ﻓﺠﺄﺓ ﺠﻥ ﺠﻨﻭﻨﻲ ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺵ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻁـﻡ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻭﻏﺎﺩ.. ﻓﺄﺴﺭﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ، ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻴﻠﻌـﺏ‬ ‫ﺴ‬ ‫- ٦٤١ -‬
  • 147. ‫ﻁﺎﻭﻟﺔ ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺤل ﺍﻟﻘﻤﺼـﺎﻥ ﺒﺸـﺎﺭﻉ ﻓﺭﻨﺴـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻌﻲ ﻟﻨﺅﺩﺏ ﻫـﺅﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺎل ﻭﺇﻻ ﺴﺄﺫﻫﺏ ﺒﻤﻔﺭﺩﻱ.. ﻭﻓﻌﻼ ﺤﻀﺭ ﺃﺒﻲ ﻤﻌﻲ ﻭﻤﻌـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ، ﻭﻟﻡ ﺃﻉ ﻤﺎ ﺃﻓﻌل ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺤﻤﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﻭﺃﻤﺴﺕ ﺒـﺄﻭل‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎﺒﻠﺘﻪ ﻭﻀﺭﺒﺘﻪ ﺜﻡ ﻫﺠﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺃﻤﺴﻜﺕ ﺒﻜﺭﺴﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺃﻁﻴﺢ ﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺭﺀﻭﺱ‬ ‫ﺍﻷﻭﻻﺩ، ﻭﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ.. ﻫﺭﺏ ﻤﻥ ﻫـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺃﻤﺴﻜﺕ ﺒﺎﺜﻨﻴﻥ ﻭﺃﻤﺴﻙ ﺃﺒﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺂﺨﺭﻴﻥ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﻜﻠﻬﻡ ﻭﺃﺨﺫﻨﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺱ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺭﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺠﻤﺭﻙ.. ﻭﺃﺘـﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻨﺘﻬـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺼﻠﺢ ﻭﻭﻋﺩ ﺒﺄﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺃﺤﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﺨﻭﺍﺘﻲ ﻭﻻ ﻟﻲ‬ ‫ﻭﺘﻡ ﻗﻔل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤل، ﺃﻭ ﻨﺎﺩﻱ ﺘﻨﺱ ﺍﻟﻁﺎﻭﻟﺔ.. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺃﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺨﺫ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺸﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺴـﻜﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﻲ ﺒﺤﺭﻱ ﻜﻠﻪ ﻭﻓﻌﻼ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻲ ﻜﺎﻤﺏ ﺸﻴﺯﺍﺭ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍل ﺃﺒﻲ ﻴﺴﻜﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺯﻭﺠﺕ‬ ‫ﺃﺨﺫﺕ ﺸﻘﺔ ﻗﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻤﺕ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﺒ‬ ‫- ٧٤١ -‬
  • 148. ‫ﺃﻤﺎ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺭﻟﻲ ﻓﻠﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴـﻤﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻤﺭﻟﻲ ﻟﻸﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﺴﻡ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ، ﻭﻟﻡ ﺃﺩﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻁﻠ ﹰﺎ. ﻓﺄﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﺭﻙ ﺸﻴ ًﺎ ﻻ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ:‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻴﺕ.. ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﺍﻷﺒﺩﻱ.. ﺍﻟﻘﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻜﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ.. ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.. ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﻅﺭﻩ ﺍﻵﻥ ﺒﻔﺎﺭﻍ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﺘﻜﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴـل‬ ‫ﻴﻭﺍﺯﻱ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﺢ.. ﻭﻴﺘﺴﻕ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻭﺤﻤﻴﻤﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ.. ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ.. ﺒل‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻭﻟﺩ ﻟﻨﺘﺠﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻭﺕ.. ﻁﺎﻟـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺃﻡ ﻗﺼﺭﺕ.. ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻨﻭﺍﺱ:‬ ‫ﻭﺫﻭ ﻨﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻥ ﻋﺭﻴﻕ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻫﺎﻟﻙ ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺎﻟﻙ‬ ‫ﺘﻘﻊ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻓﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺁل ﺩﻭﺍﺴﺘﺎﺸﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭﻱ، ﺃﻭ ﻋﻤﻭﺩ ﻤﻭﺒﻲ، ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻭﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﻜﻭﻡ ﺍﻟﺸﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ.‬ ‫- ٨٤١ -‬
  • 149. ‫ﻓﻬﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻗﺩ ﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﺠﺩﻱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺠﺩﺘﻲ ﺸﺒﺭﺍ ﻭﺃﻤﻬﺎ ﻭﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﻋﺯﻴـﺯﺓ‬ ‫ﻭﺯﻭﺠﺔ ﺍﺒﻨﻬﺎ ﻋﻤﻲ ﻜﻤﺎل ﻭﺴﻨﺩﻓﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﻤﻘﺴﻤﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻗﺴـﺎﻡ‬ ‫ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻋﻨﻬﺎ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻘﺒﺭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺘـﺭﺏ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﺭﺏ ﺍﻟﺸﻭﺍﻡ ﻭﺘﺭﺏ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺍﷲ‬ ‫ﺃﻋﻠﻡ ﻓﺎﻟﻤﻭﺕ ﻴﺴﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺸﺎﻤﻲ ﺃﻭ ﻤﻐﺭﺒﻲ،‬ ‫ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺘﺭﺒﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﻤﺭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺍ، ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﻷﻋﺭﻑ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻨﻌﻤل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺠﺩﻴﺩﻫﺎ.. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﻨﺴﻴﺕ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﺃﻋﻤـل ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻫﺎ.. ﻓﺄﻨﺎ ﻻ ﺃﺯﻭﺭ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﺃﻓﻀل ﺃﻥ ﺃﻟﺘﻘﻲ ﺒﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ.. ﻟﻘﺎﺀ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭﺍ.. ﻭﻻ ﻴﻬﻤﻨﻲ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﺒﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻬﻤﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻤﻥ ﺤﻲ ﺒﺤﺭﻱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ، ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻭﺘﺸﺒﻌﺕ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻷﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺠـﺫﻭﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫- ٩٤١ -‬
  • 150. ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺯﺠﺔ ﺒﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺌﺎﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻓﻌل.. ﻓﺎﻟﺨﻴﺭ ﻓﻴﻤـﺎ ﻗـل ﻭﺩل..‬ ‫ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﻘﻘﺕ ﺫﻟﻙ.‬ ‫- ٠٥١ -‬
  • 151. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ ﻭﺤﻔﻴﺩﻩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﺎﻡ ٢٠٠٢.‬ ‫- ١٥١ -‬
  • 152. (4)   .. ‫א‬ - ١٥٢ -
  • 153. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﻋﻤﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ‬ ‫- ٣٥١ -‬
  • 154. ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ـ ﺩﺍﻭﺴﺘﺎﺸﻲ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻴﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫٢٥٩١ )ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ(‬ ‫- ٤٥١ -‬
  • 155. ‫ﺴﺄﻟﺘﻨﻲ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺴﺤﺭ، ﻭﻫﻲ ﺃﻡ ﺤﻔﻴﺩﻱ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺸـﺎﺩﻱ:‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺤﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺯل..‬ ‫ﻤﺎ ﻤﺼﻴﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻙ؟!! )ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻭﻻﺩﻱ‬ ‫ﻨﻬ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀﺓ(.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺒﻌﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺭﺒﻊ ﻗـﺭﻥ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﺘﻲ ﻟﻴﻌﺯﻓﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺱ ﻗﺩ ﺘﻭﻏل ﻓﻲ ﺒﺩﻨﻪ ﻭﺠﻌـل‬ ‫ﺃﺨﺸﺎﺒﻪ ﺠﻭﻓﺎﺀ.. ﻭﻜﻠﻔﺕ ﻨﺠﺎ ‪‬ﺍ ﺒﻌﻤل ﻤﻜﺘﺒﺘﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﺘﻴﻥ ﺃﻀﻌﻬﻤﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭ ﻓﻲ ﻤﺩﺨل ﻤﻨﺯﻟﻲ ﺒﺎﻟﻌﺠﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺭﺴـﻤﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌـﺩ ﻟﻬـﺎ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﻤﻜﺘﺒﻲ.. ﻜﺘﺏ.. ﻜﺘﺏ.. ﻜﺘﺏ.. ﻴﺄﺨـﺫﻫﺎ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﺤﻔﻴﺩﻱ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﺘﻔﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻭﺤـﺭﻭﻑ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺸﺎﺩﻱ ﻓﻴﻤﺯﻗﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻭﻟﻌﻲ ﻭﺤﺒﻲ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺒﺩﺃ ﻫﻜﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻱ ﻴﺸﺘﺭﻴﻬﺎ.. ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ، ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺠﻤﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ.. ﻭﺃﻋﺩﺍﺩ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻭﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻬﻼل ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ، ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻠﺔ )ﺭﻴـﺩﺭ ﺩﻴﺠﺴـﺕ( ﻤﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺭﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺼـﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﺭﺽ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺠﻠﺔ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜـﺎﻥ ﻴﺼـﺩﺭﻫﺎ‬ ‫- ٥٥١ -‬
  • 156. ‫ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﻴﻨﺎﻴﺭ ٢٠٠٢.. ﺃﺨﺫﺘﻨﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺭﺤﺏ ﻤﺩﻫﺵ ﻭﻤﻊ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺠﺩﺘﻲ ﻭﻗﺼـﺹ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻭﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﻭﻗﺼـﺹ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻔﻨـﺎﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒـﺩﺃﺕ ﺃﺸـﺘﺭﻴﻬﺎ‬ ‫ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺜل ﺃﺭﺴﻴﻥ ﻟﻭﺒﻴﻥ ﻭﺸﺭﻟﻭﻙ ﻫﻭﻟﻤﺯ ﺜـﻡ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻭﻟﺴﺘﻭﻱ ﻭﺩﻭﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ.. ﺜﻡ ﻋﺜـﻭﺭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻟﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ، ﻭﻫﻲ )ﻫﻤـﺱ ﺍﻟﺠﻨـﻭﻥ(،‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻨﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﺃﻗـﺭﺃ‬ ‫ﻜل ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ.. ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻟﻁﻪ ﺤﺴـﻴﻥ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ.. ﻤﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻗﻨﻲ ﺃﺒـ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻱ ﻗﺎﺭ ًﺎ ﻭﻋﺎﺸ ﹰﺎ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﻜﻠﻪ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﻤﺼﺭﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﻤﻠﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻗﺭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ ﺘﺴـﻤﺢ ﻟـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺃﺸﺘﺭﻱ ﻓﻲ ﺼﻐﺭﻱ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﻭﺃﻥ ﺃﻟﺘﻘﻲ ﺒﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﺭﺍﺌـﺩ‬ ‫- ٦٥١ -‬
  • 157. ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻴﻜﺎﺭ ﻭﺭﺴﻭﻡ ﻜﺎﻤل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻼﺥ ﺜﻡ‬ ‫ﺃﺸﺘﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﻠﺔ ﺴﻤﻴﺭ ﻭﺃﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺭﺴـﻭﻤﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺴﻠﺔ ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀ ﻤﺠﻠـﺔ ﺼـﺒﺎﺡ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺭﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻨـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻤﻴﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﺸﺭﻭﺍ ﻟﻲ ﻏﻼ ﹰﺎ ﺨﻠﻔ ‪‬ﺎ ﻤﻠﻭ ﹰﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟـﺕ ﻁﺎﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻗﺼﻰ ﺃﺤﻼﻤﻲ.. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼـﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻜﺘﺒﻬﺎ ﻭﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺩﻫﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜـﻼﻡ‬ ‫ﻓﺎﺭﻍ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.. ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻴﺸﺘﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴـﻠﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻐﺭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻟـﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﺴﺘﻜﻤل ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻗـﺭﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﺘﺠـﻪ ﻟـﺘﻌﻠﻡ ﻤﻬﻨـﺔ ﺘﺼـﻠﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺴﻁﻰ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ )ﻟﻭﻴﺠﻲ(.. ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺽ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩﺘﻬﺎ ﻭﻜﻨﺕ‬ ‫ﺃﺴﺘﻌﻴﺭﻫﺎ ﻷﻗﺭﺃﻫﺎ ﻭﺃﻋﻴﺩﻫﺎ ﻟﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩﻱ ﺍﻵﻥ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌـﺩ ﻭﻤﺠﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺘﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ.‬ ‫- ٧٥١ -‬
  • 158. ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻐﻑ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺼل‬ ‫ﻋﻨﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻬﻭﺱ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻫﻭﺍﻴﺎﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺃﺸﺘﺭﻱ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ـ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ـ ﻭﺠـﺩﺕ ﻟﺩﻴـﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻜﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻡ ﺴﺄﻟﺕ ﻋـﻥ ﺜﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﺄﺨﺒﺭﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ "ﻟﻭﻁ ﻭﺍﺤﺩ" ﺒﺎﻟﻤﺯﺍﺩ ﻜل ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺫﻜﺭﻩ ﺃﻨﻨﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺴﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺠـﺩﺘﻲ ﺠﻨﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﺃﻭ ﺠﻨﻴﻬﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺎ ﺜﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻷﺤﻀﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺯﺍﺩ‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺸﺘﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺘﺩﻴﻨﻬﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺠﻨﻴﻬﺎﺕ ﻷﻗﺼـﻰ ﻤـﺎ ﺃﺴـﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺩﻓﻌﻪ، ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺩﺍﻨﺘﻪ.. ﺜﻡ ﺃﺤﻤل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺤﺎﺭﺓ ﺴﻴﺩﻱ ﻻﻟﻭ ﺒﺎﻟﺠﻤﺭﻙ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺸﻘﺔ ﺠﺩﻱ ﻭﺠﺩﺘﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﻋﻤﻲ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺠﻌﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻭﻴﺤﻀﺭ ﻟﻲ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﻴﻀـﻊ ﺃﻤـﺎﻤﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ )ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺼﺎﻤﺘﺔ( ﻷﺭﺴﻤﻬﺎ ﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻋﺭﻑ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻨﺕ ﺃﺠﻠﺱ ﻭﺤﻭﻟﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻓﺤﺼﻬﺎ‬ ‫ﻭﺘﺼﻔﺤﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻠﻐـﺎﺕ ﻭﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬ ‫- ٨٥١ -‬
  • 159. ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﻤﺩﺭﺴﻴﺔ، ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺠـﻼﺕ‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺤﺘﻔﻅ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻓﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ، ﺃﻭ ﺭﺴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ، ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻓﻌل ﺒﻬﺎ.. ﻓﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺒﻴﻌﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺒـﺎﺌﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺨﺴﺭﺕ ﻨﺼﻑ ﺜﻤﻨﻬﺎ.. ﻓﺎﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅﻲ‬ ‫ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻫـﺘﻡ ﺒـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻠﻭﺤﺎﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌـﺩﻡ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻲ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻨﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ، ﻭﻟﻌﻠﻲ ﻟﻭ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻠﻐﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻤﺴـﺎﺭ ﺤﻴـﺎﺘﻲ‬ ‫ﻭﺘﻐﻴﺭﺕ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﻜﺘﺒﺘﻲ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ، ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﺙ، ﺃﻭ ﺒﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺴﻭﺭ ﺍﻷﺯﺒﻜﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.. ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ )ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﻬﺠـﺔ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﻭﻁﺒﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺘﻲ ﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻵﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻭﺃﻨﺤﻨـﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﻜﺄﻱ ﻤﺸﺘﺭ ﺁﺨﺭ(.. ﻓﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻤﺎ ﺘﺠﻤﻊ ﻟﺩﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺤﺴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺨﺠل ﻤـﻥ‬ ‫- ٩٥١ -‬
  • 160. ‫ﺃﻥ ﺃﻗﻑ ﻭﺃﺒﻴﻊ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻲ ﺨﺠﻭل ﻭﺍﻨﻁﻭﺍﺌﻲ ﺜﻡ ﺇﻥ ﻤﻼﻤﺤﻲ‬ ‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭﺠﺩﺕ ﻫـﻭﺓ ﺒـﻴﻥ ﻤـﺎ ﺃﺭﻴـﺩﻩ ﻭﻤـﺎ ﺃﺴـﺘﻁﻴﻌﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻌﻪ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﺒﺴﻁ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ.. ﻓﺎﺴﺘﻌﻨﺕ ﺒﺄﺤـﺩ‬ ‫ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻟﻌﺏ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻨﻤﺭﺡ ﺴﻭ ‪‬ﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻴﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﻗﻠﻌﺔ ﻗﺎﻴﺘﺒﺎﻱ.. ﻭﺍﺘﻔﻘﺕ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻁﻴﻪ ﻗﺭﺸـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﺄﺠﺭ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﺭﺒﺔ ﻴﺩ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺃﻋﻁﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ )ﻴﺴﺭﺡ ﺒﻬﺎ( ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺸـﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻓﻨﺎ ﻫﺫﺍ..‬ ‫ﻭﻴﺒﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻘﺭﺸﻴﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻫﻭ ﻗﺭ ﹰﺎ ﻭﻴﻌﻁﻨﻲ ﻗﺭ ﹰﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻴﺭﺠﻌﻬﺎ ﻟﻲ ﻟﺠﻭﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ.. )ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺃﻗﻤﺕ ﺃﻭل ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻠﻭﺤﺎﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭ ﻓﻴﻼ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺎﺭﻉ ﻓﺅﺍﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﻴﻨﻤﺎ ﺒﻼﺯﺍ ﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺴﻴﺩ ﺩﺭﻭﻴـﺵ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻌﺕ ﻟﻭﺤﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺠﻨﻴﻪ ﻭﻟﻌل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻀﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻟﻌﺏ ﻋﻴﺎل(.‬ ‫- ٠٦١ -‬
  • 161. ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺎﺠ ‪‬ﺍ ﺼﻐﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻱ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺃﺴـﺘﺭﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﻴﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﺩ.. ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻟـﻡ‬ ‫ﺃﺭﺩ ﻟﺠﺩﺘﻲ ﻨﻘﻭﺩﻫﺎ ﺃﺒ ‪‬ﺍ.. ﻜﻨﺕ ﺃﻗﻭل ﻟﻬﺎ ﺍﺼﺒﺭﻱ ﻋﻠﻲ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ ﻓﺄﺭﺩ ﻟﻙ ﻨﻘﻭﺩﻙ..‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺤﺼل ﺠﺩﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻗﺭﺵ ﻤﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻜﺒﺭﺕ ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻤﺤﺘﻨﻲ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﻨﻘﻭﺩ ﻟﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﻟﻲ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ. ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﻟﻲ ﺒﺎﻟﻁﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻨﺼﻴﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻨـﻲ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﺯﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻜﻠﻬﺎ..‬ ‫ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻲ ﺒﺎﻟﺩﺍﺭﺴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻟﻌﺒﺔ ﺸﺭﺍﺀ ﻭﺒﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ.. ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﺩﻱ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﺃﻀﻌﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻲ ﺇﺩﺨـﺎل ﺃﻱ‬ ‫ﻋ‬ ‫)ﻜﺭﺍﻜﻴﺏ( ﻤﻥ ﻟﻌﺒﻲ، ﺃﻭ ﻜﺘﺒﻲ، ﺃﻭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴﻡ، ﻭﻟـﻡ ﻴﺤـل‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺤﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﺤﺠﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻁﻭﺡ ﺒﺎﻟﻤﻨﺯل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻜﻨﻪ ﺒﺎﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻐﺴـﻴل ﻭﺃﻋﻁﺎﻫـﺎ ﻟـﻲ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺃﻭل ﻤﺭﺴﻡ ﺃﻤﻠﻜﻪ ﻭﺃﻀﻊ ﺒﻪ ﻜﺘﺒﻲ ﻭﺃﺸﻴﺎﺌﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ‬ ‫- ١٦١ -‬
  • 162. ‫ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﻭﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺃﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻜﺘﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻬﺎ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻭﺤﺘﻰ ﺩﺨﻭﻟﻲ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺨﺭﺠﻲ ﺃﻗﻔﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺭﺓ، ﻭﻟﻡ ﺃﻓﺘﺤﻬﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻤﺩﺓ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺜﻼﺜـﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ـﺎ ﻭﻟﻌـل ﺍﻟﺤﺸـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺌﺭﺍﻥ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻬﺎ.. ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﺸﻘﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ.. ﺃﻗﻔﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻟﻠﻌﺠﻤﻲ.‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ.. ﻭﻴـﺎ ﻟﻴـﺕ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻷﻥ ﺃﺤﺘﻔﻅ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺘﺭﻴﻬﺎ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻤﺴﻠﺴﻠﺔ.. ﺃﻀﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺩ ﻜل ﺸﻬﺭ ﻓﻲ ﻟﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﺠﺭﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺭﺓ ﺨﺎﺼـﺔ ﻟﻠﺠﺭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ.. ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻨﻨﻲ ﺼـﻨﻌﺕ‬ ‫ﻤﺯﺭﻋﺔ ﻟﻠﺤﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻨﻭﻉ.. ﻤﺯﺭﻋﺔ ﺘﻠﺘﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺤﺘﻔﻅ ﺒـﻪ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﻤﺭ.. ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺤﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﻤﻜﺘﺒﺘﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺸﺭﺍﺕ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺨﻁـﻭﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺤﺠﻡ ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ.‬ ‫- ٢٦١ -‬
  • 163. ‫ﻭﻗﺩ ﻀﺭﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻨﻲ ﻤﺼﺎﺏ ﺒﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺭﺒﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺯﻤﻨﺔ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻱ.. ﻭﺍﺴﺘﻨﺸﺎﻕ ﺍﻷﺘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻴﺴـﺒﺏ ﻟـﻲ‬ ‫ﺃﺯﻤﺔ ﻀﻴﻕ ﺘﻨﻔﺱ ﻓﻭ ‪‬ﺍ.. ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜـﺎﻥ ﻋﻤﻠـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻨﻭﻤﻲ ﻤﻨﻌﺩﻤﺔ ﺒﻪ ﺍﻷﺘﺭﺒﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ.. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻜـﺱ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﺎﻷﺘﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ﻓﻲ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴﻡ..‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﺃﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻓﻬﺭﺴﺕ ﻟﻤﻜﺘﺒﺘﻲ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻗﺩﺭﺕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﻭﻀﻊ ﻨﻭﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤ ‪‬ﺎ ﻓﺎﻟﺴﻼﺴل ﻤ ‪‬ﺎ.. ﻭﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﻓﻑ ﺨﺎﺼﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩﻱ.. ﺜـﻡ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﺩﺏ.. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺤﺘﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺃﺭﻓﻑ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻤﺜل‬ ‫ﻤﻠﺤﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﻟﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﻜﺭﻭﺕ ﺍﻟﺘﺫﻜﺎﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻁﻭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ.. ﻭﺭﻕ.. ﻭﺭﻕ.. ﻭﺭﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺃﻱ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺒﻴﻜﺎﺭ ﺤﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻀﻲ )ﻭﺭﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻤﺘﻪ ﺒﻘﺎﻋﺔ ﻓﻜﺭ ﻭﻓﻥ ﺒﻤﻌﻬﺩ ﺠﻭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٣٨٩١، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻟﻭﺤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺽ‬ ‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺒﻭﺴﺘﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻭﺘﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺒﺘﻲ ﻜﺘﺏ ﺒﻴﻜﺎﺭ )ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﻭﺭﻗﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﻜﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ، ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﻓـﻭﻕ‬ ‫- ٣٦١ -‬
  • 164. ‫ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﻼﻻ ﻤﺯﻋﺠﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤـﻼﺕ، ﺃﻭ ﺼـﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺍﻜﺩﺓ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﺸـﺄﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺘﻨﺎﻓﺭﻫﺎ.. ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ.. ﺘﻘﺎﺭﺒﺕ ﻭﺠﺫﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺘﺂﻟﻑ ﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺼﻕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒـﺒﻌﺽ ﺩﻭﻥ ﺴـﺎﺒﻕ‬ ‫ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺴﻤﺎﺕ ﻭﺃﺸﻜﺎل ﻻ ﺘﺤﻤـل‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺤﻨﺎﺕ ﺘﻔﺠـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻷﻓﻌﺎل(.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺒﻴﻜﺎﺭ ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻭﺭﻕ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻭل‬ ‫ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﺎﻡ ٤٨٩١.. ﻜﺘﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻁﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ:‬ ‫ﻭﺭﻕ.. ﻭﺭﻕ.. ﻭﺭﻕ.. ﻭﺭﻕ..!!‬ ‫ﺃﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻕ.. ﺃﺭﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻭﺭﻕ.. ﺃﺠﻠـﺱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻕ ﺃﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﻕ.. ﺁﻜل ﺍﻟﻭﺭﻕ. ﺃﺸـﺭﺏ ﺍﻟـﻭﺭﻕ..‬ ‫ﺃﺴﺘﻨﺸﻕ ﺍﻟﻭﺭﻕ.. ﺃﻁﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺴﻔﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﻕ.. ﺃﺠﻔـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺒﺎﻟﻭﺭﻕ.. ﺃﺘﺴﻠﻕ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺤﺒﺎل ﻤﻥ ﻭﺭﻕ(.‬ ‫- ٤٦١ -‬
  • 165. ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﻨﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺤﺎﻟﻲ: ﺃﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻕ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻷﻭﻻﺩﻱ ﻁﻭﺍل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ.. ﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺃﺭﻤﻴﻪ.. ﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﻗﺔ ﺃﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ.. ﻜـل ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻲ.. ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺄﻜـﺩ ﻤﻨـﻪ ﻋﻨـﺩﻱ‬ ‫ﻤﺭﺍﺠﻌﻪ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﺎ.. ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺒﺘﻲ‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻭﺍ ﻜﺘﺒﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩﻭﻫﺎ ﻟـﻲ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ.. ﻤﻜﺘﺒﺘﻲ ﺘﺴﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻜل ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﻓﻬﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻜﺘﺏ ﻓﻥ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻬﻤﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻭﺤـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ.. ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻤﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺃﻤﻸ ﺒﻬﺎ ﺤﻘﺎﺌﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺘﻲ ﻤﻥ ﺭﺤﻼﺘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ.. ﻟﻡ ﺃﻜﻥ‬ ‫ﺃﺸﺘﺭﻱ ﻤﻼﺒﺱ، ﺃﻭ ﻫﺩﺍﻴﺎ.. ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻤل ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻓﻘـﻁ..‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺘﻲ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ.. ﺃﻗـﺭﺍﺹ‬ ‫ﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﻭﻤﺘﺎﺤﻑ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﻠﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ )١٥٤ ﻓﻬﺭﻨﻬﻴﺕ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻓﺭﺍﻨﺴـﻭ‬ ‫ﺘﺭﺍﻴﻔﻭ ﻋﺎﻡ ٦٦٩١.. ﺘﻘﺭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﻟﺨﻁﻭﺭﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻓﺘﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻟﺤﻔﻅ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫- ٥٦١ -‬
  • 166. ‫ﻭﻴﺴﻤﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺴ ‪‬ﺍ ـ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻔﻅﻪ ـ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﻤﻪ )ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ( ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻟﺒﻴـﺭ ﻜـﺎﻤﻲ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺴـﻤﻪ )ﺍﻹﺨـﻭﺓ ﻜﺎﺭﻤـﺎﺯﻭﻑ( ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﻡ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺩﻭﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻭﻫﻜﺫﺍ.. ﺤﺘﻰ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﻤﻥ ﻋـﺎﻡ ٦٨٩١‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻗﺭﺭﺕ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.. ﻭﻓﻌﻼ ﺒﺩﺃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﻜﺸﺎﻙ ﻭﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻜﻭﺍﻡ ﻭﺤﺭﻗﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﻴﻠﻡ ﺍﻟﺨﻴـﺎﻟﻲ ١٥٤‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻬﺭﻨﻬﻴﺕ.. ﻓﻘﺩﻤﺕ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻲ ﻭﺭﺠﻌـﺕ ﺇﻟـﻰ ﺒﻠـﺩﻱ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻭﻤﺩﻴﻨﺘﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺒـﺎﻟﻎ ﺍﻷﺴـﻑ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻊ ﺇﺸﺭﺍﻗﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ.. ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻅ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﺸﻁﺘﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻋﻀ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻟﺘﺯﻭﻴﺩﻫﺎ ﺒﺎﻹﻫـﺩﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻨﻴـﺎﺕ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺃﻫﺩﻴﻬﺎ ﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻤﺜل ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻔﺕ ﻨﺎﺠﻲ ﻭﺃﺨﻴﻬﺎ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺤﻤﺩ ﻨـﺎﺠﻲ‬ ‫- ٦٦١ -‬
  • 167. ‫ﻭﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻤﻴﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺴـﻌﺩ ﺍﻟﺨـﺎﺩﻡ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻫﺩﻴﺘﻬﺎ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﻓﺎﻀـل‬ ‫ﺃﻋﻁﺘﻬﺎ ﻟﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﺔ ﺴﻌﺩﻴﺔ ﻨﺒﻴﻪ ﻷﻫﺩﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ..‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻤﺼﻴﺭ ﻤﻜﺘﺒﺘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺃﻫـﺩﻴﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.. ﺤﺘﻰ ﺃﺭﻴﺢ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺴﺤﺭ ﻭﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺼﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ.. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺯﻭﺠﺘـﻲ ﻓﺎﻁﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻬﺩﺩﺍﻨﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻥ ﻜل ﺃﺸﻴﺎﺌﻲ ﻫـﺫﻩ ﻤﺼـﻴﺭﻫﺎ ﺒـﺎﺌﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺒﺎﺒﻴﻜﻴﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻕ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻲ )ﻟﻭﺤﺎﺘﻲ ﻭﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺘﻲ( ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻥ ﺤﻔﻴﺩﻱ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺸﺎﺩﻱ ﺃﺒﺩﻴﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻤﻜﺘﺒﺘـﻲ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻋﻁﻴﻬﺎ ﻟﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺤﻴﻥ ﺠﻬﺯﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﻬﻰ ﺨﻔﺎﺠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﺩﻴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﺤﻭﻟﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺩﻯ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻗﺎﻋﺔ ﻟﻠﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺨﻔﺎﺠﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺎﻡ ٥٩٩١.. ﻭﻜﻨﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﺸﺘﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺴﺨﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻫﺩﻴﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺤﺒﻬﻡ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﻼﻤﺫﺘﻲ، ﺃﻭ ﺃﻭﺯﻉ ﻨﺴﺨﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﻨﻲ ﻤﺜل ﻤﺭﺴـﻤﻲ ﺒﺄﺘﻴﻠﻴـﻪ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫- ٧٦١ -‬
  • 168. ‫ﺃﻭ ﺸﻘﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ٦ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﺠﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺤﺒﻬﺎ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺸﺘﻐﻠﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ.. ﻓﻤﻨﺫ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺨﺭﺠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ ﻜﻨـﺕ ﺃﺼـﺩﺭ‬ ‫ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﻭﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ ﻋﻨﻬﺎ.. ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺩﺭﺕ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻴﻭﻤﻴـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺠﻡ ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﻭﺸﻜل ﺃﻱ ﻤﺠﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻨﻔﺫﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻴـﺩ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻫﺎ، ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‬ ‫ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺘﺏ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻲ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸـﻜل‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻤل ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺨﻁ ﻴﺩﻱ ﻭﺭﻴﺸﺘﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺘﻭﻗﻑ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻁﺒﻌﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻭﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻋـﺎﻡ ٦٦٩١‬ ‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻜﻼﻤﻴﺎﺕ.. ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﻡ( ﺜﻡ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﻜﺘﺎﻟﻭﺝ ٧٧ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٧٧٩١ ﻫﻭ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﻤﺠﻠﺔ ﺃﻗـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﻭﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ٥٧٩١.. ﻜﻤﺎ ﺸـﺎﺭﻜﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻗﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﻫﻲ ﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺭﺃﺱ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺭﺨﺎﻭﻱ.. ﺜـﻡ ﻋﻤﻠـﺕ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫- ٨٦١ -‬
  • 169. ‫ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺯﻫـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﻨﻴﺎﺕ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺭﺠﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ.. ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻌل ﻜل ﻤﺎ ﺃﻓﻌﻠﻪ ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﺃﻓﻀل ﻓﺘﺭﻜﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺃﻏﻠﻔﺔ ﻟﻜﺘـﺒﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﺃﺩﺒـﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻗﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺠﺎ ﹰﺎ ﻭﺩﻋ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻡ.. ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻲ ﺃﻭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﺘـﻪ ﻜـﺎﻥ ﺇﺨﺭﺍﺠـﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻷﻁﻠﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﻀـﻌﻪ‬ ‫ﺩ. ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ ﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻋﻥ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺴـﻌﻴﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻓﺨﻡ ﻤﺠﻠﺩ ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒﻲ ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻴﻨﺎﻟﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺠﻨﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ.. ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻟﻡ ﺃﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ.. ﺃﻡ ﻫﻭ ﺠﻬل ﻋﻤﻴﻕ ﻤﺘﺠﺫﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺘـﻲ‬ ‫ﺃﺤﺎﻭل ﺘﻘﻭﻴﻀﻪ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ.. ﻷﻨﻪ ﺠﻬل، ﺃﻭ ﺠﻨﻭﻥ ﺠﻤﻴل‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺘﻌﺏ ﻭﻤﺭﻫﻕ ﻭﻤﻜﻠﻑ ﻤﺎﻟﻴﺎ ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻤﺤﺯ ﹰـﺎ ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻘﺩﺭﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﻀﺎﺀﻟﺕ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻗﺭﺃ ﻜﺘﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫- ٩٦١ -‬
  • 170. ‫ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ.. ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺼـﻔﺤﺎﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﺘﻌﺏ ﻭﻴﻐﻠﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻭﻕ ﺼﺩﺭﻱ‬ ‫ﻭﻨﻅﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻭﻕ ﺃﻨﻔﻲ.. ﻨﻌﻡ ﺇﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺩﺃ‬ ‫ﻤﻌﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻁﻔل ﺼﻐﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﺴﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻌﻲ.. ﺤﺘـﻰ ﺃﻨﻨـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻻ ﺃﺤﺴﺩ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﺤﺴﺩﻱ ﻟﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠﺱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺩﻜﺎﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﻘﻑ.. ﻴﺴﺘﻨﺸﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻴﻕ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻭﺤﻴـﺎﺘﻲ ﻭﻟﻌﻠـﻲ‬ ‫ﺃﻤﻭﺕ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺘﻨﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﻟﻡ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﻲ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺇﻁﻼ ﹰﺎ.‬ ‫ﻗ‬ ‫- ٠٧١ -‬

×