• Like
1044
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

1044

  • 326 views
Uploaded on

 

More in: Education
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Be the first to comment
    Be the first to like this
No Downloads

Views

Total Views
326
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
0

Actions

Shares
Downloads
1
Comments
0
Likes
0

Embeds 0

No embeds

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
    No notes for slide

Transcript

  • 1. ‫ﳏﻤﻮﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‬
  • 2. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 3. ‫‪‬‬ ‫............................................................................................................................................... ٥‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫اﻟﻌﻨﻘﺎء أو ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺴﻦ ﻣﻔﺘﺎح ......................................................................................................................... ٧‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎء ﻃﺎهﺮ رواﺋ ًﺎ ..................................................................................................................................... ٦١‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻨﻮر رواﻳﺔ ﺑﻬﺎء ﻃﺎهﺮ ....................................................................................................................... ٤٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫أﺣﻤﺪ وداود ............................................................................................................................................. ٨٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺰﻳﻦ ..................................................................................................................................... ٥٤‬ ‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة ﻳﻌﻘﻮﺑﻴﺎن ........................................................................................................................... ١٥‬ ‫ﻣﻨﺎدﻳﻞ ﺣﺒﻬﺎ ............................................................................................................................................ ٠٦‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ................................................................................................................................. ٦٦‬ ‫٣‬
  • 4. ‫ﺍﻹﻫــﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬ ‫ﻭﺃﺨﻲ ﻭﻟﻴﺩ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻱ ﻭﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻲ ﻭﻤﺤﺒﺘﻲ..‬ ‫٤‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﻴﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻷﺠﻴﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻘـﺎﺀ ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ، ﻭﺃﻴﺎﻡ ﻭﺭﺩﻴﺔ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﺏ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻟﻔﺘﺤﻲ ﻏﺎﻨﻡ، ﻭﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻤﻨﺎﺩﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﻲ، ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺎﻥ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ: ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻴﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤـﺩ؟‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺴﺅﺍل ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺸﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ، ﻟﻜﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻭﺩﻭﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ، ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺌﻭل ﻋـﻥ ﺼـﻔﺤﺔ ﺃﺩﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭﻴﺔ ﻤﺎ.‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻌﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜـل ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻤﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﻋـﻥ ﺒﻌـﺽ ﻤﻼﻤﺤﻬـﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴـﺔ ﻋـﻥ ﺒﻌـﺽ ﻤﺅﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺎ، ﻭﺘﻔﺭﺽ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻜـﺎﺩﻴﻤﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺒﺴﻁ ﻭﻴﻘﺴﻡ ﻤﻘﺭﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻭﺃﺠﻴﺎل ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ ﺃﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺌﻭل‬ ‫ﻋﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﻲ ﻤﺎ ﺘﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻭﻻ ﺒـﺄﻭل،‬ ‫ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺭﺅﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜـل ﻤـﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺠﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻤﺒـﺩﻋﻭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ، ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﺒـﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺇﻨﻪ ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺃﻋﻤـﺎﻻ ﻓﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺭﺍﻴﺎ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ - ﻭﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ - ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻲ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل.‬ ‫ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻴﺤﻘﻕ ﺃﻏﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﻋﻅﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻟﻴﺤﻭل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻨﻘﺩﻱ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﻌﻴﻥ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭﺒﺼﻴﺭﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﻅﻼﻟﻪ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ، ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ، ﻭﻤﺩ ﺨﻁﻭﻁﻪ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻬـﻰ ﺍﺴـﺘﻘﺎﻤﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺱ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻴﺘﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻭﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻨﺎﻗﺩ ﻓﻲ ﺁﻥ.‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ.‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬ ‫٥‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ‬ ‫٦‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ‬ ‫ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﻗﺭﺍﺀﺘﻲ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺸﻜل ﻟﻬﺎ ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻼﺌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫: ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻫﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﺃﻗﻭل ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﺃﻋﻨﻴﻪ ﺒﺎﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺼﺎﺩ ﺘﻔﺎﻋل ﺫﺍﺌﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﻤـل..‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺒﺭﻫﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻭﻋﻤﻕ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻷﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺴﻭﻑ ﺘﻅل ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻟﻪ ﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ.‬ ‫: ﻤﻥ ﺍﻟ ﹸﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ، ﻓـﻨﺤﻥ ﻻ‬ ‫ﻨﺩﺭﺱ ﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺩﺭﺱ ﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺠﺩ ‪‬ﺍ ﻭﻤﻌﺎﺼ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫: ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻤﻼ ﺭﺍﺌ ‪‬ﺍ، ﻟﻜﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻨﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻘﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻴﻘﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ.‬ ‫***‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ - ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ - ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﻓﻭﺭ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﻋﻠﻨﻲ. ﻓﻘﺩ ﺴـﻌﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺩﻤﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻭﺍﺼل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ.‬ ‫ﻴﻨﺘﺤﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﻨﻘﺭﻴﻭﺱ ﺼﺩﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺘﻨﺎﺸﺩﻩ ﺭﻭﺡ ﺼـﺩﻴﻘﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺘل ﺸﺒﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻗﺒل ﻤﺭﻭﺭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻘﺘﻴل ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﻓﻌﻭﻩ ﺒﺨﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ. ﺘﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻭﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﺤـﺎﺡ ﻟﺩﻓﻌـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘل، ﻟﻜﻥ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﺴﺘﻨﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘل ﻤﺠﺭﺩ ﺩﺍﻓﻊ ﻓﺭﺩﻱ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻟﻠﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﺘﻔﻜﺭ ﺭﻭﺤﻪ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﻭﺸﺒﻴﻬﻪ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻗﻨﺩﻴل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻫﻨﺎ ﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻭﻷﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺤل ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺴﻴﺩ ﻗﻨﺩﻴل ﺴﻭﻑ ﻴﺤﺭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺤﺸﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻋﺩ ﺒﺤﻤﺎﺴـﻬﺎ‬ ‫ﻭﻭﻋﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻴﻘﺘل ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﺘﻁﻴﺢ ﺒﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻟﻜﻥ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ، ﻭﺘﺤﺒﻁ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﻗﻥ ﺤـﺴﻥ ﻤﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﺒﻔﺸل ﻜل ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﺤﺯﺒﻪ، ﻻ ﻴﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺠﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ.‬ ‫٧‬
  • 8. ‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻗﺒل ﻁﺒﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻭﺯﻱ. ﻜﺎﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭﺕ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻱ: ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒل ﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ: ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺘﺤﻔﺔ ﻓﻨﻴـﺔ ﻜﺒـﺭﻯ، ﻭﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺯ ﺨﻁﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻤﻌﺕ ﻟﺭﺃﻱ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺒﻴﻥ ﺸـﺎﻋﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ُﺼﺒﺕ ﺒﺎﻨﺯﻋﺎﺝ ﺸﺩﻴﺩ. ﺍﻁﻤﺄﻨﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻷﻨﻲ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺃﻥ ﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﺭ ﻨﺸﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻭﺜﻕ ﻤﻨﻪ ﻟﻌﺠﺯﻱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻋﻤـل‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﻘﻀﺕ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺘﺠﺩﺩﺕ ﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ. ﺃﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻨﺯﻋﺎﺠﻲ ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺒﻴﻥ ﻗﺭﺁ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻲ ﻤﻌﺎﻥ ﻟﻡ ﺃﻗﺼﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺃﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ. ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻨﺸﺊ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﻤـﺎ ﻴﺠﻤﻌـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻲ ﺴﺠل ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل: ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺤﺱ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﺒﻘﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻭﺃﺤﺱ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﻭﻥ ﺒﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻓﺠﺭﻓـﺕ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ: ﻜﻨﺕ ﺃﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ ﻴﺤـل. ﻜـﺎﻥ ﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺩﻡ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻜﻭﺒﺭﻱ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻗﻨﺎﺒل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺒﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻴﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل: ﻤﺎ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ؟ ﻫل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﻌﻨﺔ ﻗﺩﺭﻴﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻨﻌﻡ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻤﻥ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ؟ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻨـﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻤـﻥ ﺤـل ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎل، ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﻨﻑ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ؛ ﻟﺫﺍ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ. ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻻ ﺘﺘﺨﻠﻕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺒﻁل ﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻱ؛ ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﻫﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺤـﺴﻥ ﻤﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺸﻴﻭﻋﻲ ﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺤﺩ ﻓﻴـﻪ ﻜـل‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ: ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻋﺫﺍﺒﺎﺘﻪ ﻭﻴﺼﺭﻉ ﺒﻤﺼﺭﻋﻪ ﻓﻴﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻪ ﻭﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺘﻭﺤـﺩ ﻤﻌـﻪ ﻭﻴﺤـﺩﺙ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘـﺎﺡ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻲ ﺒﻁـﻼ‬ ‫ﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻲ ﻓﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺒﻁﻼ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ: ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ، ﻟﻜﻨـﻲ ﻟـﻡ ﺃﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﺭﻓﻬﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻲ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺃﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺘﻴﺤـﺕ ﻟـﻲ ﻤـﻊ‬ ‫٨‬
  • 9. ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﺄﻟﻤﻭﻥ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺴﻴﺞ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ، ﻭﻤـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺨﺎﻤﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ؛ ﻷﻥ ﺠﺭﺜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺒﻁل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻰ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ.. ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ‬ ‫ﺒﻐﺎﻴﺎﺕ ﻨﺒﻴﻠﺔ، ﻭﻴﻘﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻘـﺎﺏ، ﻭﺇﻻ ﺍﺨﺘـل ﻤﻴـﺯﺍﻥ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﻋﺎﻡ ٧٤٩١ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﺎﻡ ١٦٩١ ﻭﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﺎ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ، ﺒل ﻭﻁﻔﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺁﻓﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻯ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻭﺍﻟﻠﻘﻁﺔ ﻭﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ، ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﺫﺍﺌﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ـ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻵﻥ ـ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ؟‬ ‫ﻫل ﺘﻘﺭﺃﻩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؟ ﻫل ﺘﻨﺎﻗﺸﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨ ‪‬ﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺘﺨ ﱠﻰ ﺨﻠﻑ ﻏﻼﻟﺔ ﺸﻔﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ؟‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻫل ﺘﻌﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻴـل؟ ﻫـل‬ ‫ﺘﻘﺭﺅﻩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻭﻤـﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ؟ ﺃﻡ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﺸﻬﻭﺓ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺴﺘﻅل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻭﻟﻌل ﺴـﺭ ﺘﻔﺭﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻁﻤﻭﺤﻬﺎ ﻭﺘﺼﺩﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺤﺴﺒﺘﻪ ﻫ ‪‬ﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﻜﻨﺕ ﺃﻜـﺭﻩ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺔ ﻨﺒﻴﻠـﺔ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺤﺎﺌﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻭ: ﻜﻴﻑ ﻴﺯﻴل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭ؟ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻨﺩﻩ: ﻻ ﺃﺩﺭﻱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻘﻴﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺴﺭ ﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﺒﻁل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.. ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻌل‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ:‬ ‫"ﻓﻬﻤﺕ ﺭﻭﺡ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ، ﺇﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺩﻤﺞ ﻓـﻲ ﺍﻷﺏ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻗﺩ ﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﻁﺄﻁﺄ ﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺘﺤﻭﺕ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻗﺎل ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺘﺤﻭﺕ، ﺃﻨﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻜل ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ".‬ ‫٩‬
  • 10. ‫ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﻭﺼﻴﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ:‬ ‫ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻠﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻗﻭﺓ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻕ ﺨﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻜﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﻼل، ﻭﺴﻤﻌﺘﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻠﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺩل، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﺇﻥ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺨﺎﺌ ﹰﺎ ﻓﻬـﻭ ﺃﺨـﻭﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻠﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻠﺯﻋﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻁ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﻟﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺭﻱﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻭﻴﺘﺤﺎﻭﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁل ﻤﻊ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺘﺤل ﻓﻴﻪ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ.‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻤﻊ ﺒﻁل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘـﻪ، ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺩﻓﻕ ﻤﻭﻨﻭﻟﻭﺠﺎﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﺴﻠﻡ ﺤﻲ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﻭﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺤﺘـﻰ ﻴﺒﻠـﻎ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ. ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻌل ﺴﺭ ﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺭﺅﻯ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﻠﻤـﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺘﻘـﺩﻤﻲ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻴﻀﻲ، ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺒﻜل ﻁﻤﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺃﻓﻘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﺤﺘﺸﺎﺩ ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﻟﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺒﻁﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻲ ﺘﻅـل‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﻠﺘﻔﺭﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﺎﻡ ﻫﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻲ.. ﺇﻟﺦ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻘﺼﺩﻴﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻟﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺇﺩﺍﻨﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﺠﻭﻫﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺩ ﻁﻐﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻪ ﻟﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﻑ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ‬ ‫ﻭﻋﻨﻑ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﻪ، ﺒﻴﻥ ﻋﻨﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁﺔ ﻭﻋﻨﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ،‬ ‫ﻋﻨﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻭﻋﻨﻑ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻭﻤﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻁﻤﺱ ﻟﻠﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒـﻴﻥ ﻋﻨـﻑ‬ ‫ﻴﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻋﻨﻑ ﻤﺸﺭﻭﻉ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻲ ﺍﻟﻔﻀﻔﺎﺽ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺒﻁﻠﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺇﺫ ﻻ ﻓﺭﻕ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺃﻭ ﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ.‬ ‫٠١‬
  • 11. ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻫل ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ: ﺇﻥ ﺘﻤﺜﺎﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺼﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ. ﻟﻘﺩ ﺘﻐﺎﻀﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ، ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻜل ﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺭﺅﻴﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﻭﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻜل ﻤﻬـﻡ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺨﺎﻤﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻜﻲ ﻴﻨﺤﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ. ﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺒﺈﺤﺎﻁﺔ ﻭﺸﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﻓﻬﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴـﺎ‬ ‫ﻁﺒﻘﺔ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﺔ ﺘﻤﻠﻙ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺃﻜﺜﺭﻴـﺔ ﻻ ﺘﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل "ﺹ٣٥" ﻭﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻜﺘﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻴﺠﻤﻌـﻭﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺨﻼﻴﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﻴﺠﻬﺯﻭﻥ ﻷﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻨﻕ.. ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﻭﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻨﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻭل، ﻭﻓﻲ ﻨﻘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺭﻭﺍﺒﻁﻬﻡ. ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻌﺘﻤـﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻋﺒﺭ ﺸﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴـﺔ. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﻟﻭ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺩﻭﺍﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ.. ﺘﻀﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻨﻭﺍﻴﺎﻩ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻜﻤﺎ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﺴﻭﻑ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻗﺩ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻌﺘﻤـ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺨﺒﺭﺓ: ﺨﺒﺭﺓ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﺨﺒﺭﺓ ﺒﺭﺴﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﻋﺒـﺭ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ، ﻭﺨﺒﺭﺓ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺨﻠﻭ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﺘل ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻟـﺸﺒﻴﻬﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺴﻴﺩ ﻗﻨﺩﻴل ﻟﻠﺤﻠﻭل ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﻏﺭﻗﻪ، ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﺄﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﻤﻭﻨﻭﻟﻭﺠﺎﺕ ﻭﻫﻭﺍﺠﺱ ﻭﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻭﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯﻋﺞ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺩ ﺍﻨـﻀﻤﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻤل ﻭﻋﻴﻬﻡ ﻭﺘﻨﻀﺞ ﺸﺨـﺼﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻤﺘﻠﻜـﻭﺍ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﺭﺯ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﻜﺘﺏ: ﺇﺫﻥ ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ ﻁﻌﺎ ‪‬ﺎ ﺴـﺎﺌ ﹰﺎ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻐـﻴﻼﻥ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺌﻌﺔ ﻟﺘﺯﺩﺭﺩﻫﻡ، ﻟﺘﻐﻠﻕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻤل ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﻀل ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﺒﺎﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ. ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺠـﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺘﺏ:‬ ‫١١‬
  • 12. ‫"ﺇﻥ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻫﻭ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ: ﺇﻨﻪ ﻴﺠﻔﻑ ﺍﻷﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﻀﺭﺓ ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺃﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻭﻴﺔ. ﻟﻘﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻤﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻸﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻀـﺠﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤـﺫﻫﺒﻴﺎﺕ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻘﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ، ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﺃﺼـﺎﺒﻭﺍ ﻭﺃﺼـﺎﺒﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟ ﻟﻘﺩ ﺠﻔﻔﻬﻡ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻜﻤﺎ ﹸﺠﻔﻑ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ، ﻭﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻠﺤﻪ ﻭﺘﻭﺍﺒﻠـﻪ ﻭﺤﺒـﺴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﺤﻘـﺎﻕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﺤﻜﻤﺔ".‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﻍ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ ﻓﻤﻸ ﻤﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻔﺘﻴﺎﻥ ﻻ ﺤﺩﻴﺙ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺇﻀـﺭﺍﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎل، ﻭﻏﻠﻤﺎﻥ ﻴﺘﺸﺎﺤﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻙ ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴـﺭﺍﻥ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺎﺼﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﺃﻗﺤﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﻓﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺘـﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﺘﻌﺘﻨﻘﻪ ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﺎﻤﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺸل ﺍﻟﻴﻭﺯﺒﺎﺸـﻲ‬ ‫ﻤﻨﻘﺭﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟﻨﻘل ﻤﻭﺘﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﻲ ﺘﺤﻤل ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻀـﻁﺭﺍﺭﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺌﺠﺎﺭ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟﻨﻘل ﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ: ﻴﺎ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺍﺭﺠﻌـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻙ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﻤﻨﻘﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻓﺭ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒـﻴﻥ ﺯﻭﺭﻕ ﺃﻭﺯﻭﺭﻴـﺱ ﻭﺯﺭﻭﻕ‬ ‫ﻗ ﺭ‬ ‫ﺁﻤﻭﻥ. ﻭﻫﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻭﻻ ﻴﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅل ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﺴﺄل ﻨﻔﺴﻪ: ﻤﺎﺫﺍ ﺠﻨﻴﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ؟ ﻟﻘﺩ ﻓﻘﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻀﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ ﻤﻬﺩﺩﺓ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻏ ‪‬ﺍ ﺘﻤـﻸ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﻬﺎﺭﻩ ﺼﺨ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻥ ﺨﻼ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻜﺘﻨﻑ ﻓﺭﺍﺸﻪ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺘﺤﻘﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻜل ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻜﺎﻤـل ﻭﺘﻔﺎﻋـل، ﺃﻭ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺼﻐﺭﻯ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻜﺒﺭﻯ ﺒﺎﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺘﻨﺎﻏﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺘﺴﻠل ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ:‬ ‫ﺇﻥ ﺭﻭﺡ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻜﻠﻲ ﻭﺸﺭﻫﺎ ﺠﺯﺌﻲ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻲ ﻴﻘﻬﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌـﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻜﺘﺏ: ﺇﻥ ﺴﻴﺩ ﻗﻨﺩﻴل ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﺘﻜﺭﺭ، ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﻓﻼﺡ ﺃﺯﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل، ﻟﻘﺩ ﻅل ﺜﺎﺒ ﹰـﺎ ﻓـﻲ ﻤﻠﺘﻘـﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻅل ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ. ﺇﻥ ﺴـﻴﺩ‬ ‫٢١‬
  • 13. ‫ﻗﻨﺩﻴل ﺸﺒﺢ ﺨﺎﻭ ﺫﻭ ﺒﻌﺩﻴﻥ، ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺒﻌ ‪‬ﺍ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ، ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺯﻴﻥ ﺒـﻪ ﺠـﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺩ ﺜ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ، ﺇﻥ ﺴﻴﺩ ﻗﻨﺩﻴل ﺭﻤﺯ ﻋﺘﻴﻕ ﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻠﻴﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺩﻴل.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻜﺘﺏ: ﺇﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺜﻤﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎ ٍ، ﻭﻟﻭ ﻫﻠﻙ ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ، ﻭﻷﻨﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ..‬ ‫ﺇﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠـﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺘﺴﻠل ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﻤـﺎ ﻗـﺩ ﻴﻌﺎﺭﻀـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺴﻠﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ.. ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻩ ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻤﺘﻌﺎﻀﻪ ﻤﻥ ﻗﺫﺍﺭﺘﻬﻡ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﻼﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜـﻼﺏ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺠﺎﻋﺕ ﻋﻀﺕ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻬﻡ ﻴﺠﻭﻋﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻌﻀﻭﻥ. ﺇﻨﻪ ﻴﺭﺍﻫﻡ ﻫﻤ ‪‬ﺎ ﻴﻨﻬﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﻤـﺘﻌﻔﻥ. ﺃﻭ ﺠﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻗﺒ ‪‬ﺍ ﻤﻔﺘﻭ ‪‬ﺎ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻨﺩﻩ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺏ ـ ﺒﺸﻊ ﻭﻤﻠﻭﺙ ﻭﻜﺌﻴﺏ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺒﻁﻠﻪ ﻭﻴﺘﻬﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻠﻪ ﻭﻀﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﺘﺸﺩ ﻟﻠﺴﺒﺎﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍﺠﻪ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﺸﺩ ﻤﻊ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺤﺯﺒﻪ ﻹﻨﻘـﺎﺫﻩ ﻭﺇﻨـﺼﺎﻓﻪ‬ ‫ﻭﺘﺭﻗﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻨـﺴﻴﺎﻗﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻨـﺩﻴﺎﺡ ﺍﻨﻔﻌـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺼﺎﺨﺏ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺢ. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠـﺎﻤﺢ: ﺇﻥ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﻀﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺸﻤل ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﺇﻥ ﺤﺏ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻗـﻭﻱ ﻜـﺎﻟﻤﺤﻴﻁ ﺠـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻜﺎﻟﻁﻭﻓﺎﻥ، ﻓﺎﺘﻙ ﻜﺎﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ، ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻘﺩﻩ ﻏﻀﻭﺏ ﻜﺎﻟﺒﺤﺭ، ﻤﺩﻤﺭ ﻜﺎﻟﺴﻴﻭل.ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻀﻥ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ‬ ‫ﻭﻴﻨﺎﺠﻲ ﺍﻟﻘﻤﺭ. ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﻟﻴﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ، ﻭﻴﻘﺘل ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﻭﺩﺕ ﺍﻟﻠﻴـﺎﻟﻲ ﻭﻤـﻸﺕ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﻼﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺴﺩ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﻭﻴﻔﻌـﻡ ﻋﻤﻠـﻪ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﻟﻐﺎﺀ ﻭﻤـﺎ ﻴﻜـﺴﺒﻪ ﺒﻼﻏـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺕ. ﻤﺜﻼ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺸﻴﻭﻋ ‪‬ﺎ؟ ﻭﻤـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ ﻨﺩﻯ ﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﻴﻤﺜل ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ ﻨﺩﻯ ﺴﻭﺍﺭﻫﺎ ﻟﺘﺩﻓﻊ ﻟﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺒﻠـﻎ‬ ‫ﺘﺒﻴﻊ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻟﻠﺠﻨﻭﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﻤل ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺓ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ: ﻏﺭﻕ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ.. ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ. ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺄﻗـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﻠﺒﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﺯﺭﻕ ﺠﻤﻴل، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻴﺒﻘﻰ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫٣١‬
  • 14. ‫ﺤﺎﻟﻪ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﻫل ﺤﺩﺙ ﺸﻲﺀ؟ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺸﻲﺀ. ﻗﻁﻊ ﻤﻨﺎ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻼ ﺘﺯﻋﺠﻭﺍ ﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻨﻘﻴﻕ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ.‬ ‫***‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤـﺼﺭ‬ ‫ﺨﻼل ﺃﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺨﺎﻤﺔ ﻨﺤﺘﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻴﺄﻤل ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺭﻗﻰ ﺒﺤﺴﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﻀﻤﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﺭﺤﺏ ﻭﺃﺠﻤل.‬ ‫***‬ ‫٤١‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﺭﻭﺍﺌ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫٥١‬
  • 16. ‫ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﺭﻭﺍﺌ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ ﻷﺩﺒﺎﺀ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ ﺒﻐﺭﺍﺌـﺯ ﺍﻟﺠـﺴﺩ‬ ‫ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ، ﻭﻴﻌﻜﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺯﺌﻲ ﻭﻴﻭﻤﻲ ﻭﻓﺭﺩﻱ، ﻭﻴﻔﺘﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺤﻴ ﹰﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﻊ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴﻥ.. ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅـﻥ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺩﺒﺎﺅﻩ ﺃﻥ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﺒﻼ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺒﻼ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺒﻼ ﺃﺤـﻼﻡ ﻴﺘﻁﻠـﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺽ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ.. ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ؛ ﻷﻨـﻪ ﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺒﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ - ﻋﻨﺩ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ - ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻭﺒﻠﻭﺭﺓ ﻭﺤﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ: ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.. ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﺎ ﺃﻤﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻭﻁﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻋﺒﺭ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﻋﻤﺭﻩ ﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺒﺈﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺭﻗﻰ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺃﻗل ﺒﺅ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻗل ﻅﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻬ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺃﻗل ﻏﻠﻅﺔ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻀ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺴﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺤﺎﺒﺔ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻨﻴﺎﺕ؟ ﻴﺠﻴﺏ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺭﻓﺎﻋﺔ": ﺘﺘﺤﻘـﻕ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘـﺴﺘﻤﺭ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﻋﺒﻭﺭ ﺍﻟﻔﺠـﻭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻨﺎ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻨﺎ ﻟﻠﻌﺼﺭ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻜل ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻜل ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﻋﺒﻭﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺸﻌﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺘﺤﺭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻨﻀﺒ ﹰﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﻼﺴﺘﺠﺎﺒﺔ، ﻭﻫﻭ ﻋﺒﻭﺭ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻕ ﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤـﺸﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺭﻓﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ، ﻭﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﻭﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺜﻭﺍﺒﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻲ ﻭﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺘﻬﻴﺊ ﺸﻌﻭﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﻜل ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ.‬ ‫٦١‬
  • 17. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﺴﻬل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻨﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﺇﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻀﺂﻟﺘﻪ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﻨﻔﺭ ﻗﻭﻯ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل، ﻭﺘﻅـﻥ ﺃﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﺴﺎﺱ ﺒﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺅﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻴﺩﺭﻙ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺘﻔﻬﻤﻪ ﻭﻴﻘﺩﺭﻩ؛ ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﺇﻟـﻰ ﺇﻨﺠـﺎﺯ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.. ﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺤﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺼـﻭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺱ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﺏ.. ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺒﺄﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺭﻤﻬﺎ ﻭﻴﺠﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﺤﻨﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻴﺨﻠﻊ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺃﻗﻨﻌﺘﻪ ﻭﺃﻭﺴﻤﺘﻪ، ﺒل ﻭﻴﺨﻠﻊ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻜل ﺯﻫﻭﻩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﻫﺒﻪ. ﺇﻨﻪ ﻴﻜﻠﻤﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﺎ ﻭﺤﻜﻤﺘﻬﺎ.. ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺤﺭﻜﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﻤﻴﺘﻬﺎ..‬ ‫.. ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻅل ﺴﻬﻠﺔ ﻭﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺴﺎﺌﻐﺔ ﻭﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ. ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻰ‬ ‫ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻭﻀﻭﺡ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﻀﻁﺭﺘﻪ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺼـﻭﺭ ﺍﻷﺤـﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻓﻌـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ـ ﺃﻭ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺕ ﻤﻥ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻜﻲ ﻨﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻟﻺﻟﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺤﻘﻘﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺏ.. ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺸﻜل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ.‬ ‫***‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﻴﻨﺴﺤﺏ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺯﻤﻼﺌﻪ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻭﺭﻓﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ. ﺒل ﻭﻴﻨﺴﺤﺏ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ـ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ـ ﻤﻥ ﺤـﻭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﻸ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻤﺔ ـ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ٧٦٩١ ـ ﺒـﺎﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻐـﻀﺏ‬ ‫ﻭﺴﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ. ﺍﻨﺴﺤﺏ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻼﺠﺩﻭﻯ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒـﺔ ﺘﺤـﺩﺜﻬﺎ‬ ‫ﻜﺌﻭﺱ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺭﺨﻴﺼﺔ.. ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺤﻨﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﺸﻌﺭ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻤﻪ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋﻤﻪ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺼﻌﻴﺩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﻤﻐﺘـﺼﺒﻲ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤل ﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤل ﻤﻥ ﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻨﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺘﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ: ﻴﻨـﺸﺩﻭﻥ ﺍﻷﻨﺎﺸـﻴﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻴﻬﺘﻔﻭﻥ ﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓـﻲ ﺃﺭﻭﻗـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﻤﻴﺭ "ﺭﻓﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻥ " ﻗﺩ ﻁﻠﻕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻼﻫﻴﺔ ﻭﺭﺍﺡ ﻤﺜل ﻜل ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻤﺔ. ﻭﻷﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺒﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻭﺯﻤﻴﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻓﺴﺩﻫﺎ ﺍﻨﺴﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻋﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ. ﻜﺎﻥ ﺴﻤﻴﺭ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘـﺸﺎﺭﻜﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻻ ﻴﺸﻐل ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻴﺔ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻟﺫﺍ ﺭﺃﻯ‬ ‫٧١‬
  • 18. ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ـ ﺒﻼ ﻤﺒﺭﺭ ـ ﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻤـﻊ ﻗـﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺃﻭ ﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﻬﺎﺠﻤﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺒﺎﻟﻬﺭﺍﻭﺍﺕ ﻓﻴﻀﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻴﺘﻠﻘﻰ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﻴﺠﺩ ﻨﻔـﺴﻪ ﺠﺭﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺩﺍﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻗﺎﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻬﺭ ﺍﻷﺏ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨـﻀﻭﻉ‬ ‫ﻹﺭﺍﺩﺘﻪ.‬ ‫"ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻨﺨﻴل" ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﻨﻘل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻋﺎﻡ. ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ: ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻻ ﻴـﺘﻡ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺘﺎﻑ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ. ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻭﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﻠﺕ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻤﻥ ﻗـﺎﻉ ﺍﻻﻨـﺴﺤﺎﺏ‬ ‫ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺩﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺘﺎﺭ ﻜﻲ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻨﺘﻡ ﻭﻤﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻲ؟ ﺒل ﻭﻤﺴﺘﻌﺩ ﻟﺴﺩﺍﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻤـﻥ ﺨـﺴﺎﺌﺭ ﻴـﺩﻓﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻭﻗﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺘﻪ؟‬ ‫***‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ، ﻭﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ، ﻭﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ "ﻗﺎﻟﺕ ﻀﺤﻰ" ﻫﻲ ﺘﺠل ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻭﻗﻨﺎﻉ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ.‬ ‫ﻓﻲ "ﻗﺎﻟﺕ ﻀﺤﻰ" ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١ ﻗﺩ ﺃﻨﺠﺯﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺭﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﻫﺞ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻀﻲﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻟﻜﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻻﻓﺘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻭﺘﻘـﺎﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻭﺥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺤﻑ ﻓﻲ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ‬ ‫ﻭﺘﻨﺫﺭ ﺒﺘﺸﻘﻘﻪ ﻭﺘﺼﺩﻋﻪ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻩ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺘﻘﺼﻑ ﺍﻷﻗﻼﻡ، ﻭﺘﻔﺘﻌـل ﺘﻨﺎﻗـ ‪‬ﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﺯﻋﻴﻡ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻸﻤﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻓﻭﻕ ﻤﺒﻨـﻰ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻊ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻜﺘل ﻭﺘﺨﺘﻔﻲ ﺨﻠﻑ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﺔ ﻓﻲ "ﻗﺎﻟﺕ ﻀﺤﻰ" ﺘﺤﺫﺭ ﻭﺘﻨﺫﺭ ﻭﺘـﺴﻌﻰ ﻟﺘـﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟـﺸﺭﻭﺥ ﻭﺭﺃﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻉ ﻓﻲ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻻﻨﻘـﻼﺏ‬ ‫٨١‬
  • 19. ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺩﺍﻫﻤﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﺨﺘﻼﻻﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻋﻠﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ. ﻭﺘﻔﺸﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟـﺭﺒﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ. ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ، ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺃﺴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ: ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺃﺴﺱ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ "ﺨﺎﻟﺘﻲ ﺼﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﺭ".‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻭﻴﻜﺭﻫﻭﻥ، ﻴﺘﺄﻟﻤﻭﻥ ﻭﻴﺤﻘﺩﻭﻥ، ﻭﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻟﻜﻨﻬﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﻓﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺼﻨﻌﺕ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻫﻴﻜﻼ ﻤﺘﺭﺍﺒ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺘﺤﻔﻅ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ.. ﻫﻴﻜﻼ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺭﺴﻭﺨﻪ ﻭﻋﺭﺍﻗﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺩﻭﺩ ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ.‬ ‫ﻓﻲ "ﺨﺎﻟﺘﻲ ﺼﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﺭ" ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻅل ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻤﺤﺘﺭﻡ ﻭﻤﻬﺎﺏ؛ ﻷﻨﻪ ﻨﺎﺒﻊ ﻤـﻥ ﺼـﻠﺏ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻬﺎ.. ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻡ، ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ، ﺍﻟـﺸﺭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻤﻭﻥ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺨﻠﻑ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺘﺠل ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺯﻭ ‪‬ﻬﺎ، ﻭﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﺃﺒﺎﻩ، ﻭﻴﻬﺎﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﹸ ﺠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺄﻤل ﻤﺎ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﻴﺩ ـ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ـ ﻤﻥ ﺇﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﻸﺼﻭل، ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﺴﺔ، ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻠﻐل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻅﻠﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻬﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺸﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁﺘﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﺒـﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ..‬ ‫ﻤﻬﺎﺒﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺇﺠﻼل ﻋﻤﻴﻕ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻜﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻜﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺂﺨﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ. ﻭﻫﻲ ﻤﻬﺎﺒﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺘﺅﻜﺩﻩ، ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺨﻠﻑ ﺃﺴﻭﺍﺭﻩ: ﻴﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﺄﺭ، ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺄﺭ، ﻭﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ، ﻭﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﻔـﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺄﺭ، ﻭﻴﺭﺍﻩ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻭﺍﺭ ﹰﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠـﻲ ﻋﻨـﻪ،‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻴﺭﺍﻩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻴﻌﻴﻨﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﺎ، ﻭﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺴﺒﻴﻼ ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻬﺩﺌﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ، ﻟﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻷﺏ ﺼﻔﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻋﺘﺯﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺘل ﺤﺭﺒـﻲ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ.. ﺇﻨﻪ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻷﻤل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﻴﺭ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﺤﻭل ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫٩١‬
  • 20. ‫ﻓﻲ ﺨﺎﻟﺘﻲ ﺼﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭ‬ ‫ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﺒﺯﻍ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺼﻔﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺤﺭﺒـﻲ ﺍﻟـﺸﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻭﺴﻴﻡ.‬ ‫ﻫﻔﺕ ﺼﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺒﻲ ﺒﻜل ﺼﺒﺎﻫﺎ ﺍﻟﻐﺽ ﻭﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻟﻜﻥ ﺤﺭﺒﻲ ﺃﻫﺎﻥ ـ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻱ ـ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺃﺫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻨﻔﺴﻪ ـ ﻫﻭ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ـ ﻟﻴﺨﻁﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﻜل ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺏ ﺤﺭﺒﻲ ﺼﻔﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻗﻊ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻊ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺇﺫ ﺘﺘﻬﻴﺄ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻟﺤﻅﺔ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺭﺤﺔ ﻓﺭﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻫﺩﺭﻫﺎ ﺤﺭﺒﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺴﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ. ﻭﻤﻥ ﺇﻫﺩﺍﺭﻫﺎ ﻨﺒﻊ ﺍﻟﺸﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ: ﺘﺤﻭل ﺤﺏ ﺼﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺤﻘﺩ؛ ﻷﻥ ﺤﺭﺒﻲ ﻗﺘل ﻁﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﻬﺒﻪ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺠـﺩﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻌﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻭﻴﺴﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺯﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻼﺌﻪ ﻁﻔﻼ ﺁﺨﺭ ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﻜﺒﺭﻴـﺎﺀ ﺠـﺭﻴﺢ‬ ‫ﻭﺼﻤﺕ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻴﺨﻔﻲ ﺸﻌﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻤ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﺝ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﺭ ﻀ‬ ‫***‬ ‫ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻪ ﺃﺩﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻔﺎﻭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ، ﺃﻭ ﻜل ﻤـﺎ ﺤـﺼل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺌﺯ. ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺃﺩﺒﻪ ﺒﺄﻭﺴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ.‬ ‫ﻗﺭﺍﺀ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒﻪ ﻭﻴﺒﺎﺩﻟﻭﻨﻪ ﺤ ‪‬ﺎ ﺒﺤﺏ ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ.. ﻗﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺄﺩﺒﻪ ﺒﺤـﺴﺏ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﺄﻤﻠﻭﻥ ﺒﻌﻤﻕ ﻭﺇﺤﺎﻁﺔ ﻓﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﻭﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺘﺭﺒـﺼﻭﻥ ﺒﻬـﻡ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻬﺩﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ" ﻓﺼل ﺘﺴﺠﻴﻠﻲ ﻴﺠﺴﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻻﺠﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﺘﺘﺭﻱ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻟﻠﺒﻨـﺎﻥ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻀﻔﻰ ﺒﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﺎ ﻴﺸﺨﺼﻬﺎ ﻭﻴﺤﻔﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ. ﻭﻗﺩ ﺼﺎﻍ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﺨﻠﻊ ﻋﻥ ﻭﺠﻪ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ.‬ ‫ﻓﻬل ﻜﺎﻨﺕ "ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ" ﺘﺄﺭﻴ ﹰﺎ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻟﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ؟‬ ‫ﺨ ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺤﻔﺔ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﻴﻥ ﻭﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺩل‬ ‫ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻴﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﺤﻨﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻴﺠﺴﺩ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺠﺴﺩ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻓﻜﺭﻱ ﻫﺵ ﻭﻤﻀﻁﺭﺏ ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻭﺴﻁﺤﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل. ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻓﺤﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ. ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫٠٢‬
  • 21. ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺼﻼﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ. ﻭﻁﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻗـﺼﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ.. ﺘﻌﺎﻁ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻻ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻫل ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻀﻌﻔﻪ ﻭﺴﻠﺒﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺼﻼﺒﺘﻪ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺘﻪ؟‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ "ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ" ﻻ ﺘﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﺘﻐـﻭﺹ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟـﻀﻌﻑ.. ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻨﻤـﻭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻜﺎﺱ.‬ ‫ﺇﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴـﻑ ﻻ ﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺘﺄﻥ ﻭﺼﺒﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴـﺒﻬﺎ ﻨﻔـﺴ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻭﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ، ﻭﻭﺠﺩﺍﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﻔﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟـﺴﺭﻴﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ: ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺸﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.. ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ ﻭﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻷﻤﻤﻲ.. ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ.. ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﻟﻠﺯﻋﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻤـﺎﺱ‬ ‫ﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻓﻲ "ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ" ﺘﻘﻔﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﻠـﺊ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭ ﻭﺭﺅﻯ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ، ﺇﻨﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻤﺘﺩ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﺸﻭﺭ. ﻭﻟﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻬل ﺃﻥ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ. ﻭﻤـﺎ ﺃﺴـﻬل‬ ‫ﻨﻜﻭﺼﻬﺎ ﻭﺘﺨﺒﻁﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﺠﻌﻬﺎ ﺒل ﻭﺘﺭﺩﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ:‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﺤﺸﻭ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﻀﻼﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ، ﻭﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ.‬ ‫***‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻬﻡ: ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻭﻁ ﹰﺎ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺘﻔﺎﻋﻼ ﻤﻊ ﻗـﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ؟‬ ‫١٢‬
  • 22. ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒـﺎﺌﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺸﺎﺌﺭﻱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﻘـل ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﺒﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻭﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎل؟‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ "ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ" ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ـ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ـ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ.‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺘﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺘﻴﻥ: ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ:‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻜل ﻴـﻭﻡ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻴﺭﺘل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﻤﻭﻟـﺩ ﺍﻟـﺴﻴﺩﺓ ﻴﺤﺘﻔـل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻓﻴﺫﺒﺤﻭﻥ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻭﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﻟﺤﻭﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ، ﻭﻴﻨﻅﻤﻭﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﷲ، ﻭﻴﺴﻬﺭﻭﻥ ﺤﻭل ﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻴﻤﺩﺤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻴﺨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺒﺭﺩﺓ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺠﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺤﻠـﻭل ﺍﻟﺒﺭﻜـﺔ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻭﺘﻭﻗﻴﺭ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﷲ. ﺇﻨﻬـﻡ ﻴﺘﻌـﺎﻭﻨﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﺘﻜﺎﻓﻠﻭﻥ ﻭﻴﺘﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻟﺒﻨﻰ.. ﻟﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﻠﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﺇﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ ﻭﻓﺭﻭﻴﺩ ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭﺠﻴﺎﻜﻭﻤﺘﻲ ﻭﺃﻭﺩﻴﺏ ﻭﺩﻭﺭﻴﺎﻥ ﺠﺭﺍﻱ، ﻭﻷﻨﻬﻡ ﺘﻌﻠﻤـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺭﺍﻫﺒﺎﺕ، ﻭﻷﻨﻬﻡ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻁﻨﻭﺍ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﺸﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ: ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ، ﻭﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻓﺘﻤﻸﻫﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺭﺴﻤﻲ ﺒﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺭ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻭﻑ ﻨﺘﺴﺎﺀل: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺴﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ: ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺼﻔﺭ، ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺠﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ: ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻴﻀﻴﻊ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﻼ ﺸﺄﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﻪ.‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﺘﺤﻤﻼﻥ ﺒﺫﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻋﺩﺓ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ؛ ﺇﻥ ﻟﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻬﻡ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ. ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻠﻭل ﻟﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل.‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁل ﻨﻤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻋﺩ ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؟‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻨﻤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﻘﻁ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺘﺩﺡ ﻓﻴﻪ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺤﺭﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻫـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺒﺯﻍ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ.‬ ‫٢٢‬
  • 23. ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻨﻤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ـ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻀﻊ ﻓﺎﺼـﻼ ﺒـﻴﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﻥ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻤﻸ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﺫﻥ ﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻜﺒﻠﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ؟‬ ‫ﻟﻌل ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﻭﻤﺊ ﺒﻪ ﻟﻨﺎ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺩﻭﺩﺓ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺎﺩ ﻋﻴﻭﻨﻨـﺎ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺃﻭ ﻫﺎﻻﺕ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺘﻬﻭﻴل ﺃﻭ ﺘﻬﻭﻴﻥ.‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻠﻭل ﻟﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺨﻠﻁ ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺒﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺠﺎﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﺠﺯ، ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻬﻤﺱ ﺒﻬﻤﻭﻤﻬـﺎ ﻟـﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻭﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻘﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻨﻨﻔﺼل ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﻭﺼﻤﻪ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻋﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻨﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﺎﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻻ ﻴﻜﻑ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺎﺭﺉ ﺒﻌﺽ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻟﻥ ﺘﻔﻭﺘﻪ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﺤﻭﺏ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺸﻤﻌﺔ ﺘﻭﺸﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻁﻔﺎﺀ، ﺴﻭﻑ ﻨﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺸﺤﻭﺏ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ" ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻭﻋ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺇﺫﻻﻟﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ ﻭﻨﻬﺏ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﺭﺍﻜﻤﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻤﻥ ﻋﺭﻗﻬﻡ ﻭﺩﻤﺎﺌﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺘﻐﻠﻐﻠﻬﻡ ﻭﺘﺭﺍﺒﻁﻬﻡ ﻭﺘﻜﺘﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺸﺘﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﻌﺸﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺤﻭﺏ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ "ﻗﺎﻟﺕ ﻀﺤﻰ" ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻭﻋ ‪‬ـﺎ ﺒﺄﺒﻌـﺎﺩ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ: ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺜﻭﺍﺭ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺒﻌﺼﺭ ﺫﻫﺒﻲ، ﻭﻴﺒﺩﺀﻭﻥ ﺒﻘﻁﻊ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﺴﻤﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺱ ﻋـﺸﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻷﻭل ﺃﻭ ﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ، ﻓﺈﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺔ - ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ - ﻻ ﻴﻤﻭﺕ، ﻴﻅل ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺤـﺕ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﻴﺘﺨﻔﻰ ﻭﻴﻠﺩ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺎﻉ، ﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ، ﺒﺎﺴـﻡ ﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﺃﻭ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻭﺝ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻴﺼﺒﺢ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌـﺩل‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﺩﻴﺩ: ﻗﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﻴﺴﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻴﻤﻴﻨ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻓ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻫل ﻨﺄﻤل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺒﺎﺩﺭ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺯﻏﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺘﺒـﺩﻉ ﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺭﺅﻯ ﺠﺩﻴﺩﺓ... ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻭﻴﻘﻭﻴﻬﻡ ﻭﻴﺩﻋﻡ ﺠﻬﺎﺩﻫﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺹ ﺒﻬﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﻥ: ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ.. ﻗﺩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻔﺊ ـ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻠﺏ ﻜﺎﺘﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ـ ﹸﺒﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ.‬ ‫ﺫ‬ ‫٣٢‬
  • 24. ‫ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺕ ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺤﻔﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ / ﺘﻭﻓﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﻪ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﺤﻔﻴﺩﻴﻪ: ﺴﺎﻟﻡ ﻭﻓﻭﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ، ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﻭﺍﺒﻘﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ.‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ "ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ" ﻭﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻜﻡ.‬ ‫ﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺄﺴﻴﻭﻁ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ "ﺃﺒﻲ ﺨﻁﻭﺓ" ﺍﻟﺒﺎﺸﻤﺤﻀﺭ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ـﺭﻑ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻜﺭﺍﻤﺎﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻐﻴﺏ. ﺃﺤﺏ ﺍﻟﺒﺎﺸﻤﺤﻀﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻭﻗﺭﺒﻪ ﻤﻨﻪ، ﻭﺃﻏﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻤل، ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ، ﻭﻤـﻥ ﻭﻋﻴـﻪ‬ ‫ﺒﻀﻼﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﻭﻫﺎﻤﻬﺎ ﻭﻅﻨﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻴﻔﺯﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ: ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﻭﻴﺴﺘﻔﺴﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ، ﻭﻴﻨﺎﺸﺩﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺒﻭ ﺨﻁﻭﺓ ﻭﺍﻋ ﹰﺎ ﻏﻠﻴﻅ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﺭﻭﻴ ﹰﺎ ﻫﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻨ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺎ ‪‬ﺤﻜـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ ﻤ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﺼﻭﻓ ‪‬ﺎ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﻭﺒﺸﻭ ﹰﺎ ﻭﺤﻴﻜ ‪‬ﺎ: ﻴﺸﻜﻭ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻀﻌﻔﻪ ﻭﺍﻨﻘﻴـﺎﺩﻩ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﺍﻷﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﺸﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻋﺜﺭﺍﺕ ﻗﺩ ﺘﺅﺨﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺤـﻼﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل، ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ: ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ؟ ﻓﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺨﻁﻭﺓ: ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻜل ﻜـﺩﺭ،‬ ‫ﻭﺘﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ، ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻻ ﺘﺭﻴﺩ.. ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﺯ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﻭﻴﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﺒﻠﻭﻍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ: ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ، ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻤﻔﻁﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ: ﻤﺤﺒﺔ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻭﺃﻫل ﺤﻴﻪ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻤﺎﺭﺘﻪ، ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺄﻭل ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺃﻤﺎ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻅل ﻴﺅﺭﻗﻪ ﻭﻴﻨﻐﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﺒﺠﺴﺩ ﻻ ﺘﺨﺒﻭ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ﻭﻟﻠﺠﻨﺱ، ﻭﻻ ﻴﺘـﻭﺭﻉ ﻋـﻥ ﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩ ﻨﺩﻤﻪ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻋﺯﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻅل ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻤﻬﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺘﻭﺘﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺠﻨـﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻀﻁﺭ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻤﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﺘﻘﺎﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﻔـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺃﺴﺭﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻓﺸل ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻗﻬﺭ ﺠﺴﺩﻩ، ﻓﺸل ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻔﻭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺏ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺱ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﻬﺎﻻﺘﻬﻡ ﻭﻨﺩﺍﺀﺍﺘﻬﻡ ﻭﺃﻏﺎﻨﻴﻬﻡ ﺒل ﻭﻀﻭﻀﺎﺌﻬﻡ.‬ ‫٤٢‬
  • 25. ‫ﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﺒﻨﻪ ﺒﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻔﻴﺩﻴﻪ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﻓﻭﺯﻴﺔ. ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺒﻬﻤـﺎ ﻭﻴﺤﻨـﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺹ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ: ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺼﺤﺒﺔ ﺃﺒﻲ ﺨﻁﻭﺓ، ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺃﻗﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﻱ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﻭﺡ.‬ ‫ﻅل ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻴﻌﺎﻭﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﺎﺠﺄﻫﻡ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﻴﺤﺩﻕ ﻓـﻲ ﺃﺒﻴـﻪ ﻭﺠـﺩﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺨﺘﻪ، ﻭﻴﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺸﺘﺎﺌﻡ ﺠﺎﺭﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ.. ﺸﺘﺎﺌﻡ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺎﻫﺘﺯﺍﺯﺍﺕ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﺎ ﻫﻤﻭﺩ‬ ‫ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺠﺩ ﺃﻥ ﹸﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺏ ﻓﻀل ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻁﺒﻴﺒﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺸﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ـ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ـ ﺒﺎﻟﺘﻨﺯﻩ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺕ. ﻭﺍﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﺏ ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺄﺩﻭﻴﺔ ﻅل ﺴﺎﻟﻡ ﻴﺘﻌﺎﻁﺎﻫﺎ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻨﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻭﻗـﺕ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﺎﻗ ‪‬ﺍ ﻟﻼﺘﺯﺍﻥ. ﺃﺸﻔﻘﺕ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺩﻫﻭﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ، ﻭﻨﺎﺸﺩﺕ ﺠﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺤﻤﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩ ﻜل ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺭﻤﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ. ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﻋﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺤﻴﻥ ﺘﺄﺘﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ﻤﺭﺍﺕ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻓﻪ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ.‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺃﻨﺜﻰ ﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻤﻌﺎﻜـﺴﺎﺘﻬﻡ ﻓﺄﻤﺭﻫـﺎ ﺃﻥ ﺘﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺘﺘﻔﺭﻍ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ. ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻻ ﻴﻀﻴﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﻟﺒﻨﺕ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ.‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﻓﺭﺍﺝ ﻷﺴﺭﺓ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻬﺎ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺎﻻ ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﻬﺭ ﺃﻭ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﻘﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ. ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻫﻭ ‪‬ﺭﺘﺒﻪ، ﻭﺭﻏﻡ ﻀﺂﻟﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﺼﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﺎﻭﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﺭﺍﺝ ﻴﺤﺩﺜﻬﻡ ﺒﺜﻘﺔ ﻴﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﻤﺘﻪ ﻭﻤﺅﻫﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ. ﻭﻋﺯﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻭﻤﻥ ﺁﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺴﻭﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺴﻔﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺜﺔ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ، ﻭﺒﺎﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺂﺕ ﻭﻓـﺭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ، ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻤﻨﺘﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻏﻀﺏ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﺭﺍﺝ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺘﻁﺎﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻓﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻤﻬﻡ ﻫﻡ ﻤـﻼﻙ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﺼﺎﺭﺡ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺭﻓﺽ ﻁﻠﺒﻪ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﻔﻴﺩﺘﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺒﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺯﻭ ‪‬ﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﺯﻭﺝ ﻓﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺎﻻ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﺃﻭ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻟﻠﻔﺭﺡ، ﻭﻗﺩ ﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺠل ﻓﻲ ﻭﺭﻕ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺩﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﺭﺍﺝ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ. ﻭﻗﺩ ﻅل ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺘﺭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ.‬ ‫٥٢‬
  • 26. ‫ﻫﺒﺕ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺴﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺭﺒﻴﻥ ﻭﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻔﻁ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌـﺸﻭﺍﺌﻲ ﺘﺨﻠﺨﻠـﺕ ﻗـﻴﻡ ﻭﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺕ. ﻅل ﻓﺭﺍﺝ ﻴﻌﻤل ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﻤﺔ. ﻭﻅل ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺂﺕ ﻭﻓﺭﺹ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻋﻥ ﺠﺩﺍﺭﺓ: ﻁﺎل‬ ‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺨﻁﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻭﻤﺎﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻟﻠﺭﺅﺴﺎﺀ. ﺸﺤﺒﺕ ﺁﻤﺎل ﻓﺭﺍﺝ ﻭﺍﺒﺘﻠـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻤﺭﺘﺒﻪ ﺍﻟﻀﺌﻴل ﻓﺭﺍﺡ ﻴﺘﻬﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ.‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﺒﺩﺨﻭل ﺴﺎﻟﻡ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ. ﻭﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻗﺎﻀـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﻭﻜﻴﻼ ﻟﻠﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻅل ﺴﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ، ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﻅـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﺎﺩﻕ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ، ﺃﻭ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻹﺤﺩﻯ ﺸﻠﻠﻬﻡ، ﺃﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻴﻡ ﻴﺘﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﻭﻴﺘﺠﺎﺩﻟﻭﻥ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺼﺎﺭﻋﻭﻥ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺴﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﻰ، ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻜل ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺡ ﻭﺍﻹﺼﻐﺎﺀ. ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺒﻨﻰ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﻓﺭﻭﻥ ﻷﺒﻨـﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻟﻜﻥ ﻟﺒﻨﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ، ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﺃﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﺘﺯﻭﺠﺕ ﻭﻋﺎﺸﺕ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻅل ﺃﺒﻭﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻏﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ، ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺘـﺼﺏ ﻫـﻭ ﻤﺩﺭﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﻀﻰ ﻭﻁﺭﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻋﺭ؛ ﺇﺫ ﻓﻭﺠﺊ ﺃﻨﻬﺎ - ﻭﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ - ﻟـﻡ ﺘـﺯل‬ ‫ﻋﺫﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻋﺎﺸﺕ ﻟﺒﻨﻰ ﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻨﺎﻥ ﺍﻷﻡ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﺏ، ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻤﺘﻔﻭﻗﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻀﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺤـﺎﺌﻁ‬ ‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻀﺩ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻭﺍﺠﻬﺕ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺠﻼﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﻠﺤﻰ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻜﺕ ﻭﺍﻟﺩ ﻟﺒﻨﻰ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻤﻰ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ‪‬ـﺠﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺘﻔﺭﻍ ﺒﻜل ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺜﺭﻭﺘﻪ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﺒﺔ ﺼـﻔﺎﺀ ﻗـﺩ ﺍﻨـﺸﻐﻠﺕ‬ ‫ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻨﺴﻴﺕ ﻟﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﺯﺤﻤﺔ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎﻗﺘﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻋﺎﺸﺕ ﻟﺒﻨﻰ ﻤﻊ ﻤﺨﺎﻭﻓﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻟﻡ: ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﻭﺴﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺩ ﻤﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﻟﺠﺩﻩ ﻭﺃﺨﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜـﺫﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﺩﻋـﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﻭ، ﻭﻴﻨﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﺠل ﻤﻥ ﻭﺴﺎﻤﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺠﻬﻠﻪ ﺒﻜل ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺘﻭﻗﻌـﺕ‬ ‫ﻟﺒﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺴﺎﻟﻡ، ﻭﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺩﺍﻨﻬﺎ ﻟﻌﺫﺭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻟﺫﺍ ﺃﺭﺠﺄﺕ ﻤـﺼﺎﺭﺤﺘﻪ‬ ‫ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ. ﺃﺒﺩﻯ ﺴﺎﻟﻡ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺩﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟـﺸﻘﺔ‬ ‫ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﻭﺤﺫﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﻫﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ، ﻭﻨﺼﺤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ.‬ ‫٦٢‬
  • 27. ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻤﺎ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﺘﻼﺤﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻥ ﻭﺘﻔﺎﻋﻼ، ﺘﺤﻭل ﺴﺎﻟﻡ ﻓﺠﺄﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻴﺴﺏ ﻟﺒﻨـﻰ ﺒـﺸﺘﺎﺌﻡ‬ ‫ﺒﺫﻴﺌﺔ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻫﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻨﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ. ﺤﻴﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘـﻪ ﺩﺍﻫﻤﺘـﻪ ﺤﺎﻟﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻑ ﺃﺸﺭﻑ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺏ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺃﺩﻫﺸﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻤﻠﻔﻪ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺄﺩﻭﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﻗﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺠﺩﻭﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺠﻠـﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻴﺴﺒﺏ ﻟﺴﺎﻟﻡ ﻫﻤﻭ ‪‬ﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﻭﺍﻷﺸـﺒﺎﺡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺒﻴﺱ، ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻲ ﻤﻌﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﻴﺅﻫﺎ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻟﻌﺼﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻨﺎﺸﺩﺕ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺠﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺤﻡ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻋﻼﺝ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻪ ﺴﻭﻯ ﻋﺫﺍﺒﻪ. ﺍﻟﺘﻤﺱ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﺇﺭﺠﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻭﺍﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﺃﻱ ﺸﺭﺍﺏ ﺴﺎﺨﻥ.‬ ‫ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺙ ﺩﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻭﺩ ﻤﺎﺭﺴـﻭﺍ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ. ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻋﻜﻑ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻭﻀﻊ ﺨﻁﺔ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋـﺸﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺭ ﺴﺎﻟﻡ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺨﻁﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻔﺫﺕ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺒﻜل ﺩﻗﺔ، ﻭﺃﺴﻌﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﺎﻟﻡ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺘﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ، ﺍﻨﺤﺴﺭﺕ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺒﻴﺱ، ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻬﻴﺘﻪ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ، ﻭﺒﺩﺃ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻩ ﻭﺃﺨﺘﻪ ﻭﺃﺒﻴﻪ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﺭﺩ ﺴـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺼﺤﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻋﻤل ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺒﺄﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻻﺩﺓ ﻁﻔﻠﻪ ﺍﻷﻭل ﺘﻭﻗﻑ ﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﺴﺩﺍﺩ ﺃﻗﺴﺎﻁ ﺩﻴﻨﻪ ﻟﻠﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ، ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺃﺴﺭﺓ ﺯﻭﺠﺘـﻪ ﺒﺈﻗﺭﺍﻀـﻪ‬ ‫ﻤﺒﻠﻎ ﻴﺴﺩﻩ ﺤﻴﻥ ﻤﻴﺴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺃﺴﺭﺘﻪ، ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺒﺎﺩﺭ ﺴﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺃﺨﺘﻪ‬ ‫ﺸﻬﺭﻴﺔ ﻨﺼﻑ ﻤﺭﺘﺒﻪ.‬ ‫ﺘﻨﺒﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺸﺭﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺘﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺘﺭﻤﻴﻤﻪ. ﻴﻨﻔﻕ ﺍﻟﺒﺎﺸـﻜﺎﺘﺏ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﻤﺩﺨﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻟﻜﻥ ﺸﺭﻓﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺘﺴﻘﻁ ﻓﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺸﺭﺥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺁﻴﻼ ﻟﻠﺴﻘﻭﻁ.‬ ‫ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻤﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﻟﻠﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺘﻪ ﻭﻋﻼﺠﻪ. ﻅل ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻴﻨﺘﻅـﺭ -‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ - ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺒﺯﻍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻅﻼﻡ.‬ ‫ﹸﻌﺎﻟﺞ ﻟﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻋﺼﺒﻲ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻥ. ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓﺘﻭﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺒﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻜل ﻋﻤل، ﻭﻜل ﻋﻼﻗﺔ. ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫٧٢‬
  • 28. ‫ﺴﺎﻟﻡ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ، ﻟﻜﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻴﻅل ﻤﺤﺎﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺴﺎﻜ ﹰﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻜﺄﻨﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻡ ﺃﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺽ ﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻜﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠـﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬـﺎ ﺒﻌﻨﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻼ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻲ، ﻭﺴﻼﺴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ، ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤـﻥ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺘﻨﺎ ﻭﺯﻤﺎﻨﻨﺎ.. ﻻ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻋـﻥ ﺇﻤﻌـﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﻋﻼﺕ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻔﻲ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻅﻼل.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻴﻤﺩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻤﺴﺘﻠﻬ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜل ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ: ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ: ﻫل ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻷﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻔﺘﺢ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ٣٧٩١، ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺨﺒﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﻫﺞ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺒﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻭﺍﻜﺒﻪ ﻤﻥ ﺁﻤﺎل ﺤﺘﻰ ﺩﺍﻫﻤﻬﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﻜﺌﻴﺏ: ﻭﺍﻗﻊ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻬﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ‬ ‫ﻭﻏﻼﺀ ﺍﻟﺴﻠﻊ.. ﻭﻗﺎﻉ ﺘﻨﺤﺴﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻐﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻭﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﺸﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﺩ.‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﻓﻲ ‪‬ﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺭﺍﺝ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﺠﺩﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻁﻤﻭﺤﻪ ﻭﺁﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻟﻘﺩ ﺃﺭﻏﻤﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺴﺩﺍﺩ ﺩﻴﻨﻪ ﻟﻠﺠﺩ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻋﺏﺀ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺍﺒﻨﻪ، ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﺍﻨﺔ، ﺜﻡ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻟﻌـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻫل ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﺠﺫﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺒﻜل‬ ‫ﻫﻤﻭﻤﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺨﺎﻁﺭﻩ؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻟﻸﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ ﻭﺇﻴﻘﺎﻓـﻪ ﻟﺠﻠـﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺤﻔﻴﺩﻩ. ﻫل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴـﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺭﻓـﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻭﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻩ ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ؟ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫل ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻨﻭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻨﺩﻴل ﺃﻡ ﻫﺎﺸﻡ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺤﻼ ﺘﻭﻓﻴﻘ ‪‬ـﺎ ﻟﻠﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺼـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﺒﻴﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﻘﻨﺩﻴل ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ﻭﻋﻘـﺎﻗﻴﺭﻩ،‬ ‫ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺸل ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﺸﺞ ﻤﻊ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺃﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ.‬ ‫ﻓﻬل ﺨﻁﺎ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻭﺍﻨﺤـﺎﺯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؟‬ ‫٨٢‬
  • 29. ‫ﻫل ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﺘﻌﺫﺏ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺃﻤﺎﻡ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ، ﻭﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﻀﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺭﻏﻡ ﻨﺒﻭﻏﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻨﺒﻭ ﹰﺎ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ.. ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻟـﺸﻌﻭﺭﻩ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺴﻭﻑ ﻴﺭﻀﻲ ﺠﺩﻩ.. ﻭﻗﺩ ﺃﺭﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺩ ﻷﻥ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﻴـﻭﻓﺭ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺨﻁﻭﺓ.‬ ‫ﻭﺤﻘﻘﺕ ﻟﺒﻨﻰ ﺘﻔﻭ ﹰﺎ ﻤﻠﺤﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻭﺃﺒﺩﺕ ﻤﻴﻼ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺍﺨﺘـﺎﺭﺕ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﺤﻬﺎ ﺍﻷﺏ.‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺤﺏ ﻟﺒﻨﻰ ﺃﺒﺎﻫﺎ ﻴﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ. ﻭﻗﺩ ﺭﺃﺕ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﺨﺼﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻭﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﻟﺒﻨﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻗـﺩ ﺍﺘﺨـﺫﺕ ﺒﺨﻔـﺔ‬ ‫ﻭﺭﻋﻭﻨﺔ: ﻤﺭﺓ ﻹﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﻤﺭﺓ ﻟﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﺍﻷﺏ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺃﻴﺔ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻴﺎﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ. ﻫل ﺘﺼﻨﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻨﺴﻪ؟‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﻟﺒﻨﻰ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻤﻸﺕ ﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﺌﻔﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻭﺍﻻﻤـﺘﻼﺀ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﻟﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺤﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻭﺡ ﺤﺘﻰ ﺒﺤﺎﻟﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻭﺍﻁﺄﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻓﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺠﺴﺩﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺤﻤﻴﻡ ﺤﻠﻕ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ. ﻭﻤـﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ.. ﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻨﻔﺼل ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﺭﻭﻋﺕ ﺴﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺫﻋﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﺱ ﻭﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ،‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺨﻠﻁﺕ ﻟﺒﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﻐﺘﺼﺏ ﻭﺠﻨﺱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺏ، ﻫل ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﻓﻌـل ﺃﻤﻠﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﻓﻌل ﻓﺭﻀﺘﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ؟‬ ‫ﺘﻤﻭﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﻴﻅل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻬﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺤﺎﺠﺎﺕ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﺓ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻪ ﺯﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻋﺭﻓ ‪‬ـﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﻟﻘﺎﺀﺍﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ. ﻜﺎﻥ ﺍﺘﻔﺎ ﹰﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻅل ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻭﺍﻟﺨﺠل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ، ﻭﻅل ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻅل ﻨﺎﺩ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻨﺼﻴﺎﻋﻪ ﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ. ﻫل ﻜﺎﻥ ﻨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻟﻪ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬ ‫ﺘﻘﺒﺽ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﻰ ﻭﺘﺴﺠﻨﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﻭﺍﻓﻌﻪ، ﻭﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺎﺘﻪ. ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﻤﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻁﻔﻭﻟﻲ ﺒﻌﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﺀ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻭﻓﻬﺎ ﻭﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﺸﻌﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ.‬ ‫٩٢‬
  • 30. ‫ﻫل ﺘﻜﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺘﺤﺭﺴﻬﺎ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؟ ﻟﻘﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﻟﺒﻨﻰ ﺜﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻋﺼﺎﺒﻬﺎ ﻭﺼﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻨﺩﻓﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻻ ﻴﺭﺸﺩ ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻭﻗﻪ ﺸﻌﺎﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺭﻀﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﺤﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﻼﻨﺴﺤﺎﺏ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻭﺍﻹﻁﻼل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﻋﻤﺎﺭﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻟﻌل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﺃﻋﻤﻕ ﻭﺃﺸﻤل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺠﺫﺭﻴﺔ؟‬ ‫***‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺘﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺘﻴﻥ: ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒـﻪ ﺤﻴـﻪ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ،‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﻤﻴﺩﺍﻨﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ، ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻜـل‬ ‫ﻴﻭﻡ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﺕ ﻴﺭﺘل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻴﺤﺘﻔل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ: ﻴـﺫﺒﺤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻭﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﻟﺤﻭﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ، ﻭﻴﻨﻅﻤﻭﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻴﺴﻬﺭﻭﻥ ﺤﻭل ﻤﻨـﺸﺩﻴﻥ ﻴﻤـﺩﺤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻴﺨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻡ ﺒﺒﺭﺩﺓ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ.‬ ‫ﻴﺤﺭﻗﻭﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺠﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺤﻠﻭل ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻭﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺴـﻴﺭ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻁﺭﺍﺌـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ، ﻭﻴﻭﻗﺭﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ، ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﻥ ﻭﻴﺘﻜـﺎﻓﻠﻭﻥ ﻭﻴﺘـﺸﺎﺭﻜﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ، ﻭﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺤﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﺸﺎﺏ ﻟﻠﻌﻼﺝ، ﻤﻭﻗﻨﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﻟﺒﻨﻰ ﻟﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﻠﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻟﺒﻨﻰ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻭﻟﻭ ﻭﻓﺭﻭﻴﺩ ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭﺠﻴﺎﻜﻭﻤﺘﻲ ﻭﺃﻭﺩﻴﺏ ﻭﺩﻭﺭﻴﺎﻥ ﺠﺭﺍﻱ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺭﺍﻫﺒﺎﺕ، ﻭﻷﻨﻬﻡ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻁﻨﻭﺍ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﺸﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻭﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ. ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺸﻭﺭ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﺘﺴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺭﺠﺴﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ‬ ‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﺤﻘﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺸﻌﺏ ﻤـﺼﺭ ﻫـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ: ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻭﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻓﺘﻤﻸﻫﻡ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺒﺎﻟﺭﻀـﺎ؛‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺭﺴﻤﻲ ﺒﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺭ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﺘﺩ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﻨﻤﻭ ﻓـﻲ ﺤـﻀﻥ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﻟﻥ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻁﻭﻴﻼ ﺃﻤﺎﻡ ﻟﺒﻨﻰ ﺒﻜل ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻬﺵ، ﺭﺒﻤﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺼﻐﺭ ﺴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻀﺂﻟﺔ ﺨﺒﺭﺘﻬﺎ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻑﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻥ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﺩﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻭﻁﻤﻭﺤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺎﺩﺭ - ﺇﻨﻘﺎ ﹰﺍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤـﻥ ﺃﻱ ﺨﻁـﺭ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻤﺤﺘﻤل - ﺇﻟﻰ ﺇﺒﻼﻍ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻥ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺯﻤﻼﺌﻪ. ﺴﻭﻑ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺸﻭﻜﺕ ﻭﺍﻟﺩ ﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻤﻰ ﻓﻲ ﺸـﺒﺎﺒﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺠﻥ ﺜﻡ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻌﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ،‬ ‫ﺴ‬ ‫٠٣‬
  • 31. ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻸﻤﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻸﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻠﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﺒﻥ ﺃﻤـﺔ ﻭﻻ ﺍﺒـﻥ ﻭﻁـﻥ. ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻁﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻟﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺼﻔﺎﺀ ﺃﻡ ﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺤﺼﺎﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺭﺃﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻜﺫﺒـﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ. ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﻀﺩ ﻤﺎﻀﻴﻪ.‬ ‫ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﺘﺴﺎﺀل: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺴﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺒﻼ ﺨﺠل: ﺃﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺼﻔﺭ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺠﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ: ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﻪ، ﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻴﻀﻴﻊ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﺘﺤﻤﻼﻥ ﺒﺫﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻋﺩﺓ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﺇﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺘﻔﻬـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻠﻭل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل.‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ: ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﻭﺤﺒﻪ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﺏ ﺸـﻴ ًﺎ ﻟﻨﻔـﺴﻪ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺯﻤﻼﺀﻩ ﻭﻴﺤﺒﻪ ﺯﻤﻼﺅﻩ، ﻭﻴﺤﺒﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺒﻪ ﻹﻨﻬﺎﺀ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔـﺭﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﻏﻨﻲ ﻭﻓﻘﻴﺭ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺠﺯ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﻭﻱ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﻀـ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻓﺘﻌﺎل ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻨﻪ، ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺘﻤﻠﻕ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ، ﻴﺒﺫل ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺩﻭﻥ ‪‬ـﻥ ﺃﻭ ﺍﺴـﺘﻌﻼﺀ،‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺤﺏ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ.‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻁل ﻨﻤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻋﺩ ﻓﻭﻕ ﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻨﻤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻤﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﺒﺠـﺩﻫﺎ ﻭﺃﺨﻴﻬـﺎ ﻭﺯﻭﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺼﻐﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ - ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻤل ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺤﺱ ﻋﻤﻠﻲ ﻤﺤﺩﺩ ﻭﻤﻔﻴـﺩ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻨﻤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺘﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﻘﻁ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺘﺩﺡ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺤﺭﻀـﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺨﻁﻭﺓ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺒﺯﻍ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻅﻼﻡ.. ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻭﺼـﻭل. ﻫـﻭ -‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ - ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻀﻊ ﻓﺎﺼﻼ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺯﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻥ.. ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻸ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﺫﻥ ﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻜﺒﻠﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟ ﻟﻌل ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘـﻭﻤﺊ ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺒﻌﻤﻠـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺩﻭﺩﺓ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺎﺩ ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻫﺎﻻﺕ ﺯﺍﺌﻔﺔ، ﻭﺩﻭﻥ ﺘﻬﻭﻴل ﺃﻭ ﺘﻬﻭﻴﻥ.‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺨﻠﻁ ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺒﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺠﺎﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﺠﺯ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻬﻤﺱ ﺒﻬﻤﻭﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻭﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻭﻁﺒﺎﻉ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﺒﺄﻗﺩﺍﺭ‬ ‫١٣‬
  • 32. ‫ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻬﻤﻡ، ﻓﻠﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﻕ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭ. ﺒل ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ ﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻓـﻲ ﺼـﺤﺘﻬﺎ: ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺃﺒﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﺒﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻼﻡ ﺴـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﻔـل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ "ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻌﻘل" ﺒﻘﺩﺭﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘـل‬ ‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻟﺒﻨﻰ ﻭﺴﺎﻟﻡ ﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻟﺒﻨﻰ ﻻ ﻴـﺸﻜل ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ـﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺘﺭﺍﺒ ﹰﺎ ﻭﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ﻭﻤﺘﻔﺎﻋﻼ: ﺇﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻼﺼﻘﺔ. ﺃﻤﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﺎﻟﻡ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻭﺃﺴﺭ ﻭﻋﺎﺌﻼﺕ ﻭﺠﻴﺭﺍﻥ ﻤﺘﺤﺎﺒﻴﻥ ﻭﻤﺘﺭﺍﺒﻁﻴﻥ، ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ، ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻤﺜﻼ ﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻗـﺩ ﺘﻭﺍﺭﺜﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﺍﻻﺒﻥ. ﻭﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺨﺎﺹ ﻟﻼﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻴﺤﻴﻴﻪ ﻤـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺤﻔﻴﺩﻩ ﺸﻌﺒﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺸﻜل ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ؛ ﺒﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻴﺴﺭ، ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﺭﻏﻔﺔ ﺍﻟﻔﻭل ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻬﻤﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ. ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻋﻘﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺒﻬﺎ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻨﻨﻔﺼل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﻭﺼﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻋﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻲ ﻨﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻨﻔﻬـﻡ ﻤـﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠـﺼﻭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﺎﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻨﺘﺄﻤل ﻤﺜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻤﻊ ﻤﺭﺽ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺔ ﻭﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﻋﻤﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜل ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺭﻴﺽ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺘﻌﺩﻴل ﺨﻁﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺏ. ﺘﺭﻯ ﻫل ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻟﺞ ﻤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺩﻗﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺭﻀـﻪ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺼﺩﻯ ﺒﺼﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻟﺼﺩﻤﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻋﻼ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻗﺩ ﻴـﻀﺭﻩ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴﺩﻤﺭﻩ؟‬ ‫ﻫل ﻨﻔﺎﻀل ﺍﻵﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺃﻡ ﻨﻔﺎﻀل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ.‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ، ﻭﺍﻵﻥ ﺇﻻﻡ ﻨﺩﻋﻭ؟ ﻭﻜﻴﻑ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل؟ ﻫﺫﻩ ﺃﺴـﺌﻠﺔ ﻻ‬ ‫ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.. ﺇﻟﺦ. ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻴﻜﻔـﻲ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ - ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻅﻼﻡ - ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ.‬ ‫***‬ ‫٢٣‬
  • 33. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺭﺩﻴﺔ.. ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﺏ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺩﺍﻭﺩ.. ﻓﺘﺤﻲ ﻏﺎﻨﻡ‬ ‫٣٣‬
  • 34. ‫ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺭﺩﻴﺔ‬ ‫* ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﺏ‬ ‫ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﺒﻁل ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺭﺩﻴﺔ" ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﺏ ﻜﻬل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﺃﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ، ﻤﺘﺭﺠﻡ ﻭﻜﺎﺘﺏ ﻭﻤﻔﻜﺭ ﻋﺭﺒﻲ، ﺯﻭﺝ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ/ ﺸـﺎﺩﻥ ﺍﻟﺒﻴﻠـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻐﺔ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺃﺏ ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ.‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺃﻤﻴﻥ ﻤﻨﻔﺼل ﻨﻔﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺠﺴﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺒﻴﺘـﻪ ﻭﺯﻭﺠﺘـﻪ ﻭﻗﺭﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺯﻤﻼﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻏﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﺭﻫﻕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﻀﻭﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻭﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ، ﺯﺍﻫﺩ ﻭﻤﻨﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺤﺎﺩﺙ ﺃﺤ ‪‬ﺍ، ﻤﻬﻤﻭﻡ ﻭﺨﺎﺌﻑ ﻭﺤﺯﻴﻥ، ﻴﻐﻠﻕ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﻴﻐﺭﻕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﻜﺌﻭﺱ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺭﺨﻴﺼﺔ ﻭﺩﺨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺍﺕ ﻭﺃﻭﻫـﺎﻡ ﺍﻟﺤﺒـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩﺌﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﺒﺠﺴﺩﻫﺎ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺒﺎﺕ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺴﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺃﻫﻭﺍل ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺒﺨﻭﻑ ﻭﺤﺯﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻤﺜل ﻭﻗﻴﻡ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﺘل‬ ‫ٌ ‪‬‬ ‫ﻋﺭﻭﺸﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻊ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺎل ﻭﺍﻟﺯﻫـﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ.‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﺒﺩﺕ ﻤﺜل ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺠﺭﺩﺍﺀ ﻻ ﻴﺅﻨﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺼﺒﻲ ﻓﻘﻴﺭ ﻴﺴﻌﺩ ﺒﺫﻜﺎﺌـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻔﻭﻗﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﻭﻨﻬﻤﻪ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺴﻨﺩﻴﺎﻨﺔ ﻴﻠﻭﺫ - ﻜﻠﻤﺎ ﺩﺍﻫﻤﺘﻪ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ - ﺒﺼﻼﺒﺘﻬﺎ ﻭﺸﻤﻭﺨﻬﺎ ﻭﺭﺴﻭﺨﻬﺎ.‬ ‫ﺼﻨﻊ ﺃﻤﻴﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺤﺠﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻠﻜﻭﻨﺔ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻴﻨﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺩﺨﻥ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﻗـﺼﺹ ﻅﻠـﺕ‬ ‫ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺴﻭﺩﺍﺕ ﻭﻨﻭﺍﻴﺎ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺃﻭ ﻻ ﺘﻜﺘﻤل.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﺎﻗﻤﺕ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‬ ‫ﺃﻟﺒﻴﺭ ﺒﺸﺎﻱ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﺔ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ.. ﻤﺼﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﺭﻭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﺒﺈﺨﻼﺹ ﻭﺘﺠﺭﺩ.‬ ‫ﺍﻨﺘﻘل ﺃﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﺔ ﻓﻬﺩﺃﺕ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻋﺼﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﺨﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﺎﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻏﺘﺼﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ، ﻁﺎﺭﺕ ﻋﻔﺎﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻜل ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﺝ ﻟﺠﺭﺍﺤﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﺔ،‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻨﻤﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻌﻔﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺩ ﻻ ﻴﺨﻠـﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻤﻴﻤﻴﺔ.‬ ‫٤٣‬
  • 35. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻔﺎﻑ ﺸﺎﺒﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﻭل ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ، ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻊ ﺃﻤﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﻤﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻬﺭﺓ ﺘﺠﻠﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻫﻴﺄﺕ ﻋﻔﺎﻑ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺥ ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺍﺕ، ﻭﺘﻤﻨﻰ ﺃﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭﺒﺅﺱ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ. ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﻨـﺎﺩ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺎﺒﻼ ﻤﻊ ﻓﺎﺭﺱ ﺸﻬﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ، ﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﺯﻟﺘﻬﺎ ﺒﻐﻠﻅﺔ ﻭﺴﻤﺎﺠﺔ، ﺩﺍﺱ ﺒﺠﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺍﺤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺭﺓ ﻓﻌﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺼﺤﺔ ﺤﺯﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ ﻭﻤﺤﺒﻁﺔ.‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺃﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻤﻭﺜﻕ ﺒﻭﺭﻗﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺤﺔ ﺒـﻼ‬ ‫ﺯﻭﺠﺔ ﻭﻻ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﻻ ﺒﻴﺕ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ.‬ ‫***‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ، ﻭﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﺤﺴﻥ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻟﻭ ﻭﺠﺩ ﺃﻨﺎﺱ ﺤﻘﻴﻘﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻴﻁﺒﻘﻭﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﺀل: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻭﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﺯﻭﻯ ﻜل ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺒﻴل ﻭﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﺸﺭﻴﻔﺔ؟ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺃﻤﻴﻥ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻼﺠﺩﻭﻯ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. ﻟﻘﺩ ﺤﺎﺼﺭﺘﻪ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺠﻤـﻭﺩ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟـﺭﺍﻫﻥ،‬ ‫ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﺸﺭﺡ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺤﻭل ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻀﺎﺌﻊ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻬﺩﺭﺓ. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺩﻤﺭ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘﻠـﻪ‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﻪ؟... ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ، ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﺒﺜﻪ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻭﱠﻰ ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ: ﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ؟‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻤل ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻭﺘﻠﻭﻴﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻋﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻗﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻨﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ: ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫٥٣‬
  • 36. ‫ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺎﺘﺏ ﻭﻤﻔﻜﺭ ﻭﺃﺩﻴﺏ ﻴﺭﻗﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ: ﺍﻟـﺼﺩﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ، ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻟﻠﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﻭﻟﻠﺸﻌﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻌﺎل، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ، ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ، ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻀـﺩ ﺍﻟﻜـﺫﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ، ﻭﻀﺩ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ، ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﻋﻨﺎﺀ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ، ﻭﺠﻭﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ﺎ.. ﻤﺤﺎﻓ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺠﺩ ‪‬ﺍ.. ﺴﻠﻔ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻤ ‪‬ﺎ.. ﺇﻟﺦ ﺒﻼ ﺼﺩﻕ. ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﺘﺯﻋﺠﻪ ﻤﻴﻜﺭﻭﻓﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤـﻊ، ﻭﺇﻟﺤـﺎﺡ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻻﺭﺘـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﻕ ﺒﻼ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻭﺯﻴﻑ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ ﻭﺘﻅﺎﻫﺭ ﻭﻏﺵ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻭﺍﻤـﺭﻩ‬ ‫ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﻀﺭﻴﺢ ﺼﻐﻴﺭ ﻟﻭﻟﻲ ﻤﻐﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻴﻨﺼﺕ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺀ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﺘﺴﺎﻕ ﻭﻗﻭﺓ ﻭﺭﺤﺎﺒﺔ ﻭﻨﻭﺭ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﻕ، ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻗﻰ ﺒﺎﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺈﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺤﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺵ ﻭﻏﻴـﻭﻡ ﻭﺩﺨـﺎﻥ.. ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻏﺭﺍﺌﺯ ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺎﻻﺕ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ.. ﻭﻓـﻲ ﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﻟﻠﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﻟﻠﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺩﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﻭﺥ ﻭﺤﺭﻴﺔ.. ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﻕ: ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺏ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬ ‫ﻭﺨﻀﺭﺓ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﻭﻅﻼﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺘﺠﺭﺩ ﻭﺼﻤﺕ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ، ﻭﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺒﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ، ﻭﻟﻠﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺭﻗـﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺒﺈﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﻭﺤﺴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ، ﻭﺘﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ. ﻭﺍﻵﻥ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺇﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻗﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ، ﻭﺍﺘﻔﺎ ﹰﺎ ﻤﺘﻭﺍﺯ ﹰﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﻓﺭﺹ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻌﻼ ﻤﻥ ﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺠﺎﺭ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﺘـﺭﺯﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ.‬ ‫٦٣‬
  • 37. ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﺘﺯﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻨﻪ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺒﺩل ﻤﻼﻤﺢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗﺭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺦ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺭﻴﻑ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﻋﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﻼﺏ ﺸـﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﺨﺘﻭﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺩﻯ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺫﺭﻯ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻔﺢ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻁﻭل ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ. ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺠﻤﻭﻉ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻌـﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺍﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﺒﻘﻬﺭﻫﻡ ﻭﺇﺭﻏﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻹﺭﺍﺩﺘﻬﻡ.‬ ‫***‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺭﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﺏ ﻟﻸﻴﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ.. ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﻭﻗﺭﻴﺘﻪ ﻭﻤﺩﻴﻨﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﺒﺢ ﻋﺎﺒﺭ ﺭﺙ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻴﻤﺸﻲ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻤﺤﺩ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻗﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻗ‬ ‫٧٣‬
  • 38. ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺩﺍﻭﺩ‬ ‫* ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﺘﺤﻲ ﻏﺎﻨﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻤﺭﻴﺽ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﺼﺎﺭﺤﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺭﻀﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺕ‬ ‫ﻭﺸﻴﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﻋﻲ ﻏﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻤﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺘﻨﺘﺒﻪ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ﻁﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻭﺍﺭﺕ ﺘﺤﺕ ﻭﺍﺒل ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺁﻨﻴﺔ. ﺇﻨﻪ ﻴﻌﻠﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺸﻌﻭﺏ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺇﺤﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﺴ ﻤ‬ ‫ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ - ﻤﺜﻼ - ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺩﻭﺩ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻓﻘﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺭﺍﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻴﺽ ﺒﺂﻻﻡ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ، ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺘﻘﻤﺹ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﺤﻴﺭﺘﻪ ﻭﺫﻫﻭﻟﻪ ﻭﺁﻻﻤﻪ ﻭﺃﺤﺯﺍﻨﻪ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻤﺹ ﻴﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ‬ ‫ﺒﺠﺭﺡ ﺃﻤﺘﻪ ﻟﻴﺘﻘﺼﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ، ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭﻩ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﻐﺎﺌﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺩ. ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺒﻔﺭﺴـﺎﻨﻪ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜـﺴﺔ ﺸـﻭﻜﺕ ﺍﻷﻨـﺼﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺃﺏ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺼﻬﺎﺭﻴﺞ ﻭﺃﺨﺕ ﺘﺭﻋﻰ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻭﺃﻡ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻤﺜل ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻼﺤﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻁﻬﺭ ﺒﻤﺎﺀ ﺒﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺘﺒﻴـﻊ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻀﺭﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺎﻟﻭﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺩ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ: ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘـل‬ ‫ﻭﺘﺤﻔﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺠﺜﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻅل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ: ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﻭﻥ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻜل ﻁﺭﻗﻪ ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻷﻤﻥ.. ﻜﻴﻑ ﻅل‬ ‫ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺩﺍﻫﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ: ﺘﻬﺩﻡ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﺘﻬﺘﻙ‬ ‫ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻭﺘﺫﺒﺤﻬﻡ ﻭﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻘﻴﻡ ﺃﻋﻤﺩﺘﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺃﺸﻼﺌﻬﻡ؟‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﻜﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻀﻁﺭﺏ ﺒﻪ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺭﺓ ﺸﺎﻟﻭﻡ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺨﻴﻭﻁ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺨﻴﻭﻁ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﻓﻭﻕ ﻓﺠﻭﺓ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻥ ﻭﺘﺠﻠﺏ ﻟﻸﻗﻠﻴﺔ ﺸﻌﻭ ‪‬ﺍ ﺩﻓﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫـﺏ‬ ‫ﺭ ﻨ‬ ‫ﻟﺼﺩ ﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﻭﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺃﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ.‬ ‫٨٣‬
  • 39. ‫ﻫل ﻨﻤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻴﻥ ﺘﻌﻜﺱ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﺴ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺄﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ "ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ" ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩل؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺤﻜﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﻋﻼﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﺸﻤﺱ ﺴﻠﻁﺘﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺄﻤﻼ ﺃﻋﻤﻕ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻴﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ: ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻷﺏ: ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻵﻤﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻉ.. ﺠﺎﻟﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁـﻲ ﻟﻼﺒـﻥ‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ، ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﺼﻬﺭﻩ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ.. ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ: ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻁﻌﺎﻤﻨﺎ ﻭﺸﺭﺍﺒﻨﺎ ﻭﻤﻠﺒﺴﻨﺎ ﻭﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻷﻡ: ﺤﺎﻀﻨﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﺠﻨﻴ ﹰﺎ ﻭﻁﻔﻼ ﻭﺼﺒ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺘﻬـﺏ ﻟـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ.‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺴﺎﺭﺓ ﻷﺤﻤﺩ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﻲ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﻲ.. ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠـﺴﻤﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻨﻴﺎﻱ. ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺘﻪ. ﺍﻷﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺩﻴﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻁﺘﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻟﻸﻡ ﻭﻟﻸﺭﺽ ﺤ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻘﻼﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﻤﺴﺘﻘﺭ ًﺎ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻴﻀﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺜﺒﺎ ﹰﺎ ﻭﺨﻠﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺴﺎﻤﻘﺔ ﻭﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻤﺎﺭ ﺘﻜﺎﻤﻠﺕ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻴـﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﻜل ﻋﺭﺍﻗﺘﻪ ﻭﺃﺼﺎﻟﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻷﻭل: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻋﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل - ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ - ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﻀـﺒﻴﻥ‬ ‫ﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺎ - ﻜﺄﺴﺩﻴﻥ - ﻴﺩﺍﻓﻌﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺠﺜﺔ ﺠﻤل ﻗﺩ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ "ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺍﻟﺼﺭﺨﺎﺕ ﻭﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل". ﺇﻥ ﺃﻗل ﻤﺎ ﻴـﺼﻴﺏ ﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻴﺴﺘﻨﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻗﻭﻯ ﺴﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺃﺼﻴل ﻭﻻ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﺤﻭل ﻤﺅﻗﺕ ﻭﻋﺎﺒﺭ ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺸﻭﻜﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺜﺭﻭﺘﻪ ﻭﺸﺭﺍﻜﺴﺘﻪ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻭﻥ ﻭﺍﻹﻓـﻼﺱ‬ ‫ﻭﺍﻀﻤﺤﻼل ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺎﻉ ﻀﻴﻌﺘﻪ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺴﺤﺎﺒﻪ ﺫﺍ ﻁﺎﺒﻊ ﻤﺴﺭﺤﻲ ﻤﻬﻴﺏ.‬ ‫٩٣‬
  • 40. ‫ﻟﻘﺩ ﻤﻸ ﺼﻨﺎﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﺯﺭﻜﺸﺔ ﺒﺎﻷﺤﺠﺎﺭ ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﻴﺤﺭﺴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺩﺠﺠﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺤﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﻗﺩ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺼﻨﺎﺩﻴﻘﻪ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺨﺴﺎﺌﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ، ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺁﻩ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺒﺎﻷﺤﺠﺎﺭ. ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻗﻭﺍ ﺫﻟـﻙ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻡ ﺒﺈﻓﻼﺴﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺫﻱ ﻁﺎﺒﻊ ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟـﺴﻨﻴﻥ ﺃﺠﻴـﺎل ﺍﻋﺘـﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ "ﻷﻏﻨﻰ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ.. ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻤﻼﺫ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠـﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ‬ ‫ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ". ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺤﺎﺼﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﻟﻼﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺜـﺭﻭﺓ ﺍﻷﻨـﺼﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻜﻨ ‪‬ﺍ ﻜﺎﺫﺒﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺎﺩﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺴﻴﻅل ﺃﻏﻨﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺘﺤﻤﻴﻪ ﻭﺘﻐﻨﻴﻪ ﻭﺘﺸﺩ ﺃﺯﺭﻩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻀﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭﻴﺩﺭﺒﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻅل ﻭﺍﻟﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﻴﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻬﺎﺭﻴﺞ، ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺨﺎﺌ ﹰﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻴﺸﺎﺭﻙ - ﻁﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ - ﻓﻲ ﻏﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻘﺘﻠﻊ ﺃﻫﻠﻪ، ﻟﻘﺩ ﻅـل ﻴﺘﻤﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻓﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﺴﺒﻘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺭﺒﺘﻬﻡ ﻓﺘﻨﻁﻘﻬﻡ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﻭﺘﻠﺒﺴﻬﻡ ﺃﺯﻴﺎﺀﻫﺎ ﻭﺘﻀﻤﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺸـﻌﻭﺒﻬﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﺒﺭﺤﺎﺒﺘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﻴﻌﻤﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺜﺒﺎﺕ ﻭﺭﺴﻭﺥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻗﻴﻤـﻪ ﻭﺭﺅﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻌﺯل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻜـل ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻴﻘﻴﻨﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻫﻭ ﻓﻴﺽ ﻻ ﺯﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻫﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻗﻴﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﻎ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻷﺸﻭﺍﻙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭﻴﻥ ﺒﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻴل، ﻭﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺘﺯﻑ ﻋﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻗﻬﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﺏ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻴﺨـﺭﺠﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻭﻴﻔﻠﺤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﻴﺤﻤﻠﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻅل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ، ﻤﺘﻭﻗ ‪‬ﺎ ﺤﺩﻭﺙ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤـﺎ ﺘﻌﻴـﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻴﺤﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒـﺎﻩ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻗﺏ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻤﻐﺯﻯ ﺒﻴﻊ ﺸﻭﻜﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻟﻀﻴﻌﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺘﺩ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻟﻔﻬﻡ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺘﻬﻡ ﺒﺄﻓﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻟﺸﻐل ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺭﺠل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ، ﻟﻘﺩ ﻅﻠﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺒﻴﻌﻪ ﻟﻠﻀﻴﻌﺔ ﻴﺤﺘﻔﻭﻥ ﺒﻪ، ﻭﻴﻨﺘﻅـﺭﻭﻥ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻭﻴﺘﻭﺠﻬـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﻜﺴﺘﻪ.‬ ‫٠٤‬
  • 41. ‫ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﻠﻭل ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻬﺎﻭﻯ، ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﺸﺎﺩ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﻫﻭ ﻫﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ، ﺃﻭ ﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺃﻋـﺩﺍﺀ‬ ‫ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺒﺎﻨﺤﺴﺎﺭ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺭﺴﻭﻨﻬﺎ ﻤﺒﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌﺩﺍﺀ، ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻘﻁﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﺍﻨﻬﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺘﻼ ﻭﺫﺒ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻨﻜﻴﻼ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻟﻜﻔﺎﺤﻬﻡ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺩﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺘﺫﺒﺢ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺒﻠﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻫﻭل ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل.‬ ‫ﻫل ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺃﻡ ﻴﺘﺨﻠﻭﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺠﺒﺎﺒﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺱ؟ ﻫل ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﺘﻤل ﻟﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﺃﻡ ﻴﺤﺎﺫﺭﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﻬﻡ ﻁﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻤﺘﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ؟‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺘﺸﺘﺭﻱ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ، ﻭﺘﻤﻬﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺭﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل. ﻭﻅل ﻭﺍﻟﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﺤﺫﺭ ﺍﺒﻨـﻪ ﺍﻟـﺸﺎﺏ ﻤـﻥ ﻤﺨـﺎﻁﺭ ﺍﻻﻨـﻀﻤﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺒﻬﺕ ﻟﻠﺨﻁﺭ ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻪ، ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻬﺩﺩﻭﻥ ﺴﻤﺎﺀﻩ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺍﺘﻘﺎﺀ ﺸﺭﻫﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻟﻪ ﻭﻷﺴﺭﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺭﺓ ﺒﻨﺕ ﺸﺎﻟﻭﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺨﺭﻭﺠﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﺴـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﺨﻠﻔﺔ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺱ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤﺩﺜـﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻨﻀﻤﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺭﻋﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ ﻭﺸﻅﻑ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ، ﻭﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻨﻌﻭﻤﺘﻬﺎ ﻟﺘﺯﺭﻉ ﻭﺘﺤﺼﺩ ﻭﺘﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻟﻜﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺩﺍﺨل ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻭل ﺒﻬﺎ ﺴﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﺓ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻨﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻟﻘﺩ ﻅل ﻴﺭﻨﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﻴﻨﻴﻥ ﻋﺎﺸﻘﺘﻴﻥ ﻓﻴﺭﺍﻫﺎ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺎﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤﺔ.. ﺃﺨﺕ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺏ ﻤﺜﻠﻪ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺘﺴﺨﺭ ﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻟﻘﺩ ﻅل ﻴﻬﻭﺍﻫﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﺏ ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺘﺤﻭﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺘﻘﻠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻭﺩﻻﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﺃﺠﻬﺸﺕ ﺒﻴﻥ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺒﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺎﺒﺎﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺇﺭﻫﺎﺒﻬﺎ ﻗﻬ ‪‬ﺍ ﻭﻗﻤ ‪‬ـﺎ ﻭﻁﻤـ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﻓﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁـﻁ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻨﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﻁﻥ: ﺃﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﻫﻭﻴﺔ، ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻴﺘﺼﻭﺭﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﻟﺫﺍ ﻅل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﺔ ﻭﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ: ﻜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ.. ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. " ﻗﺎل ﺨﺎل ﺩﺍﻭﺩ ﻷﺤﻤﺩ: ﻤﻨﺫ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻁﻠﻕ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﻗﺎل ﺒﺴﺎﻡ ﻷﺤﻤـﺩ:‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻨﺎ ﺃﺨﻁﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺨﺎﺌﻔﻭﻥ ﻭﺴﻴﺒﻴﻌﻭﻨﻨﺎ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ ﻟﻴﻜﺴﺒﻭﺍ ﺜﻘﺘﻬﻡ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻭﻥ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ: ﻜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻭﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻘﻭﻕ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل.‬ ‫١٤‬
  • 42. ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﺍﻷﺭﺽ.. ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻷﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ، ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻋﺩﺩﻩ ﺃﻭ ﻤﻌﺩﺍﺘﻪ. ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺒﻌﻭﺍﻁﻔﻬﻡ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤـﺴﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﺸﺎﺩ ﻟﻔﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ:‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻭﺍﷲ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻫﻡ ﻋﺎﺌﺩﻭﻥ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﺸﻐﻠﻬﻡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ، ﻭﻻ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ: ﻟﻠﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺯﻓﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﺃﻡ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ، ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﻴﻘﻴﻥ ﺩﻴﻨﻲ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻋﺎﺌﺩﻭﻥ ﻭﺒﺄﻥ‬ ‫ﺃﺸﻼﺀﻫﻡ ﺴﻴﻀﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﻁﺭﺒﻭﻥ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺼﻭﻨﻭﻥ ﻨﺴﺎﺀﻫﻡ ﻋﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺨﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺭﺓ ﺘﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻫﻡ ﻭﻏﻨﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻴﺄﻨﻑ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅل ﺩﺍﻭﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻏﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﺒﻴﻥ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ، ﻭﺘﻬﻔﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺘﻪ ﻭﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺘﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ ﻋﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﻟﻬـﻡ ﺤﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻴﻁﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬـﺎ ﻭﻴﻌﻴـﺸﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺎﻤﺸﻬﺎ: ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻋﺫﺭﺍﺀ ﻭﻤﻘﺩﺴﺔ.. ﺘﺴﺒﻴﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ.. ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ - ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ - ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺤﺩﺜﻭﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺸـﻬﺩﺕ‬ ‫ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻭﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺼﺒﺎﻩ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻭﺠﻬﺎ ﻫﺎﻻﺕ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﺘﺸﺭﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺭﻏﻡ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌـﺫﻴﺏ‬ ‫ﻭﺼﻘﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻁﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻴﻁﻴﺭ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻥ: ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻴﺭﻗـﻰ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺒﺭﻫﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻠﻪ ﻭﻭﺼﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﻤﻊ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻗـﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺼﺭ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻤﺩﻯ ‪‬ﻨﻔﺫ ﺒﺩﺃﺏ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭ ﻭﺼﺒﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺎﺯﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜـﺴﺔ ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻨﻘﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ ﻭﺤﻴﺩﻭﺍ - ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ - ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺜﻡ ﻗﺎﻭﻤﻭﺍ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺨﻼ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺤـﺘﻼل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺇﺭﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺍﻟﺠﻼﺀ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻔﺭﻏـﻭﺍ ﻟﻠﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﺭﻭﺒﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ: ﺃﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﺸ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﻫﻭﻴﺔ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫***‬ ‫٢٤‬
  • 43. ‫ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺘﻜﺴﺏ ﻜـل‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻤﻭﻗ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺒﻨﻲ ﻭﻁﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺤﻭﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﻤﻀﺎﺠﻌﻬﻡ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻜﻴﻥ؟‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻨﻘﺼﻬﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻭﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻭﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻘﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻘﺼﻬﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺘﺩﺭﺱ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺘﺴﺘﺸﺭﻑ ﺁﻓﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﺒﺩﺃﺏ ﻭﺇﻤﻌﺎﻥ، ﻭﺘﻘﺭﺃ ﺃﻋﻤﻕ ﻭﺃﺩﻕ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺘﺤﻭل.‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻔﻬـﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ، ﻭﻻ ﺘﻔﺸل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻲ، ﻭﻻ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﺜل: ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل.. ﺤﺎﻜﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﺤـﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﻜـﺴﺔ ﺃﻡ ﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻴﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺎﺠﻭﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻴﺘﻌﺼﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻊ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻴﻬﻭﺩ ‪‬ﺎ.. ﺇﻨﻪ ﺇﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻱ ﻤﺴﻴﺤﻲ؟ ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺠﻭﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻷﻥ ﻟﻌﺎﺒﻪ ﺴﺎل ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺎﺕ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺃﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ؟ ﻫل ﺠـﺎﺀ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻟﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫***‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﻴل ﻋﺭﺒﻲ ﺃﺭﻫﻘﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻟﻤﺤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﻷﻥ‬ ‫ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻤﺯﻗﺕ ﺒﺎﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﻭﻀﻐﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺭﺍﻭﺩﺘﻪ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻁﺭ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺸﻌﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺭﺍﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺔ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻨـﻀﺎل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺒﻤﺼﺭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ، ﻓﻴﻨﺄﻯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻥ، ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺍﺴﺘـﺸﻬﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺘﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺠﻼل ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ.‬ ‫ﺠ‬ ‫٣٤‬
  • 44. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫* ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﻥ... ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﻲ‬ ‫* ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺎﻥ... ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ‬ ‫* ﻤﻨﺎﺩﻴل ﺤﺒﻬﺎ... ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬ ‫٤٤‬
  • 45. ‫ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﻥ‬ ‫* ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﻲ "ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﻥ" ﺤﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻁل ﻤـﻥ ﺴـﻤﺎﺌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺡ ﻭﺤﺎﺭﺓ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺩﺭﺏ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻗﻤﺭ: ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻭﺒﻘﺎﻴـﺎ ﺍﻟـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺴﻭﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١ ﻭﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺤﺭﺏ ٦٥٩١ ﻭﺤﺭﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺀ‬ ‫٧٦٩١ ﻭﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﺴﻨﻭﺍﺠﻪ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟـﺼﻌﻭﺒﺔ؛ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻟﻜـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ؛ ﻭﻷﻥ ﻟﻜل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻀﺂﻟﺔ ﻤﺎ ﺘﺸﻐﻠﻪ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻭﻷﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺃﻭ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﻘﺎﺒل ﺃﻭ ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺃﻭ ﺘﻀﺎﺩ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺴﺄﺤﺎﻭل ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻁﺎﺌﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺓ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺘﺤﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺍﻟﻨﻁﺎﺡ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴل، ﺴﺎﻓﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ، ﻓﺎﻀﻁﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺩﻴﺭﺓ ﻤﻨﺯل ﻓـﻲ ﺸـﻘﺔ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭل ﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﻏﺕ ﻟﺭﻋﺎﻴﺘﻪ، ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ ﻋﻼﺠﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺠﻤﻴل ﺒﺎﻋﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺴﺭﺍﻭﻱ ﻴﺨﻁﻁ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﻜل ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﻭﻨﻭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻔـﺎﺘﺢ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١ ﻤﻊ ﺯﻤﻴل ﻟﻪ ﻭﻗﺩ ﻗﻁﻌﺕ ﺍﻟـﺸﻅﺎﻴﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺴﺎﻗﻴﻪ. ﻭﻤﺸﻴﺎ ﻴﺩﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺴﺎﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻀﺎﻑ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺯﻤﻴل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻓﺎﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ. ﺨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺼﺩﻴﻘﻪ: ﺍﻨﺘﺤل ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺒﺎﻉ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻗﺒﺽ ﺜﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﻤﻊ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ. ﻻﺤﻕ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﻩ ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺘﻠﻪ.‬ ‫ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺘﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﻴﺯ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ، ﻭﺍﻨﺘﺎﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ: ﺇﺫ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺘﻭﻻ ﻭﺤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﺘﻌﺎﻤل ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺸـﺒﺢ ﺍﻟﻘﺘﻴـل ﺃﻭ ﺭﻭﺤـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻔﺭﻴﺘﻪ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺒﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻨﻬﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻀﺭﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻜﻴﻑ ﻨﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠـﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻘﺘﻠﻪ ﻤﻘﺘﻭﻻ؟‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺯﻫ ‪‬ﺍ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﻤﻬﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ، ﻭﺒﺯﻴﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ، ﻜﺎﻥ ﻭﺤﻴﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻭﻤﻌﻪ ﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻋﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻁﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺨﺎﺽ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﻋﺎﺩ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﻕ.‬ ‫٥٤‬
  • 46. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁﻌـﺕ ﺍﻟـﺸﻅﺎﻴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜل ﺴﺎﻗﻴﻪ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻴﺩﻴﻪ. ﺨﺭﺝ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ "ﺒﻌﺩ ﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﺤﻥ ﺍﻟـﺼﺒﺎﺡ" ﻟﻴﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﺎﺭﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺇﺫ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﺤﻤل ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺸـﻴﺎﺀﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻭﻋﻤل ﺨﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺨﻤﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭﺓ ﺒﺩﺃ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ. ﻜﺎﻥ ﺭﻗﺒﺔ ﻴﻌﻤل ﺴﺎﺌ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺒﺔ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺤـﺏ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺼﺤﺒﺔ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺨﻤﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻁﻌﻡ ﺴﻴﺎﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺌﻁ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺴﺎﺌﻘﻭ ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺹ ﺼﻌﺩ ﺭﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻡ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺠﻨﻴﻬﺎﺕ.‬ ‫ﻴﺭﻗﻰ ﺭﻗﺒﺔ ﻤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﺇﺫ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.. ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟـﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠـﺩل ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ..ﻋﺎﻟﻡ ﻋﺴﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺏ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺤـﺴﻨﻲ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ ﺭﺠـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ، ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻀﻭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻤﺒﺎﻫﺞ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﺩﻴﺒﺔ ﻭﺃﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻋﺎﺸﻘﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﻭﻴﺸﺘﺭﻱ ﻤﻌﻅﻡ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺴﻤﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺘـﺎﺠﺭ ﻭﺭﺠـل‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل، ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻴﻭﻨﻴﺭ، ﻭﻴﺤﻭل ﺤـﺴﻨﻲ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜـﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺩﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺜﻪ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻌﻡ ﺴﻴﺎﺤﻲ، ﻭﻴﻅل ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺠﻨـﺩﻱ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻁﺎﺤﺕ ﺍﻟﺸﻅﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺄﻁﺭﺍﻓﻪ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺯﺒﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭﺓ، ﻭﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﺭﺓ ﺒﻼ ﺼﻭﺕ، ﻭﻴﺘﻭﺴـل ﻟﻜـل‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺤﻪ ﻋﺭﺒﺔ ﻤﻌﺩﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺤﻠﻡ ﺒﺴﻘﻑ ﻭﻅل ﻭﺭﻏﻴﻑ ﻭﻜﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻱ.‬ ‫ﻫل ﺘﺭﺼﺩ "ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﻥ" ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻯ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺍﻫﻤﺘﻬﺎ ﺘﻘﻠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؟ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ "ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ" ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ، ﻤـﻥ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻗﺔ ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﺘـﺯﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﻭﺸﺎﺌﺞ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺘﺨﻠﺨل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﺭﺍﻑ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﺤﻠﻼ ﻴﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺎل ﻤﻥ ﻋﺩل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺘﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﻤﻼﻤﺢ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﺘﻐﺯل ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ ﻭﺘﺠﺴﺩ ﻟﻪ ﺃﻭﻫﺎﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ، ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺘﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺝ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﺒﺈﻴﻘﺎﻋـﻪ ﺍﻟﻤـﺴﺠل‬ ‫ﻭﻨﻐﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ، ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻓﺎﻨﻭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﺯﻑ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺒﻌﺒﺎﺀﺘﻪ ﻭﻁﺭﺒﻭﺸﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ، ﺜﻡ ﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻬﺭﻴﺞ.‬ ‫٦٤‬
  • 47. ‫ﻫل ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺭﺼﺩ ﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺘﺭﺩﺩﻫﻡ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺘﻬﻡ ﻭﻭﻗﻭﻋﻬﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ؟‬ ‫ﻫل ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ "ﺤـﺭﺏ‬ ‫٨٤٩١، ﻫﺯﻴﻤﺔ ٧٦٩١، ﺘﻨﺤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ.. ﺇﻟﺦ ". ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜﺄﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻥ ﻫـﺯﺍﺕ‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻴﻅل ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻤﻜﺘﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻁﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ؟‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫل ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ: ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟﺤـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﻭﺤﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﺃﻡ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻷﻟﻐﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺼـﺩﺭﻩ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ؟‬ ‫ﻫل ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ: ﺇﻥ ﻟﻭﺤـﺔ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺤﺎﺭﺓ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ: ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﺍﻫـﺎ‬ ‫ﻟﻭﺤﺔ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﺘﺤﺭﺱ ﻜﻨـ ‪‬ﺍ، ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺤـﻭﺍﻩ ﻴﻠﺒـﺴﻭﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﺍﻁﻴﺭ، ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﻴﻑ، ﺃﻭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ، ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺼﻭﺭﺓ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻨﻁﺎﺡ؛ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﺒﻠﻁﺠﻲ ﻭﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻓﺘﻭﺓ ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺯﻋﻴﻡ ﺸﻌﺒﻲ ﺭﻀﻊ ﻤﻥ ﺃﺜﺩﺍﺀ ﻜل ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ، ﻭﺭﻋﺘﻪ ﺤﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻤﻬﺯﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺸﺎﺏ ﻻﻜﻤﻪ ﻭﺃﻫﺩﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺃﺴ ‪‬ﺍ ﺃﻜﻠﺘﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺏ، ﺃﻭ ﺠﺒﺎ ‪‬ﺍ ﺘﻜﺎﺘﻔﺕ ﻀﺩﻩ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺼﺭﻋﺘﻪ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫل ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻌﺩ ﺒﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﻬـﺭﺝ ﺇﻟـﻰ ﺫﺭﻯ ﺍﻟـﺸﻬﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﻭﻜﺎﻓﺄ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﻗﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻜل ﻋﺼﺭ ﻓﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺭﺠﺎل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ؟.‬ ‫ﻫل ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤل،‬ ‫ﻭﺭﺅﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻋﺴﺭﺍﻭﻱ ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﻫﻴﺠل ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ؟‬ ‫ﺃﻡ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺭﺅﻯ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻏﻴﺒﻴـﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺸﻌﺒﻲ؟‬ ‫ﻫل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺭﺜﻴﺔ ﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻜـل ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺼﻴل.. ﺯﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻨﺘﻴﻜﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻷﻨﺱ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺨﻼﻥ.‬ ‫٧٤‬
  • 48. ‫ﻫل ﻫﻲ ﻤﺭﺜﻴﺔ ﻟﺯﻤﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟـﺼﺒﻭﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﻙ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻭﺇﺒﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻁﺭﺒﻭﺸﻪ ﻭﺍﻟﻌـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺃﻭﺘﺎﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﺯﺨﺭﻓﺘﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﻤﻬﺎﺭﺓ؟‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻘل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨـﻪ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻺﺤﺎﻁﺔ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﻊ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺸﻜﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺇﻤﻌـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﺭﺓ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﻗﺎﺭﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻜـﺴﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﻋﻬﺎ ﻨﺎﺠﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل: ﺨﺎﻓﻴﺔ ﻗﻤﺭ ﻭﻟﺤـﻥ ﺍﻟـﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻌﺎﻟﻤﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‬ ‫ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﻘﺎﻭل ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻫﺩﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺃﻤﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺃﻨﺨﺭ ﺃﺴﺎﺴﻪ:‬ ‫ﺃﺨﻠﺨل ﺤﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺃﺘﺭﻜﻪ ﻓﺘﺭﺓ، ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﻠﻊ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﻙ، ﺜﻡ ﺃﻋﻭﺩ ﻟﻠﺠﺩﺍﺭ، ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﺨﻠﺔ ﻗـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻁﻭﺒﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ، ﻀﺭﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﺵ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻭﻩ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨـﺼﻴﺏ ﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻭﺍﻟﻬﺸﺎﺸﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ.‬ ‫ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﻲ ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺤﻴـﺎ ﺩﺍﺨـل ﺃﺴـﻭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﻏﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺴﺭﺍﺩﻴﺒﻬﺎ ﻭﺩﻫﺎﻟﻴﺯﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ. ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻁﻨﻲ ﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻭﻓﻬﺎ ﻭﻅﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﻭﻫﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﺎ. ﻋﺎﻟﻡ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻷﺸﺒﺎﺡ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺴـﺎﻜﻨﻲ‬ ‫ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﺕ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺃﻻﻋﻴﺏ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻬﺎﻭﻴل ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.‬ ‫ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﻲ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺨﺎﺹ: ﺯﻤﺎﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺤﺴﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﻨﻴﺘﻪ. ﺯﻤﺎﻥ ﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻐﺭﺏ ﻭﺘﺘـﻭﺍﻟﻰ ﺃﻴﺎﻤـﻪ‬ ‫ﻭﻓﺼﻭﻟﻪ ﻭﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﻓﺘﻨﻤﻭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺩﺍﺨل ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺸﺒﺎﺤﻪ ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻁﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﺄﺓ ﻭﺍﻵﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺅﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺼـﻼﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ:‬ ‫ﺘﺤﻴﺎ ﻨﻭﺴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺔ ﺍﻟﻜﻭﻤﺒﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺘﻨﺤﺩﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﻤﻠﻭﻙ ﺭﺴﻤﻭﺍ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻭﺍﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﻤﺎﺘﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ.‬ ‫٨٤‬
  • 49. ‫ﻭﺘﺤﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﻴﻤﻠﺅﻫﺎ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺍﻟﻨﻁﺎﺡ ﺍﻟﺒﻠﻁﺠﻲ ﺒﺼﻭﺭ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺃﻭﻫﺎﻡ ﻋﻥ ﺒﻁﻭﻟﺘـﻪ ﻭﺸـﻬﺎﻤﺘﻪ‬ ‫ﻭﻫﻴﺒﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫ﻭﻴﺭﺴﻡ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻠﺤﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺤﺔ ﻗﻔ ‪‬ﺎ ﺨﻴﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻴﻪ ﺸﻤﺱ ﻭﻗﻤﺭ ﻭﺸـﺠﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺒﻪ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻅﺭ ﺃﻡ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻗﺎﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻭﻴﺤﻴﺎ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻪ: ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺘﺤﻭل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺯﻑ ﻴـﻨﻔﺦ ﻓـﻲ ﺯﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﻼ ﺼﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺯﻑ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻋﺎﺸﻕ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺨﺒﻴﺭ ﺒﺎﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﻠﻭ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺩﺍﻫﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺀ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﺒﺩﻨﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺘﻤﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴل.‬ ‫ﻭﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﺭﺝ ﻓﻲ ﻗﻔﺯﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ، ﺇﻨﻪ ﻴـﻀﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺼﺩﺭﻩ ﺍﻷﻭﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ ﻭﺃﻏﻁﻴﺔ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺎﺕ، ﻭﻴﺫﺭﻉ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜل ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻁﻥ ﻴﺘﺠﻭل ﻓﻴﻪ ﻋﻔﺭﻴﺕ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ: ﻴﺄﻜل ﻤـﻥ ﻁﻌـﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻭل ﺒﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴل ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﻴﺭﺍﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺘﻬﺒﻪ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺒﻼ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺨﺩﻋﺕ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﺭﻫﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺠﺒﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﺎﻷﻭﻫﺎﻡ ﺘﺸﻌل ﺍﻟﻌﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺌﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟـﺸﻴﺨﺔ ﻗﻤـﺭ ﻴـﺴﺄﻟﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﻴﻬﻤﺴﻥ ﻟﻠﻀﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺍﺕ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻀﺭﻴﺢ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻴﻬﻴﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﻘﺎﻭﻡ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﻩ ﻭﺴﻁﻭﺘﻪ، ﻭﻴﻌﻤﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﺤﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﺨﻠﻑ ﺃﺴﻭﺍﺭﻩ ﻭﺘﻠﻭﻴﻨﻪ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﻨﻐﻴﻤﻪ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁل ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻤـل‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺫﺭﻩ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ، ﻭﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﻤﺩﺭﺴﻪ ﻓﻴـﺭﺩﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺴﺎﺨ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺸﻐﻔﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒل ﻭﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﺠﺭﻩ ﻭﺘﺄﻨﻴﺒﻪ؛ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻟﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻭﺤﺎﻭل ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﺭﺘﻜﺎﺯ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﻕ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ؟‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻫﺎﻤﺵ ﺒﻌﻴﺩ ﻴﺘﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﻭﻴﺘﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﻭﻴﺜﺭﺜﺭﻭﻥ ﻭﺘﺘﻨﺎﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻫﻴﺠل ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭ.. ﺇﻟـﺦ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻨﻲ ﻟﻠﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ، ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﻠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ.‬ ‫٩٤‬
  • 50. ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺜل ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﻀﻼﻻﺕ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻲ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻓـﺕ ﻴﺯﺤـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﺯﺏ ﺍﻟﺴﻤﺴﺎﺭ ﻭﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻴﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﻴﻬﺩﻡ ﻭﻴﺒﻨﻲ ﻭﻴﺘﻭﺴﻊ ﻭﻴﺸﻴﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻴﺘﺤﻭل ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻋﻥ ﻜل ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺤﺎ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤـﺎل ﻭﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺒﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﺼل ﻋﺴﺭﺍﻭﻱ ﻗﻠﻘﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻭﺘﺭﺩﺩﻩ ﻭﺇﺩﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻤﻊ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻤﻊ ﻜﺎﺘﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅل ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﻜﻭﻤﺒﻴﻭﺘﺭ.‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﺒﺎﻫﺞ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﺇﻏﻭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻲ ﺨﻠﻑ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺼﻌﺩ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﻬﺭﺝ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﻟﺤﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺘﺸﺩ ﺒﻜل ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻟﻨﺸﺭ ﻓﻨﻪ ﺍﻟﻠﻘﻴﻁ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﺘﻊ ﺇﻻ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ﻭﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻁـﻭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻟﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺤﺩ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺘﺭﺕ ﺍﻟـﺸﻅﺎﻴﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ.. ﻴﺴﻘﻁ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺘﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻨﺒﺵ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻓﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻔﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺒل.‬ ‫***‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﻔﺌﺔ ﻋﻠـﻰ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠـﺔ ﺒـﺎﻟﻅﻼل‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﺒﺎﺡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻟﻴل ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻅﻼﻤﻪ، ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻌﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟـﺸﻤﺱ، ﻟﻴـل ﺘﺘـﻭﺍﺭﺙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺘﻪ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻩ ﻭﺨﻴﺎﻻﺕ ﺸﻌﺭﺍﺌﻪ ﻭﺭﻭﺍﺓ ﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺞ ﺘﺼﻨﻊ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﺘﺭﺍ ﹰﺎ، ﻭﺘﻘﺭﺃ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺩﻓﺎﺘﺭ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤ‬ ‫***‬ ‫٠٥‬
  • 51. ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺎﻥ‬ ‫* ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ‬ ‫ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﺒﻁﻠﺔ ﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ..‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻲ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﺜﻭﺭﺓ ٢٥٩١ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤـﺼﺭﻴﻥ ﻭﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻤﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.. ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻴﺭﻭﻥ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺇﻗﻁﺎﻋﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺒﻨـﻭﻜﻬﻡ‬ ‫ﻭﺸﺭﻜﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺎﻥ ﺘﺘﻭﺴﻁ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻁـﺭﺯﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺩﻴﻜﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻼﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻻﻓﺘﺎﺕ ﻤﻁﺎﻋﻤﻪ ﻭﺤﺎﻨﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻤﻼﻫﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﺴﻜﺎﻨﻪ ﻭﺃﺯﻴﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟـﺭﻗﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤﻭﺭ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺩﺍﻫﻤﺕ ﺜﻭﺭﺓ ٢٥٩١ ﺒﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ "ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺨﺹ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﻲ" ﻓﻬﺠﺭﻫﺎ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﻭﺘﻭﺍﺭﻯ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺴﻜﻥ ﺸﻘﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻼﻤـﺢ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻓﻘﺩ ﺴﻜﻥ ﺸﻘﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺢ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﻘﻕ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻬﺭﺒﺔ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ: ﺤﻴﺙ ﻨﺸﻁﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ، ﻭﺤﻴﺙ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺇﺭﻫﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻀﺩ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻨـﺩﻟﻌﺕ ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺇﺠﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠـﻼﺀ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻋﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻋﺒﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺔ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﺼﻭﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ.. ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﺌﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺁﺨﺭ ﺒﻘﺎﻴﺎﻩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﺎ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﺘﺤﺴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺯ ﻭﻭﺠﺎﻫﺔ ﻭﻨﻅﻡ ﻭﺃﻋـﺭﺍﻑ ﻤـﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺘﻘﻠﻴـﺩ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺯﻴﻪ ﻭﻜﻼﻤﻪ ﻭﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺇﺩﺍﺭﺘﻪ ﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ.‬ ‫١٥‬
  • 52. ‫ﻜﺎﻥ ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺒﻜل ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻓﺩﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﺌﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ، ﻭﺃﺤﺩﺜﺕ ﺍﻨﻘﻼ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؛ ﻤﻤﺎ ﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻭﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ.‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻭﺭﺠﻭﻟﺘﻪ ﻭﻜﻬﻭﻟﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺯﻭﺍﺝ، ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘـﺎﺩ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭل ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻐﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺨﻤـﺭ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺨﻴﻤﺔ ﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﻴﺨﻭﺽ ﺼﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺃﺨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﺴﻜﻨﻰ ﺸﻘﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﺠﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﻋ ﺴ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺜﺭﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺒل ﻤﻤﺎﺘﻪ. ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ. ﻟﻜﻥ ﺯﻜﻲ ﺒـﻙ‬ ‫ﻓﺎﺠﺄ ﺃﺨﺘﻪ ﺒﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻫﻲ ﻓﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﻤﺭ ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ.‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺯﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻸﺤﺫﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺎﺠﺭ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺒﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻜﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺀ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻨﺸﺎﻁﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ، ﻭﺼﻌﺩﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺯﺍﻡ - ﺭﻏﻡ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ - ﺴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺴﻌﺎﺩ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ، ﻭﺃﺴﻜﻨﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺸﻘﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺴﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﻡ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ. ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻌﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺯﺍﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻓﻘﻁ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻟﻜﻥ ﺴﻌﺎﺩ ﺃﺨﻠﺕ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺤﻤﻠﺕ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻓﺄﺭﻏﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﻬﺎﺽ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺯﺍﻡ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻜﻴل ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ ﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺃﺭﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺒـﺎﻟﻤﻼﻴﻴﻥ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻀﻁﺭ ﺼﺎﻏ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺭﺒﻊ ﺃﺭﺒﺎﺤﻪ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋﺭﻗﻠﺔ ﻨﺸﺎﻁﻪ، ﻭﺍﻟﻨـﺒﺵ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﻩ، ﻭﻤﻼﺤﻘﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﻴﺔ ﻭﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻬﺭﺏ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﻲ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻗﺎﻫﺭﻴﺔ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺤﺩ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺼﺒﺎﻩ ﻤﻬﻤﻼ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﺭﻜﺎﻩ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺃﺜﻤـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﺩﻤﺎﻨﻪ ﻟﻠﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺎﺘﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﺎﻤ ﹰﺎ ﻤﺤﺩ ‪‬ﺍ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠـﺔ ﺒﻜﻔـﺎﺀﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻭﺇﺘﻘﺎﻨﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ - ﻻ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ - ﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻷﻤﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺤﺎﺘﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯﻱ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺃﻏﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺸﻴﻘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ. ﻋﺎﺵ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻤﻊ ﺤﺎﺘﻡ ﻤﻌﺫ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻹﺜﻡ.. ﺨﺎﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ، ﻭﺼﻤﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺎﺘﻡ. ﻟﻜﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻼﺤﻘﻪ ﻭﻴﻐﺭﻴﻪ ﺒﻤﺎل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺒﺤﺎﺘﻡ ﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻅﻼﻻ ﻗﺎﺘﻤﺔ ﻭﺸﺎﺌﻜﺔ ﻭﻜﺌﻴﺒﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻗـﺎﻭﻡ‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻀﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﺫﺍﺕ.‬ ‫٢٥‬
  • 53. ‫ﺒﺜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺘﻬﻴﺄﺕ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻁـﻪ ﺍﻟـﺸﺎﺫﻟﻲ‬ ‫ﺯﻤﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺡ ﻭﺍﺒﻥ ﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ، ﻟﻜﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﺍﻀﻁﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻤل ﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺃﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﻭﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ.‬ ‫ﻋﻤﻠﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻤـﺎ ﺇﻥ ﻴﺒـﺩﺃ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﻬﺎ. ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﻥ ﺃﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﺙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺠﺴﺩﻫﺎ ﻻ ﻴﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻅﻠﺕ ﻋﺫﺭﺍﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺭﺘﺏ ﻜﺒﻴﺭ. ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﻘﺔ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻜﻲ ﺒﻴﻙ ﻨﺯﻭﺍﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﻤـﻊ ﺭﺠـل ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﻋﺸﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.‬ ‫ﺃﺸﻔﻘﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻜﻲ ﺒﻙ، ﻭﺘﻌﺎﻁﻔﺕ ﻤﻊ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ ﻭﻭﺤﺩﺘﻪ، ﻭﺴﻤﺤﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴـﺩﺍﻋﺒﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﺸﻜﻭﺍﻩ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻋﻁﺘﻪ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﻸ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺒﻤﺤﺒﺘﻪ، ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﻟﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺨﺕ ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﺘﺭﺘﺏ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﺫﺍ ﺍﺴﺘﺩﻋﺕ ﺍﻟـﺸﺭﻁﺔ ﻭﺒﺜﻴﻨـﺔ ﻋﺎﺭﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﺤﻀﺎﻨﻪ "ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﻭﺍﻨﺤﻼﻟﻪ" ﺃﻫﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺯﻜﻲ ﺒﻙ، ﻭﻋﺎﻤﻠﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻫﺭﺍﺕ. ﺒﻜﺕ ﺒﺜﻴﻨـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺨﺯﻱ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺒﺨﺕ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﺘﻀﻤﻴﺩ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺫﺭﻭﺓ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﻫـﻲ‬ ‫ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻁﻪ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺍﺒﻥ ﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻤﺭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ، ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻁﻪ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺒﻨﺠﺎﺡ، ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺼﻁﺩﻡ ﺒﻌﻘﺒـﺔ ﺤﺎﻟـﺕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻷﺏ ﻓﻘﻴﺭ.‬ ‫ﺩﺭﺱ ﻁﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻠﻘﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺫﻭﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ، ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﻰ ﻁﻪ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻹﺤﺩﻯ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺼـﻠﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻨﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻼﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺒﺽ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻭﺘﻌﺫﻴﺒﻪ.‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻁﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘل ﻭﻗﺩ ﺃﻓﻌﻡ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓـﻲ ﺇﺫﻻﻟـﻪ ﻭﺇﻫـﺩﺍﺭ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ، ﺘﺩﺭﺏ ﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒﺎﻏﺘﻴـﺎل ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ.. ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﻤﺎﺱ، ﻗﺘل ﻁﻪ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻟﻜﻥ ﺤﺭﺍﺴﻪ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﻤﺼﺭﻋﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻔﻭﻟﻲ ﻋﻀﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺃﺤﺩ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺸﺎﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻁﻪ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ. ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺯﺍﻡ، ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﺩﻭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻼﻜﻬﺎ.‬ ‫٣٥‬
  • 54. ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ: ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩ؟ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ؟‬ ‫ﻭﻫل ﺤﺸﺩ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻜﺄﻗﻨﻌﺔ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺭﺴﺎﺌل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ.. ﺭﺴﺎﺌل ﺘﻔﻀﺢ - ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻵﻥ - ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺘﺩﻴﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻔﻠﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ، ﻭﺘﻜـﺸﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻭﺨﻴﻤﺔ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺘﻔﺸﻲ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺯﻭﻴـﺭ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ، ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ، ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻭﻏل ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺒﻜل ﺘﺸﺩﺩﻫﺎ ﻭﺘﻁﺭﻓﻬﺎ ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺇﺭﻫﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ؟‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ: ﻫل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺘﻭﺍﺭﻯ ﺨﻠﻑ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺤﻴﻠﻪ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻪ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺤﺸﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻭ ﺤﺸﺩ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺕ ﺒﺘﺭﺍﻜﻤﻬﺎ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﻟﺕ ﻁﻪ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺒﺴﻴﻁ ﻭﺸﺭﻴﻑ ﻭﻁﻤﻭﺡ ﻭﻤﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻜـﺎﺩﺭﺍﺕ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ، ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﺒﻘﻠﺏ ﺒﺎﺭﺩ ﻭﻀﻤﻴﺭ ﻫـﺎﺩﺉ‬ ‫ﻭﻋﻘل ﻤﻸﺘﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﻀﻼﻻﺕ؟‬ ‫***‬ ‫ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻬﺘﻤﺔ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻅﻼل ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬﻡ ﻭﻫﻭﺍﺠﺴﻬﻡ ﻭﻫﻤﻭﻤﻬﻡ ﻭﺃﺤﺯﺍﻨﻬﻡ ﻭﺘﻘﻠـﺒﻬﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤل ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ.‬ ‫ﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺇﺫﻥ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺘﻨﺴﻡ ﺭﻭﺍﺌﺤﻬﺎ ﻭﺘﺫﻭﻕ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘـﺩﻋﻲ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻐﺎﺒﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺘﺄﻤـل ﺃﺒﻌﺎﺩﻫـﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓ، ﻭﺍﺴـﺘﻜﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ.. ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟـﺼﻤﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻟﻺﻓﻼﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺤﻜﻲ ﻤﺘﺩﻓﻕ‬ ‫ﻭﺤﻰ ﻭﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻀﺭ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﻫـﻲ ﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻱ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻭﻓﺭﻩ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺴﻠﺱ ﻭﺩﺭﺍﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻘﻘـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫٤٥‬
  • 55. ‫ﺘﺸﻭﻴﻕ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺌﺭﻫﺎ.. ﺭﻏﺒﺔ ﺘﻅل ﻋﺒﺭ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠـﻊ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺸـﺒﺎﻉ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻋﺎﺩ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ "ﻻﺤﻅ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻙ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﻼﻙ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻤـﺴﺎﺤﺎﺕ ﻤـﻥ ﺴـﻁﺢ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﻨﺸﺎﻁﻪ، ﻭﻫﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁ".‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻼﺀ ﻴﺤﻜﻲ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻫﺩﻑ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﺃﻭ ﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻫﺩﻑ ﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﺇﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺘﺴﻠﻴﺘﻪ ﻭﺘﺸﻭﻴﻘﻪ‬ ‫ﻭﺇﺒﻬﺎﺭﻩ، ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻟﻑ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻀﻭﻟﻪ ﻭﺩﻫﺸﺘﻪ: ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻭﺍﺫ ﺠﻨـﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺇﺸﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺸﻔﺭﺍﺘﻬﻡ، ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﺩﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﻭﺡ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ، ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻟﺼﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ، ﺍﻟﺠﺩﺩ - ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ -‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﻁﻼل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻴﺒﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺨﻴﺎﻟﻪ، ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ:‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺁﻓﺎﻗﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﻕ ﻭﺍﻷﺒﻌﺩ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻤﻭﻻ.‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﻓﺼﻭل ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺃﺩﺍﺌـﻪ ﺍﻟـﺴﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ.. ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﺒﻜـل‬ ‫ﺘﺤﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﻠﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺩﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺩﺍﻨﺘﻬﺎ ﺃﺨﻼﻗ ‪‬ﺎ.. ﺃﻭ ﻭﺼﻤﻬﺎ ﺒﺄﻴﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻗﻴﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺘﺎﺡ ﻟـﻪ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺭﺼﻴﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺀ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻅﻼل ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺘﻔﺎﻋﻠـﻪ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻤﻊ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.. ﻅﻼل ﻤﻥ ﺤﺯﻨﻪ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﻭﺃﻟﻤﻪ‬ ‫ﻭﺴﺨﻁﻪ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺨﺯﻱ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻤﺘﻪ ﺘﻔﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻋﺒﺭ ﺃﺠﻴﺎل ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺕ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺼﻼﺒﺘﻪ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻟﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤـﺔ ٧٦٩١، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺤﺎﺭﺒـﺕ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺘﺤﺕ ﺃﻋﻼﻤﻬﺎ ﺤﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻓﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺒل ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻭﻟﻲ ﺘﺘﻜﺘل ﺩﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﺘﻜﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺤﻜﻤﻪ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻤﻭﻀﻊ ﻗﺩﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺯﻑ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻷﻤﺔ. ﻟﻘﺩ ﺘﻬﺎﻭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺼﻠﺢ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ، ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻗـﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﻋﻨﺩ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ. "ﻴﻘﻭل‬ ‫٥٥‬
  • 56. ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﺎﻜﺭ "ﺹ٦٣١" ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ: "ﺇﻥ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻟﻬﻡ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻭﻴﺴﺘﺒﻴﺢ ﺃﻋﺭﺍﻀـﻬﻡ‬ ‫ﻴﻬﻴﺒﻭﻥ ﺒﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﺭﺓ"... ﻭﻴﺭﺩﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺸﻌﺎ ‪‬ﺍ ﻴﻘﻭل: ﺨﻴﺒﺭ ﺨﻴﺒﺭ ﻴـﺎ ﻴﻬـﻭﺩ..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﻴﺵ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻭﺩ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ "ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ: ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻬﻤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ ﻭﺜﻭﺭﺓ ٢٥٩١ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺤـﺭﻭﺏ ٦٥٩١، ٧٦٩١، ٣٧٩١،‬ ‫ﻭﺘﺤﻁﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺨﺭﺘﻬﺎ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻓﺘﻨﺔ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻷﻤﺔ. ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ:‬ ‫ﻫﺎﺠﺭ ﺍﺒﻥ ﺩﻭﻟﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺸﺎﺏ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺜل ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻸﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﻴﺄﺱ. ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﺤﺴﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺭﻩ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﺎﺩﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻅﻴﻔﺔ ﻭﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﻟﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺏ ﻤﺼﺭ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻷﻡ ﻗﺩ ﻨﺨﺎﺼﻤﻬﺎ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻜﺭﻫﻬـﺎ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﺎﻷﻓﻼﻡ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ‬ ‫ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﺘﺤﺕ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺫل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻓ ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﻟﻁﻪ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ: ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ.. ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻭﺨﺫ ﺸﻬﺎﺩﺘﻙ ﻭﺴﺎﻓﺭ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﺭﺠﻊ ﺃﻭ ﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺴﻥ.‬ ‫ﻗﺎل ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﻟﺒﺜﻴﻨﺔ: ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻤﺒـﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻠـﺩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻘﺭﺍﺀ.. ﺸﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻀﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ. ﻗﺎﻟﺕ ﻟـﻪ ﺒﺜﻴﻨـﺔ: ﻫـﺎ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻗﺩ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﻬل ﺼﻠﺢ ﺤﺎل ﺍﻟﺒﻠﺩ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﺨﻠﺕ ﻗﻴﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻜﺕ ﻓﺭﺍ ﹰﺎ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﺎﺩﺭﺕ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻠﺌﻪ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ: ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺜﻤﺭﺕ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ ﻓﺤـﺸﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﺔ ﺒﻬﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ. ﻜﺎﻥ ﻁﻪ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻭﺠـﺩﻭﺍ ﺒـﻴﻥ ﺼـﻔﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻠﺒﻲ ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺸﺒﺎﺒﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺒﻬﺭﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﺸﻑ ﻭﺯﻫـﺩ،‬ ‫ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺒﻁﻭﻻﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺼﺩﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻀﺎﺅﻟﻬﺎ ﻭﺘﺂﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻑ:‬ ‫ﻅﻠﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺘﻅل ﺸﺭﻴﻔﺔ ﺃﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻷﺤﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﺩﺵ ﺤﻴﺎﺀﻫﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﻭ ﻴﻠﻤﺱ‬ ‫ﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻫﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻘﺎﺒـل ﺃﻥ ﺘـﺴﻤﺢ ﻟﻠﺭﺠـﺎل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺒﺜﻭﺍ ﺒﺠﺴﺩﻫﺎ ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻅل ﺸﺭﻴﻔﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻏﺸﺎﺀ ﺒﻜﺎﺭﺘﻬﺎ ﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻨﺕ ﺴﻌﺎﺩ ﺠﺎﺒﺭ ﺃﻥ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺒﻌﻘﺩ ﺸﺭﻋﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺯﺍﻡ ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﻴﺤﻤﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻥ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺘﻭﺜﻕ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺍﻟﺤﻼل.‬ ‫٦٥‬
  • 57. ‫ﻟﻘﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺯﺍﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻁﻔل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ ﺃﻱ ﻤـﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺠﺴﺩ ﺃﻨﺜﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺠﺭ. ﻟﻘﺩ ﺘﻭﺍﺭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﺨﻠﻑ ﺍﻟـﺸﻜل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ.‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ:‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﻤـﺴﺘﻘﺭ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩل، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﻗﻴﻡ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻁﺭﺩ ﺩﻭﻟﺕ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﻤـﻥ ﺴـﻜﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺌﻭل ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺎﻋﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ؟ ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﺤﺯﻴ ﹰﺎ ﻭﺫﺍﻫﻼ: ﻫل ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻤـﻼﻙ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﺴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻫﻠﻪ؟ ﻟﻘﺩ ﺤﺭﻀﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺩ ﺃﺨﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻟﻜﻨﻪ ﺭﻓﺽ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺨﺘـﻪ؛ ﻭﻷﻨـﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻌﻴ ‪‬ﺍ. ﻜﺎﻥ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﻴﺤﺯﻨﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘـﺼﻭﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺘﺭﺩﻯ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺄﺨﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ: ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﻗﻴﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻗﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻌﻴﺏ. ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻓﻼ ‪‬ﺎ ﺃﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻠـﻭﺍﻁ‬ ‫ﺤ ﻴ‬ ‫ﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺫﻨﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻴﻬﺘﺯ ﻟﻪ ﻏﻀ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ. ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻊ ﺤﺎﺘﻡ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﻤﺎل. ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺴﻼﻤﻪ ﻟﺸﺫﻭﺫ ﺤﺎﺘﻡ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻫﺸﺎﺸﺔ ﺤﺴﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺃﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﺠﺎﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻪ؟‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻜﻔﺄ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ.. ﻴﻜﺎﻓﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺏ ﻭﺤﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻲ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ.. ﻭﻷﻨﻬﻡ ﻏﺎﺌﺒﻭﻥ ﻭﻤﻨﻔﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ.. ﻭﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻭﻀﻪ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ - ﺍﻟﻁﺎﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻉ - ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺤﺸﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺍﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ.. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻭﻅﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ "ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻔﻭﻟﻲ" ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ "ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ" ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ "ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﻁﺊ‬ ‫ﻤﻊ ﺩﻭﻟﺕ ﻀﺩ ﺃﺨﻴﻬﺎ" ﻭﺘﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻜل ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ "ﺃﺭﻏﻡ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋـﺯﺍﻡ ﺴـﻌﺎﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﻭﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻔﻴﻪ ﻤـﻥ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ".‬ ‫"ﻴﻘﻭل ﻓﻭﺯﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺯﺍﻡ ﻟﻠﺭﻴﺱ ﺤﻤﻴﺩﻭ ﺃﺨﻭ ﺴﻌﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺇﺠﻬﺎﻀﻬﺎ: ﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻨﺕ ﻭﺃﺨﺘـﻙ‬ ‫ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻤﺸﺎﻜل ﺃﻭ ﺸﻭﺸﺭﺓ ﺇﺤﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻨﺄﺩﺒﻜﻡ.. ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﻭﺇﻴﺩﻴﻨﺎ ﻁﺎﻴﻠﺔ ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻜﻠﻬﺎ.. ﺇﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺇﻟﻠﻲ‬ ‫ﻴﻌﺠﺒﻙ".‬ ‫ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺴﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﻴﻌﺯﻓﻬﺎ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺴﻁﻭﺭ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ.. ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل‬ ‫ﺒﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﻏﻀﺏ ﻜﻅﻴﻡ: ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﺼﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﺘﺕ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ.. ﺃﺤﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﻨﻌﻡ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ.‬ ‫٧٥‬
  • 58. ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴﻌﺎﺩ ﺠﺎﺒﺭ ﺘﺘﻤﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺒﻪ ﻟﻴﺭﺒﻴﺎ ﺍﺒﻨﻬﻤﺎ.. ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺘﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻴﺔ ﻁﻠﺒﺎﺕ، ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤﺘﺴﻌﺔ ﻭﻨﻅﻴﻔﺔ ﻭﻤﻀﻴﺌﺔ ﻜﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺼﺭ. ﻟﻜﻥ ﻓﻘﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﺭﻏﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺤﻴﺙ ﻤﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻁﻪ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻠﻡ ﺒﺸﻘﺔ ﻻﺌﻘﺔ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺡ.. ﻴﻜﺘﻔﻴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻭﻟﺩ ﻭﺒﻨﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻤﺎ. ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺒﺎﻫﺎ ﻤﺎﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﺘﺭﻙ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺇﻋﺎﻟﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ.. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻁ. ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ، ﺒل ﻭﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻴﺩ.‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﺒﺩﻫﺸﺔ ﻭﻤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﻫـل ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻭﻤﻭﺍ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻭﺜﺎﺭﻭﺍ ﻀﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺨﺎﻀﻭﺍ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﻭﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ.. ﻫل ﻫﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻨـﻴﻬﻡ ﺴـﻭﻯ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴل؟ ﻫل ﻫﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﻡ ﻜﻤـﺎل ﺍﻟﻔـﻭﻟﻲ: "ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ ﻤﺼﺭﻱ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺤﻜﻭﻤﺘﻪ.. ﻓﻴﻪ ﺸﻌﻭﺏ ﻁﺒﻌﻬﺎ ﺘﺘﻤﺭﺩ ﻭﺘﺜﻭﺭ، ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻩ ﻴﻁﺎﻁﻲ ﻟﺠل‬ ‫ﻴﺎﻜل ﻋﻴﺵ.. ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﺴﻬل ﺸﻌﺏ ﻴﺘﺤﻜﻡ.. ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﺎﺨﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻙ ﻭﻴﺘﺫﻟﻠﻭﺍ ﻟﻙ ﻭﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺘﻙ".‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﻬﺏ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ؟ ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﺼﻭﺭ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﺸﺭﻑ ﻭﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ. ﻫل ﻜﺎﻥ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﻴﻭﻤﺊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺨﻠل ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻴﻨﺨﺭ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻨﺎ ﻭﻴﺼﻨﻊ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺴﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺼﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻙ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺄﺯﻭﻡ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ ﺒﺎﻟﺨﻠل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻫﻭ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺼﻨﻊ ﻫﻴﺎﻜل ﺴﻠﻁﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻫﻴﺎﻜﻠﻪ، ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﻗﻴﻡ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓـﻪ ﻭﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻤﻊ ﺘﺠﺎﻫل ﻜﺎﻤل ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ.. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻓﺠﻭﺓ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﻫﻭ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺜﻤﺭﺘﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ: ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﺎﻜﺭ ﻟﻁﻪ: ﺃﻨﺕ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻙ ﻟﻡ ﺘﺘﻠﻘـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻷﻨﻜﻡ ﻨﺸﺄﺘﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻠﻘﻴﺘﻡ ﺘﻌﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻓﺘﻌﻭﺩﺘﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﺜﻘﻔـﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺘﻤﻭﺍ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻟﻴﻁﺒﻘﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤـﻭﻩ ﻫﻨـﺎﻙ ﺒﺤـﺫﺍﻓﻴﺭﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫٨٥‬
  • 59. ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﺴـﻠﺒﻲ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻟﻌﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﻴﻭ ‪‬ﺍ ﺘﺸﺩﻨﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ، ﻭﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺭﺸﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻗﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺎﻟ ‪‬ﺎ.. ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺤﺎﺘﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻨـﻪ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺒﺎﻩ ﻴﺼﻠﻲ ﺃﻭ ﻴﺼﻭﻡ، ﺍﻟﻐﻠﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﻓﻤﻪ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺩﺘﻪ.. ﻭﺃﺤﺩﺙ ﺍﻷﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﺸﺫﻭﺫ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺸﺫﻭ ﹰﺍ ﻨﻔﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻭﺠـﺩﺍﻨ ‪‬ﺎ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‬ ‫ﻭﺤﺎﺘﻡ ﺭﺸﻴﺩ؟ ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﻡ ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺭﻏﻡ ﺫﻜﺎﺌـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻔﻲ ﻓﻘﻁ ﺒﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺇﻓﺭﺍﺯﺍﺘﻪ، ﻭﺘﻨﻜﻔﺊ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭﺍﺠﺴﻪ ﻭﺸﻁﺤﺎﺘﻪ ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ، ﻭﺍﻟﻬﻼﻭﺱ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ ﻓﻲ ﻻ ﻭﻋﻴﻪ، ﻭﺘﻔﺘﻌل ﺼﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.. ﺇﻟﺦ.. ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺯﻤﻨﻬﻡ ﻫﻭ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﺎ ﺒﻼ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ.. ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺌﺭ ﻴﻜﺘـﺏ ﻋـﻼﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻟﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺘﻨﺄﻯ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺩﺭﺍﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﺭﺴﻡ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺎﻥ ﻟﻭﺤﺔ ﺠﺩﺍﺭﻴﺔ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.. ﻟﻭﺤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺘﻤﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻷﻤﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺘﺎﻤﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﺤﺯﻨﻪ ﻭﺃﻟﻤﻪ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﺤﺎﻀ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ﻭﻏﻨﻰ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻤـﺸﺭ ﹰﺎ..‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘﻤﺔ.. ﺇﺫ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ﻭﻫﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻠﻔـﺕ ﺤﻭﻟـﻪ ﻟﻴﺭﺼـﺩ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺴﻭﻯ ﻤﺼﺭﻉ ﻁﻪ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﻭﺫل ﺤﺎﺘﻡ ﺭﺸﻴﺩ، ﻭﺘﺭﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ، ﻭﺇﺠﻬﺎﺽ ﺴﻌﺎﺩ ﺠﺎﺒﺭ، ﻭﺯﻓﺎﻑ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺒﻜل ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻁﺎﻋﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻥ، ﻭﻜﺄﻨـﻪ ﺯﻓـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ، ﺃﻭ ﺯﻓﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫***‬ ‫٩٥‬
  • 60. ‫ﻤﻨﺎﺩﻴل ﺤﺒﻬﺎ‬ ‫* ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺎﻡ ٦٨٩١ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﻀﻤﻥ ﺴﻠﺴﺔ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻓﺼﻭل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: ﻤﻨﺎﺩﻴل ﺤﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤـﻥ ﻗـﺼﺔ‬ ‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ؛ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﻭﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻭﺒﺎﻁﺎ: ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻅﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺠﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﺒﺎﻁﺎ ﻫﻭ ﻓﻼﺡ ﺍﻟﺤﻘل ﻭﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل، ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤـﻀﺭﺓ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻭﺒﺎﻁﺎ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﺎﺸﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻜﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﺨﺒـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﻭﺒﺎﻁﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻤﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻤﻬﻴﺒﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺞ ﻤﻨﺎﺩﻴل ﺫﺍﺕ ﻋﻁﺭ ﺨﺎﺹ ﻭﻗـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻴﻅل ﺒﺎﻁﺎ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺃﺨﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺒﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ، ﻴﻜﻔﻠﻪ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘل ﻴﺸﻡ ﻋﻁﺭ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻼﺒﺴﻪ، ﻴﺘﻬﻡ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﺃﺨﺎﻩ ﺒﺨﻴﺎﻨﺘﻪ ﻭﻴﻨﻬﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺼﻔ ‪‬ﺎ ﻭﻴﻬﻡ ﺒﻘﺘﻠﻪ، ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻁﺎ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﻟﻐﻀﺒﻪ ﻭﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻌﻪ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺒﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻴﻼﺤﻘﻪ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻩ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻟﻜﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻠﺠﺔ ﻤﺎﺀ ﺘﺴﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻴﺢ. ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﻨﺎﺩﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﻯ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻭﻤﻊ ﻜل ﻤﻨﺩﻴل ﻴﺒﻴﻌﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺸﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻨﺘﻤـﻲ‬ ‫ﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﺭﺃﺴﻬﺎ ﻨﻘﻴﺏ ﻴﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺭﻑ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺘﻭﺠﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ - ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ - ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺃﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻭﻋﻭﺩﺘـﻪ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺘﺘﺴﻊ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ، ﺤﻴﺙ ﻗﺼﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺃﻤﻨﻪ، ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭﻩ ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ، ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ، ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻴل ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﺎﻁﺎ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺒﻴﺕ ﺃﺨﻴﻪ ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺒﻠﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﺴـﻤﻪ ﺍﻟـﺴﺭﻱ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻗﺩ ﺃﻋﺩﺘﻪ ﻜﻲ ﺘﺤل ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﺭﻭﺡ ﺃﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻌﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﻠﺨﻴﺼﻪ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻤل ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﺠﺴﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺭﻫﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻟﻘـﺩ ﺍﺘﺤـﺩﺕ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﻜل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﻀﻤﻭﻥ، ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﺠـﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﺸﻜل.‬ ‫٠٦‬
  • 61. ‫ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ:‬ ‫ﻫل ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻘﺼﺔ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﺸﺒﻪ ﺘﺴﺠﻴﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺅﻯ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻻﻫﻭﺘﻲ ﻭﺭﻭﺤﻲ ﻭﺩﻴﻨﻲ؟ ﻫل ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺼـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻟﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ "ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ"،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ "ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ"؟ ﻫل ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﻨﺎﻉ ﻴﺘﻭﺍﺭﻯ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﺔ ﻟﺘﺭﻭﻴﺽ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﺭﺩﻩ ﺃﻭ ﺜﻭﺭﺘﻪ.. ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺘﻴل ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﻻﺕ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻫل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻴﺭﺼﺩ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻓﻨﻌﺭﻑ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻴﻑ ﻤﺼﺭ ﻴﺭﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻹﻴﺯﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﺯﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤـﻭﺕ ﺃﻭﺯﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺒﻌﺽ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻁﻘﻭﺴﻪ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻠﺒﺘﻪ‬ ‫ﻟﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ. ﻟﻌﺯﺍﺌﻬﻥ ﻭﻓﻙ ﻋﻘﺩﻫﻥ، ﻭﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻫـﻲ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺘﻁﻠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺃﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﺒﺘﻬﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﺴﺎﻜﻨﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﺍﺕ ﻫﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﺒﺘﻬﺎﻻ ﻹﻴﺯﻴﺱ "ﺍﻟﺴﺕ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ" ﻭﻷﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻫل ﻜﺘﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻴﺸﺩﻭ ﺒﺄﻏﻨﻴﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻟﻭﻁﻨـﻪ ﺍﻟﻌﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺒﻌﺩﺩﻫﺎ ﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل؟‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺫﻱ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺘـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻤﻴﻨﻭﺒﻲ ﻭﺁﻨﻲ، ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻴل "ﺍﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻋﻨﻲ، ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟﺭﺏ ﻻ ﻴﻔﺭﻗﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺯﺍﺭﻉ ﺍﻟﻜﻑﺀ ﻗﻠﻴل" ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺘﻨﻭﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺠﻴل: ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﻭﻥ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻀﺎﻑ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺤﻼﺝ ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ؟ ﺒل ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﺍﻷﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺃﺘﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ؟‬ ‫ﻭﻫل ﺘﺘﺴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻤﻊ ﺃﺤـﺩﺙ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟـﺴﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ "ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻠـﻡ" ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺜـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺸﻴ ًﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤـﻥ ﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ. ﺇﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻠـﻡ ﺃﻭﻻ ﺒﻤـﺸﺭﻭﻉ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻍ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺍﻗﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ:‬ ‫ﺤ‬ ‫١٦‬
  • 62. ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻓﻌﺔ ﻓﻴﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫-‬ ‫ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻴـﻪ ﺴـﻴﺘﺠﻪ‬ ‫-‬ ‫ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻴﻪ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠـﺸﻌﺏ ﻓـﻲ ﻤﺤﻨـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻻ ﺃﻋﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻘﻁ؛ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ ﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻲ، ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻋﻨﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺍﺘﺼﺎل ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋﺒﺭ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ ﻭﻋﻲ ﻴﺘﻔﺘﺢ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺠﺫﻭﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ. ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻭﺫﺍﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ،‬ ‫-‬ ‫ﻭﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺠﺭﺃﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﺒﺎﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺴﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺜﺭﺍﺀ ﻭﺘﻌﺩﺩ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌـﻲ ﺫﻱ ﺍﻟـﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺃﺒﻌﺩ ﻋﻤ ﹰﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺸﻤﻭﻻ؛ ﻫﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺭﺅﻯ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻭﺩ..‬ ‫ﺇﻟﺦ، ﺭﺅﻯ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻭﺤﻜﻡ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﻋﺭﻭﺽ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ: ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻜﺎﺸﻔﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﻜل‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﻭﻑ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺴﻭﻑ ﺃﻗـﺩﻡ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻲ ﻭﺘﺤﻤل ﻤﻼﻤﺢ ﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﺘﻅل ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﻗـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤ ﹰﺎ ﻭﺸﻤﻭﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻘ‬ ‫***‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻭﺒﺎﻁﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻻ ﻴﺭﻤﺯﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺘﻴﻥ: ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ‬ ‫ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻷﺠﺭﺍﺀ، ﻭﻻ ﻴﺭﻤﺯﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺘﻴﻥ: ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻻ ﻴﺭﻤﺯﺍﻥ ﺇﻟـﻰ ﻁـﺎﺌﻔﺘﻴﻥ: ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ. ﺇﻥ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻭﺒﺎﻁﺎ ﺭﻤﺯﺍﻥ ﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺎﻴﺸﺎﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻭﺍﺯﻴﺎﻥ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺼﻁﺩﺍﻤﻬﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺤﺘﻤﻲ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻁﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻴـﻭﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﻭﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﻅﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺭﻥ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫٢٦‬
  • 63. ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﻭﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭﻩ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻭﺍﺘﻪ ﻭﻨﺠﻭﻤﻪ ﻭﻜﻭﺍﻜﺒﻪ ﻭﻓﺼﻭﻟﻪ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭﻩ ﻭﺒﺤـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﺴﺤﺒﻪ ﻭﺃﻤﻁﺎﺭﻩ ﻭﺃﺸﺠﺎﺭﻩ ﻭﻁﻴﻭﺭﻩ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺴﺩﻩ ﻭﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻓﻬﻭ ﺘﺤﻭﻴـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ.. ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﺏ ﻭﻓﻀﺔ‬ ‫ﻭﺃﻤﻭﺍل ﻭﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻤﻭﺜﻘﺔ ﺒﻌﻘﻭﺩ ﻭﺃﺨﺘﺎﻡ، ﻭﻤﺤﻤﻴﺔ ﺒﺄﺴﻭﺍﺭ ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﺃﻗﻔﺎل ﻭﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺄﺴﻼﻙ ﺸـﺎﺌﻜﺔ ﻭﻤﺤﺭﻭﺴـﺔ‬ ‫ﺒﺄﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻭﺯﻨﺎﺯﻴﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻁﺎ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﻔﺘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺍ ﺘﺴﺭﻱ ﺍﻟﺒـﺭﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺭﻭﺤـﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺘﻔﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻭﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻊ ﺠﺴﺩ ﺯﻭﺠﺘـﻪ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﻫﺎﺘﻭﺭ ﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻨﺎﺴﺠﺔ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻗﺩ ﻫﺒﻁﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺒﻘﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﻁﻠﻘـﺕ‬ ‫ﺨﻭﺍﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺩﺏ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻓﻴﻪ ﻴﺨـﺎﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﻀﺠﺔ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺨﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻁﺎ ﻤﺄﺨﻭ ﹰﺍ ﺒﺎﻨﺒﻬـﺎﺭ ﻜـﻭﻨﻲ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺱ ﺒﻨﺯﻭﻉ ﻋﻤﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ، ﻭﻓﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺨﻠ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺫﺍﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻌﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻠﻤﺎ ﺫﺍﻗﻪ ﻓﻌل ﻓﻴﻪ ﺸﻴ ًﺎ: ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺭﻯ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺒﺫﺭ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻗﻊ ﺨﻁﻰ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺌﺭﺓ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺁﺘﻴﺔ ﺒﻁﻭﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻁﺎ ﻴﻨﺼﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺠﻴﺏ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺩ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺭﻀﻊ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺘﻬﺩﻱ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﺤﻤﺩﻫﺎ ﻭﺸـﻜﺭﻫﺎ ﻤﻭﺍﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ.. ﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻁﺎﻟﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺩﺱ ﺃﻗﺩﺍﺴﻬﺎ.. ﻋﺫﺭﺍﻭﺍﺕ ﻴﺤﻤﻠﻥ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ.. ﻴﻤﺩﺩﻥ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﻭﻴﺭﻓﻌﻥ ﺍﻷﻜﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻴﺠﺩﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﻴﻔﺯﻥ ﺒﺎﻷﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ.. ﻓﺎﻟﻨﺒﺕ ﻴﻨـﺩﻓﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ.. ﺘﺼﻌﺩ ﻗﺎﻤﺎﺘﻪ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﺴﻤﺎﺕ ﺘﺭﻗﺹ ﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﻫﺎﺘﻭﺭ ﻗﺩ ﺃﻨﻬﺕ ﺘﺠﺴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺒﻘﺭﺓ ﻭﺘﺠﺴﺩﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﺎﺩﻴل‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﺘﺭﻨﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻓﻴﺽ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﻔﻲ‬ ‫ﺍﺒﻨﺎﻥ ﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﻻ ﺨﻼﺹ ﻟﻙ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﻓﺘﻭﻟﺩ ﺤﺎﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﺎﺘﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤﺘﻴﻥ‬ ‫٣٦‬
  • 64. ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺭﻀﺕ ﻫﺎﺘﻭﺭ ﺒﺎﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺴﺭﻱ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﺩﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﻭﺍﻷﻁﻤﺎﻉ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺨـﻴﻼﺀ‬ ‫ﻓﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﻟﻨﺒﺽ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻴﺨﻔﻲ ﻋﻥ ﺒﺎﻁﺎ ﻋﺎﻤ ‪‬ﺍ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﻅل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺘﻪ ﻋﺎﻤﻼ ﺒـﻼ ﺃﺠـﺭ، ﻴـﺯﺭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺤﺼﺩ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻭﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ، ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻀﻤﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ: ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻬﺭﻭﻥ - ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ - ﻤﻥ ﻤﺫﻟﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﻤﻥ ﺴﻭﻁ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤل ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﺒﺘﻬﺎﻻﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺃﻭﺯﻴﺭ. ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻁﺎ ﻅل ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﻀﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ: ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺤ ‪‬ﺎ ﺃﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺯﻋﺠﺕ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﻯ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻟﻜﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻟﻨﻅﺎﻤﻪ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻜل ﺩﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻭﺭﺴﻭﺨﻪ، ﺒل ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻌﺠـﺯ‬ ‫ﻋﻥ ﺼﻨﻌﻪ ﻜل ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺃﻤﻨﻪ ﻭﻜﻬﻨﺔ ﻤﻌﺎﺒﺩﻩ ﻭﺤﻔﻼﺕ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻫﻴﺒﺘﻪ. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺘﺸﺩ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻡ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻭﺭﺠﺎﺀ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ، ﻭﺁﻤﺎل ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺘﻤﺠﺩ ﺃﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺘﻌﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺜﻘﻠﻬﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺄﻭﺯﺍﺭ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﺘﺢ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﻁﺒﻭﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘـﺴﻭﺓ ﻭﺘﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺭ ﺁﺨﺭ؛ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻴﺄﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻴﺕ، ﻭﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﻑ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻬﻡ ﻫﻤﻭﻤﻬﻡ ﻭﺃﺤﺯﺍﻨﻬﻡ ﻭﻤﺨﺎﻭﻓﻬﻡ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻨﺒﺄﺕ ﻫﺎﺘﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻘﺎﺘﻼﻥ ﻗﺘﺎﻻ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻱ ﻤﻬﺭﺏ؟‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻁﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻌﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﺘﻠﻬﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ، ﻭﺘﻠﻬﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺒﺸﻬﻭﺓ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﺒﺄﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺨﻴﻼﺀ‬ ‫ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻁﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﻭﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﻅﻼﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﺄﺸﻭﺍﻕ ﺯﺍﺌﻔﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻥ ﺘﻌﻴﺩﻩ ﺃﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻭﻕ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﻜﺘل ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺒﺎﺭﺩﺓ؛ ﻟـﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻻ ‪‬ـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﺼﻁﺩﺍﻤﻬﻤﺎ؛ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﺴﺎﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻁﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒـﺎﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺭﺍﺡ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﻜل، ﻭﺇﻟﻰ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺕ ﺃﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻫﻡ ﻟﻘﻴﺎﻤﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭﺯﻴﺭ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓﻲ ﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﻭﺴﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺃﻏﻨﻴﺎﺕ‬ ‫٤٦‬
  • 65. ‫ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻤﺘﻼﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل، ﻭﻓﻲ ﺼﻠﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺤﺘﻰ ﺘـﻭﻗﻅ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﻭﻕ ﺍﻟﻭﺴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻟﻠﻅﻠﻡ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺫﻱ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﺨﻴﻭ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﻨـﺯﻭﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﺒﺭ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻭﻋﺒﺭ ﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ، ﻭﻋﺒﺭ ﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺨﻠﻑ ﺃﻗﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻭ ﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﻜﺘﻤل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫٥٦‬
  • 66. ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ.‬ ‫-‬ ‫ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ٢٤٩١ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫-‬ ‫ﻋﻀﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫-‬ ‫ﻋﻀﻭ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ.‬ ‫-‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ:‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺒﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺩﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ،‬ ‫-‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﺒل.‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﻟﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٨٩٩١ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫-‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ:‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺒﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ، ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫-‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﻼﻡ، ﻭﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺨﻁﻭﺓ، ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻐﺩ، ﻭﺒﺎﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ ﻭﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫-‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٩٩١، ﺜﻡ ﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢.‬ ‫ﻭﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ: ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢.‬ ‫-‬ ‫ﻭﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ.‬ ‫-‬ ‫ﻟﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ:‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ـ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ.‬ ‫-‬ ‫٦٦‬