Your SlideShare is downloading. ×
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
3073
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Thanks for flagging this SlideShare!

Oops! An error has occurred.

×
Saving this for later? Get the SlideShare app to save on your phone or tablet. Read anywhere, anytime – even offline.
Text the download link to your phone
Standard text messaging rates apply

3073

450

Published on

Published in: Education
1 Comment
1 Like
Statistics
Notes
  • كيف يمكن تحميل الكتب ؟
       Reply 
    Are you sure you want to  Yes  No
    Your message goes here
No Downloads
Views
Total Views
450
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
0
Actions
Shares
0
Downloads
2
Comments
1
Likes
1
Embeds 0
No embeds

Report content
Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
No notes for slide

Transcript

  • 1.   ‫א‬     ‫א‬ – ‫א‬ ‫א‬
  • 2. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 3. ‫ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫ﻓﻬﺮس .............................................................................. ٣‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ............................................................................... ٥‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون: ............................................ ٨١‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻥﺴﺎن إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺤﻜﻢ. .................................... ٨١‬ ‫اﻟﺪیﻦ ﻡﻦ أﻗﻮى أﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ................................................. ١٣‬ ‫دﺱﺘﻮر اﻟﺤﻜﺎم: .............................................................. ٧٣‬ ‫أﻥﻮاع اﻟﺤﻜﻢ: ................................................................ ٨٤‬ ‫ﺷﺮوط ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ: ................................................... ١٦‬ ‫اﻟﻘﻮة أﺱﺎس ﻥﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ: ................................................... ٩٦‬ ‫ﺕﺪهﻮر وﺱﻘﻮط اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ: .................................................. ٩٧‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ:............................................ ٢٨‬ ‫ﻥﻘﺪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ: ................................................................ ١٩‬ ‫اﻟﺪیﻦ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ: ............................................................ ٣٩‬ ‫وﻻیﺔ اﻟﻌﻬﺪ: ............................................................... ٤٠١‬ ‫أﻃﻮار اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ: .................................................. ٢١١‬ ‫اﻟﻄﻮر اﻷول: ﻃﻮر اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ. ..... ٤١١‬ ‫اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻥﻲ: ﻃﻮر اﻻﺱﺘﺒﺪاد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ واﻻﻥﻔﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ وﻣﺪاﻓﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻦ: ............................................. ٦١١‬ ‫اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻃﻮر اﻟﻔﺮاغ واﻟﺪﻋﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺙﻤﺮات اﻟﻤﻠﻚ: .. ٨١١‬ ‫اﻟﻄﻮر اﻟﺮاﺑﻊ: ﻃﻮر اﻟﻘﻨﻮع واﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ: .......................... ٩١١‬ ‫اﻟﻄﻮر اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻃﻮر اﻹﺱﺮاف واﻟﺘﺒﺬیﺮ: ....................... ٠٢١‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ اﻟﻌﺮب: .......................................... ٤٢١‬ ‫ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺕﺘﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ................................ .. ٤٣١‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ........................................................................ ٥٣١‬ ‫أوﻻ: اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: .................................................. ٥٣١‬ ‫ً‬
  • 4. ‫ﺙﺎﻥ ًﺎ: اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ: ................................................. ٢٤١‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ............................................................ ٥٤١‬ ‫ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ............................................................... ٥٤١‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ........................................................................... ٦٤١‬ ‫اﻹﻥﺘﺎج واﻷﻣﻦ: ........................................................... ٢٥١‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ هﻮ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻷﺱﺎﺱﻲ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ واﻟﺜﺮوة: .......................... ٤٥١‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺕﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ: ............................ ٤٦١‬ ‫ﻇﺎهﺮة ﺕﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ: ..................................................... ١٧١‬ ‫ﻓﺎﺋﺾ اﻹﻥﺘﺎج واﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ: ...................... ٣٧١‬ ‫ﻣﺼﺎدر ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل:............................ ٦٧١‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ..................................................................... ٢٨١‬ ‫ﻡﺆﺳﺲ ﻡﺬهﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﺮ .............................................. ٢٨١‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ........................................................................ ٩٩١‬ ‫أوﻻ: اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: .................................................. ٩٩١‬ ‫ً‬ ‫ﺙﺎﻥ ًﺎ: اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ: ................................................. ٧٠٢‬ ‫ﻴ‬
  • 5. ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻋﻅـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻟﺩ ﺒﺘـﻭﻨﺱ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٢٣٧ ﻫـ )٢٣٣١ ﻡ(، ﻭﻭﺍﻓﺎﻩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻭﺩﻓـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﺭﻫﺎ ﺴﻨﺔ ٨٠٨ ﻫـ )٦٠٤١ ﻡ(. ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻴﻤﺎﻨﻲ ﺤﻀﺭﻤﻲ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺼﻔﺔ » ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ « ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﻤﻪ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ » ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ «:‬ ‫» ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﻠﻁﻔـﻪ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ، ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ «.‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ : ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻭﺤﺔ )١١١ ﺏ( .‬
  • 6. ‫ﺘﻤﻴﺯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ، ﻭﺭﺠل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭ:‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺃﻭ »‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺔ « ﻓﺤﺴﺏ، ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻬﺎ ﻭﺃﺼـل‬ ‫ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻴﻔﻴﺩ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﻭﺘﻌﻠﻴﻠﻲ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻜﻼ ﻤﻥ )ﻤﻜﻴﺎﻓﻠﻠﻲ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺍﻷﻤﻲ ﻭ)ﻤﻭﻨﺘﺴﻜﻴﻭ( ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ: )ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﺤﺙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭﺘﺩﻫﻭﺭﻫﻡ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻬﻡ.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﺭﺍﺌﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ )ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ( ‪) Sociologie‬ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻫﻭ(، ﻭﻭﺍﻀﻊ ﺃﺴﺴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ، ﺒل ﻋﺠﺯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺃﻭ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﺠﻤﻊ.‬
  • 7. ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ )ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ( ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ ﺍﻟﺨـﻼﻕ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: » ﺃﻨﻪ ﻋﺒﻘﺭﻱ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻨﺠﺯ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻋﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـل‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ )ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻗﺼﻭﺭ ﺒﻨﻲ ﻋﺭﻴـﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ، ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻗﺴـﻨﻁﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ( – ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻫـﻲ ﻤـﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻀﺠﺔ، ﻋﻤل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻗﻁﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫)ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻌﺒﺭ( ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﻤﻊ ﻋﻤل ﺜﻭﺴـﻴﺩﻴﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻴﻜﺎﻓﻴﻠﻠﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )١(.‬ ‫ﻭﻴﻠﻤﻊ ﻨﺠﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﺜﻭﺴـﻴﺩﻴﺩ ﻭﻤﻴﻜـﺎﻓﻠﻠﻲ‬ ‫ﻭﻜﻼﺭﻨﺩﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻟﻌﺼﻭﺭ ﺯﺍﻫﻴﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺼﺎﻍ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻲ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻤل ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺃﻱ ﻋﻘل ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ. ﺇﻥ » ﺍﻨﺴـﺤﺎﺒﻪ «‬ ‫)١( ٢١ ,‪Toynbee (A. J) : A Study of History, London‬‬ ‫‪Vol., ١٩٣٥ – ١٩٦١ , , Vol. III PP. ٣٢١ ٠ ٨ and‬‬ ‫‪Annex III, « The Relativity of Ibn Khaldun's‬‬ ‫. )٦ – ٣٧٤ . ‪Histotrical thought », pp‬‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺎﺡ ﻓﺭﺼﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺨﻼﻕ«)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻌﻠـﻪ‬ ‫ﻤﻔﺴﺭﺍ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺭﺍﺌـﺩﺍ ﻟﻼﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﻭﺯﻨﺎ ﻟﻠﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻜﻤﺎ ﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﻭﻯ ﻋﻨـﻕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﺩﻭﻨﻴﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻓﻬﻡ ﻓﻜﺭ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﻴﻨﺄﻯ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ، ﻭﻴﻠﺒﺴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ. ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﻌـﺎﻥ ﻻ‬ ‫ﺘﺤﺘﻤﻠﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻻﺼـﻁﻼﺡ( : » ﻻ‬ ‫. ٢٢ – ١٢٣ .‪Op . Cit, Vol . III. Pp‬‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ :‬
  • 9. ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻋﺼـﺭﻫﻡ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺃﻟﻴﻕ ﺒﻤﺭﺍﺩﻫﻡ )١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻟﻔﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻪ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻨﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﻴﺫﻜﺭ )ﺩﻱ ﺒﻭﺭ( ‪ De Boer‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ ﺃﺜـﺭﺕ ﺍﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻴﻨﺔ «. ﻭﻴﻘﺭﺭ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ، ﺃﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ ﻗﺩ ﺃﺜﺭﺘﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻴﺘﻪ )٢(.‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ )ﻨﺎﺘﺎﻨﻴل ﺸﻤﻴﺕ( ‪ N. Schmidt‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﻜﻭﺭﻨل ﺒﺄﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ » ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺨﻼل ﺒﺤﺜـﻪ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻠﻴﺱ ﻟﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﺘﺩﻟﻴﻠﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻭﺍﻓـﻲ ،‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٩٧٣١ ﻫـ -‬ ‫٠٦٩١ ﻡ ٣ / ٧٢٠١( .‬ ‫)٢( ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ : ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ، ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ – ﻁ ٣‬ ‫ﺹ ٧٧١ – ٨٧١ .‬
  • 10. ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻘﻁ ﻟﻴﺤﻤل ﻗﺎﺭﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺤﺜـﻪ‬ ‫ﻤﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ « )١(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ )ﻓـﻭﻥ ﻓﻴﺴـﻴﻨﺩﻭﻨﻙ( .‪V‬‬ ‫‪ Wesendonk‬ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ » ﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ « )٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺴﻴﻨﺼـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻔﻜﺭﻩ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ.‬ ‫ﻭﺴﻴﺒﻘﻰ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫)٣(‬ ‫‪Sir Hamilton‬‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ. ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ )ﻫﺎﻤﻠﺘﻭﻥ ﺠـﺏ(‬ ‫‪.Gibb‬‬ ‫)١( ‪Ipn Kaldoun: Historian , Sociologist, and Philosop‬‬ ‫.‪her‬‬ ‫ﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٠٩١ .‬ ‫)٢( ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ : ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺤﻴﺎﺘـﻪ، ﻭﺘﺭﺍﺜـﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺹ‬ ‫١٨٢ .‬ ‫)٣( ﺠﺏ : ﺒﺤﺙ ﻋﻥ » ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻻﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ « : ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺹ ٣٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ .‬
  • 11. ‫ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ‬ ‫ﺃﻓﻘﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﺭﺃﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻴﺠﺎﻓﻲ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺒـل ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻭﻋﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤـﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ ﺭﻭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫)ﺩﻱ ﺒﻭﺭ( ﻭ )ﺸﻤﻴﺕ( ﻭ )ﻓﻭﻥ ﻓﻴﺴﻴﻨﺩﻭﻨﻙ( ﻤﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ،‬ ‫ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﺘﺩﻟﻴﻠﻪ. ﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﺃﺼـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ، ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺭﺹ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻜل ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ، ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤـﺭﺹ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻜل ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪.‬‬
  • 12. ‫ﺇﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﻤﻘﺩﻤﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ، ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻤﺸﻴﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﺼﻭل‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻨـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺨﺎﻟﺹ، ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴـﻪ ﺒـﺄﻱ ﻤـﺅﺜﺭﺍﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻁﺎﻟﻴﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫﴿ ﺃﻋ ﹶﻰ ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ ﺨﻠﻘﻪ ﺜ ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻯ ﴾ )١(، ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫َ ‪‬ﻁ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ﹶ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹸﻡ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫﴿ ‪‬ﻟﻭﻻ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ ﺒﻌ ‪‬ـﻬﻡ ِـﺒﻌﺽ ﻟﻔ ‪‬ـﺩﺕ‬ ‫‪   ‬ﻀ ‪  ‬ﺒ ‪ ٍ  ‬ﹶ ﹶﺴ ‪ِ ‬‬ ‫ﻭﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ ‬ﻨ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ﴾‬ ‫َ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ.‬ ‫)٣(‬ ‫﴿ ﻭ ‪‬ﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻪ ﹸﻭ ‪‬ﺍ ﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ِـﻥ ﹸـﻭﺭ ﴾‬ ‫ﻨ ٍ‬ ‫‪‬ﻤ ﱠ ‪ ُ ِ    ‬ﹶ ‪ ‬ﻨ ﺭ ﹶ ﻤ ﹶ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ.‬ ‫)١( ﻁﻪ : ٠٥ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ : ١٥٢ .‬ ‫)٣( ﺍﻟﻨﻭﺭ : ٠٤ .‬
  • 13. ‫)١(‬ ‫ﺒﺼـﺩﺩ‬ ‫﴿ ﻟﻭ ﹶﺎﻥ ِﻴﻬ ‪‬ﺎ ﺁ ِ ‪‬ـﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻟﻔ ‪‬ـﺩ ﹶﺎ ﴾‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﻜ ‪ ‬ﻓ ِﻤ ﻟﻬ ﹲ ِ ﱠ ُ ﹶ ﹶﺴ ‪‬ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫﴿ ﻟﺌﻥ ﺃﻜﻠﻪ ﺍﻟ ﱢﺌﺏ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﺼ ‪‬ﺔ ﺇ ﱠﺎ ﺇ ﹰﺍ ﻟ ﹶﺎﺴ ‪‬ﻭ ‪﴾ ‬‬ ‫ﹶ ِ ‪ َ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺫ ْ ‪  ‬ﹶ ‪   ‬ﺒ ﹲ ِﻨ ِﺫ ﱠﺨ ِﺭ ﻥ‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺴﻜﻨﻰ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ.‬ ‫﴿ ﻟﻭ َﻨﻔﻘﺕ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺠ ِﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻟﻔﺕ ﺒﻴﻥ ﻗﹸـﻭﺒﻬﻡ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺃ ﹶ ﹾ ﹶ ﻤ ﻓ َ ‪ ‬ﺽ ‪‬ﻤ ﻌ ﻤ َ ﱠ ﹶ ﹾ ‪   ‬ﹸ ﻠ ِ ِ ‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‬ ‫﴾‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺒﺼـﺩﺩ‬ ‫﴿ ‪ ‬ﱠﻰ ﺇ ﹶﺍ ‪‬ﻠﻎ ﺃﺸ ‪‬ﻩ ‪ ‬ﻠﻎ ﺃﺭﺒ ِﻴﻥ ‪‬ـﻨ ﹰ ﴾‬ ‫ﺤﺘ ِﺫ ﺒ ﹶ ﹶ َ ﹸﺩ ‪ ‬ﻭﺒ ﹶ ﹶ َ ‪ ‬ﻌ ‪ ‬ﺴ ﹶﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ.‬ ‫﴿ ﻭﺇ ﹶﺍ ﺃﺭﺩ ﹶﺎ َﻥ ﻨﻬﻠﻙ ﻗﺭ ‪ ‬ﹰ ﺃﻤﺭ ﹶﺎ ﻤﺘﺭ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻔ ‪ ‬ﹸﻭﺍ ِﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ِ‬ﺫ َ ‪ ‬ﻨ ﺃ ﱡ ‪  ِ ‬ﹶ ‪‬ﻴﺔ َ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻓ ﻬ ﹶ ﹶﺴﻘ ﻓ ﻬ‬ ‫ﻓﺤﻕ ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓ ‪‬ﻤﺭ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺘﹶﺩ ِﻴ ‪‬ﺍ ﴾ )٥(. ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻬ ﹾ ﹶ ‪ ُ ‬ﹶﺩ ‪ ‬ﻨ ﻫ ‪‬ﻤ ﺭ‬ ‫)١( ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ : ٢٢ .‬ ‫)٢( ﻴﻭﺴﻑ : ٣٦ .‬ ‫)٣( ﺍﻷﻨﻔﺎل : ٣٦ .‬ ‫)٤( ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ : ٥١ .‬ ‫)٥( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ : ٦١ .‬
  • 14. ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻌﻤـﺭﻩ ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﻤﺅﺫﻨـﺔ‬ ‫ﺒﻔﺴﺎﺩﻩ.‬ ‫﴿ ﻭﺴﺨﺭ ﻟﹶ ﹸﻡ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ﻭ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺠ ِﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪‬ﻤ ﻭ ِ ‪ ‬ﻤ ﻓ َ ‪ ‬ﺽ ‪ ‬ﻤ ﻌ‬ ‫‪  ‬ﱠ‪ ‬ﻜ ﻤ ﻓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻜﺴـﺏ ﻭﺃﻨـﻪ‬ ‫‪‬ﻨﻪ ﴾‬ ‫ﻤﹾ ‪‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﺨﺘﺘﺎﻤﻪ ﻜل ﻓﺼل ﻤﻥ ﻓﺼﻭل ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺒﺂﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻠﻎ‬ ‫ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺃﺭﺒﻌﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺁﻴﺔ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺴﺩﺍﺩ، ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ.‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ ﴿ ﻭ ‪‬ـﻭ‬ ‫‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ﹶﺎﻫﺭ ﻓﻭﻕ ﻋ ‪‬ﺎﺩﻩ ﴾ )٢(. ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﹾﻘ ِ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ِﺒ ِ ِ‬ ‫ﻴﺤﺼﻼﻥ ﺒﺎﻟﻘﺒﻴل ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭﻫﻭ ِﻜ ﱢ‬ ‫‪   ‬ﺒ ﹸل‬ ‫ﺸﻲ ٍ ‪ِ ‬ﻴﻡ ﴾ )٣(.‬ ‫ﹶ ‪‬ﺀ ﻋﻠ ‪‬‬ ‫)١( ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ : ٣١ .‬ ‫)٢( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ : ١٦ .‬ ‫)٣( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ : ١٠١ .‬
  • 15. ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ‪‬ﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪‬ﺍﻟﺸ ‪‬ﺎﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ ﺍﻟﺨ ِﻴﺭ ﴾ )١(.‬ ‫ﻋ ِ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ ِ ‬ﻭ ﱠﻬ ‪    ِ ‬ﹾ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﹾ ﹶﺒ ‪‬‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ، ﻴﺨﺘﺘﻤـﻪ ﺒﺎﻵﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ: ﴿ ‪‬ﺍﷲ ِﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻋﻠﻴﻡ ﴾ )٢(.‬ ‫ﻭ ُ ﺒ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ‪ ِ ِ ‬‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ، ﻴﺨﺘﻤﻪ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ ﴾ )٣(.‬ ‫َ ﹶ ِ ‪ ِ  ‬ﹾﻌ ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﺘﻐﻠﺒﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﺌﻁ، ﻴﺯﻴﻠﻪ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﹶ ‪‬ﺎﺭ ﴾ )٤(.‬ ‫‪   ‬ﹾﻭ ِ ‪ ‬ﹾ ﻬ ‪‬‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺴـﺒﺔ ﻗﻭﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫)٥(‬ ‫ﺃﺼﻠﻬﺎ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭ ﹸل ﺭﺏ ِﺩ ِﻲ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﴾‬ ‫‪‬ﻗ ‪  ‬ﺯ ‪‬ﻨ ِ ﹾﻤ‬ ‫﴿ ﻭَﻨﺕ ﺃﺭﺤﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺤ ِﻴﻥ ﴾ )٦(.‬ ‫‪ ‬ﺃ ﹶ َ ‪   ‬ﺭ ِﻤ ‪‬‬ ‫)١( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ : ٣٧ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ : ٦١ .‬ ‫)٣( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ : ٧٩ .‬ ‫)٤( ﺍﻟﺭﻋﺩ : ٦١ .‬ ‫)٥( ﻁﻪ : ٤١١ .‬ ‫)٦( ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ : ٣٨ .‬
  • 16. ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﻴﺨﺘﻤﻪ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ‪‬ﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﴾ )١(، ﴿ ﻭﻫﻭ ﻋ ﹶﻰ ﻜ ﱢ‬ ‫‪   ‬ﻠ ﹸل‬ ‫ﻭ ُ ‪  ِ ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺸﻲ ٍ ﻗﹶ ِﻴﺭ ﴾ )٢(.‬ ‫ﹶ ‪‬ﺀ ﺩ ‪‬‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤـﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﴿ ﺍﷲ ﻴﺨﻠﻕ ‪‬ﺎ ﻴ ﹶﺎﺀ ﴾‬ ‫ُ ‪ ‬ﹾ ﹸ ﹸ ﻤ ‪‬ﺸ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻫﻭ ﴿ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ‪‬ﺎ ﻴ ﹶﺎﺀ ﴾ )٣(.‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹸ ﹸ ُ ﻤ ‪‬ﺸ ‪‬‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺇﻻ ﺒﺼـﺒﻐﺔ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺒﻭﺓ ﺃﻭ ﻭﻻﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ‪‬ﺍﷲ ﻴﺅ ِﻲ ﻤﻠﻜﻪ ‪‬ﻥ ‪‬ﺸﺎﺀ ﴾ )٤(.‬ ‫ﻭ ُ ‪ْ ‬ﺘ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ ‬ﻤ ﻴ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻭل ﻤـﻥ ﺤﺠـﺭ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ‪‬ﺍﷲ ﻴﺅ ِﻲ ﻤﻠﻜﻪ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻭ ُ ‪ْ ‬ﺘ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻴ ﹶﺎﺀ ﴾ )٥(.‬ ‫‪‬ﺸ ‪‬‬ ‫)١( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ : ٨٦ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ : ٩ .‬ ‫)٣( ﺍﻟﻨﻭﺭ : ٥٤ .‬ ‫)٤( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ : ٧٤٢ .‬ ‫)٥( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ : ٧٤٢ .‬
  • 17. ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﻭﺴﺒﺏ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻭﻜﺜﺭﺘﻬﺎ، ﻴﺨﺘﻤـﻪ ﺒﺎﻵﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ: ﴿ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﻠ ﹸﻭﺕ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ‪ِ‬ﻟﻴ ِ ﺘﺭ ‪ ‬ﻭ ‪.(١) ﴾ ‬‬ ‫ِ ‪  ِ ِ ‬ﹶﻜ ﹸ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ﻭﺇ ﹶ ‪‬ﻪ ﹸ ‪‬ﺠﻌ ﻥ‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﺅﺫﻥ ﺒﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭ ‪‬ﺎ ﺭﺒﻙ ِﻅﻼ ٍ ﻟﻠﻌ ِﻴﺩ ﴾ )٢(.‬ ‫‪‬ﻤ ‪   ‬ﺒ ﹶ ﱠﻡ ﱢ ﹾ ‪‬ﺒ ِ‬ ‫» ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻱ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺤﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻴﺨﺘﻤﻪ‬ ‫ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﴿ ‪‬ﻟﻭﻻ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻟﻔ ‪ِ  ‬‬ ‫ﻭ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ ‬ﻨ ‪ ٍ   ِ      ‬ﹶ ﹶﺴﺩﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ‪‬ﻟ ِﻥ ﺍﷲ ﹸﻭ ﻓﻀ ٍ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ ﴾ )٣(.‬ ‫َ ‪  ‬ﻭ ﹶﻜ ‪ َ ‬ﺫ ﹶ ‪‬ل ‪‬ﻠ ﹾﻌ ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻟﻠﺴـﻠﻊ ﻭﻴﺨﺘﻤﻬـﺎ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ: ﴿ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺍﻕ ﹸﻭ ﺍﻟ ﹸـﻭﺓ ﺍﻟﻤ ِـﻴﻥ ﴾ ﻭﺍﻷﺼـل‬ ‫َ ‪  ‬ﺯ ﹸ ﺫ ﹾﻘ ‪ ِ ‬ﹾ ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻫﻭ: ﴿ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺍﻕ ﹸﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟ ‪ِ ‬ﻴﻥ ﴾ )٤(.‬ ‫ِ ‪    َ ‬ﺯ ﹸ ﺫ ﹾ ﹸ ‪ ِ ‬ﹾﻤ ﺘ ‪‬‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﻋـﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﻟﺭﺅﺴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ، ﻭﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ: ﴿ ‪‬ﺍﷲ ﺨﻠﻘ ﹸـﻡ‬ ‫ﻭ ُ ﹶ ﹶ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ ﴾ )٥(.‬ ‫‪‬ﻤ ﹶ ‪ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫)١( ﻴﺎﺴﻴﻥ : ٣٨ .‬ ‫)٢( ﻓﺼﻠﺕ : ٦٤ .‬ ‫)٣( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ : ١٥٢ .‬ ‫)٤( ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ : ٨٥ .‬ ‫)٥( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ : ٦٩ .‬
  • 18. ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ:‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ.‬ ‫ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ، ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻤﺭﻫﻭﻥ ﺒﺄﻤﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻘﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻐـﺫﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﺨﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺘﻬﺎ. ﻭﺇﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻘﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺈﺸﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻭﺭ ﻗـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ، ﻭﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﻪ ﻗـﻭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫" ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺭﻜﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﻻ‬ ‫ﻴﺼﺢ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺒﻘﺎﺅﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻐﺫﺍﺀ، ﻭﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻪ ﺒﻔﻁﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺭﻜﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ، ﻏﻴـﺭ‬
  • 19. ‫ﻤﻭﻓﻴﺔ ﻟﻪ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨﻪ. ﻭﻟﻭ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻗـل ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻓﺭﻀﻪ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻤﺜﻼ، ﻓﻼ ﻴﺤﺼل ﺇﻻ ﺒﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺠﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﺦ. ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻋﻴﻥ ﻭﺁﻻﺕ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺩﺍﺩ ﻭﻨﺠﺎﺭ ﻭﻓﺎﺨﻭﺭﻱ. ﻫﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺤ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻼﺝ، ﻓﻬﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﺤﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ، ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻥ ﻏﻼﻑ ﺍﻟﺴﻨﺒل. ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﻻﺕ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺼﻨﺎﺌﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻴﺴـﺘﺤﻴل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ. ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤـﻥ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻪ ﻟﻴﺤﺼل ﺍﻟﻘﻭﺕ ﻟﻪ ﻭﻟﻬﻡ..." )١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺃﻴ ‪‬ـﺎ، ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌـﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ، ﻭﺼﺩ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ، ﻓﻴﻘﻭل: » ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻼ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ – ﺃﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ – ﻗﻭﺕ ﻭﻻ ﻏـﺫﺍﺀ ﻭﻻ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٤٨٣١ ﻫـ - ٥٦٩١ ﻡ ١‬ ‫/ ٠٢٤ .‬
  • 20. ‫ﺘﺘﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻟﻤﺎ ﺭﻜﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻻ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺴـﻼﺡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﻴﻌﺎﺠﻠﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻋﻥ ﻤـﺩﻯ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻴﺒﻁل ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭ « )١(.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﻴﻘﻲ ﻋﺎﺌﻠﺘـﻪ، » ﻭﺍﻷﻟـﻡ ﻴﻜﻤـل‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ، ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﻓﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ«)٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻜل ﻨﺯﻋﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓـﻲ ﻓﻜـﺭﻩ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘـﻪ.‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻫـﻭ ﺍﺴـﺘﺨﻼﻑ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﻋﻤﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺠل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻨﻌﻨـﻲ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺘﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻊ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ١ / ١٢٤ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ١ / ٢٢٤ .‬
  • 21. ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻐﺎﻟﺏ ﺒﻴﻥ ﺁﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل:‬ ‫» ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭﻨﺎﻩ ﻭﺘﻡ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻬﻡ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﺯﻉ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌـﺽ،‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﺁﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻨﻬﻡ، ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻡ، ﻓﻼ ﺒـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ. ﻭﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻤـﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ﻭﺇﻟﻬﺎﻤـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ. ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟـﻙ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ.. « )١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻁـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﺘﺤﺘﻡ، ﺇﺫﻥ، ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﻻﺴـﺘﻘﺎﻤﺔ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻔﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻼﻙ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ١ / ٢٢٤ .‬
  • 22. ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ، ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ( ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻭﺃﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻫﻭ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺍﺤﺩ،‬ ‫ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﻜﻡ ﻴﺤﻔـﻅ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻤﺎﺴﻜﻪ ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩﻩ،‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻟﻬﻡ، ﻭﻴﻘﻀﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻟﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻟـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺘﻨﺸﺏ ﺒﻴﻨﻬﻡ. ﻓﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ، ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ، ﻓﻴﻤﻥ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺎﻉ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺫﻩ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻩ ﻭﺍﺯﻉ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل:‬ ‫ﺫﺍ ﻋﻔﺔ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﺸﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﺈﻥ ﺘﺠﺩ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ )١(: ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻤﻨﺼـﺏ ﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﺠﺘﻤـﺎﻋﻬﻡ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺘﻬﻡ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌـﻭﺍ‬ ‫ﺩﻋﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ، ﻭﻤـﺩ ﻜـل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ، ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻪ، ﻟﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ ﻡ ٣٨٦ .‬
  • 23. ‫ﻭﻴﻤﺎﻨﻌﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻷﻨﻔﺔ ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻤﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠـﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺭﺝ، ﻭﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺇﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﻀﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﻀﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺤﺎل ﺒﻘﺎﺅﻫﻡ ﻓﻭﻀﻰ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﻴﺯﻉ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ،‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ... «.‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺇﺫﻥ، ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺇﻻ ﺒﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﻭﻴﺭﻓـﻊ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺯﻉ، ﻭﻴـﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ، ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ، ﻭﻴﺸﻴﻊ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺌﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ، ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻭﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨـﻪ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺠﺒﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺯﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ، ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺒﻤﻬـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻭﺠﻭﺩ » ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ «‬
  • 24. ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﻘﻬﺎﺌﻪ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫)١(‬ ‫» ﺇﻥ‬ ‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻓﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻤـﻭﺍل ﻻ ﻴﻨـﺘﻅﻡ ﺇﻻ ﺒﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻤﻁﺎﻉ... ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻴﺘﻤﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺸـﺘﺕ ﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ ﻭﺘﺒـﺎﻴﻥ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻟﻭ ﺨﻠﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺃﻱ ﻤﻁﺎﻉ ﻴﺠﻤـﻊ ﺸـﺘﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻬﻠﻜﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻫﻡ – ﻭﻫﺫﺍ ﺩﺍﺀ ﻻ ﻋﻼﺝ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﻫﺭ ﻤﻁﺎﻉ ﻴﺠﻤﻊ ﺸﺘﺎﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ. ﻓﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻀـﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ «.‬ ‫ﺇﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ، ﺤﺘـﻰ ﻗـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ » :‬ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﻓﻠﻴﺅﻤﺭﻭﺍ ﺃﺤﺩﻫﻡ « ﻓﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﺇﺫﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ )ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ( : ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻁ . ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٧٢٣١‬ ‫ﻫـ ﺹ ٦٩ .‬
  • 25. ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟـﻭﺍﺯﻉ )ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ( ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـﺔ ﻴﺘﺼـﻑ ﺒﺎﻟﺒﺴـﺎﻁﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺨﻠﻭﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟـﻭﺍﺯﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ، ﺴـﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﺯﻋﺎ ﻤﺘﺼﻔﺎ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ. ﻭﻴﻘﺭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻘﻭل: ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻓﻌﺩﻭﺍﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻀﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻌﺩﻭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﻜﺒﻭﺤﻭﻥ ﺒﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻅﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻴﺩﻓﻌﻪ ﺴﻴﺎﺝ ﺍﻷﺴﻭﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐـﺭﺓ‬ ‫ﻟﻴﻼ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻨﻬﺎﺭﺍ، ﺃﻭ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺫﻴﺎﺩ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ )ﻫـﺫﺍ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﺯﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ( .‬
  • 26. ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﻴﺯﻉ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌـﺽ ﻤﺸـﺎﻴﺨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻜﺒﺭﺍﺅﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠـﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺤﻠﻠﻬﻡ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺯﻭﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ، ﺤﺎﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺤـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻨﺠﺎﺩﻫﻡ ﻭﻓﺘﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻓـﻴﻬﻡ. ﻭﻻ ﻴﺼـﺩﻕ‬ ‫ﺩﻓﺎﻋﻬﻡ ﻭﺫﻴﺎﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﺃﻫل ﻨﺴﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺸﺘﺩ ﺸﻭﻜﺘﻬﻡ ﻭﻴﺨﺸﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﺇﺫ ﻨﻌﺭﺓ )ﻨﺼﺭﺓ( ﻜل ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﻪ ﻭﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﺃﻫﻡ... « )١(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ، ﺃﻨﻪ ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﻤﻁﻠـﺏ ﻤـﻥ ﻤﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫» ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ « ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺃﻭ ﺍﻟـﻭﺍﺯﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﺏ ﻀﺭﻭﺭﻱ، ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻥ ﻤﻁﺎﻟـﺏ » ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ «، ﺇﺫ ﻟﻭﻻﻩ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻴﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺸـﺎﺒﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ.‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ، ﻁ . ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ، ٢ / ٢٩٥ –‬ ‫٣٩٥ .‬
  • 27. ‫ﻓﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻜﻠﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺩﻴﻨـﻲ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺇﺫ ﺍﻀـﻁﺭﺘﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﺭﺴﻭل، ﺭﺌﻴﺴﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤـﻭﺭﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻫﻭ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻤﻬﻤﺘﻪ ﺤﻔـﻅ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋـﻥ ﻭﻅﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺃﻋﻡ ﻭﺃﺸﻤل ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ، ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻭﺴﺘﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ.‬ ‫)١( ﺭﺍﺠﻊ : ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ : ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ،‬ ‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٨٧٣١ ﻫـ -‬ ‫٨٥٩١ ﻡ ﺹ ٠٣١ .‬
  • 28. ‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻗـﻰ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ، ﻷﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ » ﺍﻟﻤﻠﻙ « ﻻ ﺘﺨﻠﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﻗﺩ ﺘﻀﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻴﺭﻓـﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﻴﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻓﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺸـﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻟﻡ ﻴـﺫﻡ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺫﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻠﺫﺍﺕ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: » ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺤﻤل ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﺇﺫ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺘﺭﺠـﻊ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻓﻬـﻲ – ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ – ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻪ « )١(.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ: » ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓـﻲ ﺤﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ «.‬ ‫)١(ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ، ﺠـ ٢ ﺹ ٨٨٦ .‬
  • 29. ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻤـﺎ ﻜﺘﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻨﻲ، ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻤـﺎﻭﺭﺩﻱ )ﺕ‬ ‫٠٥٤ ﻫـ( ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺤﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺘـﻭﻓﻴﻘﻲ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﺍﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻫـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻨﻔﺱ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺴـﺎﺒﻘﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ. ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴـﺭﻯ ﺫﻟـﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻔﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ » ﻫﺎﻤﻴﻠﺘﻭﻥ ﺠﺏ «‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺒﺈﺴﻬﺎﺏ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻗـﺔ‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل » ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ «.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻐﻤﻁ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻪ ﻤﺒﺩﺃ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ‪Gibb (H. A. R.) : The Islamic: Background of Ibn‬‬ ‫‪Khsldun's Politica Theory ». In: Studies on the‬‬ ‫,‪civilization of Islam , Ed. By Shaw and Polk‬‬ ‫.٤٧١ ,٣٧١ , ٩٦١ ,٧٦١ .‪Boston ١٩٦٢, pp‬‬
  • 30. ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒـﺩﺍﻭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻼﺯﻤﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫***‬
  • 31. ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺸﺩﻩ ﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ.... ﻓﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺘﻬﺩﻱ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ «‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺒﻨﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺈﺫﻫﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺘﺄﻟﻴﻑ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺼﺭﻑ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻓﻀل – ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫» ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻌـﺜﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺭ ﺍﷲ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ : ﺴﻴﺭ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ : ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺹ ٠٤ .‬
  • 32. ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﻭﻴﺄﺨـﺫﻫﻡ ﺒﻤﺤﻤﻭﺩﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺅﻟﻑ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ، ﺘﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ، ﻭﺤﺼـل ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ « )١(.‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻜﺎﻥ ﺴﻼﺤﺎ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻬـﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ، ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ، ﺒﻬﺫﺍ، ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﻤﻼ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﺸـﺄﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺼﻔﺢ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﺎﻜﻠﻴﺎﻓﻠﻠﻲ ﻭﻓﻴﻜﻭ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﻭﻀـﺢ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻠﻠﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘـﺔ‬ ‫ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ. ﻟﻜﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺭﻯ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻠﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺭﺩﻉ ﻭﺘﻬﺫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ. ﻴﻘﻭل:‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٦٢٦ .‬
  • 33. ‫» ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻔﻁﻥ ﻴﺴﺘﺩل ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﻭﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻷﺨﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺭﺩﻉ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ « )١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﺼﻭل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ: ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ. ﻭﻓﺼل:‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻓﺼل:‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻜﻭ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻨﺸـﺄﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ. ﻭﻫﻨﺎ ﻤﺒﻌـﺙ ﺘﻤﺎﺜـل‬ ‫ﻓﻜﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺼﻼ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ.‬ ‫)١( ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻠﻠﻲ : ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﻭﻤﺎ ، ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ،‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﺠﺎﻟﻴﻤﺎﺭ ٢٦٩١ ، ﺹ ٢١٤ ، ﻨﻘـﻼ ﻋـﻥ ﺩ . ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ : ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻠﻠﻲ ﺒﺤﺙ ﺘﻘﺩﻡ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻨـﺩﻭﺓ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺃﻋﻤﺎل ﻨﺩﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎﻁ ، ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ٩٧٩١ ﻡ ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ١٨٩١ ﻡ ﺹ ٥٨١ .‬
  • 34. ‫» ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ، ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻙ، ﺃﺼـﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﻭﺓ، ﺃﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﺤﻕ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﺒﺎﻟﺘﻐﻠﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ، ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻭﻨﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻴﻨﻪ... « )١(. ﻭﻴﺩﻋﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺭﺃﻴـﻪ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻟﻭ َﻨﻔﻘﺕ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺠ ِﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ـﺎ ﺃﻟ ﹶـﺕ ‪‬ـﻴﻥ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺃ ﹶ ﹾ ﹶ ﻤ ﻓ َ ‪ ‬ﺽ ‪‬ﻤ ﻌ ﻤ َ ﱠ ﻔ ﹾ ﺒ ‪ ‬‬ ‫ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﴾ )٢(.‬ ‫ﹸﻠ ِ ِ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻓﻴﻜﻭ، ﻫﻭ ﺃﺼل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﻤﺎ، ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﻜﻨﻑ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻫﻴﺠل )٠٧٧١ – ١٣٨١ ﻡ( ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺭ ﻓﺘﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﻪ ﻜل ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ. ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﺘﻤﺜل ﺃﺴﻤﻰ‬ ‫ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﺇﻻ »‬ ‫ﺴﻴﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ «. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤـﺎ ﺃﺩﺭﻜـﻪ ﺍﺒـﻥ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٦٣٦ .‬ ‫)٢( ﺍﻷﻨﻔﺎل : ٣٦ .‬
  • 35. ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻫﻴﺠل ﺒﻘﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﷲ ﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﺠﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻡ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴـﺭﻯ ﺫﻟـﻙ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺠﺏ ﺸـﺭﻋﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ » :‬ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻤﺎﻡ ﺯﻤﺎﻨﻪ، ﻓﻘﺩ ﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ « ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺎﺕ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻴﻘـﻭل ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ:‬ ‫» ﺇﻥ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺍﺠﺏ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻭﺠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻉ‬ ‫ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻷﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻌﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ «.‬
  • 36. ‫ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﻭﻟـﻡ ﺘﺘـﺭﻙ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻓﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺫﻟـﻙ ﺇﺠﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﺩﺍﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ « )١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﻭﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻔﻜﺭﺍ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒل ﻏﺎﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ. ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ )٢(،‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺒﺄﻥ ﻴـﺭﺍﻩ » ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﻭﻋﺎﻤﻼ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﻨﻔﺴـﻴﺎ ﻫﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ «. ﻭﺫﻫﺏ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل » ﺇﺨﻀـﺎﻉ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺘـﻪ ﻭﻓﻜـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ«. ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ )ﺍﻭﺭﻴﻥ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل( ﺃﻴ ‪‬ـﺎ، ﻓﻜـﺭ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺘﺤﺭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻗﻴﺩ ﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﻌﻴـﺩ ﻜـل ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٩٨٦ .‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ : ﻜﺎﻤل ﻋﻴﺎﺩ : ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺹ‬ ‫٣٥ – ٤٥ .‬
  • 37. ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﻜﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺘﺄﺴﺴﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ، ﻭﺘﻭﻁﺩﺕ ﺩﻋﺎﺌﻤﻬﺎ ﺍﻨﻁﻼ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ، ﻭﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ، ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺇﺫﻥ، ﻭﺒﻜﺎﻤل ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ:‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺩﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺃﻤﺜل ﻟﻠﺤﻜﻡ، ﺃﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﻘﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺩﺴﺘﻭﺭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﻭﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﻭﺼﺤﺔ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﺭﺀﻭﺴﻴﻪ ﺒﺨﺎﺼﺔ،‬
  • 38. ‫ﻭﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺎﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘل ﻜﺘﺎﺏ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻨﻅـﺭﺍ ﻷﺼـﻭﻟﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻓﻬﻲ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﻤﺼﺭ، ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻜﺘﺏ ﻁﺎﻫﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻭﺼﺎﻩ‬ ‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺤﺜـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﻜـﺎﺭﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻡ ﺒﻤـﺎ ﻻ ﻴﺴـﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨـﻪ ﻤﻠـﻙ ﻭﻻ‬ ‫ﺴﻭﻗﻪ)١(.‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ:‬ ‫» ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻭﺨﺸﻴﺘﻪ، ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻤﺯﺍﻴﻠﺔ ﺴﺨﻁﻪ، ﻭﺍﺤﻔﻅ ﺭﻋﻴﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ . ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ،‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ٢ / ٢٨٨ ، ٣٨٨‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ .‬
  • 39. ‫» ﺍﻟﺯﻡ ﻤﺎ ﺃﻟﺒﺴﻙ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻟﻤﻌﺎﺩﻙ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺕ‬ ‫ﺼﺎﺌﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺴﺌﻭل ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺼﻤﻙ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻴﻨﺠﻴﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻟﻴﻡ ﻋﺫﺍﺒﻪ.‬ ‫ﻟﻴﻜﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﻠﺯﻡ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻌﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤـﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻠﻙ ﻭﺘﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺴـﺒﺎﻍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﺭﺘـل ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻙ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺭﻜﻭﻋﻙ ﻭﺴﺠﻭﺩﻙ ﻭﺘﺸﻬﺩﻙ ﻭﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺭﺃﻴﻙ ﻭﻨﻴﺘﻙ، ﻭﺍﺤﻀﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻤﻥ ﻤﻌﻙ ﻭﺘﺤﺕ ﻴﺩﻙ،‬ ‫ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل: ﴿ ﺘﻨ ‪‬ـﻰ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻋ ِ‬ ‫ﹶ ﹾﻬ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤ ﹶﺎﺀ ‪‬ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﴾. ﺜﻡ ﺍﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﺒﺴﻨﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﹾ ﹶ ‪‬ﺸ ِ ﻭ ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﺌﻘﻪ، ﻭﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫» ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺃﻨﺎ ﻤﺴﻠﻁ ﺃﻓﻌل ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺭﻴﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﺃﺨﻠﺹ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻪ. ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺅﺘﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻨﺯﻋﻪ ﻤﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ.‬
  • 40. ‫» ﺍﻋﺘﺼﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻙ ﻜﻠﻬـﺎ ﺒـﺎﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻭﺴﻨﻨﻪ، ﻭﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺩﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﺍﺠﺘﺫﺏ ﻤﺎ ﻓﺎﺭﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﺨﺎﻟﻔﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺨﻁ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻤﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﺃﻭ ﻜﺭﻫﺕ ﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻟﺒﻌﻴﺩ. ﻭﺁﺜﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﻤﻠﺘﻪ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﻪ. ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﺘﺯﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺍﻵﻤـﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻭﺨﺫ ﻋﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻭﺫﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﺩﺨﻠﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﻭﺭﺘﻙ ﺃﻫـل ﺍﻟﺭﻓـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺨل، ﻭﻻ ﺘﺴﻤﻌﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﻻ ﻓﺈﻥ ﻀﺭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﻌﻬﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃل ﻤﻥ ﺼﺎﻓﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻙ ﺒﺎﻷﻓﻀﺎل ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﺠﺘﺫﺏ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻋﺼﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻪ‬ ‫ﺭﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺨﺯﻱ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل:‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺴـﻬل‬ ‫﴿ ﻭ ‪‬ﻥ ‪‬ﻭﻕ ﺸ ‪ ‬ﻨﻔ ِ ِ ﻓﹶُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔ ِ ‪‬ﻭ ‪﴾ ‬‬ ‫‪‬ﻤ ﻴ ﹶ ﹸﺢ ﹶ ﹾﺴﻪ ﺄ ﹶﺌﻙ ‪  ‬ﹾ ‪ ‬ﹾﻠﺤ ﻥ‬ ‫)١( ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ : ٦١ .‬
  • 41. ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻭﺍﺠﻌل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻴﺌـﻙ ﺤ ﹰـﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﻨﺼﻴﺒﺎ، ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺃﻓﻀل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻓﺄﻋﺩﻩ ﻟﻨﻔﺴـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻠﻘﺎ ﻭﺃﺭﺽ ﺒﻪ ﻋﻤﻼ ﻭﻤﺫﻫﺒﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻻﻗﺘﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﺸﻲﺀ ﺃﺒﻴﻥ ﻨﻔﻌﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺨﺹ ﺃﻤﻨﺎ، ﻭﻻ ﺃﺠﻤﻊ ﻓﻀﻼ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻭﺍﻹﻋﺎﻨﺔ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺒﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺭﻀﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻬﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻙ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﺃﻤﺭﻩ، ﻓﺈﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺒﺎﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﺁﺜﻡ ﺃﺜﻡ. ﻓﺎﺠﻌل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻙ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻙ، ﻭﺍﻁﺭﺩ ﻋﻨﻙ‬ ‫ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻬﻡ، ﻭﺍﺭﻓﻀﻪ، ﻴﻌﻨـﻙ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺭﻴﺎﻀﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺘﻔﺭﺩ ﺒﺘﻘﻭﻴﻡ ﻨﻔﺴﻙ ﺘﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻤﺎ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻭﻤﺠﺯﻱ ﺒﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ، ﻭﻤﺅﺍﺨﺫ ﺒﻤﺎ ﺃﺴﺎﺀ. ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺭﺯﺍ ﻭﻋﺯﺍ، ﻭﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﻭﻋﺯﺯﻩ. ﻭﺃﺴﻠﻙ ﺒﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺴﻭﺴﻪ ﻭﺘﺭﻋﺎﻩ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻷﻫﺩﻯ. ﻭﺃﻗﻡ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﻩ.‬
  • 42. ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻫﺩﺕ ﻋﻬﺩﺍ ﻓﺄﻭﻑ ﺒﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻋﺩﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓـﺄﻨﺠﺯﻩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻗﺒل ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﺩﻓﻊ ﺒﻬﺎ.. ﻭﺍﺸﺩﺩ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﻋـﻥ ﻗـﻭل ﺍﻟﻜـﺫﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺭ، ﻭﺍﺒﻐﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ. ﻓﺈﻥ ﺃﻭل ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻤـﻭﺭﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﺠﻠﻬﺎ ﻭﺃﺠﻠﻬﺎ، ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻜﺫﻭﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜـﺫﺏ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺂﺜﻡ، ﻭﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺨﺎﺘﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻟﺘﻜﻥ ﺫﺨﺎﺌﺭﻙ ﻭﻜﻨﻭﺯﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨﺭ ﻭﺘﻜﺘﺯ: ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﺩ ﻷﻤﻭﺭﻫﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ‬ ‫ﻟﺩﻤﺎﺌﻬﻡ، ﻭﺍﻹﻏﺎﺜﺔ ﻟﻤﻠﻬﻭﻓﻬﻡ.‬ ‫ﻻ ﺘﺤﻘﺭﻥ ﺫﻨﺒﺎ، ﻭﻻ ﺘﻤﺎﻟﺌﻥ ﺤﺎﺴﺩﺍ، ﻭﻻ ﺘﺭﺤﻤﻥ ﻓـﺎﺠﺭﺍ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺼﻠﻥ ﻜﻔﻭﺭﺍ، ﻭﻻ ﺘﺩﺍﻫﻨﻥ ﻋﺩﻭﺍ، ﻭﻻ ﺘﺼﺩﻗﻥ ﻨﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺄﻤﻨﻥ ﻏﺩﺍﺭﺍ، ﻭﻻ ﺘﻭﺍﻟﻴﻥ ﻓﺎﺴﻘﺎ، ﻭﻻ ﺘﺘﺒﻌﻥ ﻏﺎﻭﻴﺎ، ﻭﻻ ﺘﺤﻤﺩﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺭﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﺘﺤﻘﺭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ، ﻭﻻ ﺘﺤﺴﻨﻥ ﺒﺎﻁﻼ... ﻭﻻ ﺘﻤﺸـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺭﺤﺎ...‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻬﻡ ﻭﻤﻜﺎﺘﺒﻬﻡ، ﻭﺃﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻭﺴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﺸﻬﻡ، ﻴﺫﻫﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺫﻟﻙ ﻓـﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻓﻴﻘﻭﻱ ﻟﻙ ﺃﻤﺭﻫﻡ، ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻙ ﻭﺃﻤﺭﻙ ﺨﻠﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻨﺸﺭﺍﺤﺎ.‬ ‫‪‬‬
  • 43. ‫ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻓﻭﻗـﻪ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻷﻨﻪ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺩل ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺘﺼﻠﺢ‬ ‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒل، ﻭﻴﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ.‬ ‫ﺃﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴﻭﻤﻙ ﻭﻻ ﺘﺅﺨﺭﻩ ﻟﻐﺩﻙ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻪ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻙ، ﻓﺈﻥ ﻟﻐﺩ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻠﻬﻴﻙ ﻋﻥ ﻋﻤل ﻴﻭﻤﻙ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺨﺭﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻤـﻥ ﺒﻠـﻭﺕ‬ ‫ﺼﻔﺎﺀ ﻁﻭﻴﺘﻬﻡ، ﻭﺸﻬﺩﺕ ﻤﻭﺩﺘﻬﻡ ﻟﻙ، ﻭﻤﻅـﺎﻫﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺼـﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻙ، ﻓﺎﺴﺘﺨﻠﺼﻬﻡ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ.‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺫﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺃﺭﻫﻡ ﻭﺠﻬـﻙ ﻭﺴـﻜﻥ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺤﻭﺍﺴﻙ، ﻭﺍﺨﻔﺽ ﻟﻬﻡ ﺠﻨﺎﺤﻙ ﻭﺍﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺸﺭﻙ، ﻭﻟﻥ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ، ﻭﺍﻋﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺠﻭﺩﻙ ﻭﻓﻀﻠﻙ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻓﺄﻋﻁ ﺒﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﻁﻴﺏ ﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﺩﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﻨﺎﻥ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺤﻀﺭﺘﻙ ﻭﻜﺘﺎﺒﻙ، ﻓﻭﻗﺕ ﻟﻠﻜل‬ ‫ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭﻗﺘﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺒﻜﺘﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻋﻨـﺩﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻭﺍﺌﺞ ﻋﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺭﻋﻴﺘﻙ.‬
  • 44. ‫ﻻ ﺘﻤﻨﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﻴﺘﻙ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘﺅﺘﻴﻪ ﺇﻟـﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﻀﻌﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺇﺫﺍ ﺍﻜﺘﻨﺯﺕ ﻭﺍﺩﺨﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﺯﺍﺌﻥ ﻻ‬ ‫ﺘﻨﻤﻭ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﻜـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺫﻴﺔ ﻋﻨﻬﻡ، ﻨﻤﺕ ﻭﺯﻜﺕ ﻭﺼﻠﺤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺘﺭﺘﺒﺕ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﻁﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ. ﻓﻠﻴﻜﻥ‬ ‫ﻜﻨﺯ ﺨﺯﺍﻨﺘﻙ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺍﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺃﻨﻙ ﺠﻌﻠﺕ ﺒﻭﻻﻴﺘﻙ ﺨﺎﺯﻨﺎ ﻭﺤﺎﻓﻅﺎ ﻭﺭﺍﻋﻴﺎ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺃﻫـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤﻠﻙ ﺭﻋﻴﺘﻙ ﻷﻨﻙ ﺭﺍﻋﻴﻬﻡ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ، ﻓﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻭﻙ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻔﻭﻫﻡ ﻭﻨﻔﺫﻩ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻡ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭﺼـﻼﺤﻬﻡ ﻭﺘﻘـﻭﻴﻡ ﺃﻭﺩﻫـﻡ.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﻑ. ﻭﻭﺴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺯﻕ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﻠﺩﺕ ﻭﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻙ.‬ ‫ﺘﻌﺎﻫﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺒﺄﺴﺎﺀ ﻭﺃﻴﺘﺎﻤﻬﻡ ﻭﺃﺭﺍﻤﻠﻬـﻡ، ﻭﺍﺠﻌـل ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺃﺭﺯﺍ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺄﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻋﺯﻩ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻟﻬﻡ ﻟﻴﺼـﻠﺢ ﺍﷲ ﺒـﺫﻟﻙ ﻋﻴﺸـﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺭﺯﻗﻙ ﺒﻪ ﺒﻜﺭﺓ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ. ﻭﺃﺠﺭ ﻟﻸﻀﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻗﺩﻡ‬
  • 45. ‫ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅﻴﻥ ﻷﻜﺜـﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻭﺍﻨﺼﺏ ﻟﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﺘـﺄﻭﻴﻬﻡ ﻭﻗﻭﺍ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﻓﻘﻭﻥ ﺒﻬﻡ، ﻭﺃﻁﺒﺎﺀ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﺃﺴﻘﺎﻤﻬﻡ، ﻭﺃﺴﻌﻔﻬﻡ ﺒﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ﻤﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺅﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل « )١(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻤل ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺱ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺃﻋﺠﺏ ﺒﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻁـﺎﻫﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻭﺭﺩﻨﺎ ﻓﻘﺭﺍﺕ ﻤﺠﺘﺯﺍﺓ ﻤﻨﻪ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﻉ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ‬ ‫ﺒﻘﻀﺎﺌﻪ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓـﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ، ﻭﺸـﻜﺭ ﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﻪ.‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﺼﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻪ ﻴﺅﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻨﺯﻋﻪ ﻤﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ.‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٣٨٨ – ٥٩٨ .‬
  • 46. ‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺍﻟﻬـﻭﻯ ﻭﺍﺘﻬـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﺒﺭﻴﺎﺀ، ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺭﻫﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﺤﺎﺒـﺎﺓ. ﻓﺼـﻼﺡ‬ ‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻤﺭﻫﻭﻥ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫ﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺍﻷﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﺼﺎﺌﺤﻬﻡ، ﻷﻥ ﻀﺭﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﻔﻌﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﻭﺩ، ﻭﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻭﻋﻭﺩ، ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺤـﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻭﺘﺤﺎﺸﻲ ﺍﻟﻜﺫﺏ. ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻭﺍﺌﺞ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﺍﻟﻀـﻌﻔﺎﺀ ﻭﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺠﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ.‬ ‫ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻟﻼﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺴﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻌﻁﻴل ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻭﻗـﻑ ﺩﻭﻻﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻀل.‬
  • 47. ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺍﺘﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺒـﺫﺥ ﻭﺍﻹﺴـﺭﺍﻑ‬ ‫ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺒﺨل. ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺤـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺫﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀل ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﺼﺎﺤﺒﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺘﻔﻘﺩ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻬﻡ ﻭﻤﻜﺎﺘﺒﻬﻡ ﻭﺇﺩﺭﺍﺭ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﺸﻬﻡ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺃﻓﻀل ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻟﻬﻡ، ﻓﺘﻘﻭﻱ ﻋﺯﺍﺌﻤﻬﻡ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻙ.‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺒﻬـﺩﻑ‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺼﺤﺎﺕ ﻟﻌﻼﺝ ﻤﺭﻀﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍﻀﻬﻡ، ﻭﺨﺩﺍﻤﺎ ﻴﺴـﻬﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺍﺤﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺫﻭﻱ ﺍﻟﺒﺄﺴﺎﺀ )ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻫﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌـﻭﻗﻴﻥ(‬ ‫ﻭﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﻭﺍﻷﺭﺍﻤل ﻭﺘﻌﻬﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺔ، ﺒﺘﺨﺼﻴﺹ ﺭﻭﺍﺘﺏ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺒﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺤﻜﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺘﺸﺎﺒﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺩﻴـﻥ ﻭﺤﻜﻤـﺔ ﻭﺃﺨـﻼﻕ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺘﺭﺒﻴـﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺘﺼـﺢ ﻋﻠـﻰ‬
  • 48. ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭﻜل ﺯﻤﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ. ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ: ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ.‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ:‬ ‫ﺘﻤﻴﺯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻨـﺔ ﻓـﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻜﺩ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺒﻘﺎﺀﻩ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺇﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ(، ﻭﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ )ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ(، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴـﺎﻥ‬ ‫)ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ(، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠ ‪‬ـﺎ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺩﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺇﻁﻼﻋﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻁﻠﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻨـﻪ ﺘﻌﻤـﺩ‬ ‫ﺇﻏﻔﺎل ﺫﻜﺭﻫﺎ، ﺇﺫ ﺘﺘﺼﻑ ﺃﻤﺜـﺎل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﻨﻅﻡ ﺒﺎﻟﻁﻭﺒﺎﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻓﻌﻠﻴﺔ، ﺒـل ﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ.‬
  • 49. ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻔﻌل، ﻭﻟـﻴﺱ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﺠﺭﺕ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫» ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜل ﻤﺤﻭﻁﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ «.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻫـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻨﺎﻓﻌـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺤﺼﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻋﻨﺩﻩ، ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ:‬ ‫١. ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ، ﻭﻫﻭ » ﺤﻤل ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ «.‬ ‫٢. ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ، ﻭﻫﻭ » ﺤﻤـل ﺍﻟﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ «.‬ ‫٣. ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻫﻲ » ﺤﻤل ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ.. ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﻼﻓﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ « )١(.‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٨٨٦ .‬
  • 50. ‫ﻭﻨﻔﺼل ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ، ﻗﻠﻴﻼ، ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺘﻘﻭل:‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺌـﺯ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻴﻭل ﻭﺃﻫﻭﺍﺀ ﻜﺤـﺏ ﺍﻟـﺫﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ. ﻭﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﺤﺘﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺎﻍ ﻤﺴﺘﺒﺩ، ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓـﻲ ﺤﻜﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻪ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤـﺫﻤﻭﻡ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ. ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻤـﺂل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤـﻨﺢ ﻭﻻﺌﻬـﻡ ﻟﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ ﻅﺎﻟﻡ، ﻓﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻓﺘﻨﺸﺏ ﺍﻟﻘﻼﻗـل ﻭﺘﺴـﻔﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺫﻥ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻜﻤﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺍﻟﻀـﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ.‬
  • 51. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ، ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻀـﻌﻴﺔ،‬ ‫ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻋﻅﻤﺎﺅﻫﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻭﻫﺩﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺫﻤﻭﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﺩﺤﻪ، ﺤﻴـﺙ ﻴﺨﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺘﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺘﻜﻔـل‬ ‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤـﺔ ﻟﻀـﻤﺎﻥ ﺒﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﺩ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨـﻭﻋﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ » ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻨـﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻭﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺠﺎﺌﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﻤﺠﺤﻔﺔ ﺒﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺩﻨﻴـﺎﻫﻡ، ﻟﺤﻤﻠـﻪ‬ ‫ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓـﻲ ﻁـﻭﻗﻬﻡ ﻤـﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀـﻪ‬ ‫ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ. ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻑ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ. ﻓﺘﻌﺴﺭ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻟﺫﻟﻙ، ﻭﺘﺠﻲﺀ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀـﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬
  • 52. ‫ﺍﻟﻬﺭﺝ ﻭﺍﻟﻘﺘل. ﻓﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻭﻴﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺘﺏ ﺃﻤﺭﻫﺎ، ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﻴﻼﺅﻫﺎ: ﺴـﻨﺔ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل )١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ، ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺃﻓﻀل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻴﺩﻩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ. ﻓﻬﻭ ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻓﺘﻘـﺎﺭﻩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ﻤـﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ، ﻭﻴﺠﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻌﻠﻥ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻷﻗل ﻀﺭﺭﺍ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻴﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻭﻴﺸﺠﺏ، ﻭﻫﻭ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ،‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٦٨٦ – ٧٨٦ .‬
  • 53. ‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﻨﻅﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ،‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﺒﻬﺫﺍ، ﻫﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﻭﺤﻲ ﺒـﻪ ﺍﷲ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﻴﺭﺍﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻀـﺎﺭ ﻭﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﺄﻨﻪ: » ﺤﻤل ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺇﺫ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺭﺠـﻊ ﻜﻠﻬـﺎ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻓﻬـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﺎﺴـﺔ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺒﻪ« )١(.‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ / ٨٨٦ .‬
  • 54. ‫ﺇﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﻠﻙ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺸﺭﻋﻲ، ﻻ ﻁﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻭﻻ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ:‬ ‫» ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﻋﺎﻫﺎ ﻓﺠﻭﺭ ﻭﻋﺩﻭﺍﻥ، ﻭﻤﺫﻤﻭﻡ ﻋﻨﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘﺘﻀـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻓﻤﺫﻤﻭﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻷﻨﻪ ﻨﻅﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻟـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻭﺭﺍ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ، ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻐﻴﺏ ﻋﻨﻬﻡ، ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﺁﺨﺭﺘﻬﻡ، ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺩﻫﻡ، ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ، ﻗﺎل ‪ » :‬ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻴﻜﻡ « )١(.‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺠﻭﺭﺠﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴـﻴﻡ ﺒﻘﻭﻟـﻪ: » ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻤﻔﺭﻭﺽ )ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻲ(، ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻪ )ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ(، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤـﺩﻥ ﻴﺤﻜﻤـﻭﻥ ﺒﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٧٨٦ .‬
  • 55. ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻘﻼﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﻁﺒﻘﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﻴﺠﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ، ﻜﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﻭﺍﻟـﺭﻭﻡ ﻗﺒـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﻗﺭﻴﺏ، ﺒل ﻜﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻤﻠﻙ ﻴﺭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ، ﺃﻭ ﺭﺌـﻴﺱ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ ﻴﻨﺘﺨﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻘﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒـﺎﻟﺤﻜﻡ ﻓـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺄﻨﻬـﺎ ﻤﻘﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺤﺩﻭﺩ ﻴﻌﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺃﻴﻀﺎ «‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﺴﻭﺱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺘﻪ، ﻭﻴﺤﻤل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ )ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ( ﻫـﻭ ﺃﻗـل ﺍﻟـﻨﻅﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻻﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ. ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩﻭﺍ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ، ﻭﻫﻨﺎ ﻤﻨﺎﻁ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻴﻘﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺭﻀﻰ ﻭﺍﻗﺘﻨـﺎﻉ،‬ ‫)١( ﺠﻭﺭﺠﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ١ / ٧٢١ – ٨٢١ .‬
  • 56. ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺸﺭﻉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴ ﹼﺔ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ. ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺘﺭﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗـﻭﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩ ﺴـﻭﺍﺀ. ﻭﺤﻜﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﺒﻬﺫﺍ، ﺘﻌﺩ ﺨﻴﺭ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ ﺤﻔـﺎﻅ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ )ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ( ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻻ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ ﺒل ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ. ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﺜـﻡ‬ ‫ﺇﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺨﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﻗﺒﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻠﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﻟﻘﺩ ﻋﻤل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﺴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺘﻤﻴﺯ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ. ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ. ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﺼﻼ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: » ﺇﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬
  • 57. ‫ﻻ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺒﻭﺓ ﺃﻭ ﻭﻻﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ: » ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ «‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻌﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ، ﻭﻴﺫﻫﺏ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻴﺄﺨﺫﻫﻡ ﺒﻤﺤﻤﻭﺩﻫﺎ، ﻭﻴﺅﻟﻑ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ‬ ‫ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ، ﺘﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻭﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ «.‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﻭﻤﻨﻌﺔ، ﻭﺘﻀﻤﻥ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ. ﺩﻟﻴل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻨﺘﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺩﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺠﻴﺸﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻀﻌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔـﺭﺱ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺒﻴﻥ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﺭﻤﻭﻙ، ﺇﺫ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻫﺭﻗل ﻗـﺩ ﺯﺍﺩ ﻋـﺩﺩﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﺩﻱ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻴﻔﻀل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺘﺯﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻌـﺩﻡ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٦٢٦ .‬
  • 58. ‫ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺠﻬﺩﻫﻡ. ﻓﻘﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺨﻠﻘﻴﺔ، ﻭﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤـﻥ ﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ ﺍﻟﺸـﻭﻜﺔ ﻭﻋﺼـﺒﻴﺔ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ. ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ﺃﻭﻻ، ﺜﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺒﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺤـل ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﺒﺤﺕ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻴﺘﺴـﻨﻜﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﻭل، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻗل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﻭﺀﺍ، ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺈﺴﻬﺎﺏ ﻋـﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻨﻘـﻼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺘﺤـﻭل ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻗـﻭﺓ ﺍﻟـﻭﺍﺯﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺸﻐﻔﻬﺎ ﺒﻤﺘﻊ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل، ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺒـﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻘﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ. ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٢٨٨ .‬
  • 59. ‫ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل، ﻗﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ، ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ ﻜل ﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ )١(:‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﻜﻴﻑ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻪ ﺨﻼﻓﺔ، ﻭﻭﺍﺯﻉ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﺜﺭﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ، ﻭﺇﻥ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻫﻼﻜﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ... ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻜﻴﻑ ﺼﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ: ﻤﻥ ﺘﺤـﺭﻱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒـﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺤﻕ. ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﺍﺯﻉ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﺎ ﺜﻡ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﺴﻴﻔﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻌﻬﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻲ ﺇﻟـﻰ » ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ «‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﻭﻟﺩﻩ. ﺜﻡ ﺫﻫﺒﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺒـﻕ ﺇﻻ ﺍﺴـﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻠﻜﺎ ﺒﺤﺘﺎ، ﻭﺠﺭﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﺇﻟـﻰ ﻏﺎﻴﺘﻬـﺎ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺫ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻭﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻟﻤﻥ ﺠـﺎﺀ ﺒﻌـﺩ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٧١٧ – ٨١٧ .‬
  • 60. ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ، ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻟﺒﻘـﺎﺀ ﻋﺼـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻁـﻭﺭﻴﻥ ﻤﻠﺘـﺒﺱ ﺒﻌﻀـﻬﻤﺎ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ، ﺜﻡ ﺫﻫﺏ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﺒﺫﻫﺎﺏ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﻓﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻬﻡ ﻭﺘﻼﺸﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺒﻘﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻠﻜﺎ ﺒﺤﺘﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺒـﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻴﺠﻤل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻭﻻ، ﺜـﻡ ﺍﻟﺘﺒﺴـﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻁﺕ، ﺜﻡ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺤﻴﺙ ﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ. ﻭﺍﷲ‬ ‫ﻤﻘﺩﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ «. ﻭﻗـﺩ ﺴـﻌﻰ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫» ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ، ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎ ﺒﺈﻁﻼﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒل ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺠﻬﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ. ﻭﻗﺩ ﺫﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ / ٨١٧ .‬
  • 61. ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺃﻫﻠﻪ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﻜﺏ ﻋـﻥ ﺼـﺭﺍﻁ ﺍﷲ، ﻭﺸـﻴﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ، ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﺼـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل « )١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻰ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩل، ﻭﻴﺤﻤل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺠﻬﺎﺩ ﺃﻋﺩﺍﺌـﻪ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺭ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻤـﺎ‬ ‫ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺎﺩﻻ ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ. ﻓﺎﻟﻤﻠﻙ ﺇﺫﻥ ﻻ ﻴـﺫﻡ ﻟﺫﺍﺘـﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺫﻡ ﻟﻠﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻬـﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘـﻊ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﺫﺍﺕ.‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻤﻥ‬ ‫ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠﻭﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ، ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻔـﺎﺀﺓ،‬ ‫ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ )٢(.‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ / ٨٠٧ – ٠١٧ .‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٢٩٦ – ٦٩٦ .‬
  • 62. ‫ﻓﺸﺭﻁ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻀﺭﻭﺭﻱ، ﻷﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﻨﻔـﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺘﻘﺩﻴﻤـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﻓﺸﺭﻁ ﻀـﺭﻭﺭﻱ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ، ﻷﻥ ﻤﻨﺼـﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﻨﺼﺏ ﺩﻴﻨﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ، ﻓﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﻔﺅﺍ ﺠﺭﺌ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ً‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺼﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻬﺎ، ﻜﻔـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟـﺩﻫﺎﺀ، ﻗﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻟﻴﺼﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌـﺩﻭ،‬ ‫ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻓﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﺼﻡ ﻭﺍﻟﺨﺭﺱ، ﻭﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻜﻔﻘﺩ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ، ﻓﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺸﺭﻁ‬ ‫ﺨﺎﻤﺱ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺒﺩﺃ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻼﺸﻲ ﻭﺍﻻﻀﻤﺤﻼل.‬
  • 63. ‫ﻓﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻶﺜﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﻀل ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﻤﺸﻴﺭﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﻡ. ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ: » ﻻ ﻴﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺜﻨﺎﻥ «. ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ: » ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ « ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ: » ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺒﻊ ﻟﻘﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ «. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻻ ﺘﺩل ﺩﻻﻟﺔ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﺒل ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻸﻓﻀﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻋﻨـﺩ ﺘﻭﻟﻴـﺔ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻭﻨﺼﺒﻪ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ، ﺒل ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺼﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻁﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻜﺎﻟﻘﺎﻀﻲ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﻟﻺﻤـﺎﻡ‬ ‫ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﻷﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺃﻁـﻭﻉ ﻟﻠﻘﺭﺸـﻴﻴﻥ، ﻭﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﺍ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺘﺸﺩ ﺃﺫﺭﻩ ﻭﺘﺤﻤﻲ ﻅﻬـﺭﻩ،‬ ‫ﻭﻻ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻋﺯ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺴﺘﻜﻨﻭﻥ‬
  • 64. ‫ﻟﻐﻠﺒﻬﻡ. ﻓﻠﻭ ﺠﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﻟﺘﻭﻗـﻊ ﺍﻓﺘـﺭﺍﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ، ﻭﺠﻭﺯﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻗﺭﻴﺵ، ﺒل ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺠﻭﺯ، ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺩﺍ ﺃﻭ ﺤﺭﺍ ﺃﻭ ﻨﺒﻁ ‪‬ـﺎ )ﺃﻱ ﻤـﻥ ﻋـﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺨﻼﺼﻬﻡ( )١(. ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻘﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﻘﺭﺸـﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﺸﺘﺭﻁﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻗﺎﺌ ‪‬ـﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﺭﻴﺵ ﻓﺎﺸﺘﺭﻁﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻁﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻥ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ » ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ « ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺍ، ﺇﺫ ﻟﻭ ﺘﻭﺍﺘﺭ ﻟﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺩﻋﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻭﺒـﺎﻟﻎ »‬ ‫ﻀﺭﺍﺭ « ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻘﺎل: » ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ : ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل ﺒﻬـﺎﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼـل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻠـل‬ ‫ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻁ . ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٧١٣١ ﻫــ ١ /‬ ‫٦٥١ .‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺸﻬﺭﺴﺘﺎﻨﻲ : ١ / ٣٤١ .‬
  • 65. ‫ﻭﺍﻷﻋﺠﻤﻲ ﻓﺎﻷﻋﺠﻤﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺃﻭﻟـﻰ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﻴﻡ «، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ )ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻠﺒﻐﺩﺍﺩﻱ( .‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴـﺩ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ، ﻓﻘﺩ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﻭﺒﺨﺘﻲ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺅﻤﻨﺎ ﻋﺎﺩﻻ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺨﺘﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ ﻴﻔﻀـﻠﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻘـﺎل: » ﻗﺎﻟـﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ... ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻗﺭﺸﻲ ﻭﻨﺒﻁﻲ، ﻭﻫﻤﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ، ﻭﻟﻴﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ « )٢(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺸـﻲ‬ ‫ﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻨـﺩ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ. ﻭﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺸﻤل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﻤﻴﺯ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻨﻭﺒﺨﺘﻲ : ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ، ﻨﺸﺭ ﺭﻴﺘﺭ ، ﻟﻴﺒﺯﺝ ١٣٩١ ﻡ ﺹ ٠١ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٠١ .‬
  • 66. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻜﺎﻥ ﻻﺯﻤﺎ، ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤل‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺭﺃﻯ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻼﻀﻤﺤﻼل ﻭﺘﻼﺸﻲ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻤﻠـﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﻏﻴﺭ ﻻﺯﻡ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ ﺸﺭﻁﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻟﻺﻤﺎﻤﺔ. ﺤﺘـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﺒـﺎﺀ ﻭﻅﻴﻔﺘـﻪ ﻭﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻪ ﻗﺒل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل:‬ ‫» ﻭﺒﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﺸﺘﺭﺍﻁﻬﺎ ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺭﺸﻲ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒـﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ. ﻭﺭﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻘﻭﻁ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻩ، ﻷﻨـﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ﺒﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗـﻊ‬
  • 67. ‫ﺍﻹﺨﻼل ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺘﻁﺭﻕ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻘﻁ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺸﺭﻭﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ «)١(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺩ ﺒﺼـﺩﺩ ﺸـﺭﻁ‬ ‫)٢(‬ ‫» ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺸـﺭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ‬ ‫)ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ( ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺸﺭﻁ ﻤـﻥ ﺸـﺭﻭﻁ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل: » ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺴـﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﻭﻟﻲ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺤﻴﺎ ﻟﻭﻟﻴﺘﻪ «. ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﺒﺭﺉ‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﺼﻠﻭﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻻ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ. ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﺃﻗﺩﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﻤﻜﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺇﻤﺎﻤﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﺠﺢ. ﻭﻅﻠﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻟﻪ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺩﻭﻨﻬﺎ، ﺃﻤﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻋﺩﺍ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻓﻼ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻥ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ : ٢ / ٤٩٦ .‬ ‫)٢( ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ : ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ ، ﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺹ ٧ .‬
  • 68. ‫ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻬﺩﻩ ﻓﻘﺩ ﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺯﻴﺩﺍﻥ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺠﻴﻭﺵ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺠﻠـﺔ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﻴﻥ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ «.‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺨﺼﻪ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺃﺩﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ. » ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻟﻠﻁﻴﺎﻟﺱ ﻓﻲ ﺴﻨﺩﻩ: ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺴﻜﻴﻥ ﺒـﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﺭﺯﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪‬‬ ‫ﻗﺎل: » ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻤـﺎ ﺤﻜﻤـﻭﺍ ﻓﻌـﺩﻟﻭﺍ، ﻭﻭﻋـﺩﻭﺍ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺭﺤﻤﻭﺍ ﻓﺭﺤﻤﻭﺍ « ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻼﻥ ﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻗﻭﻟﻪ: » ﻤﺎ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻓﻌﺩﻟﻭﺍ... ﺇﻟﺦ « ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﺘﺼـﺎﻓﻬﻡ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ: ﺍﻟﻌـﺩل، ﻭﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ)١(.‬ ‫)١( ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ : ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺹ ٩ ﻫﺎﻤﺵ .‬
  • 69. ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ:‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻨﺸﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻉ ﺫﻜﺭﻫﺎ،‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ٧١، ٨١ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻭﻤـﺎﺱ‬ ‫ﻫﻭﺒﺯ )٨٨٥١ – ٩٧٦١( ﻭﺠﻭﻥ ﻟـﻭﻙ )٢٣٦١ – ٤٠٧١(‬ ‫ﻭﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ )٢١٧١ – ٨٧٧١(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ، ﺘﻨﺸـﺄ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﺩﺓ ﻋﻥ ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ. ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ، ﻫﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ ﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻌﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﺘﻘـﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﺒﻀﻌﻔﻬﺎ ﺘﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ. ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠـﺫﺍﻥ‬ ‫ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻬﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺤﺎﺴﻡ، ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺘل ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ، ﻭﺘﺸﻜل ﺁﺭﺍﺅﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ. ﻭﺘﺤﻤل ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻀﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ. ﺇﻨﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ: ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺒﻭﺓ ﺃﻭ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺩﻋـﻭﺓ ﺇﺫ ﺒﻠـﻭﻍ‬
  • 70. ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻤﺎ ﻓـﻲ ﻁﺒـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺼﺎﺀ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ )١(.‬ ‫ﻭﺘﺸﺘﻤل ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ، ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ )ﻤـﻥ ﺸـﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺤﺯﻡ ﻭﺒﺄﺱ(. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻪ ﻟﻠﺸـﺭﻭﻁ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻟﻠﺭﺌﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ:‬ ‫» ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻐﻠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎﻫﻡ ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺨﻼﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻻﺕ، ﻭﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﻟﻠﻀﻴﻭﻑ،... ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ، ﻭﺒﺫل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺼﻭﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺇﺠﻼل ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻟﻬـﺎ...‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺴﺎﺴﺔ ﻟﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ « )٢(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٣٩٥ .‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٥١٦ .‬
  • 71. ‫ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﻓﻘﺩﺕ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﺠﺭﺕ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ، ﻭﺘﻘﺭﻴـﺭﻩ ﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺴﺔ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ:‬ ‫» ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻐﻠﺏ، ﻭﺍﻟﻐﻠـﺏ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ « )١(.‬ ‫» ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﺎﻟﺘﻐﻠﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻠـﺏ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ « )٢(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ، ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﻁﻠﺏ ﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ... ﻭﺍﻟﺘﻐﻠـﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻲ ﻏﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ « )٣(.‬ ‫» ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﻠﺏ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ ﻟﻴﻘﻊ ﺍﻟﻐﻠـﺏ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٩٩٥ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٦٣٦ .‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٩٠٦ .‬
  • 72. ‫ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﻷﻫﻠﻬﺎ. ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺫﻟﻙ ﺘﻌـﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﺄﻫـل ﺍﻟﻐﻠـﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ « )١(.‬ ‫» ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻭل‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ « )٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺒﺘﺩﻉ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺼل‬ ‫ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺒﺎﺤﺙ » ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ «. ﻭﻻ ﻨﻐﺎﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ –‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ – ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺅﻟﻑ » ﺃﻨﻅﻭﻤـﺔ « ‪ Systems‬ﺘﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ، ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺨﺎﺹ )٣(. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ‪Phenomenon in‬‬ ‫‪ nature‬ﻭﻜﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ a power in society‬ﻓﻲ ﺁﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٨٩٥ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ ٩٠٦ .‬ ‫)٣( ﺴﺎﻁﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ : ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ١٦٩١ ﺹ ٣٣ .‬
  • 73. ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺸـﻜﻼ ﻤـﻥ ﺃﺸـﻜﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻀﺩ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻫﻲ ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )١(. ﻭﻟﻔﻅﺔ » ﻋﺼـﺒﻴﺔ « ﻤﺼـﺩﺭ ﻉ ﺹ ﺏ ﺃﻱ‬ ‫ﺠﻤﻊ ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺕ ﺒﺼﻠﺔ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ » ﺍﻟﻌﺼﺏ « ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺩ ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ، ﻭﻟﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫» ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺔ « ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ، ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﺎل‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ – ﻤـﻥ ﺘﻌـﺎﺩ ﻭﺘﺸـﻴﻊ – ﺒﺎﺴـﻡ»‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ « ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺘﺠﻤﻌﺎ ﺤﺴـﻴﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﻁ ﺒل ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺘﺠﻤﻊ ﻤﻌﻨﻭﻱ ﺭﻭﺤﻲ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﺘﺘﻤﺘـﻊ ﺒـﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﺠﻌﻼﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫـﺎ ﺠﻤ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺘﺭﺍﺹ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ، ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻴﺨﺸﻰ ﺒﺄﺴﻪ. ﻭﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ. ﻭﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ ﻓﺭﺩﻴﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻘﻤﺹ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻴﻑ ﻻﻜﻭﺴﺕ : ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻡ ﻭﻤﻘـﺭﺭ ﺍﺴـﺘﻘﻼل ،‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٥٩١ ﺹ ٨٣ .‬
  • 74. ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻬﺩﺩ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻫﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺩ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ، ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻭﺍﺤـﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻔﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺼـل ﺍﻟﺘﺠﻤـﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻀـﺩ‬ ‫ﻭﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺩﻭﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺭﺏ )ﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﻋﺸـﻴﺭﺓ( ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺒﻌﺩ )ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺒﺎﺌـل ﺃﻭ ﻋﺸـﺎﺌﺭ ﻫـﻲ، ﺇﺫﻥ » ﺭﺍﺒﻁـﺔ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ، ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ ﻤﻌﺎ، ﺘـﺭﺒﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺎ، ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ، ﺭﺒﻁﺎ ﻤﺴـﺘﻤﺭﺍ ﻴﺒـﺭﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺭ ﻴﻬﺩﺩ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ: ﻜﺄﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﻜﺠﻤﺎﻋﺔ « )١(. ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠـﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ )ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺩﻡ( ، ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ‬ ‫)١( ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ : ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ٢٨٩١ ﺹ ٤٥٢ ﻭﺍﻨﻅﺭ : ﺠﻭﺭﺝ‬ ‫ﻻﺒﻴﻜﺎ : ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ، ﺘﻌﺭﻴـﺏ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺒﻲ ﻭﺸﻭﻗﻲ ﺩﻭﻴﻬﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ٠٨٩١ ﺹ‬ ‫٠٩ – ١٩ .‬
  • 75. ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻤﻥ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻭﺃﻫل ﺍﻷﺭﺤـﺎﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﻀﻴﻡ ﺃﻭ ﺘﺼﻴﺒﻬﻡ ﻫﻠﻜﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺸﺭﺍﺡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻟﻜﻠﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻥ » ﺩﻭﺴﻼﻥ «‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ‪ Esprit de corps‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ » ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ « ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل » ﺒﻭﺘﻭل « )١(. ﻭﺍﻗﺘـﺭﺡ » ﻏﻭﻴﺘـﻪ «‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻘﺼﻭﺭﻩ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﺒﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ‪ Esprit‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ » ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ «. ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ‪ Srlidgrity‬ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ ‪Geoup Loyal'ty‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ‪ .Group feeling‬ﻭﺘﻌﻜﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ ﺴﺎﻁﻊ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ : ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺹ‬ ‫٠٥٣ .‬
  • 76. ‫ﻋﻨﻬﺎ، ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ، ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺸﺎﻉ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﺸﺨﺹ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺫﻭﻴﻪ ﻭﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻨﻬﺎ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ » ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺒـﻪ‬ ‫ﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ «.‬ ‫ﻭﺒﻤﻘﺩﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻨﺩﺜﺭﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺒﻌﻨﻑ ﻭﺘﻀﺎﺀﻟﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻭﺘﺩﺍﻋﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻴﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤـﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜـﺎﻥ ﻴـﺩﺭﻙ ﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻀﻤﺎﻨﺎ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻪ ﻭﻓﺭﻭﻀﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺇﻴﺠـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ.‬ ‫‪Rabi (M. M.) The Politeal Theory of Ibn‬‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ‬ ‫. ٨٤ . ‪Khaldun, Leiden, ١٩٥٧, p‬‬
  • 77. ‫)١(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﺯﻋﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﺫ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻨﺯﻋﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ » ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ « ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻀـﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺼـﺭ ﻭﺘﺴـﺘﻠﺯﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺎﺘﺔ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ. ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻀـﺢ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴـﺏ.‬ ‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫)٢(‬ ‫» ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟـﻡ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻗﻁ ﺸﻌﺒﺎ ﻴﻔﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺴﺎﻙ ﺒﻌﺼﺒﻴﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺕ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓﺈﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻟـﻴﺱ ﺇﻻ ﺴﻠﺴـﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﻭﻫﻲ ﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﻤﻨﺸـﺅﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٤٩٥ .‬ ‫)٢( ﺩ. ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ : ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ، ﻤﺼﺭ ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٣٤٣١‬ ‫ﻫـ ، ٥٢٩١ ﻡ ﺹ ٦٨ .‬
  • 78. ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ. ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ » ﺃﻨﺼﺭ ﺃﺨﺎﻙ ﻅﺎﻟﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﻅﻠﻭﻤﺎ «، ﻓـﻼ ﻋﺠـﺏ ﺇﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ «.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺘﻤﻜﻨـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺄﺴـﻴﺱ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ‪The political power‬‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﻭﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ، ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻨﺸﺄ ﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻏﺎﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻗل ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ، ﻭﻨﺸﻭﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ. ﻭﻻﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﻓﺼل ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: » ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ ﻗـل ﺃﻥ ﺘﺴـﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ«‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ : ٢ / ٦٤٦ .‬
  • 79. ‫ﻭﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴل، ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻟﻠﻅﻔـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻫﻭ ﻨﻘﺎﺀ ﻴﻔﻭﺯ ﺒﻪ ﺒﺩﻭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻭﺯ ﺒـﻪ‬ ‫ﺴﻭﺍﻫﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺯﻟﺘﻬﻡ ﻭﻤﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﺼـﻭﻟﻬﻡ. ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺩﻯ ﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓـﻲ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﺅﻜﺩ ﻟﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺘﻭﺃﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﺼﻼﻥ.‬ ‫ﺘﺩﻫﻭﺭ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺘﺩﻫﻭﺭﻫﺎ ﺨﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ: » ﺇﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴل ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﻫﻡ «‬ ‫ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﻭﻥ » ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻜﺎﺴﺭﺍﻥ ﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭﺸﺩﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩﻫﻡ ﻭﻤﺫﻟﺘﻬﻡ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺩﺍﻨﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺭﺌﻤـﻭﺍ‬ ‫)ﺃﺤﺒﻭﺍ( ﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﺔ، ﻭﻤﻥ ﻋﺠـﺯ ﻋـﻥ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٢١٦ .‬
  • 80. ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﻓﺄﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ «)١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﺅﻜﺩ: » ﺇﻥ ﺍﻷﻤـﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻏﻠﺒﺕ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﻠﻙ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﺴﺭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ « )٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ ﻤﻥ ﻜـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻠﻁﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ،‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﺼـﺒﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤـﺔ،‬ ‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻔﺴﺩ ﻜﺫﻟﻙ، ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﻟﻤﺎ ﻴﻐﻤﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺨـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﻑ، ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ: » ﺇﻥ ﻤـﻥ‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻨﻐﻤﺎﺱ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﻌﻡ «‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺘﺎل، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﻭﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺒﺔ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ / ٢١٦ .‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ١٢٦ .‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ / ١١٦ .‬
  • 81. ‫ﻭﺸﻅﻑ ﺍﻟﻌﻴﺵ. ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺴـﻌﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺫ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ. » ﺤﺘﻰ ﻴﺼـﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺨﻠﻘﺎ ﻟﻬﻡ )ﺃﻱ ﻷﻫل ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ(. ﻭﺴﺠﻴﺔ ﻓﺘﻨﻘﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻡ ﻭﺒﺴﺎﻟﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﺒﻌـﺩﻫﻡ ﺒﺘﻌـﺎﻗﺒﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﻀـﻴﻑ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺘﻨﻘﺭﺽ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻓﻴﺄﺫﻨﻭﻥ ﺒﺎﻻﻨﻘﺭﺍﺽ «‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻗﻭﻟﻪ: » ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺘﺭﻓﻬﻡ ﻭﻨﻌﻤﺘﻬﻡ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺇﺸﺭﺍﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺈﻥ ﻋـﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﺘـﺭﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻜﺄﺴﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺴﻘﻭﻁﻬﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﺘﻰ ﺭﻀﻴﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻘﻭﺘﻬـﺎ. ﻭﻓﻘـﺩ ﺃﻋﻀـﺎﺅﻫﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ، ﻭﻀﻌﻔﺕ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﺸﻲ ﻭﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻀـﻭﻉ ﻟﻤﺫﻟـﺔ ﺩﻓـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ، ﺇﺫ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ ﺇﻫﺎﻨـﺔ ﻻ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ / ١١٦ .‬
  • 82. ‫ﻴﻘﺒﻠﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻗﺒﻭل ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﺒﺔ ﻫـﻭ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺴﻘﻭﻁﻬﺎ.‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ:‬ ‫ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ، ﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻫﻤﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﻤﻴﻥ ﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ. ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ )ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ( ﻋﻨﺩﻩ‬ ‫ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺒـﺎﻟﺤﻜﻡ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺴﺘﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻀﻰ ﻭﻴﻨﻜﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺒﻴﻨﺎ، ﻋﻥ ﻤﻔﻜـﺭ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺴﻨﻲ ﺁﺨﺭ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺘﺭﻋﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ، ﺇﺫ ﺘﻨﺸﺄ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻘﺩ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ.‬
  • 83. ‫ﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﺫﻩ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ، ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻀـﺎ، ﻭﺍﺴـﺘﺒﺩل ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﻴﺎﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺎﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﺸﺄﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭ، ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ )١(:» ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻹﻀـﺎﻓﻴﺔ ﻭﻫـﻲ ﻨﺴـﺒﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ، ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ: ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻟﻠﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻪ – ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ – ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻀـﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ » ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ « ﻭﻫﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻤﻠﻜﻬﻡ «. ﻭﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻠﻙ ﻟﻠﻤﻠـﻙ ﻴﺘﺼـﺭﻑ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ.‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﻜﺭﻭ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺘﻤﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٤٨٦ .‬
  • 84. ‫ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻭﻏﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻨﺸـﺄﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ » ﺍﻟﻐﻠﺏ « ﻻ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺓ » ﺍﻟﻐﻠـﺏ « ﺃﻭ»‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ « ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ. ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ » ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻤﺘﺂﻟﻔﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﺼﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺘﻐﻠﺒﻬﺎ ﻭﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻴﺭﻫﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﻀـﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺩﻭل « )١(.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺇﻟﻰ ﺭﺘﺒﺔ ﻁﻠﺏ ﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﺅﺩﺩ ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ‬ ‫ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻻ ﻴﺘﺭﻜـﻪ ﻷﻨـﻪ ﻤﻁﻠـﻭﺏ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺱ. ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻗﺘﺩﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺘﺒﻭﻋﺎ. ﻓﺎﻟﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ )٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٩٤٦ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢/٩٠٦‬
  • 85. ‫ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺎﻫل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸـﻭﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻘـﻭﺓ )ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ( ﺘﻘـﻭﺩ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ. ﺇﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺸـﻜل ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺴﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﻨـﺎﻗﺽ ﻤـﻊ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤﻊ ﻓﻜﺭﻩ.‬ ‫)١(‬ ‫» ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻨﺼﺏ ﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻤﻠﺫﻭﺫ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺫ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻭﻗل ﺇﻥ ﻴﺴﻠﻤﻪ ﺃﺤـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺘﻘﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋـﺔ ﻭﺘﻔﻀـﻲ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ، ﻭﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﺁﻨﻔﺎ «.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﻓﻜـﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺒﺩﺃ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢/٩٢٦‬
  • 86. ‫ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ » ﺍﻟﻐﻠـﺏ « ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻅﺭﻩ، ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻋﺩﻡ » ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ « ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺘـﺄﻟﻑ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ » ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ « ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﺃﻱ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ. ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻘﻁ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻭﺤﺩ ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻨﻔﻲ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ، ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻨﺸـﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺍﻟﺤﺩﺓ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﺌﻴﺔ، ﺃﻭ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﻗﻠﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫» ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻴﺴﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ «‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻓﻼ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺯﺍﺝ ﺃﺼﻼ « ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﻨﺸﺄ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ » ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﺅﻟﻔﻬﺎ ﻭﺘﺼﻴﺭﻫﺎ ﻋﺼـﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ « )٢(.‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻭﺭﺩ ﻨـﺹ ﻜـﻼﻡ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ: » ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻤﺘﺂﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﻋﺼﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﺘﻐﻠﺒﻬﺎ ﻭﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٠٥٦ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ .‬
  • 87. ‫ﺘﺼﻴﺭﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻀﻤﻨﻬﺎ. ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻐﻠـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺩﻭل. ﻭﺴﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻤﺜل‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﻟﻠﻤﺘﻜﻭﻥ، ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ. ﻭﻗﺩ ﺘﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻓﻼ ﻴﻘـﻊ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺯﺍﺝ ﺃﺼﻼ، ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜل ﺤﺘﻰ ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﺅﻟﻔﻬﺎ ﻭﺘﺼﻴﺭﻫﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺸـﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ، ﻭﻫﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻀﻤﻨﻬﺎ. ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻘﻭﻡ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﻭﺭﻴﺎﺴﺔ ﻓـﻴﻬﻡ، ﻭﻻ ﺒـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻬﻡ ﻏﺎﻟ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻓﻴﺘﻌـﻴﻥ ﺭﺌﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻐﻠﺏ ﻤﻨﺒﺘﻪ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﺎ « )١(.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻻ ﻴﻨﺸﺄ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻭﺘﺭﺍﻜﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻴﻔﻘﺩ ﺘﻤﺎﺴﻜﻪ ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﻼﺸﻲ، ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ. ﺜﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻌﺘﺒـﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭ ﺘﻌﺎﻀﺩ ﻭﺘﻨﺎﺼﺭ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ، ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭ ﺘﺼﺎﺭﻉ ﻭﺘﻨﺎﺤﺭ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ / ٩٤٦ – ٠٥٦ .‬
  • 88. ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻨﻡ ﺩﺴﺕ ﺍﻟﺤﻜـﻡ، ﻓـﺈﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻤﺠﺩ. » ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻌﻴﻥ ﻟﻪ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻷﻨﻔﺔ ﻓﻴﺄﻨﻑ ﺤﻴﻨﺌـﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻴﺠﻲﺀ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﻘﺘﻀـﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻜل ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﻟﻬـﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﷲ ﻟﻔﺴﺩﺘﺎ. ﻓﺘﺠﺩﻉ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﻨﻭﻑ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﻭﺘﻔﻠﺢ ﺸﻜﺎﺌﻤﻬﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻭﺘﻔﺭﻉ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻷﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‬ ‫ﻻ ﻨﺎﻗﺔ ﻭﻻ ﺠﻤﻼ ﻓﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺒﻜﻠﻴﺘـﻪ ﻭﻴـﺩﻓﻌﻬﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ « )١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ، ﺃﻭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻤﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻷﻨﻔﺔ‬ ‫ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﺄﻟﻪ. ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻋﻨﺩﻩ، ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔـﺭﺍﺩ،‬ ‫» ﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻜل ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ «. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﺭﻜﺏ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ.‬ ‫ﻤﻥ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٠٥٦ .‬
  • 89. ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺨﻼﻓﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﻤﻠﻙ ﻗﻭﻱ ﺩﺍﺌﻡ. ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻻ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺘﺒﺭﻴـﺭ ﺇﻤـﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻼﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺘﺩﻫﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﻀﻤﺤﻼﻟﻬﺎ، ﻅﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﺩﻋﻡ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ، ﻭﻴﺤـﻭل ﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﻤﻬﺩﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻻﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻟﻠﻘﻭل ﺒﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ )ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻠﺏ( .‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻤﻠﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻭﻜﺔ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ: » ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺘﻨﻌﻘﺩ ﺒﺎﻟﺸﻭﻜﺔ، ﻭﺍﻟﺸـﻭﻜﺔ‬ ‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ «،» ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﻴﻌﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻗﻴﺎﻡ ﺸﻭﻜﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻷﺸـﻴﺎﻉ « )١(. ﻭﻴﻘـﻭل‬ ‫)١( ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ : ﻓﻀﺎﺌﺢ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺒـﺩﻭﻱ‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٦٩١ .‬
  • 90. ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﻴﻀﺎ » ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺘﺘﺒﻊ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ، ﻓﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻴﻌﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﻭﻜﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ « )١(.‬ ‫ﻭﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻲ ﺭﺃﻯ ﻴﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻔﺴﺭ ﺒﻬﺎ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﺴﻘﻭﻁﻬﺎ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ » ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ « )٢(.‬ ‫» ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ« ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺼﺏ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻓﻬﻭ ﻨﻤﻁ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ، ﻭﻤﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺸﻭﺀ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻴﺨﺘﻠـﻑ ﺒـﺎﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ ﻭﻴﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﻓـﻲ ﺒﻠـﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﻌﻭﻴﺔ. ﺍﻨﻐﺭﺱ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﺫ ﺼﺒﺎﻩ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟـﻪ ﻭﺍﻟـﺫﺏ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻡ ﻟﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ، ﻓﻴﻘﺎل ﺃﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺸﻔﻌﻭﻱ ﺃﻭ ﺤﻨﻔﻲ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺼﺏ ﻟﻪ، ﺃﻱ ﻴﻨﺼﺭ ﻋﺼـﺎﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﻻﺓ ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺫﻟﻙ ﻤﺠـﺭﻯ ﺘﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﻭﻤﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺤﺭﺹ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ‬ ‫)١( ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ : ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٥٣١ ﻫـ ٢/ ٤٢١ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ : ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻨﻴـﺎ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٦٩١ ﻡ ﺹ ٢١٢ .‬
  • 91. ‫ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ، ﺒﺎﺴﺘﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﻻ ﺘﻨﺒﻌﺙ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺇﻻ ﺒﺠﺎﻤﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ... «.‬ ‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋـﺎﻤﻼ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﺃﻓﺭﺩ ﻓﺼﻼ ﻟﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ » ﻗـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻲ ﺩﻭﻟـﺔ ﺘﺴـﺘﻐﻨﻲ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ« )١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺩﻭﻟﺘﻲ ﺍﻷﺩﺍﺭﺴﺔ ﺒـﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫ﺍﻷﻗﺼﻰ، ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل: » ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻸﺩﺍﺭﺴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼـﻰ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴـﺩﻴﻥ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ، ﻟﻤﺎ ﺍﻨﺘﺒﺫ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘﺎﺼـﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺒﺘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻘﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻴـﺩﻱ ﺒﻨـﻲ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٥٣٦ .‬
  • 92. ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﻤﻨﺎﻑ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﻟﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ، ﻓﺨﺭﺠﻭﺍ ﺒﻘﺎﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺩﻋﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺄﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﺭﺓ ﻤﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺭﻯ « )١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺼﻼ ﻓﻲ ﻨﺸـﺄﺓ ﺍﻟﻤﻠـﻙ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺫ ﻴﺨﻀﻊ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ ﺒﺎﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻓﻨﻬـﺎﻙ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺩﻭﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﻥ ﺩﻭل ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺎﻡ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻁﻭﻻﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ ﻭﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻷﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻋﺼﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺸﻭﻜﺔ.‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﻴﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺘـﻪ » ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺼـﻠﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻴﻥ « )٢(،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ .‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٦٣٦ .‬
  • 93. ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭل، ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺼﺩﻕ ﺇﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ. ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ،‬ ‫ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻪ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺨﺎﺼﺔ، ﻫﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﻟﻠﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻐﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ، ﻭﺨﻠﻕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﺘﻀﺎﻤﻥ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻑ.‬ ‫» ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ. ﻓـﺈﺫﺍ ﺤﺼـل ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻟﻬﻡ ﺸﻲﺀ، ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻤﺘﺴﺎﻭ ﻋﻨﺩﻫﻡ، ﻭﻫﻡ ﻤﺴﺘﻤﻴﺘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻡ ﻁﺎﻟﺒﻭﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻀـﻌﺎﻓﻬﻡ ﻓﺄﻏﺭﺍﻀـﻬﻡ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨـﺔ‬
  • 94. ‫ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل... ﻓﻼ ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻨﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﻡ، ﺒل ﻴﻐﻠﺒـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﻌﺎﺠﻠﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺫل ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ «‬ ‫)١(.‬ ‫ﻴﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴـﺯﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻘﻭﺓ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ ﺃﺸﺩ ﺒﺄﺴﺎ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻥ » ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ « ﻴﻀـﺎﻋﻑ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ، ﻭﻴﻜﻔـل‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﻓﺭ ﻋﺩﺩﺍ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘﺩﺍﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩﺌﺫ ﻟﻬﺫﺍ » ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ « ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ )٢(: » ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻟﺕ ﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻓﺴـﺩﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻨﺘﻘﺹ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻓﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼـﺎﺌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﻠﺒـﺘﻬﻡ ﺒﻤﻀـﺎﻋﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻘﻭﺘﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﺃﺸﺩ ﺒﺩﺍﻭﺓ ﻤﻨﻬﺎ «.‬ ‫ﻭﻴﺩﻟل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﺸﺭﻨﺎ ﻤـﻥ ﻗﺒـل، ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﺈﻴﺭﺍﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻴـﺫﻜﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٧٣٦ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ / ٨٣٦ .‬
  • 95. ‫ﺍﻷﺨﺹ، » ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ « ﺒﺎﻟﻘﺎﺩﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻤﻭﻙ، ﺤﻴﺙ ﻏﻠﺒﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ » ﺠﻤـﻭﻉ ﻓـﺎﺭﺱ‬ ‫ﻭﺠﻤﻭﻉ ﻫﺭﻗل ﻤﻊ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﻀﻌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻟ ﹰـﺎ، ﻓـﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﻭﻉ ﻓﺎﺭﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﺩﺴﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻤﻭﻉ ﻫﺭﻗل ﻜﺎﻨﺕ – ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟـﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻴﺭﻤﻭﻙ.‬ ‫)١(‬ ‫– ﺍﻟﺘﻲ ﺤـﺙ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﺯﻭ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ – ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺩﻓﻌﻭﺍ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ:‬ ‫» ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻟﻴﺱ ﻟﻜﻡ ﺒﺩﺍﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﻌﺔ ﻭﻻ ﻴﻘـﻭﻯ‬ ‫ﺃﻫﻠﻪ ﺇﻻ ﺒﺫﻟﻙ، ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻭﻋﺩ ﺍﷲ، ﺴـﻴﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺩﻜﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺒﻭﺭﻜﺘﻤﻭﻫﺎ ﻓﻘﺎل:‬ ‫ﻟﻨﻅﻬﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ « )٢(.‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻵﻥ ﻭﺒﻔﻀل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻋﺼـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ، ﺘﺨﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫)١( ﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ : ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺹ ٨٩ .‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٨١٦ .‬
  • 96. ‫ﺘﻨﻬﻙ ﻜﻴﺎﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘل، ﻭﺍﺘﺠﻬـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ.‬ ‫ﺇﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﻴﻘﻅـﺕ ﻭﺤـﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴـﺏ، ﻓـﺎﺯﺩﺍﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻭﺓ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ، ﺍﻨﻘﻼﺒﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺘﺤﻭل ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻋـﺎﺓ ﺍﻟﺠﻔـﺎﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻏﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻘﻔﺎﺭ، ﺇﻟﻰ ﺒﻨـﺎﺓ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻭﻤﺸـﻴﺩﻱ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ، ﻭﻤﺅﺴﺴﻲ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻭﺩﻭل « )١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﻀﻴﻕ، ﺃﻱ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﻨﺴﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﺇﻟﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺃﻭﺴﻊ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ ﺍﻟﺒﻐـﻴﺽ ﻟﻸﻨﺴـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﺴـﺩ‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ، ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺜـﺭ‬ ‫)١( ﺩ . ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ : ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ، ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺹ‬ ‫٧٨٢ .‬
  • 97. ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻜﻭﺭ. » ﻓﻜل ﺃﻤﺭ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ، ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﻻ ﺘـﺘﻡ ﺇﻻ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻗﻭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺴـﻨﺩﻫﺎ،‬ ‫ﺒﻬﺎ«‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻙ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻹﻋﻼﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻕ، ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ، ﻭﺘﻭﻟﻭﺍ ﺇﺒﻼﻏﻬﺎ ﻜﺭﺴـل ﺒﻌـﺜﻬﻡ ﺍﷲ ﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﺭﺒﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺴـﻤﺎﻭﻴﺎ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﻊ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻨﻭﺡ ﻭﻫـﻭﺩ ﻭﺼـﺎﻟﺢ ﻭﻟـﻭﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺨﺎﺘﻤﻬﻡ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻓﺼﻭﻟﻬﺎ » ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻡ«‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ » ﻤـﺎ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٨٣٦ .‬
  • 98. ‫)١(‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ «‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﺇﻨﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ « )٢(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻬـﻡ ﻨـﺹ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ » ﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ « ﺇﺫ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻫﻨﺎ، ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻗﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻫﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ، ﺃﻭﻻ، ﺜـﻡ ﺒﻨـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺎﺸﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻋﺸـﻴﺭﺓ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻗﺒﻴﻠﺔ، ﺇﺫ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻡ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﻫﻡ ﻤﺴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻟﻤﻘﺘﻀـﻰ‬ ‫ﻟﻔﻅ » ﺍﻟﻘﻭﻡ « ﻭﻟﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻭﻟﺸﺩﺓ ﻗﺴﻭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺇﻴﻘـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻷﺫﻯ ﺒﻪ ﻭﺒﻬﻡ.‬ ‫ﻴﺘﺄﺩﻯ ﺒﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬـﺎ، ﺇﺫﻥ،‬ ‫ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ، ﺃﻭ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٨٣٦ .‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ / ٩٣٦ .‬
  • 99. ‫ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺒﻌﺙ ﺩﻫﺸﺘﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺸـﺄﻥ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻨﺠﺎﺡ ﻭﺫﻴﻭﻉ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘـﻪ‬ ‫» ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻴﻥ «‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻠل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻴﺭﻓﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ،‬ ‫ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﻘﺩ ﻭﺤﺴﺩ ﻭﻀﻐﻴﻨﺔ ﻭﺭﻴﺎﺀ. ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻋﺎﻤل ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻻ ﺼﺭﺍﻉ ﻭﺘﻔﺭﻴﻕ، ﻤﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﺜﺭﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﻭﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﻴﻘﺭﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﻭﺇﻗﺎﻤـﺔ‬ ‫)١(‬ ‫» ﺇﻥ ﺍﻟـﺩﻭل ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻴﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻴﻘـﻭل‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٦٣٦ .‬
  • 100. ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﻭﺓ ﺃﻭ ﺩﻋـﻭﺓ ﺤـﻕ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﺎﻟﺘﻐﻠﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ. ﻭﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‬ ‫ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻴﻨﻪ، ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ:‬ ‫﴿ ﻟﻭ َﻨﻔﻘﺕ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺠ ِﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻟﻔﺕ ﺒﻴﻥ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﴾ )١(.‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺃ ﹶ ﹾ ﹶ ﻤ ﻓ َ ‪ ‬ﺽ ‪‬ﻤ ﻌ ﻤ َ ﱠ ﹶ ﹾ ‪   ‬ﹸ ﻠ ِ ِ ‪‬‬ ‫ﻭﺴﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺇﺫﺍ ﺘﺩﺍﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﻤﻴـل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺼل ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﻓﺸﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ،‬ ‫ﻭﺭﻓﻀﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺃﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ، ﺍﺘﺤـﺩﺕ ﻭﺠﻬﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻭﻗل ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻭﺤﺴـﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻀـﺩ،‬ ‫ﻭﺍﺘﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ، ﻓﻌﻅﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ «. ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ، ﻫﻨﺎ، ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻁﺎﻗﺔ ﺤﺭﻜﻴﺔ. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻗل ﻫﻭ ﻤﻐﺯﻯ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﻡ ﺒﻬـﺎ ﻤﻘﻭﻟﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ » ﺍﺘﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺫﻟﻙ، ﻓﻌﻅﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ «.‬ ‫)١( ﺍﻷﻨﻔﺎل : ٣٦ .‬
  • 101. ‫ﻭﻴﺭﻯ )ﺠﻭﺭﺝ ﻻﺒﻴﻜﺎ(، ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﻋـﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: » ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ «)١(،‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻜﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩ ﺃﻥ ﻗـﺩﻤﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ. ﺤﺘﻰ ﺇﻥ » ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﺨﻀـﻊ ﻟﻠﻌﺼـﺒﻴﺔ «،‬ ‫ﻭﺤﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ »ﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻨﺒﻴﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ « ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻭﻀـﺤﻨﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻨﺼﻪ. ﻴﻘﻭل ﻻﺒﻴﻜﺎ:‬ ‫» ﻓﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﺼـﺒﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﺨﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺎﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﺸﺭﺤﻪ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ: » ﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻨﺒ ‪‬ـﺎ ﺇﻻ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ «.‬ ‫» ﻭﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺭﺩ ﻤﻬﻴﺄ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﻴﺄ ﻟﻠﻤﻠﻙ » ﺍﻟﻤﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ « ﻫـﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫‪Georges Lapica: Politique Et Religion chez Ibn‬‬ ‫)١ (‬ ‫, )‪Khaidoun (Essai sur L'Idéologie Mustlmane‬‬ ‫.٦٦٩١ ,‪SNED, Alger‬‬ ‫ﺹ ٩٩ ﻭ ٧٩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻁ . ﺒﻴﺭﻭﺕ ٠٨٩١ ﻡ .‬
  • 102. ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﻟﻠﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺤﺴﺏ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ «.‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺠﻭﺭﺝ ﻻﺒﻴﻜﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺍﻨﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺼﺭﺍﺤﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻫﻜـﺫﺍ ﺇﻥ‬ ‫ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺘﻭﺤﺩ ﺼـﻔﻭﻓﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺘﺫﻫﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ. ﻴﻘﻭل ﺠﻭﺭﺝ ﻻﺒﻴﻜﺎ: » ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﺩﻗﻘﺎ، ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ » ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ « ﻓﻠﻭ ﺒﻁﻠﺕ ﻫـﺫﻩ » ﻟﺒﻁﻠـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺇﺫ ﻻ ﻴﺘﻡ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل « )١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺫﻡ‬ ‫ﻋﺒﺙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭﺓ ﺒﺎﻵﺒﺎﺀ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ:‬ ‫)١( ﺠﻭﺭﺝ ﻻﺒﻴﻜﺎ : ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺘﻌﺭﻴـﺏ ﻤﻭﺴـﻰ‬ ‫ﻭﻫﺒﻲ ﻭﺩ. ﺸﻭﻗﻲ ﺩﻭﻴﻬﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔـﺎﺭﺍﺒﻲ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ ٠٨٩١، ﺹ‬ ‫٥٢١ .‬
  • 103. ‫)١(‬ ‫ﻭﻓﺨﺭﻫـﺎ‬ ‫» ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﺫﻫﺏ ﻋﻨﻜﻡ ﻋﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ «‬ ‫ﺒﺎﻵﺒﺎﺀ، "ﺃﻨﺘﻡ ﺒﻨﻭ ﺁﺩﻡ ﻭﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺏ". ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻘـﻭل‬ ‫ﻀ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: » ﻟﻥ ﺘﻨﻔﻌﻜﻡ ﺃﺭﺤﺎﻤﻜﻡ ﻭﻻ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ «‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻠﻭﻨﻲ، ﻜﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ، ﻷﻥ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻜﺭﻴﻤـﺔ، ﺘﻨﻜـﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻐﻠﻘﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻠﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻭﺩ. ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺭﻓﻀﺕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜل ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍﻡ. ﻤـﻥ ﻫﻨـﺎ ﻓﻘـﺩ ﺫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﺼﻔﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﺒﻭﺼﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺒﻴﺢ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼ: » ﺩﻋﻭﻩ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻨﺘﻨﺔ « )٣(.‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺍﻟﻌﺒﻴﺔ : ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻷﻨﻔﺔ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ : ٣ .‬ ‫)٣( ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺠﺎﺒﺭ .‬
  • 104. ‫ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﻻ ﻴﺼﻨﻊ ﻋﺼﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺄﻜﺩ ﺩﻭﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ.‬ ‫ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺘﻤﺸﻴﺎ ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ، ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺼﻠﺤﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺼﻴﺏ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺍﺠﺏ ﺸﺭﻋﺎ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ. ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻫﻭ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺘﻪ، ﺒﺄﻥ ﻴﻘـﻴﻡ ﻟﻬـﻡ ﻤـﻥ ﻴﺘـﻭﻟﻰ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻴﺘﻭﻻﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺭﻜﻥ ﻤـﻥ ﺃﺭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺃﺼل ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ، ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻬـﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻹﻤﺎﻤﺔ، ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ، ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻔﻭﺽ‬
  • 105. ‫ﻟﻨﻅﺭ ﺍﻷﻤﺔ، ﺒل ﻫﻲ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ، ﻷﻨﻬﺎ، ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻟﻠﻨﺒﻭﺓ )١(.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻹﻤـﺎﻡ.‬ ‫ﻓﻌﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻨﺎﺌﺏ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻓﺎﻹﻤﺎﻡ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻤﻌﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻤﻨﺒﻊ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﺸﺨﺼﺎ ﻋﺎﺩﻴﺎ، ﺒل ﻫﻭ ﻓﻭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻨﻪ ﻤﻌﺼﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ. ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻟﻴﺱ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻓﻘـﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺸﺭﺡ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ، ﺒل ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺤﻔﻅ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ، ﻭﺃﻨﻪ ﺒﻌﺼﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻭﺠـﺏ‬ ‫ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ، ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻔﻭﻅﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻻ ﺘﺠﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻫﻡ ﻴﻭﺭﺜﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬـﺎ » ﺨﻼﻓـﺔ ﺍﷲ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ : ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ : ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ، ﻁ . ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٨٣١‬ ‫ﻫـ ﺹ ٠٥ .‬
  • 106. ‫ﻭﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻤﻘﺎﻡ ﺃﻤﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻤﻴـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ « )١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ، ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ ﺃﻤﻴـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺇﻤﺎﻤﺎ ﻟﻠﺨﻠﻕ، ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﺩﻴﺭﺨﻡ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ » ﺃﻻ ﻤـﻥ ﻜﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻭﻻﻩ ﻓﻬﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻻﻩ، ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻭﺍل ﻤﻥ ﻭﺍﻻﻩ، ﻭﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﻩ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﺭﻩ، ﻭﺍﺨﺫل ﻤﻥ ﺨﺫﻟﻪ، ﻭﺃﺩﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻌﻪ ﻜﻴﻔﻤـﺎ‬ ‫ﺩﺍﺭ « ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻓﺽ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻨﺹ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﻤﺎﻤﺘﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺃﻗﺭﺒﺎﺀﻩ ﺍﻷﺩﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ﻓﻘﺎل: »‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﺨﻲ ﻭﻭﺼﻴﺘﻲ ﻭﺨﻠﻴﻔﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ «. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻌﻠﻲ: ﺃﻨﺕ ﻤﻨﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺩﻱ «. ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺁﻴﺎﺕ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘـﺩل‬ ‫)١( ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ( : ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓـﻲ ﺃﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺩﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺠـﻑ ، ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٨٧٣١ ﻫـ ﺹ ٢٤١ .‬
  • 107. ‫ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻪ )١(، ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﻜﺫﺏ ﺃﺴﺎﻨﻴﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻟﻡ ﻴﺼﺢ،‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻻ ﻨﻘﻠﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘـل،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ «‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺱ ﻟﻴﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻋﻤﺭ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻘﻊ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﻭﺯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺔ ﺒﻌﻬﺩ ﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻨﻌﻘﺎﺩﻫﺎ، ﻓﻜﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﺃﺠﺎﺯ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ، ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺜﺒﺘـﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻌﻤﺭ، ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻋﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻉ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻌﻬﺩ‬ ‫ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺔ ﺒﻌﻬﺩ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ، » ﺇﺫ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﻬﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻤﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺃﺠﺎﺯﻭﻩ ﻭﺃﻭﺠﺒﻭﻩ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ : ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ ، ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﺹ ٠٦ – ٢٦ .‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٥٢٧ .‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ / ١٢٧ – ٢٢٧ .‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺒﻠﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٧٢٣١.‬
  • 108. ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻪ ﻁﺎﻋﺔ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻨﻬﻡ. ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻬﺩ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺸـﺭﺓ، ﻭﺠﻌـل ﻟﻬـﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻔﻭﺽ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ. ﻓﺎﻨﻌﻘـﺩ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺃﻭﺠﺒﻭﻩ ﻁﺎﻋﺘﻪ. ﻭﺍﻟﻤﻸ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺤﺎﻀﺭﻭﻥ‬ ‫ﻟﻸﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ. ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺘﻔﻘـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻋﺎﺭﻓﻭﻥ ﺒﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺤﺠـﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ «.‬ ‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﻊ ﻜـﻼ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ. ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ. ﻓﻲ ﺍﻨﻌﻘـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻌﻬﺩ )١(.‬ ‫» ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻬﺩ ﺭﺃﻴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻷﻗﻭﻡ ﺒﺸﺭﻭﻁﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻌﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﺩ ﻭﻻ ﻭﺍﻟﺩﺍ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻪ، ﻭﺒﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺸﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩﺍ ﻤـﻥ ﺃﻫـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ «.‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ : ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ، ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﻌﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )٧٢٣١ ﻫـ -‬ ‫٩٠٩١ ﻡ ﺹ ٧( .‬
  • 109. ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ )ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ( ﺒﺸﺄﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬـﺩ: »‬ ‫ﻭﺃﺼل ﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺜﺎﺒﺕ ﻗﻁﻌﺎ، ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟـﻰ ﺇﺠﻤـﺎﻉ ﺤﻤﻠـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻓﺈﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻋﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻭﻻﻩ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩﻩ، ﻟﻡ ﻴﺒﺩ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﺤﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﻜﻴﺭﺍ، ﺜـﻡ ﺍﻋﺘﻘـﺩ ﻜﺎﻓـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻤﺴﻠﻜﺎ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓـﻲ ﺤـﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ « )١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺠﺎﺯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺒـﻥ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻋﻬﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﺒﺭﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻟـﻪ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋﻬﺩ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ. ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ‬ ‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﻨﻔﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﻭﺍﻟﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻭﺇﻥ ﺒﻨـﻲ ﺃﻤﻴـﺔ ﻴﺅﻤﺌـﺫ ﻻ‬ ‫ﻴﺭﻀﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ، ﻭﻫﻡ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺃﺠﻤﻊ ﻭﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺂﺜﺭﻩ ﺒﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﻴﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫)١( ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ : ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺙ ﺍﻟﻅﻠﻡ ، ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ ١٥٥٣٢ ﺏ ﺹ ٥٦ .‬
  • 110. ‫ﻭﻋﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻀﻭل » ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺘﻔـﺎﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ « )١(.‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻤﺭﻴﻥ: ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﺃﻥ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺼﺤﺒﺘﻪ ﻤﺎﻨﻌﺘﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻬﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﺩﻩ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ. ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺤﻀﻭﺭ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺴﻜﻭﺘﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﻴﺏ ﻓﻴـﻪ «‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻻ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴـﺘﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﺒﻥ، ﻷﻨﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﺄﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ » ﻓﺄﻭﻟﻰ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺒﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺘﻪ «.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻴـﺯ ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﺒﻥ، ﺇﺫ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺍﻟﺸـﻙ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٣٢٧ .‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ .‬
  • 111. ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻟﻸﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺎﺏ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻤﺘﺩﺡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ )ﺍﻟﻨﻭﻟﻴﺔ ﺒﻌﻬﺩ( ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﻀل ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟـﻭﻻﺓ،‬ ‫ﻷﻨﻬﺎ، ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ، ﺘﺤـﻭل ﺩﻭﻥ ﺇﺜـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ ﻭﺤـﺩﻭﺙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨـﺎﺏ ﺃﻭ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻌﺔ( ، ﻓﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫)ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﺃﻭ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ(. ﺇﺫ ﻭﻻﻩ ﺴﻠﻔﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜـﺭ،‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ )ﺇﺫ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺴﻠﻔﻪ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ( )١(.‬ ‫ﻭﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ‬ ‫ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﺭﺸﻴﺢ، ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤل ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺩ، ﻓﻌﻤﺭ ﺭﻀﻲ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﺨﻠﻴﻔﺔ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ – ﺒﻤﺠـﺭﺩ ﺃﻥ ﻋﻬـﺩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺒﺢ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ : ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل ﻁ : ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٢٣١‬ ‫ﻫـ ٤/ ٩٦١ .‬
  • 112. ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ. ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ » ﻤﻥ ﺒﺎﻴﻊ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻭﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻴﻌﻪ « )١(.‬ ‫ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ:‬ ‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ، ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺃﻋﻤﺎﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻤﺜل ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺘﻘل ﺨﻼل ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ٠٨ ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫٠٢١ ﺴﻨﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ )ﻁﻭﺭ ﺍﻹﻨﺸـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ ٩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ )ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ )ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ(. ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﺩﻭﻨﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﺒﻴﺔ. ﺍﺘﺴـﻊ‬ ‫ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﺩﺍﻡ ﻋﻬﺩﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺘﺸﻴﻴﺩﺍ ﻭﺃﻗﻭﻯ ﻋﻤﺭﺍﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﻜﻤـﺎ ﻴﻘـﻭل ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ )ﺃﻱ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ( ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ«‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ : ﻨﺹ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ : ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫٣/ ٨١١ / ٩١١ .‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٦٦٦ .‬
  • 113. ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻭﻻ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺜـﺭ. ﻓﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﻫﻴﺎﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺴـﺒﺔ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻴﻪ: ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻋﻅﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻓﺴﻴﺤﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ‬ ‫ﺠﺩﺍ ﻭﺤﺸﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻗﻁﺎﺭﻫﺎ، ﻓـﺘﻡ ﺍﻟﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﻫﻴﺎﻜﻠﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻨﻜﺴﺭﺕ ﺴـﻭﺭﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻓﻘﺩﺕ ﻋﺯﺘﻬﺎ، ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻭﻴـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺒﺄﺴﻬﺎ، ﻭﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﺨﻠل ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ، ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻭﻴﺘﻭﻗـﻑ ﺍﻟﺘﺸـﻴﻴﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ. ﻭﻫﺫﺍ » ﺍﻟﺨﻠل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻠل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜل ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ... «.‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ )ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ( ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺘﺎﺒﻊ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ.‬
  • 114. ‫ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ، ﻓـﻲ ﺃﻁـﻭﺍﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬ ‫ﻭﺤﺎﻻﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻁﻭﺍﺭ « )١(.‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭل: ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻁﻭﺭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻓﻬﻲ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺭﺴﺎﻻﺘﻬﻡ. ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻗﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ » ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﺭﺭ ﺫﻟـﻙ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻘﻭﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁـﻭﺭ ﻜﻤﺤـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻐﻠﺏ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺼﺎﻨﻌﺔ ﻟﻪ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻷﺤﺩﺍﺜﻪ.‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٣٦٦ – ٦٦٦ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ / ٢٣٦ .‬
  • 115. ‫ﻭﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﺭﻗﻴﻘﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁـﻭﺭ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﺃﻨـﻪ‬ ‫»ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﺒﻐﻴﺔ ﻭﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﻤـﺎﻨﻊ، ﻭﺍﻻﺴـﺘﻴﻼﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻪ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻗﺒﻠﻬـﺎ. ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺃﺴﻭﺓ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠـﺩ‬ ‫ﻭﺠﺒﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻭﺯﺓ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ، ﻻ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺩﻭﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﺸﻲﺀ، ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻐﻠـﺏ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻟﻡ ﺘﺯل ﺒﻌﺩ ﺒﺤﺎﻟﻬﺎ «.‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ، ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﺒﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ، ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ. ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻐﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻜﻜل، ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺨﺎﺩﻤﺎ ﻟﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻊ ﺃﻫل ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻭﻡ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺏ ﻭﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﺔ ﻭﻤﻨﺎﺼﺭﺘﻬﺎ ﻟﻪ، ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﺔ ﻟﻨﻔﻭﺫﻩ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ.‬
  • 116. ‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻘﺭﺏ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺒـﺩﺍﻭﺓ، ﻭﺍﻨﻌـﺩﺍﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﻋﻭﺍﺌﺩﻩ، ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ، ﻓﺈﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭل، ﺘﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﻓـﺭﺽ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﻁﺎﻁ ﻓﻴﻬﺎ، ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔـﻭﺯ ﺒﺭﻀـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺘﻜﺩﺴﻪ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻴﻔﺭﺯ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻡ،‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﻨﺼﺭﺓ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻁﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻋﻠـﻰ ﻗﻭﻤـﻪ ﻭﺍﻻﻨﻔـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﻭﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻥ:‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﻬﺘﻡ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺘﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻪ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﻴﺵ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗـﺔ ﺍﻟﻤـﺄﺠﻭﺭﻴﻥ‬ ‫ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻭﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﻭﺍﻟﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺤﻜﻤﻪ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ، ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ » ﻁﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﺩﻭﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﻭﻜﺒﺤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﺎﻭل ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬
  • 117. ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ. ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻁـﻭﺭ ﻤﻌﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻟﺠﺩﻉ ﺃﻨﻭﻑ ﺃﻫل ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺴﻤﻴﻥ ﻟﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻤﺜل ﺴﻬﻤﻪ «.‬ ‫ﺇﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻫﻨﺎ، ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﻔـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺠﻴﺵ ﻤﺤﺘـﺭﻑ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﺩﺭﻴﺠ ‪‬ﺎ ﻭﻴﺴﺘﻐﻨﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﻫل ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻴﺅﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻨﻬﻴـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ.‬ ‫ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁـﻭﺭ ﺍﻷﻭل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺘﻜﺎﻓﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻨﺠﺩ ﺍﻨﻘﻼﺒﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻁـﻭﺭ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺭﺃﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ، ﻓﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻷﻤﺱ، ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ، ﺃﺼـﺒﺢ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭﻴﻥ. ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺠـل ﺘﻭﻁﻴـﺩ‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﺍ ﻭﺘﺤﻜ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬
  • 118. ‫ﻭﺘﻨﺎﻓﺴﺎ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻟﻤﺩﺍﻓﻌﺔ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻵﻥ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗﺔ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺼﺎﺭﻋﺔ ﻷﻫل ﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﻭﺃﻫل ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ، ﺇﻟـﻰ ﻋﺼـﺒﻴﺘﻴﻥ:‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻤﻨﺘﺼﺭﺓ ﻭﻋﺼﺒﻴﺔ ﻤﻬﺯﻭﻤﺔ. ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺤﺴﺏ ﻟﻐﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ » ﻟﺠﺩﻉ ﺃﻨﻭﻑ « ﺃﻫل ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟـﻙ ﻟﻠﺤـﺎﻜﻡ ﻜﻤـﺎ ﺃﺸـﺭﻨﺎ »‬ ‫ﺒﺎﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ «. ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺴﺩ‬ ‫ﻨﻔﻘﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻨﻪ، ﻭﻤﻤﺎﻷﺓ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺍﻟﺩﻋـﺔ ﻟﺘﺤﺼـﻴل ﺜﻤـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ:‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻟـﻪ ﺃﻤـﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﺘﺘﻭﻁﺩ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﺒﻊ ﺸﻬﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻴﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺒﺎﻗﻲ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺩﺨﻠﻪ ﻭﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺼﺭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ‬
  • 119. ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺭﻗﻴﻬﺎ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ، ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﺠـﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ، ﺇﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﻫﺫﻩ ﺘﻘﻭﻡ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ، ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻭﺴـﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﺔ ﻜﻜل.‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺁﺨﺭ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ، ﻭﺘﻀﻌﻑ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﻴﺘﻀﺎﺌل ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ » ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﻨﺯﻉ ﻁﺒﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺘﺨﻠﻴﺩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺼﻴﺕ، ﻓﻴﺴﺘﺨﺭﺝ ﻭﺴـﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﻭﻀﺒﻁ ﺍﻟﺩﺨل ﻭﺍﻟﺨﺭﺝ... ﻭﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻜـل ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ:‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻨﻭﻉ ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻤﺴﺎﻟﻤﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﺼـﻭﻡ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻁﻭﺭ ﺘﺄﺨﺭ ﻭﺍﻨﺤﺩﺍﺭ ﻭﺫﺒﻭل ﺤﻴﺙ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ( ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻭﻥ‬
  • 120. ‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻨﻪ ﻷﻱ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ » ﻓﻴﺘﺒﻊ )ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻠﻙ( ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ‬ ‫)ﺃﻱ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ( ﺤﺫﻭ ﺍﻟﻨﻌل ﺒﺎﻟﻨﻌل ﻭﻴﻘﺘﺩﻱ ﻁﺭﻗﻬﻡ ﺒﺄﺤﺴﻥ‬ ‫ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ «.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺘﻔﻘﺩ ﻤﺒﺭﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ، ﺒل ﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻋﺒﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﻊ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜـﺎﺓ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻴﻨﻌﺩﻡ ﺍﻻﺒﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ:‬ ‫» ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﺎﻨﻌﺎ ﺒﻤﺎ ﺒﻨـﻰ ﺃﻭﻟـﻭﻩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻠﻤﺎ ﻷﻨﻅﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻭﺃﻗﺘﺎﻟﻪ، ﻤﻘﻠﺩﺍ ﻟﻠﻤﺎﻀﻴﻥ ﻤﻥ ﺴـﻠﻔﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﺘﺒﻊ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺤﺫﻭ ﺍﻟﻨﻌل ﺒﺎﻟﻨﻌل، ﻭﻴﻘﺘﻔﻲ ﻁﺭﻗﻬﻡ ﺒﺄﺤﺴﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩﻫﻡ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﺃﺒﺼﺭ ﺒﻤﺎ ﺒﻨﻭ ﻤﻥ ﻤﺠﺩﻩ «.‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ: ﻁﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺫﻴﺭ:‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ، ﻁﻭﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺫﻴﺭ » ﻤﺘﻠﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺃﻭﻟﻭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺫ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﺎﻨﺘﻪ ﻭﻓـﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺃﺨﺩﺍﻥ )ﺇﺨﻭﺍﻥ( ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﺤﻀﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻤﻥ ﻭﺘﻘﻠﻴـﺩﻫﻡ‬ ‫ﻋﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻠﻭﻥ ﺒﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﻤـﺎ‬
  • 121. ‫ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻭﻴﺫﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻔﺴﺩﺍ ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺼﻨﺎﺌﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﻠﻔﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻀﻁﻐﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺘﺨﺎﺫﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﻨﺼﺭﺘﻪ ﻤﻀﻴﻌﺎ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻨﺩﻩ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻔﻕ ﻤﻥ ﺃﻋﻁﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ، ﻭﺤﺠﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻪ ﻭﺘﻔﻘﺩﻩ. ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﺭﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻠﻔﻪ ﻴﺅﺴﺴﻭﻥ ﻭﻫﺎﺩﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﻨﻭﻥ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺘﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﻡ، ﻭﻴﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻠـﺹ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﺒﺭﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻨﻘﺭﺽ « )١(.‬ ‫ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ:‬ ‫- ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻭﺍﻹﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺫﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ.‬ ‫- ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ )ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ( ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ.‬ ‫- ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩﻫﻡ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻀﻐﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻤـﻪ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺘﺨﺎﺫﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﺼﺭﺘﻪ.‬ ‫- ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺠﻨﺩﻩ » ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻔﻕ ﻤﻥ ﺃﻋﻁﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ.. «.‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢/ ٥٦٦ .‬
  • 122. ‫- ﻅﻬﻭﺭ » ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻬﺭﻡ « ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻤﺭﺽ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ » ﺘﻨﻘﺭﺽ « ﻭﺘﻔﻨﻰ.‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﻜل ﺩﻭﻟﺔ، ﻴﻌﺠل ﺍﻹﺴـﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘـﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺔ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻋﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺘﻘﻠﺹ ﻅل ﺍﻟﻐﻠﺏ.‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺒﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ. ﻟﻘﺩ ﻜﺸـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻠﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﻓﻨـﺎﺀ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭﺇ ﹶﺍ ﺃﺭﺩ ﹶﺎ َﻥ ﻨﻬﻠﻙ ﻗﺭ ‪‬ـﺔ ﺃ ‪‬ﺭ ﹶـﺎ ﻤﺘ ‪ِ ‬ﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ِ‬ﺫ َ ‪ ‬ﻨ ﺃ ﱡ ‪  ِ ‬ﹶ ‪‬ﻴ ﹰ َﻤ ‪‬ﻨ ‪ ‬ﹾﺭﻓ ﻬ‬ ‫ﻓﻔ ‪ ‬ﹸﻭﺍ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺤﻕ ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓ ‪‬ﻤﺭ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺘﹶﺩ ِﻴ ‪‬ﺍ. ﻭﻜﻡ ﺃﻫﻠﻜ ﹶﺎ‬ ‫ﹶ ﹶﺴﻘ ﻓ ﻬ ﹶ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻬ ﹾ ﹶ ‪ ُ ‬ﹶﺩ ‪ ‬ﻨ ﻫ ‪‬ﻤ ﺭ ‪ ‬ﹶ ‪  َ ‬ﹶ ﹾﻨ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﻥ ِﻥ ﺒﻌﺩ ﹸﻭﺡ ﻭﻜ ﹶﻰ ﺒﺭﺒﻙ ﺒﺫ ﹸﻭﺏ ﻋ ‪‬ـﺎﺩﻩ ﺨ ِﻴـ ‪‬ﺍ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹾ ﹸﺭ ِ ﻤ ‪ ِ  ‬ﻨ ٍ ‪ ‬ﹶﻔ ِ ‪ ِ   ‬ﹸﻨ ِ ِﺒ ِ ِ ﹶﺒ ﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﻤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺘﺅﻜـﺩ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺒ ِﻴ ‪‬ﺍ ﴾‬ ‫‪‬ﺼ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺠﻴل ﺒﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭل، ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﻟﻴﻌﺯﺯ ﻤﻘﻭﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻬﺭﻡ ﻨﺎﺘﺠﺎﻥ ﻋﻥ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺩﻋـﺔ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺠل ﺒﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ، ﻓﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫)١( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ٦١ – ٧١ .‬
  • 123. ‫ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁﺔ. ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل:‬ ‫» ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﻑ «. ﻭﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻜﻤﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﺠﺩ ﻭﺤﺼﻭل ﺍﻟﺘـﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺔ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬـﺭﻡ «، » ﺇﻥ ﺍﻟﻬـﺭﻡ ﺇﺫﺍ ﻨـﺯل‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﻴﺭﺘﻔﻊ «.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭل ﻫﻲ ﻤﻥ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠـﺯﺓ،‬ ‫﴿ ﻭﻟﻜل ﺃﻤﺔ ﺃَ ‪‬ل ﻓﺈ ﹶﺍ ‪‬ﺎﺀ ﺃﺠﻠﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺄﺨ ‪‬ﻭﻥ ‪‬ـﺎﻋﺔ ‪‬ﻻ‬ ‫‪ ِ ‬ﹸ ﱢ ُ ‪ ٍ ‬ﺠ ٌ ﹶ ِ ﺫ ﺠ ‪  َ ‬ﹸ ‪  ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ْ ِﺭ ‪ ‬ﺴ ‪ ‬ﹰ ﻭ ﹶ‬ ‫ﻴﺴﺘﻘﺩ ‪‬ﻭﻥ ﴾ )١(، ﴿ ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻫﻠﻜ ﹶﺎ ِﻥ ﻗﺭ ‪ ٍ ‬ﺇﻻ ‪‬ﻟ ‪‬ـﺎ ِﺘﹶـﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﻤ َ ‪ ‬ﹶ ﹾﻨ ﻤ ﹶ ‪‬ﻴﺔ ِ ﱠ ﻭ ﹶﻬ ﻜ‬ ‫‪  ‬ﹶ ﹾ ِﻤ ‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻭﻴﺨﺘﻡ‬ ‫ﻤﻌﹸﻭﻡ ﴾ )٢(، ﴿ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻷ ‪‬ﺎﻡ ﻨ ‪‬ﺍﻭﻟ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﴾‬ ‫‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬ﻴ ‪ ‬ﹸﺩ ِ ﹸﻬ ‪   ‬ﻨ ِ‬ ‫‪ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﺼﻭل ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ: » ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺇﺫﺍ ﻨﺯل‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﻴﺭﺘﻔﻊ «، ﺒﻘﻭﻟﻪ: » ﻓﺎﻋﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﺘﻐﻔل ﺴـﺭ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻁﺭﺍﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻓﻴـﻪ ﻭ﴿ ﻟ ﹸـل‬ ‫ِﻜ ﱢ‬ ‫ﺃ ‪ِ ٍ ‬ﺘﹶﺎﺏ ﴾ )٤(.‬ ‫َﺠل ﻜ ‪‬‬ ‫)١( ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ٣٤ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﺤﺠﺭ ٤ .‬ ‫)٣( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ٠٤١ .‬ ‫)٤( ﺍﻟﺭﻋﺩ ٣٨ – ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٣٦٨ .‬
  • 124. ‫ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ٠٢١ ﺴﻨﺔ، ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ‬ ‫ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ، ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨـﻪ ﻗﺼـﺩ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻴﻼﺕ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭل، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬ ‫ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻌﺩﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ. ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻟﺕ ﺃﻋﻤـﺎﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤﺎ، ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ. ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﻋﻤﺭﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﻭﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎل ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌﻠـﺕ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﻏﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺕ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ.‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ:‬ ‫ﺘﺸﺘﻤل ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻭل ﻋﻨﺎﻭﻴﻨﻬﺎ ﺒﺘﺤﺎﻤـل‬ ‫ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺼﻪ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﻤﺭﻭﻋﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺸﻤﺎﺌﻠﻬﻡ، ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻫﻲ:‬
  • 125. ‫- ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﺘﻐﻠﺒﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﺌﻁ )١(.‬ ‫- ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫ ﺘﻐﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻁﺎﻥ ﺃﺴﺭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ )٢(.‬ ‫- ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺒﻀﻌﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ )٣(.‬ ‫- ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ )٤(.‬ ‫- ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺘﻁﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻴﺴـﺭﻉ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻗل )٥(.‬ ‫- ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ )٦(.‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﻓﺼﺎﺌﻠﻪ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻋـﺭﺍﺏ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺸﻐﺒﻪ‬ ‫ﻭﻓﻭﻀﻭﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻬﺩﻡ.‬ ‫ﻭﻨﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ، ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﻨﺴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ، ﻭﻨﻭﻀﺢ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، ﻭﻨﺴﺘﻨﻁﻕ ﻤﺭﺍﻤﻴﻬﺎ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٣٢٦ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٣٢٦ .‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٦٢٦ .‬ ‫)٤( ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٦٢٦ .‬ ‫)٥( ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٣ / ٧٥٨ .‬ ‫)٦( ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٣ / ٩٢٩ .‬
  • 126. ‫» ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺒل ﻓﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻅﻌﻨﺎ ﻭﺃﺒﻌـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻔﺭ ﻤﺠﺎﻻ... ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﻭﺤﺸﺎ، ﻭﻴﻨﺯﻟـﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟـﻭﺤﺵ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺠﻡ. ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ...«)١(.»ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻠﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻔـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﻡ: ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺍﺨﺘﺼﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻜﺩ ﺍﻟﻌﻴﺵ‬ ‫ﻭﺸﻅﻑ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ، ﺤﻤﻠﺘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻴﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺎﺸﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒل ﻭﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﻤﺎﻟﻪ « )٢(.‬ ‫» ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻫـل ﺍﻨﺘﻬـﺎﺏ‬ ‫ﻭﻋﻴﺙ، ﻭﻴﻨﺘﺒﻬﻭﻥ ﻤﺎ ﻗﺩﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﻭﻻ ﺭﻜـﻭﺏ‬ ‫ﺨﻁﺭ ﻭﻴﻔﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﺠﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﻔﺭ.. « )٣(.‬ ‫» ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻤﺔ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺒﺎﺴـﺘﺤﻜﺎﻡ ﻋﻭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻓﻴﻬﻡ، ﻓﺼﺎﺭ ﻟﻬﻡ ﺨﻠﻘﺎ ﻭﺠﺒﻠﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٢٨٥ – ٣٨٥ .‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٥٩٥ .‬ ‫)٣( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ : ٢ / ٣٢٦ .‬
  • 127. ‫ﻤﻠﺫﻭﺫﺍ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺭﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻻﻨﻘﻴـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻪ «.‬ ‫» ﻓﻐﺎﻴﺔ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﺭﺤﻠـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠـﺏ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨﺎﻗﺽ ﻟﻠﺴﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﻤﻨﺎﻑ ﻟﻪ « )١(.‬ ‫» ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺩﻴﻨﻴـﺔ...‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻷﻤـﻡ‬ ‫ﺍﻨﻘﻴﺎﺩﺍ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﺒﻌﺽ... « )٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻷﻨﻬﻡ »ﻴﺭﺍﻋﻭﻥ‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﻲ ﺇﺒﻠﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ، ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻁﺎﺏ ﺃﻭ ﺨﺒﺙ، ﻭﻻ ﻗل‬ ‫ﺃﻭ ﻜﺜﺭ « )٣(.‬ ‫» ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ: ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻋﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ، ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ « )٤(.‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ : ٢ / ٣٢٦ – ٤٢٦ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ / ٦٢٦ .‬ ‫)٣( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٣ / ٨٥٨ .‬ ‫)٤( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٣ / ٩٢٩ .‬
  • 128. ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻅﻌﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘل ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺏ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻋﻲ ﺍﻹﺒل. ﻟﻘﺩ ﺫﻡ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﺸﺎﺩ ﺒﺤـﺎﺭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﺤﺩﻴﺜﺎ، ﻜﻤﺎ ﺃﻜـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﺘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ، ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ، ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﺩﻨﻬﺎ ﻤﺜـل ﺼـﻨﻌﺎﺀ ﻭﻤـﺄﺭﺏ،‬ ‫ﻭﻤﺩﺍﺌﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﻭﺒﻁﺭﺍﺀ ﻭﺒﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ: ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺠﻡ، ﻭﻤﻥ‬
  • 129. ‫ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﻘﻴﺭﻩ ﻟﻬﻡ، ﻭﺘﻘﻠﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻋـﺩﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﻥ » ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ «، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: » ﻓﻠـﻴﺱ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﺩﺭﻴﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻋـﺎﺵ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅل ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﺩﺍﺌﻬﺎ ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺒـﻭﺍ‬ ‫ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ « )١(.‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﺎﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ، ﻴﻘﺼﺩ ﺘﺤﻘﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻴﺤﻤل ﻟﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺩﺍﺀ ﺸﺩﻴﺩﺍ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺍﻨﺘﺴﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻋﺭﺒﻲ، ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻼﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ، ﻭﻓﺭﻀﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭﺍﻀﻁﺭﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﻨﻀﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺩﻤﺞ‬ ‫)١( ﺩ. ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ : ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﺎﻥ ﺹ ٢٠١ .‬
  • 130. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﺭﺍﻏﻤﺎ ﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ، ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺙ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩ « )١(.‬ ‫ﻭﻴ ـﺭﻯ ﺍﻟﻔﺭﻴ ـﻕ ﺍﻵ ـﺭ، ﻭﻤ ـﻨﻬﻡ ـﺎﺤﺜﻭﻥ ـﺭﺏ‬ ‫ﻋـ‬ ‫ـ ﺒـ‬ ‫ﺨـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ، ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﺼﺩ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻷﻋـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ، ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﺎﻁﻊ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﻴل ﺒـﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل: » ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل «، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ – ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ –‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻴﺸﻴﺩ ﺒﻬﻡ ﻭﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺎﻟﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻜﻠﻤﺔ » ﺍﻟﻌﺭﺏ « ﻓﺘـﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﻟﻠﺸـﻌﻭﺒﻴﻴﻥ ﻷﻥ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ : ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ : ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ،‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺹ ٩٢١ .‬
  • 131. ‫ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺘﺨﺎﺫﻫﺎ ﺤﺠﺔ ﻟﻬﻡ ﻟﻠﺘﻨﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻁ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﻡ )١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻁـﺄ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﻥ » ﺩﻭﺴﻼﻥ‬ ‫« ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻬﻡ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺭ ﺩﻭﺴﻼﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﺎﻡ ٨٦٨١، ﺨﺎﺼـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ" ﻓﺼل ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺠﻴل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻁﺒﻴﻌﻲ" ، ﺇﻥ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒـﺩﻭ ﺍﻟﺭﺤـل،‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ:‬ ‫‪Les Arabes d'Ibn Khaldoun Sont les Arabes‬‬ ‫. )٨٨٤ .‪Nomades (Vol. ٣. p‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻬﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺠﻭﺩﺕ ﺒﺎﺸـﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﺘﺭﺠﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ » ﻗﺒﺎﺌل ﻋﺭﺒﻴـﺔ « ﺃﻭ‬ ‫»ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ « )١(.‬ ‫)١( ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻴل ﺒﻴﻬﻡ : ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺹ ٣٥ ، ٤٥ .‬
  • 132. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻗﻊ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻁ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻜﻠﻤﺘﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻭ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ، ﻓﻤﺜﻼ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻠﺏ ﻭﺘﻔﻭﺯ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﺌﻁ، ﻋﻤـﻡ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻭﻗﺎل: » ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﺘﻐﻠﺒﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﺌﻁ «. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﻴﺤﺩﺜﻭﻥ ﺨﺭﺍﺒﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻴﻌﻤﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل: » ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﺫﺍ ﺘﻐﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻁـﺎﻥ ﺃﺴـﺭﻉ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ «.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺠﻴـﺩ ﺴﻴﺎﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻋﻤﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺼﺒﺢ: » ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ «.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻋﻤﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺼﺒﺢ: » ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻋـﺏ ﺃﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ «.‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ : ﻋﺒﻘﺭﻴﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻋﻜﺎﻅ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ، ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ، ﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ، ٤٠٤١ ﻫــ -‬ ‫٤٨٩١ ﻡ ﺹ ٧٦٢ ، ٨٦٢ .‬
  • 133. ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺠﻲﺀ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﺯﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ. ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﺨﺫ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃﺌﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﻏﺭﻤـﻭﺍ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ، ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﺎﻋﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸـﺎﻡ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﺸﺄﻭﺍ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺒﻨﻭﻫﺎ ﻜﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸـﺄﻫﺎ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺼﻘﺭ ﻗﺭﻴﺵ، ﻭﻏﻴـﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻭل ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ ﻓـﻲ ﻓـﺎﺭﺱ ﻭﺍﻷﻨﺎﻀـﻭل‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ، ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻭﻋﻤﺭﻫﺎ ﻤﻠﻭﻙ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺯﻤـﻭﺍ‬ ‫ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻁﺒﻘﻭﺍ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ، ﺇﻥ ﻜل ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻉ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻌـﺭﺏ،‬ ‫ﺘﻨﺴﺤﺏ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺩﻭ، ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﺸـﺘﻬﺭ ﻋـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻅﻌﻥ، ﻭﺍﻻﺭﺘﺤﺎل، ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻓﻴﻔﺨـﺭ ﺍﺒـﻥ‬
  • 134. ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒﺎﻨﺘﺴﺎﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﺇﺫ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻓﺭﺼـﺔ ﺇﻻ ﻭﻴﺅﻜـﺩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺍﻥ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻐﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻴﻜﺭﻫﻬﻡ، ﻨﻅﺭﺍ ﻻﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ، ﻭﻨﺸﺄﺘﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﺌﺔ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ‬
  • 135. ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫- ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺹ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻘﻅـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٦٩١ ﻡ.‬ ‫- ﺍﻴﻑ ﻻﻜﻭﺴﺕ:‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻴﺸﺎل ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫- ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ )ﺃﺤﻤﺩ(:‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ ﻋﻁﻴﺔ، ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫١٥٩١. ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫- ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ:‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٣٩١.‬
  • 136. ‫- ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ(:‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓـﻲ. ﻁ. ﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺠـﺯﺀﺍﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٤٨٣١ ﻫـ - ٥٦٩١ ﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺎﻡ ٩٧٣١ ﻫـ - ٠٦٩١ ﻡ.‬ ‫- ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ )ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ(:‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ،‬ ‫ﻤﺼﺭ ٧١٣١ ﻫـ.‬ ‫- ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻲ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(:‬ ‫ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٥٩١ ﻡ.‬ ‫- ﺃﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ:‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﻟﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫- ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ:‬ ‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٦٩١ ﻡ.‬ ‫- ﺒﺎﺭﺘﻭﻟﺩ:‬
  • 137. ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺤﻤـﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٣٤٩١.‬ ‫- ﺠﺎﻙ ﻤﺎﺭﻴﺘﺎﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻤﻴﻥ، ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻤﺎﻉ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻗﺭﻴﺎﻗﻭﺱ ﻤﻭﺴﻴﺱ، ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ٢٦٩١ ﻡ.‬ ‫- ﺠﺏ )ﻫﺎﻤﻠﺘﻭﻥ(:‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﺤﺴـﺎﻥ ﻋﺒـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ٤٦٩١..‬ ‫- ﺠﻭﺭﺠﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ:‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸـﻭﻗﻲ‬ ‫ﻀﻴﻑ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل. ﻤﺼﺭ. ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫- ﺩﻱ ﺒﻭﺭ:‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺭﻴﺩﺓ، ﻁ. ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫- ﺴﺎﻁﻊ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ:‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ، ﻤﺼـﺭ‬ ‫١٦٩١.‬
  • 138. ‫- ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ:‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ، ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٣٤٣١‬ ‫ﻫـ - ٥٢٩١ ﻡ.‬ ‫- ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ:‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺯﺕ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(:‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ، ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٦٩١ ﻡ.‬ ‫- ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(:‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ، ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫- ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ:‬ ‫ﻤﻨﻁﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﻭﺸﺨﺼﻴﺘﻪ، ﻤﻌﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٢٦٩١.‬ ‫- ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﺥ:‬
  • 139. ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ٦٨٣١ ﻫـ - ٦٦٩١ ﻡ.‬ ‫- ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ )ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ(:‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٧٢٣١ ﻫـ.‬ ‫- ﻻﺴﻜﻲ )ﻫﺎﺭﻭﻟﺩ(:‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﻋﻤـﺭ ﻭﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻟﻁﻔﻲ ﻋﻤﺭ، ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﻁـﺭﺱ ﻏـﺎﻟﻲ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫- ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ )ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ(:‬ ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ، ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﻌﺴـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻁ. ﺃﻭﻟﻰ )٧٢٣١ ﻫـ‬ ‫- ٩٠٩١ ﻡ(.‬ ‫- ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﺒـﺎﻁ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ، ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻤﺎﻴﻭ ٢٦٩١.‬ ‫- ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﺎﻭﻴﺕ ﺍﻟﻁﻨﺠﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻭﺭﺤﻠﺘﻪ ﻏﺭﺒﺎ ﻭﺸﺭﻗﺎ )ﺘﺤﻘﻴـﻕ(،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٥٩١ ﻡ.‬ ‫- ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﻴل ﺒﻴﻬﻡ:‬
  • 140. ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻁﺒﻌﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻟﺒﻨﺎﻥ.‬ ‫- ﻤﺤﻤﺩ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺱ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(:‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ٦٦٩١ – ٧٦٩١ ﻡ.‬ ‫- ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(:‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬ ‫٢٨٩١ ﻡ.‬ ‫- ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ:‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٣٣٩١ ﻡ.‬ ‫- ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ:‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﻤﻔﻜﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺭﺒﻲ، ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎل ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٦٩١.‬ ‫- ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ:‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ، ﻤﺼﺭ ١٤٣١‬ ‫ﻫـ.‬ ‫- ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(:‬
  • 141. ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٨٧٣١ ﻫـ - ٨٥٩١ ﻡ.‬ ‫- ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ )ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ(:‬ ‫ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ. ﻁ. ﺃﻭﻟﻰ ٦٨٩١ ﻡ.‬ ‫- ﻫﻭﺭﻜﻬﺎﻴﻤﺭ )ﻤﺎﻜﺱ(:‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﺴﻔﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ١٨٩١ ﻡ.‬ ‫- ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻗﻤﻴﺭ )ﺍﻷﺏ(:‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ ٧٤٩١‬ ‫ﻡ.‬
  • 142. :‫ﺎ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﺜﺎﻨ‬ ‫ﻴ‬ - ARNOLD (THOMAS. W.) The Galiphate , Oxford , ١٩٢٤. - BOUTHOUL (G.) Ibn Khaldoun, Sa Plilosophie Sociale, Paris. ١٩٣٠. - BRECHT (ARNOLD) : Political Theory, Princeton, ١٩٥٩. - GEORGES ABICA: Politique Et Religion Ghez Ibn Khal doun, Sned, Alger, ١٩٦٦. - Encyclopedia of Islam. New edition, Vol, I, Leiden, ١٩٦٠. - LACOSTE (Y.) : Ibn Khaldoun, naissance de L'histoire, pass'e du tisr – monde. F. Maspero, Paris, ١٩٦٦. - MACDONALD (D. B.) : Development of Muslim Theology Jurisprudence and Constututional Theory, London, ١٩٦٠. - MAHDI (Muhsin) : Ibn Khaldùn's Philosophy of History, London, ١٩٥٧.
  • 143. - MURRY (R. H.) : The History of Political Science from plato to the Present, N, Y. ١٩٢٦. - RABI (M. M.) : The Political Theory of Ibn-Khaldun, Leiden, ١٩٥٧. - SCHMIDT (N.) : Ibn Khaldùn: Historian, Sociologist and Philosopher, N. Y. ١٩٣٠. WALZER (Richard) : Aspects of Islamic political thought: AI – Fârâb- î and Ibn – Khaldùn, in: Oriens, ١٦, ١٩٦٣. - WATT (W, M.) : Islam and the Integration of Society, London, ١٩٦١.
  • 144. ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬
  • 145. ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺍﻓﺘﻘﺩﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌل‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻭﻋـﺩﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ، ﻴﺴﺘﻭﻱ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﻕ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺨﺼـﺹ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻗﺴﻤﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺘـﻪ ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭﺓ،‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺒﺤ ﹰـﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ.‬ ‫) ﺍﻨﻅﺭ ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ: ﺃﺒﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ،‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤـﻭﺙ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٦٩١ ﺹ ٨٠٣( .‬
  • 146. ‫ﺇﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻗـﺩ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻭﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ، ﻭﺭﺒـﻁ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ، ﻭﺍﺘﺼﺎل ﺍﻷﻜﻭﺍﻥ ﺒـﺎﻷﻜﻭﺍﻥ، ﻭﺍﺴـﺘﺤﺎﻟﺔ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ. ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭﻩ، ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻼﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸـﺄ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻅـﻭﺍﻫﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺘﺤﻜﻡ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻤﻨـﻪ ﻨﻤﻭﺫ ‪‬ـﺎ ﻴﺒـﺭﺯ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻴﻔﺴﺭﻫﺎ، ﻭﺴﺒﻕ ﺒﻬـﺫﺍ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫‪Les‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﻓﺭﻨﺴـﺎ )ﺍﻟﻔﻴﺯﻭﻴـﻭﻗﺭﺍﻁ(‬ ‫‪ physiocrates‬ﻭﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺒﻘﺭﻭﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻋﻨﺩﻩ، ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭﻩ، ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻤﺘﻴﻥ‬ ‫ﻤﺘﻼﺯﻤﺘﻴﻥ: ﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﻭﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﺎﺕ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ.‬ ‫ﻭﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺘﺸﻤل ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺤﻠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻤﺴﺎﻋﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ: » ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ: ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬
  • 147. ‫ﻭﺍﻓﻲ، ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٤٨٣١ ﻫـ - ٥٦٩١ ﻡ ١/ ٩٠٤ ﻭ ٣١٤( . » ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻨﻪ ﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺤﺵ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﺱ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﻭﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﺎﺕ ﻟﻠﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻭﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﻭﻤﺭﺍﺘﺒﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺘﺤﻠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻤﺴﺎﻋﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل... ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁـل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻨﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﻨﻤﻴﺯ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻟﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﻭﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻁﺒﻌﻪ، ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺭﺍ ﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﺭﺽ ﻟﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻨﺎ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺒﻭﺠﻪ ﺒﺭﻫـﺎﻨﻲ ﻻ‬ ‫ﻤﺩﺨل ﻟﻠﺸﻙ ﻓﻴﻪ.. «.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺠﻭﻫﺭﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺒﺘﺭﺍﻓﻕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺘﻌﺎﻗﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻤﺤﻜﻡ ﻭﻨﺴـﻕ ﻤـﻨﻅﻡ. ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
  • 148. ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﻫـﺎﻡ ﻟﻔﻬـﻡ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ » ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ « ﺇﺫ ﺘﻠﻌﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﻋﺯﻟﻪ ﻋﻨﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨـﻭﻥ ﺇﻥ ﺃﻭل ﻤـﻥ ﺍﺴـﺘﻌﻤل ﻤﺼـﻁﻠﺢ‬ ‫»ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ « ﻫﻭ )ﻤﻭﻨﻜﺭ ﺴﺘﻴﺎﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺒﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﺤﻭل ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ )ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺫﺭﻭﺓ:‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ،‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٤٨٩١ ﺹ ٥٦ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ( .‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻥ ﻁﻭﻕ ﻓﻁﺭﺓ ﻤﻭﻨﻜﺭ ﺴـﺘﻴﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺠﻌل ﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺠﺯ ‪‬ﺍ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴـﺩ ﻭﻤﻬﻤـﺎ ﻟﺠـﺄﻭﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘـﺩﺓ، ﻓـﺈﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﺒﻨﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻜﺎﻨﺔ‬ ‫ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻻ ﺘﺼﺢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬
  • 149. ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺃﻴﻀﺎ، ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ‬ ‫)‪ (Oikos Nomos‬ﺃﻱ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺯل، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﻬﻤـﻪ ﺭﻭﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻟﻸﻤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ. ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ، ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﺭل ﻤـﺎﺭﻜﺱ ﻴﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل، ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﻴﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﺅﻜﺩ، ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﺒـل ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﻘﺭﻭﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌـﺩ ﻤـﻥ ﺃﻭﺍﺌـل ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ، ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀل ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل‬
  • 150. ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻜل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺤﺭﻜﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻤﻭﺠﻬﺎ ﻟﻬﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻜﺒـﺭ ﺍﻟﻤﺅﻴـﺩﻴﻥ ﻟﻠﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻓﺽ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﺒﻬﺎ، ﻤﻔﺴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ ﻭﻤﻀـﺭ ﻓـﻲ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻌـﺩﺍﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﺍﻋﺘﺒـﺭ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭ، ﻭﺴﺎﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﺌﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ، ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺒﺕ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻗـﺭﺭ ﺃﻥ ﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘـﺎﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﻓـﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ، ﻭﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺠﻤﻌﻲ‬ ‫ﻭﻋﺭﻑ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ، ﻭﻫﻭ ﺴـﺎﺒﻕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
  • 151. ‫ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺯﻋﻤﻬﺎ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ )٨١٨١ –‬ ‫٣٨٨١ ﻡ( ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﻤﺘـﺎﺯ ﻋـﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻐﺎل ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ، ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ‬ ‫ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻘﺭﻭﻥ.‬ ‫ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ، ﺤﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺹ، ﻭﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻷﻤﻥ:‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻷﻤﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭﻩ، ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﺘﻌـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﻴﺴﻭﺩ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺒﻐﻴﺽ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ. ﻭﻴﻭﻀـﺢ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ: )ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ١ / ٢٢٤( :‬
  • 152. ‫» ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭﻨﺎ، ﻭﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺒﻬﻡ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﺯﻉ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ، ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﺎﻓﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻡ. ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭﻫﻡ‬ ‫ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ﻭﺇﻟﻬﺎﻤﺎﺘﻬﻡ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ... «.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ، ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻴﻭﺠﺏ ﻗﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻑ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ، ﻭﺘﻘـﻴﻬﻡ ﺸـﺭ‬ ‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻭﺘﻤﻨﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻭﻴﻔﺴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻭﻴﻌﻭﻕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋـﻪ، ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﺭﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل: )ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٢ / ٩٤٨( » ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺫﺍﻫﺏ‬ ‫ﺒﺂﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ. ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻫﺒـﺕ ﺁﻤـﺎﻟﻬﻡ ﻓـﻲ‬
  • 153. ‫ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ – ﻭﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻨﻘﺒﻀﺕ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻋـﻥ ﺍﻟﺴـﻌﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ..«.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓـﻲ ﺇﻴﺠـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺴﺎﺌل ﻹﺴﻌﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻨﻬﻭﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ. ﻓﺎﻷﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻭﻓﺭﻩ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ، ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﺯﺭﺍﻋﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺼـﻨﺎﻋﻴﺎ ﺃﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ:‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻨﻔﺴﻪ. ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻙ ﺨﻠـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﻤﻔﺼل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ. ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺤـﺎﻭل ﻓﻴـﻪ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻻ ﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ.‬
  • 154. ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻤﻨﻪ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤل، ﺃﻨـﻪ ﻫـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻴﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺴـﻠﻊ ﻭﻤﻨﺘﺠـﺎﺕ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺼﺩﺭ ﻜل ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ، ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻱ ﺇﻨﺘﺎﺝ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﻯ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﺫل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻭﻤﻥ ﻋﻤل، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼـﺩﺩ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻥ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺃﻨﻪ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ ﻭﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻤﻨﺸﺊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ.‬ ‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ، ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﻤﻨﺤﺎﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﻘﻭل: » ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻔﺘﻘﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﺘﻪ ﻭﻴﻤﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺘﻪ ﻭﺃﻁﻭﺍﺭﻩ ﻤـﻥ ﻟـﺩﻥ‬ ‫ﻨﺸﻭﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺭﻩ: ﴿ ‪‬ﺍﷲ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺃﻨﹾـﺘﻡ ﺍﻟﻔ ﹶـ ‪‬ﺍﺀ ﴾‬ ‫ﻭ ُ ﹾ ﹶ ِ ‪ َ  ‬ﹸ ‪ ‬ﹾ ﹸﻘ ﺭ ‪‬‬ ‫]ﻤﺤﻤﺩ: ٨٣ [. ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃﻤﺘﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻘﺎل: ﴿ ﻭﺴﺨﺭ ﻟﹶ ﹸﻡ‬ ‫‪  ‬ﱠ‪ ‬ﻜ‬ ‫‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ﻭ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺠ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻨﹾـﻪ ﴾ ] ﺍﻟﺠﺎﺜﻴـﺔ:‬ ‫‪‬ﻤ ﻭ ِ ‪ ‬ﻤ ﻓ َ ‪ ‬ﺽ ‪‬ﻤ ﻌ ‪ ‬‬ ‫ﻤ ﻓ‬ ‫٣١ [. ﻭ ﴿ ﺴﺨﺭ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﴾ ] ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ: ٢١ [ ﻭ ﴿ ﻭﺴﺨﺭ ﻟﻜﻡ‬ ‫‪  ‬ﱠ ‪ ‬ﹶﹸ‪‬‬ ‫‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﹶ ﹸ ‪ ‬ﹾ‪  ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻙ ﴾ ] ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ: ٢٣ [ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩﻩ... ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹾ ﹸﹾ ‪‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺄﻨﻙ ﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺒﺴﻭﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﺒﻤﺎ‬
  • 155. ‫ﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ. ﻓﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﻤﻨﺘﺸـﺭﺓ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ... ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺸـﻲﺀ ﻤﻨـﻪ ﺒﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺴﻌﻲ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ، ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻴﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻘﻁ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺴﻌﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴـﻌﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل. ﻭﻜل ﺭﺯﻕ ﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻌﻲ‬ ‫ﻭﻋﻤل، ﻭﻟﻭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻫﻪ..‬ ‫ﻭﻜل ﻤﻜﺴﻭﺏ ﻭﻤﺘﻤﻭل ﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻼ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺼـﻨﺎﺌﻊ ﻓﻅـﺎﻫﺭ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻘﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻥ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺇﻻ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﺒﻪ ﺍﻨﺘﻔﺎﻉ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﻜﺔ‬ ‫ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﺍﻟﻐﺯل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻘﻴﻤﺘﻪ ﺃﻜﺜﺭ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼﻠﺕ ﺒﻪ، ﺇﺫ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻡ ﺘﺤﺼـل‬ ‫ﻗﻨﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ...‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺒﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺸﺭﺡ ﻤﺴﻤﺎﻫﻤﺎ.‬
  • 156. ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺠﺭﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻔﺭ، ﻷﻥ ﻓﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒﺎﻷﻨﺒـﺎﻁ )ﺃﻱ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺭﺍﺝ( ﻭﺍﻻﻤﺘـﺭﺍﺀ‬ ‫)ﺍﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ( ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻤل ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﺎﻟﺤـﺎل ﻓـﻲ ﻀـﺭﻭﻉ‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ، ﻓﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻨﺒﺎﻁ ﻭﻻ ﺍﻤﺘﺭﺍﺀ ﻨﻀﺒﺕ ﻭﻏﺎﺭﺕ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻑ ﺍﻟﺼﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﺍﻤﺘﺭﺃﻭﻩ. ﻭﺃﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﻌﻬﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻷﻴﺎﻡ ﻋﻤﺭﺍﻨﻬﺎ، ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺘﻐﻭﺭ ﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ )ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ٣ / ٣٩٨ – ٨٩٨‬ ‫ﺒﺘﺼﺭﻑ( .‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ، ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺩ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎ، ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﻴﺒﺫل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺠﻬﺩﺍ ﻭﺘﻌ ‪‬ـﺎ ﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻓﻌﺎ، ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺇﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﺠﻬﺩﺍ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻨﺴﻘﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﺇﺫﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻗﻴﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻠﺩ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ، ﻓﺈﻥ ﻤﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ، ﻋﻨﺩﻩ، ﻫﻭ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﻭﻋﻤل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻻ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﻉ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﻨﻭﺯ ﻤﺩﻓﻭﻨﺔ ﺃﻭ ﻤـﺎ ﺸـﺎﺒﻪ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
  • 157. ‫ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ. ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ، ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫» ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻜﺴﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻠﺢ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴﻁﻠﺒﻭﻨﻪ ﺒـﺎﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ، ﻋﺠـﺯﺍ ﻋـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ، ﻭﺭﻜﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺏ‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻠﻴﻪ ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻪ.. «. )ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٣ / ٢٠٩( .‬ ‫ﺇﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻤﻥ ﺠـﻭﺍﻫﺭ ﻭﺫﻫـﺏ‬ ‫ﻭﻓﻀﺔ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﺭﺼﺎﺹ، ﻭﻤﺎ ﺸـﺎﺒﻪ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻜﻨﻭﺯ ﻤﺩﻓﻭﻨﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻼﺴﻡ ﺍﻟﺴﺤﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ، ﺃﻭ ﻋﺯﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ. ﻓﻜل ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻫﻲ ﺜـﺭﻭﺍﺕ ﻤﻴﺘـﺔ ﺇﻥ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻌﻁﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺠﻬـﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼـل‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ.‬ ‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤل، ﻫﻨﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﻭﻓﻀﺎﺀ ﻭﺒﺤﺎﺭ، ﻭﺍﻨﻁﻼﻕ ﻴﺩﻩ ﺘﻌﻤل ﻭﺘﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺸﺎﺀ ﻭﺘﺤﻭل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﻴﻔﺭﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ‬
  • 158. ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ. ﻓﻜل ﺸﻲﺀ ﺫﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻔﻌـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺎﻓﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋـﺔ، ﻭﺃﻤﺜﺎﻟـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻟﻪ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺇﻋﺎﻨﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ، ﻤﺜـل ﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻻﻓﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﺎﻟﺸﻲﺀ ﻗﻴﻡ ﺇﺫﻥ، ﻷﻨﻪ ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺨـﺒﻁ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ، ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺤﻭل ﺠﻬﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺨـﺭﺍﺏ‬ ‫» ﻭﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ « ﺇﻨﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻻ ﻴﺤﺼـل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻔﺎﻉ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻌﻴﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ، ﻓﻠﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﻤل ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﻁﺎﻗﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼـل ﻭﻋـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ. ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ، ﻭﻴﻬﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ، ﺇﺫ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻔﻴـﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺨﺎﺩﻤﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻫـﺫﺍ، ﺘـﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﺇﺫ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ. ﻓﺎﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ‬
  • 159. ‫» ﺍﻟﻔﻌل « ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ، ﺒﻭﺼـﻔﻪ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻨﺎﻁﻘﺎ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ » ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻻ ﺒﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ « )ﺩ. ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ٥٧٩١ – ﺹ‬ ‫٥٤١( .‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ،‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﺎﻤل ﻭﻋﻴـﻪ ﻭﻓﻬﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻌﻘﻠﻪ، ﺇﺫ ﺒﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻘـﻕ ﺸـﻴﺌﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺨﻴﺭ. ﻓﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻔﺼـل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ، ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﻟﻴﺩ، ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل )ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ( ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﻓﻜﺭﻱ ﻤﻌﺎ»‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺒﻜﻭﻨﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻫﻭ ﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻤﺤﺴﻭﺱ، ﻭﺒﻜﻭﻨﻪ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻫﻭ ﻤﻠﻜـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺍﺴﺨﺔ ﺘﺤﺼل ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺘﻜﺭﺭﻩ ﻤـﺭﺓ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺴﺦ ﺼﻭﺭﺘﻪ.. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺩ، ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻀل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل، ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺸﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ » ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺃﻭﻋﺏ ﻭﺃﺘﻡ ﻤﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﺎﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨـﺔ‬
  • 160. ‫ﺃﻜﻤل ﻭﺃﺭﺴﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ. ﻭﻋﻠـﻰ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺫﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻓـﻲ ﺤﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ « )ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٣ / ٣٢٩(.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ، ﻜـﺎﻥ ﻤﻨﻁﻠ ﹰـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ. ﻓﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﻨﻜﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸـﺘﻘﺕ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻬﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺎﻨﺔ. ﺃﺼﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻼ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺸـﺘﺭﺍﻁﻬﻤﺎ ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤـﺭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻴﺩﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻁ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ،‬ ‫ﻭﻴﺸﻭﻩ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﻴﻔﺴﺩ ﺭﻭﺤﻪ. ﻭﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺨﺹ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﺒﺄﻓﻀل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻁﺎﻟﺏ‬ ‫ﺒﺘﻔﺭﻴﻐﻬﺎ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠـﺫﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋـﻴﺵ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻍ )ﺍﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ: ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ٨ – ﻓﺼل ٣ – ٨٣٣١( . ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﻴﻬﻤل ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﺘـﺎﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ:‬
  • 161. ‫﴿ ‪‬ﺁﺨ ‪‬ﻭﻥ ﻴﻀﺭ ‪‬ﻭﻥ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﻴﺒﺘ ﹸﻭﻥ ِﻥ ﻓﻀ ِ ﺍﷲ‬ ‫َ ‪‬ﺽ ‪  ‬ﹶ ﻐ ‪ ‬ﻤ ﹶ ‪‬ل ِ‬ ‫ﻭ ﹶ ﺭ ‪ِ   ‬ﺒ ‪ ‬ﻓ‬ ‫‪‬ﺁﺨ ‪‬ﻭﻥ ﻴ ﹶﺎﺘﹸﻭ ‪ِ ‬ﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﴾ ]ﺍﻟﻤﺯﻤل: ٠٢ [.‬ ‫ﻭ ﹶﺭ ‪ ‬ﻘ ِﻠ ﻥ ﻓ ‪‬ﺒ ِ ِ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ: » ﻤﺎ ﺃﻜل ﺃﺤﺩ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻗﻁ ﺨﻴـﺭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴﺩﻩ « ﻜﻤﺎ ﺃﻓﺘﺨﺭ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﻘﻬﺎﺌﻪ ﺒﺎﻨﺘﺴﺎﺏ ﺃﻟﻘﺎﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﻑ ﻭﻤﻬـﻥ ﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻟﻌﻼﻑ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻁ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺯ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺠﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﺒـﺯﺍﺯ...‬ ‫ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﻭﺍﻻﺘﻜﺎﻟﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺸﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ، ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺘﺭﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺨﻤﻭل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺥ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺇﺫﻥ، ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻜﻭﻥ، ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺍﺕ، ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﻕ ﻜـل‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺒﺫل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻬﺩ، ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل:‬
  • 162. ‫» ﻟﻜل ﺒﺤﺴﺏ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ «. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ‪‬ـﻭ‬ ‫ﻫ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ِﻱ ‪ ‬ل ﻟﻜﻡ ﺍﻷﺭ ‪ ‬ﺫﹸﻭﻻ ﻓﹶﺎﻤ ﹸﻭﺍ ِﻲ ﻤ ﹶﺎﻜﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻜﹸﻭﺍ ِـﻥ‬ ‫ﱠﺫ ﺠﻌ َ ﹶ ﹸ ‪ َ ‬ﺽ ﹶﻟ ﹰ ‪‬ﺸ ﻓ ‪‬ﻨ ِ ِﻬ ‪ ‬ﹸﻠ ﻤ‬ ‫ﺭﺯﻗﻪ ﴾.‬ ‫‪ِ ِ ‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻁﺭﺩﻱ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ،‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋـﺩﺩ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ. ﻓﻜﻠﻤـﺎ ﺯﺍﺩ ﻋـﺩﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻭﻋﻤﺕ ﺍﻟﺨﻴـﺭﺍﺕ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻭﺘﻘل ﻭﺘﻜﺒﺭ ﻭﺘﺼﻐﺭ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺤﻅ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌـﻴﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ. ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻔﻌﻭل ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ، ﻫﻲ ﺍﻷﺨـﺭﻯ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻤﻘـﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﻓـﺭﺍﺩﻩ:‬ ‫)ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٣/ ٠٦٨( .‬ ‫» ﻭﻤﺘﻰ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺜﺎﻨﻴـﺔ، ﺜـﻡ ﺯﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻠﻜﺴﺏ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻋﻭﺍﺌﺩﻩ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘـﻪ، ﻭﺍﺴـﺘﻨﺒﻁﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻓﺯﺍﺩﺕ ﻗﻴﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻀـﺎﻋﻑ ﺍﻟﻜﺴـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻨﻔﻘﺕ ﺴﻭﻕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل.‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻷﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺯﺍﺌـﺩﺓ ﻜﻠﻬـﺎ‬
  • 163. ‫ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺹ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺵ. ﻓﺎﻟﻤﺼﺭ ﺇﺫﺍ ﻓﻀل ﹸﻀل ﺒﻌﻤـﺭﺍﻥ ﻭﺍﺤـﺩ ﻓﻔﻀـﻠﻪ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺴﺏ ﻭﺭﻓﻪ ﻭﺒﻌﻭﺍﺌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﺨـﺭ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﻭﻓﺭ ﻜﺎﻥ ﺤﺎل ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ..«.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﺇﻥ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻴـﺭﺍﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﻐﺎ ﺒﻘﻠﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﻭﻤﺎ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫ﻴﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫» ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻗل ﺍﻟﺭﺯﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﻔﻘﺩ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﺭﺍﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻭﺴـﻊ ﺃﺤـﻭﺍﻻ ﻭﺃﺸـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ ﻗﺒل... « )ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٣ / ٧٩٨( .‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﻲ ﻤﺼـﺩﺭ ﻤـﻥ ﻤﺼـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٣ / ٩٩ ٨( . ﻭﻜﻠﻬﺎ‬
  • 164. ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ )ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ( – ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻹﺜﺭﺍﺀ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻋ ‪‬ﺕ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ.‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻭﺘﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ﻭﻓﻁﺭﻴﺘﻬﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻋﻤل ﺒﺴﻴﻁ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤـﺔ، ﻷﻨﻬـﺎ ﻤﺭﻜﺒـﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ، ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﺒﻬﺫﺍ، ﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ، ﻭﻋﺎﻤل ﻫـﺎﻡ ﻤـﻥ ﻋﻭﺍﻤـل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﺒﺴﻴﻁ ﻭﻤﺭﻜﺏ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل » ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ. ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻟﺒﺴﺎﻁﺘﻪ‬ ‫ﺃﻭﻻ، ﻭﻷﻨﻪ ﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻘﻠﻪ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺎﻗﺼﺎ. ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻴﺨﺭﺝ ﺃﺼﻨﺎﻓﻬﺎ ﻭﻤﺭﻜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻌـل.‬ ‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺸﻴ ًﺎ ﻓﺸﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻤل. ﻭﻻ ﻴﺤﺼـل‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺌ‬
  • 165. ‫ﺫﻟﻙ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺃﺯﻤﺎﻥ ﻭﺃﺠﻴﺎل، ﺇﺫ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻓﻌـﺔ ﻻﺴـﻴﻤﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻪ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺯﻤﺎﻥ «. )ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٣ /‬ ‫٣٢٩( .‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻋﻨﺩﻩ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺒﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ، ﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﺼـﻨﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺸﻴﺔ ﻤﻊ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺭﻗﻴﻬـﺎ، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ، ﻭﺘﻭﻜﻴﺩ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ، ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﻔﻴـﺔ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬
  • 166. ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ، ﻋﻨﺩﻩ،‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺒﻬﺎ ﺼﻨﺎﻋﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺯﺭﺍﻋﻴﺎ ﺃﻭ ﺭﻋﻭﻴﺎ ﺃﻭ ﺒﺩﺍﺌﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ » ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ، ﺇﻤﺎ ﻓـﻲ ﻤـﻭﺍﺩ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻨﺠﺎﺭﺓ ﻭﺨﻴﺎﻁـﺔ ﻭﺤﻴﺎﻜـﺔ‬ ‫ﻭﻓﺭﻭﺴﻴﺔ، ﻭﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻻﻤﺘﻬﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ. ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻀـﺎﺌﻊ‬ ‫ﻭﺃﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻟﻸﻋﻭﺍﺽ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﺏ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺏ ﺤﻭﺍﻟﺔ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﺠﺎﺭﺓ «.‬ ‫) ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٣ / ٩٩٨( .‬ ‫ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﻲ،‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ » ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﺸـﺠﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻋﺩﺍﺩﻩ ﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺜﻤﺭﺘﻪ » ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻠﺤﺎ «.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻟﺭﻋـﻭﻱ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺍﻟـﺩﺍﺠﻥ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺭﺍﺝ ﻓﻀـﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻡ «.‬
  • 167. ‫ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻟﺒـﺩﺍﺌﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻲ، ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﻋﻠـﻰ » ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺤﺸـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻗﺘﻀﺎﺌﻪ ﻭﺃﺨﺫﻩ ﺒﺭﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﺼﻁﻴﺎﺩﺍ «.‬ ‫‪‬‬ ‫)ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٣ / ٩٩٨، ٨٩٨( .‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺒﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜـﺔ ﻗـﺭﻭﻥ،‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ ﻓﺭﻴـﺩﺭﻴﻙ ﻟﻴﺴـﺕ )٩٨٧١ –‬ ‫٩٤٨١ﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺤـل،‬ ‫ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺭﺃﻴـﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺭﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺜـﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻤﻨﺘﻬﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ. )ﺍﻨﻅﺭ:‬ ‫ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ: ﺃﺒﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺒﺤﺙ ﻤﺩﺭﺝ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٦٩١ ﺹ ٦١٣( .‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ )ﺍﻴﻑ ﻻﻜﻭﺴﺕ( ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻪ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻠﻤﺱ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.‬ ‫‪( Lacoste (Y.) Ibn Khaldoun, naissance dl‬‬ ‫)٥٧١ ‪l'histoire, Maspero ١٩٦٩, p‬‬
  • 168. ‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺜﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ، ﻴﺤﺼل ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻋﻠـﻰ ﺤﺎﺠـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻭﻤﺄﻭﻯ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﻋـﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻬﻠﺔ، ﻭﻴﺘﻐﻴـﺭ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬ ‫ﻭﻭﺴﺎﺌل ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﻡ، ﻨﺠﺩ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻜـل ﻁﺒـﺎﺌﻌﻬﻡ ﻭﻋـﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل. ﻓﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠـﺄ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺸﻜل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺴـﻴﻁﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻘﺏ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻻﺤﻘﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻤﺘﻁـﻭﺭﺓ ﻤﺜـل ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﺭ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ،‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺒﺫﺥ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ، ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤـﺩﻥ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻁﺒـﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ‬
  • 169. ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ، ﺘﺎﻟﻴـﺔ ﺯﻤﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﺸﻴﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺒـﺩﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ.‬ ‫ﻭﻨﺴﺠل ﻫﻨﺎ، ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ: »ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫٢ / ٧٧٥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺘﺼﺭﻑ(. » ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺠﻴﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻨﺤﻠﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ... ﺇﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﺤﻠﻭﻥ ﻟﻠﻤﻌﺎﺵ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺢ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ، ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﻘﺘﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻱ ﻤـﻥ ﺍﻷﻗـﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺌـﺩ، ﻭﻤﻘﺼـﺭﻭﻥ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﻲ ﺃﻭ ﻜﻤﺎﻟﻲ... ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل... ﺍﻟﺤﻀـﺭ، ﻭﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭﻭﻥ، ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ. ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺤل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ،‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﺤل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻜﺎﺴﺒﻬﻡ ﺃﻨﻤﻰ ﻭﺃﺭﻓﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻭ... ﻓﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﺯل، ﻭﻴﺠـﺭﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ... ﻓﺨﺸﻭﻨﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻗﺒل ﺭﻗﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ... ﺇﻟﺦ «.‬
  • 170. ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل:‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺘﻊ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻴﻪ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺭﺘﺒﻁ ﻭﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ. ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺒﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ، ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻠﺒﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ، ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴـﺭﻩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ، ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ ﺁﺩﻡ ﺴـﻤﻴﺙ‬ ‫)٣٢٧١ – ٠٩٧١ ﻡ( ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻷﻤﻡ ‪wealth of‬‬ ‫‪ Nations‬ﻭﺩﻭﺭ ﻜﺎﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺤﻴ ﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸـﻭﺍ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻤﻨﻔﺭﺩﻴﻥ، ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺼﻭﺍﻟﺤﻬﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ، ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻴﻨﺘﻘـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺘﻜﻔل ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻟﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ، ﺇﻟـﻰ‬
  • 171. ‫ﻜﻭﻨﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻜﻔل ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻟﻌـﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ،» ﻴﺤﺼل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴـﺔ ﻷﻜﺜـﺭ ﻤـﻨﻬﻡ ﺒﺄﻀـﻌﺎﻑ «.‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤـل، ﻅﺎﻫﺭﺘـﺎﻥ ﻤﻼﺯﻤﺘـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ. ﻭﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻬـﺎﻤﺘﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫» ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺭﻜﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﻻ‬ ‫ﻴﺼﺢ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺒﻘﺎﺅﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻐﺫﺍﺀ، ﻭﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻪ ﺒﻔﻁﺭﺘﻪ،‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺭﻜﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ، ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻭﻓﻴﺔ ﻟﻪ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨﻪ. ﻭﻟﻭ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻗـل ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻓﺭﻀﻪ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻤﺜﻼ، ﻓﻼ ﻴﺤﺼل ﺇﻻ ﺒﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺠﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﺦ. ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻋﻴﻥ ﻭﺁﻻﺕ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺩﺍﺩ ﻭﻨﺎﺭ ﻭﻓﺎﺨﻭﺭﻱ، ﻫﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺤﺒﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻼﺝ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﺤﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺫﻩ، ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻏﻼﻑ ﺍﻟﺴﻨﺒل. ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﻻﺕ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬
  • 172. ‫ﻭﺼﻨﺎﺌﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻴﺴـﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘـﻭﻓﻲ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﻟﻴﺤﺼل ﺍﻟﻘﻭﺕ ﻟﻪ ﻭﻟﻬﻡ، ﻓﻴﺤﺼل ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﻀﻌﺎﻑ.. « )ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ، ﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٤٨٩١ ﻫـ - ٥٦٩١ ﻡ ﺠـ‬ ‫١ ﺹ ٢٢٤( .‬ ‫ﻓﺎﺌﺽ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ:‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﻲ ﻭﺘﺴﺨﻴﺭﻩ‬ ‫ﺒﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻓﺎﺌﺽ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺘﻨﻭﻴﻌﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ، ﻭﺭﻓﻊ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺤﺩ ﻟﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﻭﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻴﺅﺩﻱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻓـﻲ ﺃﺴـﺎﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ.‬ ‫» ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻜﺜﺭﺕ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﺘﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻜﺎﺴﺒﻬﻡ ﺤﺘﻤﺎ... ﻭﺘﻨﻔﻕ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺼـﻨﺎﺌﻊ، ﻭﻴﻜﺜـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺼﺭ ﻭﺨﺭﺠﻪ، ﻭﻴﺤﺼل ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ.‬
  • 173. ‫ﻭﻤﺘﻰ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺜﻡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺘﺎﺒﻌﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻜﺴﺏ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻋﻭﺍﺌـﺩﻩ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘـﻪ، ﻭﺍﺴـﺘﻨﺒﻁﺕ ﺍﻟﺼـﻨﺎﺌﻊ‬ ‫ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ، ﻓﺯﺍﺩﺕ ﻗﻴﻤﻬﺎ، ﻭﺘﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻨﻔﻘﺕ ﺴﻭﻕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل. ﻭﻜـﺫﺍ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻷﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺯﺍﺌـﺩﺓ ﻜﻠﻬـﺎ ﺘﺨـﺘﺹ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ، ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨـﺘﺹ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺵ – )ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻜﻤل ﺒﻌﺩ ﻨﻀﺠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ( -... ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﺤـﻭﺍل ﺃﻫﻠـﻪ ﻭﻜﺜـﺭﺕ‬ ‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻤﺼﺎﺭﻫﻡ ﻭﻋﻅﻤﺕ ﺩﻭﻟﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎﻟﻜﻬﻡ. ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻀل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﻜﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﻜﺜﺭﺘﻪ، ﻓﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺴﺒﺎ ﻴﺘﺄﺜﻠﻭﻨﻪ )ﻴﺘﺄﺼﻠﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺜل ﻴﺄﺜل ﺃﺜـﻭ ﹰ ﻭﺘﺄﺜـل،‬ ‫ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺄﺼﻼ، ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ( – ﻓﺘﺘﺴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻭﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻐﻨـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻔﺎﻕ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ، ﻭﺘﻜﺜﺭ ﻤﺎﻟﻬـﺎ، ﻭﻴﺸـﻤﺦ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ، ﻭﺘﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﻌﺎﻗل ﻭﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﻭﺍﺨﺘﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﺩﻥ‬ ‫ﻭﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ «. )ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ٣ / ٠٨٦، ٧٦٨‬ ‫ﺒﺘﺼﺭﻑ( .‬
  • 174. ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻋﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﺸﺎﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﺘﻤﺠﻴﺩﺍ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻤﺜﻴﻼ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻜﺭ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻭﻓﻜﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺸـﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﻤﻔﻜـﺭﻱ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﺭﺩﻴﺩﺍ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺴﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ. ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭ )ﺴﺒﻨﺴﺭ( ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﺠـﻭﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻴﺘﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﺘﺩﺒﻴﺭ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅـﻪ ﻓـﻲ ﺴـﻌﻲ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﻨـﺎﻓﻌﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ. )ﺭﺍﺠﻊ: ﺇﻴﻤﻴل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ: ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﺘﺭﺠﻤﺔ: ﺩ. ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴـﻡ، ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٦٩١ ﺹ ٠٨( .‬ ‫ﻭﺫﻫﺏ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻨﺘﺨﺒـﻭﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﻌﻴﻥ.‬
  • 175. ‫ﻓﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ، ﺇﺫﻥ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ:‬ ‫‪( Baridoux (André) : Morale, libraire‬‬ ‫. )٥٠١ .‪Hachette, ١٩٤٥, p‬‬ ‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل:‬ ‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻟﻠﺘﻼﺸﻲ، ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺒﺫﺥ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻌﻴﺸـﻬﺎ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ. ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺯﻗﺔ ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭﻴﻥ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻔﻭﻕ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ )ﺠﺒﺎﻴﺔ( ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻴﻜﻠﻔﻬﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ ﻭﺍﻷﻋﻁﻴﺎﺕ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻓﻊ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼـﻭل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل، ﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻀﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﻘـﺔ. ﻓﻴﻌﻤـﺩ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ )ﺍﻟﻤﻜﻭﺱ(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﺤﺩﺜﺕ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺒل، ﺃﻭ ﻤﻘﺎﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ‬
  • 176. ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻭﻗﺩ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﺃﺨﻴـﺭﺍ، ﺇﻟـﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ، ﺃﻭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ، ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻀﻴﻑ ﻜﺴﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺎﺩ، ﻭﻴﻀﺎﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻭﻴﺠﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻓﻴﻌﻡ ﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﻭﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: )ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ١٤٨ – ٢٤٨( » ﺃﻋﻠﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻀﺎﻗﺕ ﺠﺒﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـﺭﻑ ﻭﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ، ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻤﻥ ﺠﺒﺎﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ‬ ‫ﺒﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﻭﻨﻔﻘﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻴـﺔ،‬ ‫ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺘﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻜﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺎ ﻭﺃﺴـﻭﺍﻗﻬﻡ...‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻭﺱ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﺤﺩﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﺒل، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺒﻤﻘﺎﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺓ ﻭﺍﻤﺘﻜـﺎﻙ )ﺍﻤﺘﺼـﺎﺹ(‬ ‫ﻋﻅﺎﻤﻬﻡ.. ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺒﺎﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻴﺤﺼـﻠﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻐﻼﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﻴﺴﺎﺭﺓ )ﻗﻠﺔ( ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل. ﻓﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺴـﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﻟﺤﻭﺍﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ، ﻭﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﻭﺘﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻏﻠﻁ‬ ‫ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ «.‬
  • 177. ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫـﻭ ﺴـﻠﻭﻙ ﻗﺒـﻴﺢ‬ ‫ﺨﺎﻁﺊ، ﺇﺫ ﻴﻔﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻋﻴﺸﻬﺎ، ﻭﻴﺠﻠﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻐﻡ ﻭﺍﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺩ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ، ﺇﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ » ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ، ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻜﻭﺱ، ﻭﻨﻤﻭ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﺒﻬﺎ. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﻘﺒﺽ ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ، ﻭﻗﻌﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴـﺔ ﺠﻤﻠـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺤﺵ «.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺒﺫﺥ ﻭﺍﻹﺴـﺭﺍﻑ ﻨﻅـﺭﺍ ﻟﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺸﻴﻌﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ، ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻁﻠﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎﺕ، ﻭﺘﻤﻬﺩ ﺒﻪ ﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ. ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﻨﺤـﻼل ﻭﺍﻻﻨﻬﻴـﺎﺭ، ﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻔﺎﻀﺔ ﻋﻥ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘـﺭﻑ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻋﻨﺩﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﻔﻜﺭﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻓﻼﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺨﻁـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘـﺭﻑ‬ ‫ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺃﻁﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺘﻔﺎﻋل ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﺒﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ. ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻻ ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﻴﺨﻀﻊ‬
  • 178. ‫ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ، ﻭﻴﻔﻀـﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺠـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺴﺭﻉ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ.‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺕ: ﻗﺼـ‬ ‫ـﺕ «: )ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨـ‬ ‫ـﻭل » ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨـ‬ ‫ﻴﻘـ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟـﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٦٥٩١ ﻡ ٢ / ٤٩١( » ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺫﺭ ﺒﺎﻨﺤﻼﻟﻬﺎ ﻭﺴﻘﻭﻁﻬﺎ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜـﺭﺍﺀ‬ ‫ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺨﻤﻭل ﻭﻴﺭﻓﻕ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻁﺒﺎﻋﻬﻡ، ﻭﻴﻤﻬـﺩ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ، ﻭﻴﻐﺭﻱ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴـﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﻌﺔ ﺒﻐﺯﻭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ «.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ » ﺠﻭﺴـﺘﺎﻑ ﻟﻭﺒـﻭﻥ « ﻻ‬ ‫ﻴﺭﻜﻊ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻻ ﺘﻀﻌﻑ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﺔ ﺇﻻ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍل، ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺘﺭﻙ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻫﻡ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺫﻜﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﻬﻤﺠﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺘﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ. ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺯﻨﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤـﻥ‬
  • 179. ‫ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻫﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ. ﻭﺇﺫﻥ ﻓﺄﺴﻭﺍ ﺤﺎﻟـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺒﻠﻐﻬﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻫﻭ ﺩﺭﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ. ﻓـﺎﻷﻤﻡ‬ ‫ﺘﻬﻠﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺘﻔﺴﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﻤﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻴﻨﻀﺞ ﺫﻜﺎﺅﻫـﺎ... ﺇﻥ‬ ‫ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻷﻤﻡ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺴـﺒﺒﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﻻ ﺍﻨﺤﻁـﺎﻁ ﺍﻟـﺫﻜﺎﺀ. ﻭﻭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻗﺎل ﺸﺎﻋﺭ: » ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺼﻔﺤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﺍﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ «. )ﺠﻭﺴـﺘﺎﻑ‬ ‫ﻟﻭﺒﻭﻥ: ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺎﺩل ﺯﻋﻴﺘﺭ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٧٥٩١ ﻡ ﺹ ٣٨( .‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ » ﺍﻟﻜﻤﺴﻴﻴﺱ ﻜﺎﺭﻴل « )ﺍﻟﻜﺴﻴﺱ ﻜﺎﺭﻴل: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل، ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺸﻔﻴﻕ ﺃﺴﺩ ﻓﺭﻴﺩ، ﻤﻨﺸـﻭﺭﺍﺕ ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺹ ٤٦٢، ٥٦٢( . ﺇﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻋﻼﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻨﺤـﻼل...‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﻓﺈﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻋﺎﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﻀـﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﺨـﺎﺀ... ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ.. ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﻤﺩﻗﻊ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ )ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺒﺫﺥ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ( ... ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤـﺎ ﺘـﺯﺍل‬
  • 180. ‫ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺴﺭ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻘﻭﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻅﻠﺕ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺜﺭﺍﺌﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ ﻗﺭﻭﻨﺎ ﻋﺩﻴﺩﺓ... ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻋـﻥ ﺤـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻋـﺎﺠﺯﻭﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬـﺎ ﻜﻌﺠﺯﻨـﺎ ﻋـﻥ ﻤﻜﺎﻓﺤـﺔ ﺍﻟﺴـﺭﻁﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﻤـﺎ ﻴﺠﻌـل ﺒﺎﻨﻬﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺸﻴﻭﻉ ﻅـﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘـﺭﻑ ﻭﺍﻟﺒـﺫﺥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺸﻤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﺭﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫***‬
  • 181. ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤﺅﺴﺱ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤﺭ‬ ‫ﻁﺎﻟﺏ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺈﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺔ، ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺒـﺫﻟﻙ، ﺭﻴﺎﺩﺘـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪Les‬‬ ‫ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻟﺤـﺭ ﻗﺒـل ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﻴﻥ‬ ‫‪ physiocrates‬ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ ﻓـﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘـﺭﺍ ﺒﻌـﺩﺓ‬ ‫ﻗﺭﻭﻥ. ﺇﺫ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺓ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺯﺍﺤﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻭﺤﺭﻜﺘﻬﻡ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺅﺩﻱ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﻜﻭﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﻠﻘـﻪ ﻤـﻥ ﻓـﺭﺹ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻋﺔ. ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ ﺘـﺄﻤﻴﻥ ﺃﻤـﻭﺍل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
  • 182. ‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺭﻫﺎﻗﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ، ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻜـﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ.‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺎﺌﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﺸﺘﺭﻴﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ، ﻭﺤﺼﻭل ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺘـﻪ،‬ ‫ﻓﺎﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﻭﻤﺯﺍﺤﻤﺘﻬﺎ ﺒﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺎ،‬ ‫ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ. ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟـﻪ: )ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٤٤٨( » ﻤﻀﺎﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺫﻟﻙ، ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺎ‬ ‫ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻭﻥ، ﻭﻤﺯﺍﺤﻤـﺔ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺒﻌ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺃﻭ ﺘﻘﺭﺏ. ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺍﻓﻘﻬﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻤﺎ ﻟﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﻡ، ﻓﻼ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﺤﺩ ﻤـﻨﻬﻡ ﻴﺤﺼـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ، ﻭﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻏﻡ ﻭﻨﻜﺩ.‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺭﺽ ﻟـﻪ‬ ‫ﻏﻀﺎ )ﺃﻱ ﻤﻨﺘﻘ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ(، ﺃﻭ ﺒﺄﻴﺴﺭ ﺜﻤﻥ، ﺇﺫ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻨﺎﻓﺴﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺌﻪ ﻓﻴﺒﺨﺱ ﺜﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺌﻌﻪ..‬
  • 183. ‫ﺇﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ )ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ( ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﺃﻤﺭ ﻫﺎﻡ ﻭﻀﺭﻭﺭﻱ، ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻭﺠﺩﻩ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﺭﺹ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻉ ﻤﺤﺩﻭﺩﻱ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﺒﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺨﻠﻕ ﻓﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺴـﻌﺎﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﻜﻡ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻉ ﻓﺈﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻬﻴﺊ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻟﻴﻔﺭﺽ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻹﺠﺒـﺎﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺤﺭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻴﺔ ﺃﺭﺒﺎﺡ ﻤﻥ ﻤﻌـﺎﻤﻼﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻴﻀﻌﻑ ﺤﺎﻓﺯﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ، ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﻼﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺭﻯ، ﺒﻬﺫﺍ، ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ – ﻭﺒﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺯﺍﺭﻉ، ﺃﻭ ﺘﺎﺠﺭ ﺃﻭ ﺼﺎﻨﻊ، ﺒﻤﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻤﻭﺍل ﻜﺜﻴﺭﺓ – ﻟﻠﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ‬ ‫ﻭﺇﻜﺭﺍﻩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻊ ﻤﺎ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺒﺄﺒﺨﺱ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ، ﺜﻡ ﻓﺭﻀﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺭﻓﻊ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻐﺼﺏ ﻭﺍﻹﻜـﺭﺍﻩ،‬ ‫ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺃﻀﺭﺍﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻴﻐﺭﻱ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺒﺘـﺩﺨﻼﺕ ﺃﺨـﺭﻯ‬
  • 184. ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺘﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻌﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫» ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻨﺘﺯﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ‬ ‫ﻏﻀﺎ ﺃﻭ ﺒﺄﻴﺴﺭ ﺜﻤﻥ، ﺃﻭ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﻓﺴﻪ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺌﻪ، ﻓﻴﺒﺨﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺌﻌﻪ، ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻓﻭﺍﺌـﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤـﺔ ﻭﻤﻐﻠﻬـﺎ )ﺃﻱ‬ ‫ﻏﻠﺘﻬﺎ( ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺯﺭﻉ ﺃﻭ ﺤﺭﻴﺭ ﺃﻭ ﻋﺴل ﻭ ﺴﻜﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻐﻼﺕ، ﻭﺤﺼﻠﺕ ﺒﻀـﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﻤـﻥ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ، ﻓﻼ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﺠﻭﺍﻟﺔ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﻻ ﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻋﺎﺕ،‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻴﻜﻠﻔﻭﻥ ﺃﻫل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼـﻨﺎﻑ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺎﺠﺭ ﺃﻭ ﻓﻼﺡ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻀـﺎﺌﻊ ﻭﻻ ﻴﺭﻀـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﺜﻤﺎﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺃﺯﻴﺩ ﻓﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨـﺎﺽ )ﺍﻟـﺩﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ( ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻀـﺎﺌﻊ ﺒﺄﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻋﺭﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﻴﻤﻜﺜﻭﻥ ﻋﻁﻼ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻜﺴـﺒﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻴﺸﺘﻬﻡ« )ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٢٤٨ – ٣٤٨( .‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﻭﺃﻀﺭﺍﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﺠﻡ ﻋـﻥ ﺘـﺩﺨل‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ،‬ ‫ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺒﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﺢ، ﻭﻜﺴﺎﺩ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ » ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭﻫﻡ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺴـﻠﻊ‬
  • 185. ‫ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺒﺄﺒﺨﺱ ﺜﻤﻥ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻪ، ﻓﻴﻘﻌﺩ ﻋﻥ ﺴـﻭﻗﻪ‬ ‫ﻭﻴﺘﻌﺩﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺘﻜﺭﺭ، ﻭﻴﺩﺨل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻨـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻴﻘﺔ، ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﻤﺎ ﻴﻘﺒﺽ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ «. ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢‬ ‫/ ٣٤٨( .‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﺒﺎﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﺎﺡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺤﺼﻠﻪ ﻭﺘﻜﺴﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺘﻭﻟﻴﻬﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ » ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻗﺎﻴﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺒﺎﺡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ، ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل. ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻴﺩﺍ ﻓﻴﺫﻫﺏ ﻟﻪ ﺒﺤـﻅ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺒﻴﻊ. ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺱ. ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼـﻔﻘﺎﺕ‬ ‫ﻟﻜﺎﻥ ﺘﻜﺴﺒﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﺎﺼﻼ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ. ﺜﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌـﺭﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻷﻫل ﻋﻤﺭﺍﻨﻪ، ﻭﺍﺨﺘﻼل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻔﺴﺎﺩﻫﻡ ﻭﻨﻘﺼﻪ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻗﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﺜﻤﻴﺭ ﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻼﺤـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﻨﻘﺼـﺕ‬
  • 186. ‫ﻭﺘﻼﺸﺕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺘﻼﻑ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ. ﻓﺎﻓﻬﻡ ﺫﻟـﻙ «.‬ ‫)ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ / ٣٤٨( .‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ » ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻟﻪ )ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻥ‬ ‫ﻟﻪ( ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻤﺯﺍﺤﻤﺔ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺒﺴـﻁ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻌﻤل، ﻭﻨﺩﺩ ﺒﺎﻟﺴﺨﺭﺓ. ﻓﻴﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻗﻭﻟﻪ: » ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ ﺒﻌـﺙ ﻤﺤﻤـﺩﺍ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻌﺜﻪ ﺠﺎﺒﻴﺎ، ﻜﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻜﻭﺱ ﻭﻗـﺎل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ: ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺨﺱ ﻨﻬﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: ﻭﻻ ﺘﺒﺨﺴﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀﻫﻡ ﻭﻻ ﺘﻌﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺴﻤﻭﻩ ﺒﺎﺴـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﺨﺭ.‬ ‫ﻭﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﻭﻅﻔﻲ ﺩﻭﻟﺘﻪ: ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﺘﺠﺭ ﺃﻤﺎﻡ، ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺤل ﻟﻌﺎﻤل ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺘﻰ‬ ‫ﻴﺘﺠﺭ ﻟﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﻭﻴﺼﻴﺏ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺕ، ﻭﺇﻥ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﻴﻔﻌل.. ﻭﺤﺭﻡ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻓﻘﺎل: ﻭﻨـﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺈﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ..‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ: ﻫﺩﻴﺔ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ،‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻫﻲ ﻟﻨﺎ ﺭﺸﻭﺓ )ﺍﻨﻅﺭ: ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﺤﺴـﻥ‬
  • 187. ‫ﺍﻟﻨﺩﻭﻱ: ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٠٦٩١ ﺹ ١٣ – ٧٤( .‬ ‫ﺇﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﺭﻋﻴﺔ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻤﻜـﻭﺱ‬ ‫)ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ( ﻭﺃﺨﺫ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ، ﻓﻼ ﺘﺤﺴﺒﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺩ ﻤﺎﻟﻜﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻭﺽ ﻭﻻ ﺴﺒﺏ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸـﻬﻭﺭ، ﺒـل‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ. ﻓﻜل ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﻠﻙ ﺃﺤﺩ ﺃﻭ ﻏﺼﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ ﺃﻭ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻘﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻅﻠﻤﻪ: ﻓﺠﺒﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻘﻬﺎ ﻅﻠﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻅﻠﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺒﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻅﻠﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻌﻭﻥ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻅﻠﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻷﻤﻼﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻅﻠﻤﺔ، ﻭﻭﺒﺎل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﺎﺌـﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ.. ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺨﺭﺍﺒﻪ، ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺅﺫﻥ ﺒﺎﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ... ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ « )ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ ٢ /‬ ‫١٥٨ – ٢٥٨( .‬
  • 188. ‫ﻭﻴﺸﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻋﺎﺌﻘﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ. » ﻭﻤﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺒﺼـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻟﺘﺤﻴﻥ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻐﻼﺀ‬ ‫ﻤﺸﺅﻭﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ )ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺼـﺎﺤﺒﻪ( ﺒـﺎﻟﺘﻠﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ. ﻭﺴﺒﺒﻪ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﻭﺍﺕ‬ ‫ﻤﻀﻁﺭﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻀـﻁﺭﺍﺭﺍ ﻓﺘﺒﻘـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ. ﻭﻓﻲ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻤﺎﻟﻬﺎ ﺴﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻤﺠﺎﻨﺎ. ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺨﺫ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل... « )ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٣ / ٩١٩(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﺩﻴﺩﻩ ﺒﺎﺤﺘﻜﺎﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻟﻠﺴﻠﻊ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺼﺭﻴﺢ، ﻤـﻊ ﺤﺭﺼـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ ﻭﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻊ. ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻔﻜﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟـﻰ ﺤﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺌﻭﻨﻬﻤﺎ.‬
  • 189. ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺒـﺫﺥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﻑ، ﻜﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻴﻨـﺘﺞ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻨﺘﻌﺎ ﹰﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ، ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺤﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻌﺎﺵ. ﺇﻥ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﻭﺘﻨﻌﺵ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﺘﻀﺎﻋﻑ ﺩﺨل ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺜـﺭﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻓﺈﻥ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ ﻭﺯﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﻌﺩﻟﻬﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺭﻜﻭﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻴﺸﺠﻊ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻘل ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﺤﺼل ﻤﻨﻬﺎ،‬ ‫ﻟﻌﺠﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺫﺥ ﻭﺍﻟﺘـﺭﻑ‬ ‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺃﺠﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺍﻟﻤﺄﺠﻭﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ: » ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺒﺩﻭﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘـﺭﻑ ﻭﻋﻭﺍﺌـﺩﻩ، ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺨﺭﺠﻬﺎ ﻭﺇﻨﻔﺎﻗﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻭﻓـﺎﺀ ﺒﺄﺯﻴـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ، ﺒل ﻴﻔﻀل ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ. ﺜﻡ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ‬
  • 190. ‫ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﻋﻭﺍﺌﺩﻫﺎ، ﻭﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻓﻴﻜﺜﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺨﺭﺍﺝ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻴﻜﺜـﺭ ﺨـﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻜﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﻨﻔﻘﺘﻪ ﻓـﻲ ﺨﺎﺼـﺘﻪ ﻭﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻁﺎﺌﻪ، ﻭﻻ ﺘﻔﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ. ﻓﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ، ﻓﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﻭﺯﺍﺌﻊ )ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺯﻉ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ( ﺃﻭﻻ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ، ﺜﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻟﻠﺤﺎﻤﻴﺔ. ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻬﺭﻡ،‬ ‫ﻭﺘﻀﻌﻑ ﻋﺼﺎﺒﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺠﺒﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﻘﺎﺼﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺘﻘل ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﻭﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ، ﻭﻴﻜﺜـﺭ ﺒﻜﺜﺭﺘﻬـﺎ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺠﻨـﺩ‬ ‫ﻭﻋﻁﺎﺅﻫﻡ. ﻓﻴﺴﺘﺤﺩﺙ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻨﻭﺍ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴﻀﺭﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻋﺎﺕ، ﻭﻴﻔﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻗـﺩﺭﺍ ﻤﻌﻠﻭ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻤﻀﻁﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻓﺘﻜﺴﺩ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻟﻔﺴـﺎﺩ ﺍﻷﻤـﻭﺍل،‬ ‫ﻭﻴﺅﺫﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺨﺘﻼل ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻻ ﻴـﺯﺍل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻀﻤﺤل « )ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٠٤٨( .‬
  • 191. ‫ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺘﻭﻀﻴﺤﺎ ﻓﻴﻘﻭل: » ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺯﺍﺌﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ. ﻭﺁﺨـﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺯﺍﺌﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ:‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻭﺯﺍﺌـﻊ، ﻷﻥ‬ ‫ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻗﻠﻴل ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ... ﺇﻟﺦ « )ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٧٣٨( .‬ ‫ﻴﺭﻓﺽ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺇﺫﻥ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻹﻜﺜـﺎﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺭﺍﺌﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﻡ، ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻤﺯﺍﺤﻤﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻭﺤﺭﻜﺘﻬﻡ، ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﻋـﻭﺽ،‬ ‫ﻭﻓﺭﺽ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﺭﻓﻊ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻐﺼـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﻤﻤﺎ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺒﺄﺒﺨﺱ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ » ﻭﻴﻌـﻡ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻭﻗﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺂﻜل ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﻭﺃﻫل‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻴﻴﻥ، ﻓﺘﺸﻤل ﺍﻟﺨﺴـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ. ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴـﺎﻡ، ﻭﺘﺠﺤـﻑ‬ ‫ﺒﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻋﻨﻬـﺎ ﻭﻟﻴﺠـﺔ – )ﺍﻟﺒﻁﺎﻨـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﻤـﻥ ﺍﻵﻓـﺎﻕ،‬
  • 192. ‫ﻓﺘﻜﺴﺩ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﻴﺒﻁل ﻤﻌﺎﺵ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺎ... ﻭﺘـﻨﻘﺹ ﺠﺒﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻔﺴﺩ، ﻭﻴﺅﻭل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻼﺸﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠل ﻜﻠﻪ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺞ ﻭﻻ‬ ‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ « )ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ٢ / ٥٥٨(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻭﻴﺭﻓﻀـﻬﺎ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ، ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻭﺩ ﺭﻋﺎﻴﺎﻩ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺒﻐﻴﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺜﻤﻥ، ﻭﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﺒﻐﻴـﺭ ﺤـﻕ » ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﻴﻡ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ « )ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬ ‫٢ / ٣٥٨(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻀـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ، ﻫـﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺘﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ » ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟﺴـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﺒل ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ ﻭﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺨل‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺝ، ﻓﺈﻥ ﻜﺴﺩﺕ ﻭﻗﻠﺕ ﻤﺼﺎﺭﻓﻬﺎ ﻓﺄﺠﺩﺭ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺸﺩ ﻤﻨﻪ، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺎﻟﻤﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺒﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻘﺩﺘﻪ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ « )ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٩٤٨(.‬
  • 193. ‫ﺇﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺘﺅﺩﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻓـﺭﺍﺭ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻋﺠﺯﻫﺎ ﻋﺠﺯﺍ ﻜﻠﻴﺎ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻴﺨﺘل ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺘﺩﺨﻠـﻪ‬ ‫ﻜﻤﻨﺎﻓﺱ ﻟﻠﺭﻋﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﺸﻁﺘﻬﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺯﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻬﻡ ﺒـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫» ﻓﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﺒﺴﻁ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺘﻨﺸﺭﺡ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻟﻸﺨـﺫ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺜﻤﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﺘﻌﻅﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﺒﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ. ﻭﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﻠﺢ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻀﺭﺓ ﻋﺎﺠﻠﺔ ﻟﻠﺭﻋﺎﻴﺎ ﻭﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﻟﻠﺠﺒﺎﻴﺔ ﻭﻨﻘﺹ ﻟﻠﻌﻤﺎﺭﺓ.. «.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻌﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻗﻭﺍﻤﺎ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻋﻤﺎﺩﺍ ﻟﻪ، ﻭﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ، ﻭﺘﻭﻋﺩ ﻤﺭﺘﻜﺒﻴﻪ ﺒﺄﺸﺩ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ. ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻨﻤﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﻭﻴﺜﺭﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ » ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻷﻤﻭﺍل «. ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟـﻙ ﺒﺎﺒﺘﻌـﺎﺩ ﺼـﺎﺤﺏ‬
  • 194. ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﺒﺄﻱ ﺼﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺼـﻭﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻤـﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﻭﻴﺯﺩﻫـﺭ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﺒﺭﺯﻩ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ، ﻭﺠـﻭﺏ‬ ‫ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻙ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﺤﻠـﻰ ﺒـﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺘﺘﺠﻤـل‬ ‫ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ. ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻘـﺩ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻑ ﻋﺭﻴﺎﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﹰ‬ ‫» ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻪ ﺃﺼل ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﻪ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ، ﻭﻓﺭﻉ ﻴﺘﻤﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻴﻜﻤﻠـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻼل. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻏﺎﻴـﺔ ﻟﻠﻌﺼـﺒﻴﺔ ﻓﻬـﻭ ﻏﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻔﺭﻭﻋﻬﺎ ﻭﻤﺘﻤﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻼل، ﻷﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﻤﺘﻤﻤﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻜﻭﺠﻭﺩ ﺸﺨﺹ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﻭ ﻅﻬـﻭﺭﻩ ﻋﺭﻴﺎ ﹰـﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﺘﺤﺎل ﺍﻟﺨﻼل‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻨﻘﺼﺎ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻷﺤﺴﺎﺏ ﻓﻤـﺎ ﻅﻨـﻙ ﺒﺄﻫـل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﺠﺩ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻜل ﺤﺴـﺏ « )ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٤١٦ – ٥١٦(.‬
  • 195. ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻅﺎﻅﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﻅﺔ،‬ ‫ﻭﺸﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﺼـﻔﺔ ﺍﻟﺭﻓـﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺒﺎﻋﺩ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ ﻭﻴﻌﺠـل ﺒـﺯﻭﺍل‬ ‫ﺤﻜﻤﻪ. ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻻﻜﺘﺴـﺎﺏ‬ ‫ﺜﻘﺘﻬﻡ ﻭﻤﺤﺒﺘﻬﻡ، ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺃﻜﻴﺩ ﻟﺘﻀﺤﻴﺘﻬﻡ ﺒﻜل ﻏﺎل ﻭﺭﺨـﻴﺹ‬ ‫ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ: » ﺇﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻕ. ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻫﺭﺍ، ﺒﺎﻁﺸﺎ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ، ﻤﻨﻘﺒﺎ ﻋﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺫﻨﻭﺒﻬﻡ ﺸﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟـﺫل، ﻭﻻﺫﻭﺍ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ ﻓﺘﺨﻠﻘﻭﺍ ﺒﻬﺎ، ﻭﻓﺴﺩﺕ ﺒﺼﺎﺌﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻡ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺨﺫﻟﻭﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﻓﻌﺎﺕ،‬ ‫ﻓﻔﺴﺩﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺒﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﺘﻔﺴﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ... ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﻓﻴﻘﺎ ﺒﻬﻡ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻋـﻥ ﺴـﻴﺌﺎﺘﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺎﻤﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻﺫﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺃﺸﺭﺒﻭﺍ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﺘﻭﺍ ﺩﻭﻨﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ، ﻓﺎﺴﺘﻘﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺠﺎﻨﺏ... )ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ – ٢‬ ‫/ ٥٨٦(.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﺎﻤﺎﺕ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺤﺭﺹ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬
  • 196. ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺴﻤﻰ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺯل ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ )ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ( ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﺨﻼﻕ، ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻭﻫﻤﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﺼـﻠﻭﺍ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ )ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ(، ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﻡ. ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ، ﻭﺃﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁـﺔ ﺒـﺎﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ. ﻓﺈﻏﻔﺎل ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﺇﻏﻔـﺎل ﻤﺘﻌﻤـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. )ﺍﻨﻅﺭ: ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺸﻨﻴﻁﻲ: ﻨﻤﺎﺫﺝ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ١٦٩١ ﺹ ٤ –‬ ‫٩(.‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﺒﺎﻟﻔﺭﺱ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﻔﻀـل‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘـل‬
  • 197. ‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺯﺍﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺤﺯﻡ، ﺜﻡ ﻴﻀﻴﻔﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼل ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﺸﺭﻭﻁﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻪ، ﻟﻜﻲ ﻴﻀﻴﻔﻭﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ،‬ ‫ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺘﻠﻙ ﺃﻫﻡ ﺸﺭﻭﻁﻬﻡ: )ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ: ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٤٤٨( .‬ ‫ﺍﻟﻌﺩل، ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ.‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺼﻨﻌﺔ ﻓﻴﻀﺭ ﺒﺠﻴﺭﺍﻨﻪ.‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺘﺎﺠﺭ ﻓﻴﺠﺏ ﻏﻼﺀ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ.‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺒﺨﻴﺭ ﻭﻻ ﻤﺼﻠﺤﺔ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﺎ ﻷﻫﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻤﻀﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﻤﻔﺴﺩﺓ ﻟﻠﺠﺒﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ،،،‬ ‫***‬
  • 198. ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫- ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ.‬ ‫- ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓـﻲ، ﻁ. ﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻁﺒﻌﺔ ﺃﻭﻟﻰ ٠٦٩١، ﻭﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫٥٦٩١.‬ ‫- ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ: ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ، ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺘﻭﻨﺱ ٠٠٤١ ﻫـ - ٠٨٩١ ﻡ.‬ ‫- ﺍﺒﻥ ﻓﺭﺤﻭﻥ )ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ( :‬ ‫ﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﻭﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ،‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ ٢٠٣١ ﻫـ.‬ ‫- ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ( :‬
  • 199. ‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻲ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻁ.‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ ٦٥٣١ ﻫـ - ٨٣٩١ ﻡ.‬ ‫- ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻜﺭﻭ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ١٧٩١.‬ ‫- ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ )ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ( :‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﺒﺒـﻭﻻﻕ، ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ، ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ٢٠٣١.‬ ‫- ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺫﺭﻭﺓ )ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ( :‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٤٨٩١.‬ ‫- ﺍﺭﻨﺴﺕ ﻜﺎﺴﻴﺭﺭ:‬ ‫ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﻤﻘـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ ﺒﺒﻴـﺭﻭﺕ‬ ‫١٦٩١.‬ ‫- ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٦٩١.‬ ‫- ﺇﻴﻤﻴل ﺩﻭﺭﻜﺎﻴﻡ:‬
  • 200. ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻗﺎﺴـﻡ،‬ ‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ١٦٩١.‬ ‫ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ )ﺁﻨﻭﻟﺩ(:‬ ‫ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺒل، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﻁ. ﺃﻭﻟـﻰ، ﻤﺼـﺭ ﺠــ ١‬ ‫٠٦٩١. ﻭ ﺠـ ٢ ١٦٩١.‬ ‫- ﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﺒﺒﻼﻭﻱ )ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(:‬ ‫ﺃﺼـﻭل ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ، ﻤﻨﺸـﺄﺓ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ٤٧٩١.‬ ‫- ﺤﺎﻤﺩ ﺭﺒﻴﻊ )ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(:‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ، ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٦٩١.‬ ‫- ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ )ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ(:‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜـﻲ، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤١٩١.‬ ‫- ﺴﺎﻁﻊ ﺍﻟﺤﺼﺭﻱ:‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ، ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﻤﻭﺴﻌﺔ ١٦٩١.‬
  • 201. ‫- ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻌﺔ ٧٦٩١‬ ‫)ﻻ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺒﻠﺩ(.‬ ‫- ﺍﻟﻁﺭﻁﻭﺸﻲ )ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ(:‬ ‫ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ٩٨٢١ ﻫـ.‬ ‫- ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ:‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺒﻤﺼﺭ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٣٤٣١‬ ‫ﻫـ - ٥٢٩١ ﻡ.‬ ‫- ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ:‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬـﻼل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٣٦٩١.‬ ‫- ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﺭﻴﻁ )ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(:‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻨﺸـﺭ ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﺘﻭﻨﺱ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ، ﻁ. ﺜﺎﻟﺜﺔ ٤٨٩١.‬ ‫- ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺨﻼﻑ:‬
  • 202. ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٠٥٣١ ﻫـ.‬ ‫- ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ:‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻁ. ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٦٩١.‬ ‫- ﻜﻤﺎﺭ ﺒﻴﻜﺭ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ، ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻔﻴﻕ ﻏﺭﺒﺎل ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫- ﻻﻜﻭﺴﺕ )ﺍﻴﻑ( :‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻴﺸـﺎل ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ، ﺩﺍﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫- ﻟﻭﺒﻭﻥ )ﺠﻭﺴﺘﺎﻑ(:‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﻡ، ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺎﺩل ﺯﻋﻴﺘـﺭ، ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ٧٥٩١.‬ ‫- ﻤﻜﺴﻴﻡ )ﺭﻭﺩﻴﻨﺴﻭﻥ(:‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫- ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻠﻤﻲ ﻤﺭﺍﺩ )ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(:‬
  • 203. ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ، ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻓﻲ ﺃﻋﻤـﺎل ﻤﻬﺭﺠـﺎﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٢٦٩١.‬ ‫- ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻨﻴﺒﺭ:‬ ‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻨﺩﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ، ﺘـﻭﻨﺱ‬ ‫٠٨٩١.‬ ‫- ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻨﻴﺒﺭ:‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻨﺩﻭﺓ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺘﻭﻨﺱ ٠٨٩١.‬ ‫- ﻤﺤﻤﺩ ﻁﻪ ﺒﺩﻭﻱ )ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(:‬ ‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴـﻕ، ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ٨٦٩١.‬ ‫- ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(:‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺒﺤﺙ ﺃﻟﻘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬ ‫٠٦٩١ﻡ.‬ ‫- ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(:‬
  • 204. ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺒﺤﺙ ﺃﻟﻘـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﺎﺭﺱ‬ ‫٤٦٩١.‬ ‫- ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ:‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ، ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ٣٣٩١.‬ ‫- ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻨﺸﺄﺕ )ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(:‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، )ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‬ ‫ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٤٦٩١ ﻡ(.‬ ‫- ﻨﺒﻴل ﺍﻟﺸﻬﺎﺒﻲ:‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﻨﺩﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ٩٧٩١.‬ ‫- ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ:‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻁ. ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ،‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ٦٥٩١.‬ ‫- ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ )ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ(:‬
  • 205. ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﻜﻴﻑ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺒﻴﺭﻭﺕ ٦٦٩١.‬
  • 206. :‫ﺎ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﺜﺎﻨ‬ ‫ﻴ‬ - Alxander Gray: The Development of Economic Doctrine (John wiley and Son Inc, N. Y. ١٩٦١) . - Charles Gide: Political Economy (George G. Harp, ١٩٢٤) . - Rosenthal: The Muqaddimah (Pantheon Books, N / Y., ١٩٥٨) . - Schumpeter: History of Economic Analysis (Allen and Unwin, ١٩٦١.

×