Your SlideShare is downloading. ×
1044
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Thanks for flagging this SlideShare!

Oops! An error has occurred.

×

Introducing the official SlideShare app

Stunning, full-screen experience for iPhone and Android

Text the download link to your phone

Standard text messaging rates apply

1044

345
views

Published on

Published in: Education

0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total Views
345
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
0
Actions
Shares
0
Downloads
1
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

Report content
Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
No notes for slide

Transcript

  • 1. ‫ﳏﻤﻮﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‬
  • 2. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 3. ‫‪‬‬ ‫............................................................................................................................................... ٥‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫اﻟﻌﻨﻘﺎء أو ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺴﻦ ﻣﻔﺘﺎح ......................................................................................................................... ٧‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎء ﻃﺎهﺮ رواﺋ ًﺎ ..................................................................................................................................... ٦١‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻨﻮر رواﻳﺔ ﺑﻬﺎء ﻃﺎهﺮ ....................................................................................................................... ٤٢‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫أﺣﻤﺪ وداود ............................................................................................................................................. ٨٣‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺰﻳﻦ ..................................................................................................................................... ٥٤‬ ‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة ﻳﻌﻘﻮﺑﻴﺎن ........................................................................................................................... ١٥‬ ‫ﻣﻨﺎدﻳﻞ ﺣﺒﻬﺎ ............................................................................................................................................ ٠٦‬ ‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ................................................................................................................................. ٦٦‬ ‫٣‬
  • 4. ‫ﺍﻹﻫــﺩﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬ ‫ﻭﺃﺨﻲ ﻭﻟﻴﺩ ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻱ ﻭﺍﻤﺘﻨﺎﻨﻲ ﻭﻤﺤﺒﺘﻲ..‬ ‫٤‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﻴﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻷﺠﻴﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻘـﺎﺀ ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ، ﻭﺃﻴﺎﻡ ﻭﺭﺩﻴﺔ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﺏ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻟﻔﺘﺤﻲ ﻏﺎﻨﻡ، ﻭﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﻤﻨﺎﺩﻴل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺒﻬﺎ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﻲ، ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺎﻥ ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ: ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻴﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤـﺩ؟‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺴﺅﺍل ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺸﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ، ﻟﻜﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻭﺩﻭﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ، ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺌﻭل ﻋـﻥ ﺼـﻔﺤﺔ ﺃﺩﺒﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭﻴﺔ ﻤﺎ.‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻌﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜـل ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﻤﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺘﻜﺸﻑ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺎ ﻋـﻥ ﺒﻌـﺽ ﻤﻼﻤﺤﻬـﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴـﺔ ﻋـﻥ ﺒﻌـﺽ ﻤﺅﺸـﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺎ، ﻭﺘﻔﺭﺽ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻜـﺎﺩﻴﻤﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺒﺴﻁ ﻭﻴﻘﺴﻡ ﻤﻘﺭﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻭﺃﺠﻴﺎل ﻭﻤﺩﺍﺭﺱ ﺃﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺌﻭل‬ ‫ﻋﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﻲ ﻤﺎ ﺘﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﻭﻻ ﺒـﺄﻭل،‬ ‫ﻭﻓ ﹰﺎ ﻟﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺭﺅﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜـل ﻤـﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺠﺫﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻤﺒـﺩﻋﻭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻭﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ، ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﺒـﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺇﻨﻪ ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺃﻋﻤـﺎﻻ ﻓﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺭﺍﻴﺎ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ - ﻭﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ - ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻫﻲ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل.‬ ‫ﻻ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻴﺤﻘﻕ ﺃﻏﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﻋﻅﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﺇﻨﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻟﻴﺤﻭل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻨﻘﺩﻱ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺒﻌﻴﻥ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻭﺒﺼﻴﺭﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﻅﻼﻟﻪ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ، ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ، ﻭﻤﺩ ﺨﻁﻭﻁﻪ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻬـﻰ ﺍﺴـﺘﻘﺎﻤﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺱ ﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻴﺘﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻭﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻨﺎﻗﺩ ﻓﻲ ﺁﻥ.‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ.‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬ ‫٥‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ‬ ‫٦‬
  • 7. ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ/ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ‬ ‫ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﻗﺭﺍﺀﺘﻲ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺸﻜل ﻟﻬﺎ ﺇﻁﺎ ‪‬ﺍ ﻤﻼﺌ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫: ﻜل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻫﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﺃﻗﻭل ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﺃﻋﻨﻴﻪ ﺒﺎﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺼﺎﺩ ﺘﻔﺎﻋل ﺫﺍﺌﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌﻤـل..‬ ‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺒﺭﻫﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻭﻋﻤﻕ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻷﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺴﻭﻑ ﺘﻅل ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻟﻪ ﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ.‬ ‫: ﻤﻥ ﺍﻟ ﹸﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺒﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋـﻭﺽ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴـﺔ، ﻓـﻨﺤﻥ ﻻ‬ ‫ﻨﺩﺭﺱ ﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺩﺭﺱ ﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﺤ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺠﺩ ‪‬ﺍ ﻭﻤﻌﺎﺼ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫: ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻤﻼ ﺭﺍﺌ ‪‬ﺍ، ﻟﻜﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﹰ ﺩ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻨﺤﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻘﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻴﻘﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ.‬ ‫***‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ - ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ - ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﻓﻭﺭ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺤﺯﺏ ﺴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﻋﻠﻨﻲ. ﻓﻘﺩ ﺴـﻌﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺩﻤﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺯﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻭﺍﺼل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻲ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ.‬ ‫ﻴﻨﺘﺤﺭ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﻨﻘﺭﻴﻭﺱ ﺼﺩﻴﻕ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻴﺔ، ﻭﺘﻨﺎﺸﺩﻩ ﺭﻭﺡ ﺼـﺩﻴﻘﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺘل ﺸﺒﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ﻗﺒل ﻤﺭﻭﺭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻘﺘﻴل ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﻓﻌﻭﻩ ﺒﺨﻴﺎﻨﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ. ﺘﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻭﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﺤـﺎﺡ ﻟﺩﻓﻌـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘل، ﻟﻜﻥ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﺴﺘﻨﻜ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺘل ﻤﺠﺭﺩ ﺩﺍﻓﻊ ﻓﺭﺩﻱ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻟﻠﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻓﺘﻔﻜﺭ ﺭﻭﺤﻪ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﻭﺸﺒﻴﻬﻪ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻗﻨﺩﻴل؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻫﻨﺎ ﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻭﻷﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺤل ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺴﻴﺩ ﻗﻨﺩﻴل ﺴﻭﻑ ﻴﺤﺭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺯﻋﻴﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ، ﻭﺤﺸﺩ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻬﺎ، ﻭﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻜﻭﺍﺩﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻋﺩ ﺒﺤﻤﺎﺴـﻬﺎ‬ ‫ﻭﻭﻋﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻴﻘﺘل ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻭﻴﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﺘﻁﻴﺢ ﺒﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ، ﻟﻜﻥ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ، ﻭﺘﺤﺒﻁ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﻗﻥ ﺤـﺴﻥ ﻤﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﺒﻔﺸل ﻜل ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﺤﺯﺒﻪ، ﻻ ﻴﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺠﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ.‬ ‫٧‬
  • 8. ‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻗﺒل ﻁﺒﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤـﺴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻭﺯﻱ. ﻜﺎﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭﺕ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻱ: ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒل ﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ: ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺘﺤﻔﺔ ﻓﻨﻴـﺔ ﻜﺒـﺭﻯ، ﻭﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺯ ﺨﻁﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻤﻌﺕ ﻟﺭﺃﻱ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺒﻴﻥ ﺸـﺎﻋﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ُﺼﺒﺕ ﺒﺎﻨﺯﻋﺎﺝ ﺸﺩﻴﺩ. ﺍﻁﻤﺄﻨﺕ ﻨﻔﺴﻲ ﻷﻨﻲ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺃﻥ ﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺭﺭ ﻨﺸﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﻭﺜﻕ ﻤﻨﻪ ﻟﻌﺠﺯﻱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻋﻤـل‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﻘﻀﺕ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺘﺠﺩﺩﺕ ﻤـﺩﺍﺭﺱ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ. ﺃﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻨﺯﻋﺎﺠﻲ ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﺩﻴﺒﻴﻥ ﻗﺭﺁ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻲ ﻤﻌﺎﻥ ﻟﻡ ﺃﻗﺼﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻴﻥ ﺃﻗﺩﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ. ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻨﺸﺊ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻬﻤـﺎ ﻴﺠﻤﻌـﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻲ ﺴﺠل ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل: ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺤﺱ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﺒﻘﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻭﺃﺤﺱ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﻭﻥ ﺒﺴﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻓﺠﺭﻓـﺕ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ: ﻜﻨﺕ ﺃﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤـﺎ ﻴﺤـل. ﻜـﺎﻥ ﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺩﻡ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻜﻭﺒﺭﻱ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻗﻨﺎﺒل ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺒﺤﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻴﺩﻓﻌﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل: ﻤﺎ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻑ؟ ﻫل ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟﻌﻨﺔ ﻗﺩﺭﻴﺔ ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻨﻌﻡ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻤﻥ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ؟ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻨـﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﻤﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻤـﻥ ﺤـل ﻟﻬـﺫﺍ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎل، ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﻨﻑ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ؛ ﻟﺫﺍ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ. ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﻻ ﺘﺘﺨﻠﻕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺒﻁل ﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻱ؛ ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﻫﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺤـﺴﻥ ﻤﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﺤﺯﺏ ﺸﻴﻭﻋﻲ ﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺤﺩ ﻓﻴـﻪ ﻜـل‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ: ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻋﺫﺍﺒﺎﺘﻪ ﻭﻴﺼﺭﻉ ﺒﻤﺼﺭﻋﻪ ﻓﻴﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻪ ﻭﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺘﻭﺤـﺩ ﻤﻌـﻪ ﻭﻴﺤـﺩﺙ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘـﺎﺡ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻲ ﺒﻁـﻼ‬ ‫ﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻲ ﻓﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺒﻁﻼ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ: ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ، ﻟﻜﻨـﻲ ﻟـﻡ ﺃﻜـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﺭﻓﻬﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻲ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺃﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺘﻴﺤـﺕ ﻟـﻲ ﻤـﻊ‬ ‫٨‬
  • 9. ‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﺃﻋﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻔﺭﺤﻭﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﺄﻟﻤﻭﻥ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺴﻴﺞ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ، ﻭﻤـﺎ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺨﺎﻤﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ؛ ﻷﻥ ﺠﺭﺜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻭﺴﻘﻭﻁ ﺒﻁل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻰ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ.. ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺅﻤﻥ‬ ‫ﺒﻐﺎﻴﺎﺕ ﻨﺒﻴﻠﺔ، ﻭﻴﻘﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻘـﺎﺏ، ﻭﺇﻻ ﺍﺨﺘـل ﻤﻴـﺯﺍﻥ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﻋﺎﻡ ٧٤٩١ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﺎﻡ ١٦٩١ ﻭﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﺒﻌﺩ ﻜل ﻤﺎ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ، ﺒل ﻭﻁﻔﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺁﻓﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻯ، ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻭﺍﻟﻠﻘﻁﺔ ﻭﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﻭﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ، ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻔﺎﻋل ﺫﺍﺌﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ـ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻵﻥ ـ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ؟‬ ‫ﻫل ﺘﻘﺭﺃﻩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؟ ﻫل ﺘﻨﺎﻗﺸﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨ ‪‬ﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﺘﺨ ﱠﻰ ﺨﻠﻑ ﻏﻼﻟﺔ ﺸﻔﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ؟‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻫل ﺘﻌﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻴـل؟ ﻫـل‬ ‫ﺘﻘﺭﺅﻩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻭﻤـﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ؟ ﺃﻡ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﺸﻬﻭﺓ ﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺴﺘﻅل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻭﻟﻌل ﺴـﺭ ﺘﻔﺭﺩﻫـﺎ‬ ‫ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻁﻤﻭﺤﻬﺎ ﻭﺘﺼﺩﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺤﺴﺒﺘﻪ ﻫ ‪‬ﺎ ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻋﺎ ‪‬ﺎ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﻜﻨﺕ ﺃﻜـﺭﻩ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺔ ﻨﺒﻴﻠـﺔ، ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺤﺎﺌﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻭ: ﻜﻴﻑ ﻴﺯﻴل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭ؟ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻨﺩﻩ: ﻻ ﺃﺩﺭﻱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻘﻴﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺴﺭ ﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﺒﻁل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.. ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﻟﻌل‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ:‬ ‫"ﻓﻬﻤﺕ ﺭﻭﺡ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ، ﺇﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺩﻤﺞ ﻓـﻲ ﺍﻷﺏ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻗﺩ ﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﻁﺄﻁﺄ ﺃﻭﺯﻭﺭﻴﺱ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺘﺤﻭﺕ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻭﻗﺎل ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺘﺤﻭﺕ، ﺃﻨﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻜل ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ".‬ ‫٩‬
  • 10. ‫ﻭﻴﻜﺘﺏ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﻭﺼﻴﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ:‬ ‫ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻠﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﻗﻭﺓ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻕ ﺨﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻜﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻀﻼل، ﻭﺴﻤﻌﺘﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻠﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺩل، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﺇﻥ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺨﺎﺌ ﹰﺎ ﻓﻬـﻭ ﺃﺨـﻭﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻠﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻠﺯﻋﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻁ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺄﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﺎﺵ ﻟﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘـﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺨﻴﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺭﻱﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻭﻴﺘﺤﺎﻭﺭ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁل ﻤﻊ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﺘﺤل ﻓﻴﻪ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ.‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻤﻊ ﺒﻁل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘـﻪ، ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﺩﻓﻕ ﻤﻭﻨﻭﻟﻭﺠﺎﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﺴﻠﻡ ﺤﻲ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﻭﻴﺘﺼﺎﻋﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻲ ﺤﺘـﻰ ﻴﺒﻠـﻎ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ. ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻌل ﺴﺭ ﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺭﺅﻯ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﻠﻤـﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻭﺘﻘـﺩﻤﻲ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﻴﻀﻲ، ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺒﻜل ﻁﻤﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺃﻓﻘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﺤﺘﺸﺎﺩ ﻜﺎﺘﺒﻬﺎ ﻟﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺒﻁﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻲ ﺘﻅـل‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﻠﺘﻔﺭﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻋﺎﻡ ﻫﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼﻟﻲ.. ﺇﻟﺦ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻘﺼﺩﻴﺔ ﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﻟﺘﻘﻠﻴﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺇﺩﺍﻨﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﺠﻭﻫﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻗﺩ ﻁﻐﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻪ ﻟﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﻑ، ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﻑ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩ‬ ‫ﻭﻋﻨﻑ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻤﻪ، ﺒﻴﻥ ﻋﻨﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁﺔ ﻭﻋﻨﻑ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ،‬ ‫ﻋﻨﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻭﻋﻨﻑ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻭﻤﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻁﻤﺱ ﻟﻠﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺒـﻴﻥ ﻋﻨـﻑ‬ ‫ﻴﻔﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻋﻨﻑ ﻤﺸﺭﻭﻉ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻲ ﺍﻟﻔﻀﻔﺎﺽ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺒﻁﻠﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺇﺫ ﻻ ﻓﺭﻕ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺃﻭ ﺴﻴﺭﺓ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ.‬ ‫٠١‬
  • 11. ‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻗﺩ ﺘﺠﺎﻫل ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ: ﺇﻥ ﺘﻤﺜﺎﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺩ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﺼﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ. ﻟﻘﺩ ﺘﻐﺎﻀﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ، ﻭﻤﻭﻗﻑ ﻜل ﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺭﺅﻴﺔ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﻟﻠﻤﺎﻀﻲ ﻭﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻜل ﻤﻬـﻡ ﺒﺎﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺨﺎﻤﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻜﻲ ﻴﻨﺤﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ. ﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻡ ﻴﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺒﺈﺤﺎﻁﺔ ﻭﺸﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﻓﻬﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴـﺎ‬ ‫ﻁﺒﻘﺔ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻗﻠﺔ ﺘﻤﻠﻙ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺃﻜﺜﺭﻴـﺔ ﻻ ﺘﻤﻠـﻙ‬ ‫ﺴﻭﻯ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل "ﺹ٣٥" ﻭﺍﻨﻁﻼ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻜﺘﺏ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻴﺠﻤﻌـﻭﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺨﻼﻴﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﻴﺠﻬﺯﻭﻥ ﻷﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻨﻕ.. ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤـﺎل ﻭﺍﻟﻔﻼﺤـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻨﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻭل، ﻭﻓﻲ ﻨﻘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺘﺤﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺭﻭﺍﺒﻁﻬﻡ. ﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ، ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﻌﺘﻤـﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻋﺒﺭ ﺸﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﻭﺍﺩﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺯﺒﻴـﺔ. ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﻟﻭ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﺇﻴﻘﺎﻑ ﺩﻭﺍﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ.. ﺘﻀﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﻨﻭﺍﻴﺎﻩ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻜﻤﺎ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﺒﺭ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ، ﺴﻭﻑ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻗﺩ ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻌﺘﻤـ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ ﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺨﺒﺭﺓ: ﺨﺒﺭﺓ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﺨﺒﺭﺓ ﺒﺭﺴﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﻋﺒـﺭ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺘﻔﺎﻋﻼﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ، ﻭﺨﺒﺭﺓ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺨﻠﻭ ﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﺘل ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻟـﺸﺒﻴﻬﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺴﻴﺩ ﻗﻨﺩﻴل ﻟﻠﺤﻠﻭل ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﻏﺭﻗﻪ، ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﺄﻓﻜـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﻤﻭﻨﻭﻟﻭﺠﺎﺕ ﻭﻫﻭﺍﺠﺱ ﻭﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻭﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯﻋﺞ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺩ ﺍﻨـﻀﻤﻭﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻤل ﻭﻋﻴﻬﻡ ﻭﺘﻨﻀﺞ ﺸﺨـﺼﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻴﻤﺘﻠﻜـﻭﺍ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﺭﺯ‬ ‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﻜﺘﺏ: ﺇﺫﻥ ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻲ ﻁﻌﺎ ‪‬ﺎ ﺴـﺎﺌ ﹰﺎ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻐـﻴﻼﻥ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺌﻌﺔ ﻟﺘﺯﺩﺭﺩﻫﻡ، ﻟﺘﻐﻠﻕ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻤل ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﻀل ﻤـﻥ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﺒﺎﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ. ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺠـﺩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺘﺏ:‬ ‫١١‬
  • 12. ‫"ﺇﻥ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻫﻭ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ: ﺇﻨﻪ ﻴﺠﻔﻑ ﺍﻷﻋﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﻀﺭﺓ ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺃﺸﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻭﻴﺔ. ﻟﻘﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭﻴﻥ، ﻭﻋﻠﻤﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ، ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻸﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻀـﺠﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻤـﺫﻫﺒﻴﺎﺕ،‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﻘﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﻓﺎﺀ، ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻌﻠﻪ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ، ﻓﻤـﺎﺫﺍ ﺃﺼـﺎﺒﻭﺍ ﻭﺃﺼـﺎﺒﺕ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟ ﻟﻘﺩ ﺠﻔﻔﻬﻡ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻜﻤﺎ ﹸﺠﻔﻑ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ، ﻭﻭﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻠﺤﻪ ﻭﺘﻭﺍﺒﻠـﻪ ﻭﺤﺒـﺴﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﺤﻘـﺎﻕ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﺤﻜﻤﺔ".‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﻍ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻜﻠﺘﻪ ﻓﻤﻸ ﻤﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻔﺘﻴﺎﻥ ﻻ ﺤﺩﻴﺙ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺇﻀـﺭﺍﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎل، ﻭﻏﻠﻤﺎﻥ ﻴﺘﺸﺎﺤﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻙ ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴـﺭﺍﻥ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﺎﺼﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﺃﻗﺤﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﻓﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺘـﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ، ﻭﺘﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﺘﻌﺘﻨﻘﻪ ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﺎﻤﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺸل ﺍﻟﻴﻭﺯﺒﺎﺸـﻲ‬ ‫ﻤﻨﻘﺭﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟﻨﻘل ﻤﻭﺘﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﻲ ﺘﺤﻤل ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ، ﻭﺍﻀـﻁﺭﺍﺭﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺌﺠﺎﺭ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟﻨﻘل ﻤﻭﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ: ﻴﺎ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺍﺭﺠﻌـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻙ ﺭﺍﻀﻴﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻥ ﻓﻁﺭﺓ ﻤﻨﻘﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻓﺭ ﹰﺎ ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﺒـﻴﻥ ﺯﻭﺭﻕ ﺃﻭﺯﻭﺭﻴـﺱ ﻭﺯﺭﻭﻕ‬ ‫ﻗ ﺭ‬ ‫ﺁﻤﻭﻥ. ﻭﻫﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻭﻻ ﻴﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅل ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﺴﺄل ﻨﻔﺴﻪ: ﻤﺎﺫﺍ ﺠﻨﻴﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ؟ ﻟﻘﺩ ﻓﻘﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻀﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ ﻤﻬﺩﺩﺓ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻴﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻏ ‪‬ﺍ ﺘﻤـﻸ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﻬﺎﺭﻩ ﺼﺨ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻥ ﺨﻼ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻜﺘﻨﻑ ﻓﺭﺍﺸﻪ ﺼﻤﺕ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺘﺤﻘﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻜل ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻜﺎﻤـل ﻭﺘﻔﺎﻋـل، ﺃﻭ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺼﻐﺭﻯ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻜﺒﺭﻯ ﺒﺎﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺘﻨﺎﻏﻡ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺘﺴﻠل ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ، ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ:‬ ‫ﺇﻥ ﺭﻭﺡ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﻜﻠﻲ ﻭﺸﺭﻫﺎ ﺠﺯﺌﻲ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻲ ﻴﻘﻬﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌـﻲ،‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻜﺘﺏ: ﺇﻥ ﺴﻴﺩ ﻗﻨﺩﻴل ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺩﻴﻡ ﻤﺘﻜﺭﺭ، ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﻓﻼﺡ ﺃﺯﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜل، ﻟﻘﺩ ﻅل ﺜﺎﺒ ﹰـﺎ ﻓـﻲ ﻤﻠﺘﻘـﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻅل ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ. ﺇﻥ ﺴـﻴﺩ‬ ‫٢١‬
  • 13. ‫ﻗﻨﺩﻴل ﺸﺒﺢ ﺨﺎﻭ ﺫﻭ ﺒﻌﺩﻴﻥ، ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺒﻌ ‪‬ﺍ ﺜﺎﻟ ﹰﺎ، ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺩﺍﺨل ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺯﻴﻥ ﺒـﻪ ﺠـﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﺩ ﺜ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﻑ، ﺇﻥ ﺴﻴﺩ ﻗﻨﺩﻴل ﺭﻤﺯ ﻋﺘﻴﻕ ﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻠﻴﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺩﻴل.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻜﺘﺏ: ﺇﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺜﻤﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ. ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎ ٍ، ﻭﻟﻭ ﻫﻠﻙ ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ، ﻭﻷﻨﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ..‬ ‫ﺇﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠـﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻟﺒﻴﺌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺘﺴﻠل ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﻤـﺎ ﻗـﺩ ﻴﻌﺎﺭﻀـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺴﻠﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ.. ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻩ ﻟﻠﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻤﺘﻌﺎﻀﻪ ﻤﻥ ﻗﺫﺍﺭﺘﻬﻡ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻜـﻼﺏ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜـﻼﺏ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺠﺎﻋﺕ ﻋﻀﺕ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻓﻬﻡ ﻴﺠﻭﻋﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻌﻀﻭﻥ. ﺇﻨﻪ ﻴﺭﺍﻫﻡ ﻫﻤ ‪‬ﺎ ﻴﻨﻬﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﻤـﺘﻌﻔﻥ. ﺃﻭ ﺠﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻗﺒ ‪‬ﺍ ﻤﻔﺘﻭ ‪‬ﺎ.. ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻋﻨﺩﻩ ـ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺏ ـ ﺒﺸﻊ ﻭﻤﻠﻭﺙ ﻭﻜﺌﻴﺏ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺒﻁﻠﻪ ﻭﻴﺘﻬﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻠﻪ ﻭﻀﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻤﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﺘﺸﺩ ﻟﻠﺴﺒﺎﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍﺠﻪ، ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘﺸﺩ ﻤﻊ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺤﺯﺒﻪ ﻹﻨﻘـﺎﺫﻩ ﻭﺇﻨـﺼﺎﻓﻪ‬ ‫ﻭﺘﺭﻗﻴﺘﻪ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻋﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻨـﺴﻴﺎﻗﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻨـﺩﻴﺎﺡ ﺍﻨﻔﻌـﺎﻟﻲ‬ ‫ﺼﺎﺨﺏ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺢ. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠـﺎﻤﺢ: ﺇﻥ ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﻀﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺸﻤل ﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ. ﺇﻥ ﺤﺏ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻗـﻭﻱ ﻜـﺎﻟﻤﺤﻴﻁ ﺠـﺎﺭﻑ‬ ‫ﻜﺎﻟﻁﻭﻓﺎﻥ، ﻓﺎﺘﻙ ﻜﺎﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﺭﺍﺀ، ﻜﺫﻟﻙ ﺤﻘﺩﻩ ﻏﻀﻭﺏ ﻜﺎﻟﺒﺤﺭ، ﻤﺩﻤﺭ ﻜﺎﻟﺴﻴﻭل.ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻀﻥ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ‬ ‫ﻭﻴﻨﺎﺠﻲ ﺍﻟﻘﻤﺭ. ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﻟﻴﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ، ﻭﻴﻘﺘل ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﻭﺩﺕ ﺍﻟﻠﻴـﺎﻟﻲ ﻭﻤـﻸﺕ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺒﺎﻟﻐﻴﻼﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺴﺩ ﺭﺅﻴﺘﻪ، ﻭﻴﻔﻌـﻡ ﻋﻤﻠـﻪ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﻟﻐﺎﺀ ﻭﻤـﺎ ﻴﻜـﺴﺒﻪ ﺒﻼﻏـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺕ. ﻤﺜﻼ ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺸﻴﻭﻋ ‪‬ﺎ؟ ﻭﻤـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ ﻨﺩﻯ ﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﻴﻤﺜل ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻊ ﺍﻟﺨﺎﺩﻤﺔ ﻨﺩﻯ ﺴﻭﺍﺭﻫﺎ ﻟﺘﺩﻓﻊ ﻟﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺒﻠـﻎ‬ ‫ﺘﺒﻴﻊ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻟﻠﺠﻨﻭﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﺘﻤل ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ؟ ﻭﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻟﻭﻴﺱ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺭﺓ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ: ﻏﺭﻕ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ.. ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺩﻗﺎﺌﻕ. ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺄﻗـل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠﻠﺒﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ. ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﺯﺭﻕ ﺠﻤﻴل، ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻴﺒﻘﻰ ﻜل ﺸـﻲﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫٣١‬
  • 14. ‫ﺤﺎﻟﻪ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻭﻫل ﺤﺩﺙ ﺸﻲﺀ؟ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﺸﻲﺀ. ﻗﻁﻊ ﻤﻨﺎ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻼ ﺘﺯﻋﺠﻭﺍ ﺴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﻨﻘﻴﻕ ﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ.‬ ‫***‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤـﺼﺭ‬ ‫ﺨﻼل ﺃﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺨﺎﻤﺔ ﻨﺤﺘﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻴﺄﻤل ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺭﻗﻰ ﺒﺤﺴﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﻀﻤﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﻓﺎﻕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﺭﺤﺏ ﻭﺃﺠﻤل.‬ ‫***‬ ‫٤١‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﺭﻭﺍﺌ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫٥١‬
  • 16. ‫ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﺭﻭﺍﺌ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻨﻌﻴﺸﻪ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻓﻴﻪ ﻷﺩﺒﺎﺀ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ ﺒﻐﺭﺍﺌـﺯ ﺍﻟﺠـﺴﺩ‬ ‫ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ، ﻭﻴﻌﻜﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺯﺌﻲ ﻭﻴﻭﻤﻲ ﻭﻓﺭﺩﻱ، ﻭﻴﻔﺘﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺤﻴ ﹰﺎ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ، ﻭﻤﻊ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴﻥ.. ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅـﻥ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﺩﺒﺎﺅﻩ ﺃﻥ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﺒﻼ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﻴﺔ، ﻭﺒﻼ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺒﻼ ﺃﺤـﻼﻡ ﻴﺘﻁﻠـﻊ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺽ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ.. ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ؛ ﻷﻨـﻪ ﻴﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺒﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ - ﻋﻨﺩ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ - ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻭﺒﻠﻭﺭﺓ ﻭﺤﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ: ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.. ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﺎ ﺃﻤﺔ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻭﻁﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻴﺘﻤﺜل ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻋﺒﺭ ﺃﻁﻭﺍﺭ ﻋﻤﺭﻩ ﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺒﺈﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺭﻗﻰ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺃﻗل ﺒﺅ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻗل ﻅﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻗﻬ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺃﻗل ﻏﻠﻅﺔ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻀ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺴﺎﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺭﺤﺎﺒﺔ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻨﻴﺎﺕ؟ ﻴﺠﻴﺏ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺭﻓﺎﻋﺔ": ﺘﺘﺤﻘـﻕ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘـﺴﺘﻤﺭ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﻋﺒﻭﺭ ﺍﻟﻔﺠـﻭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻨﺎ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻨﺎ ﻟﻠﻌﺼﺭ: ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻜل ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻜل ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﻭﻫﻭ ﻋﺒﻭﺭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺸﻌﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻤﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺘﺤﺭ ﹰـﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻨﻀﺒ ﹰﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﻼﺴﺘﺠﺎﺒﺔ، ﻭﻫﻭ ﻋﺒﻭﺭ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﻴ ﹰـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻕ ﺤﻴ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤـﺸﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺭﻓﺎﻋـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻬﻁﺎﻭﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ، ﻭﻗﺎﺴﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﻭﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﻭﺸﻜﺭﻱ ﻋﻴﺎﺩ.‬ ‫ﻭﺃﻭل ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺜﻭﺍﺒﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﻲ ﻭﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺘﻬﻴﺊ ﺸﻌﻭﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺒﻜل ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ.‬ ‫٦١‬
  • 17. ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﺴﻬل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻋﻘل ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺃﺼﻌﺏ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻨﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﺇﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻀﺂﻟﺘﻪ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﺴﻭﻑ ﻴﺴﺘﻨﻔﺭ ﻗﻭﻯ ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل، ﻭﺘﻅـﻥ ﺃﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﻤﺴﺎﺱ ﺒﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺅﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻴﺩﺭﻙ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺘﻔﻬﻤﻪ ﻭﻴﻘﺩﺭﻩ؛ ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﺇﻟـﻰ ﺇﻨﺠـﺎﺯ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.. ﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺤﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺼـﻭﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺱ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﺏ.. ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺒﺄﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺭﻤﻬﺎ ﻭﻴﺠﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﺤﻨﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻴﺨﻠﻊ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺃﻗﻨﻌﺘﻪ ﻭﺃﻭﺴﻤﺘﻪ، ﺒل ﻭﻴﺨﻠﻊ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻜل ﺯﻫﻭﻩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﻫﺒﻪ. ﺇﻨﻪ ﻴﻜﻠﻤﻬﺎ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﺎ ﻭﺤﻜﻤﺘﻬﺎ.. ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻭﺇﻴﻘﺎﻉ ﺤﺭﻜﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﻤﻴﺘﻬﺎ..‬ ‫.. ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻅل ﺴﻬﻠﺔ ﻭﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺴﺎﺌﻐﺔ ﻭﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ. ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻰ‬ ‫ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻭﻀﻭﺡ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﻀﻁﺭﺘﻪ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺼـﻭﺭ ﺍﻷﺤـﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻓﻌـﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ، ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ـ ﺃﻭ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺕ ﻤﻥ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ.‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻜﻲ ﻨﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻟﻺﻟﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺤﻘﻘﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺏ.. ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺸﻜل ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ.‬ ‫***‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻨﺨﻴل ﻴﻨﺴﺤﺏ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺯﻤﻼﺌﻪ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻭﺭﻓﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ. ﺒل ﻭﻴﻨﺴﺤﺏ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ـ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ـ ﻤﻥ ﺤـﻭﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ. ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﻸ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻤﺔ ـ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ٧٦٩١ ـ ﺒـﺎﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻐـﻀﺏ‬ ‫ﻭﺴﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ. ﺍﻨﺴﺤﺏ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺴﻔﺢ ﺍﻟﻼﻤﺒﺎﻻﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻼﺠﺩﻭﻯ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒـﺔ ﺘﺤـﺩﺜﻬﺎ‬ ‫ﻜﺌﻭﺱ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺭﺨﻴﺼﺔ.. ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺤﻨﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﺸﻌﺭ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻤﻪ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫ﻋﻤﻪ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺼﻌﻴﺩ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﻤﻐﺘـﺼﺒﻲ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤل ﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤل ﻤﻥ ﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻨﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺘﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ: ﻴﻨـﺸﺩﻭﻥ ﺍﻷﻨﺎﺸـﻴﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻴﻬﺘﻔﻭﻥ ﺭﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻬﺯﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﺴﻭﻴﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻓـﻲ ﺃﺭﻭﻗـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺴﻤﻴﺭ "ﺭﻓﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻥ " ﻗﺩ ﻁﻠﻕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻼﻫﻴﺔ ﻭﺭﺍﺡ ﻤﺜل ﻜل ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻤﺔ. ﻭﻷﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺒﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻭﺯﻤﻴﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻓﺴﺩﻫﺎ ﺍﻨﺴﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻋﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ. ﻜﺎﻥ ﺴﻤﻴﺭ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘـﺸﺎﺭﻜﻬﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻻ ﻴﺸﻐل ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻴﺔ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﺎ، ﻭﻟﺫﺍ ﺭﺃﻯ‬ ‫٧١‬
  • 18. ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﻭﺇﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ـ ﺒﻼ ﻤﺒﺭﺭ ـ ﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺼﺩﺍﻡ ﻤـﻊ ﻗـﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺃﻭ ﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﻬﺎﺠﻤﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺒﺎﻟﻬﺭﺍﻭﺍﺕ ﻓﻴﻀﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻴﺘﻠﻘﻰ ﺒﺩﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﻴﺠﺩ ﻨﻔـﺴﻪ ﺠﺭﻴ ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺩﺍﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻗﺎﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻬﺭ ﺍﻷﺏ ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺨـﻀﻭﻉ‬ ‫ﻹﺭﺍﺩﺘﻪ.‬ ‫"ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻨﺨﻴل" ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﻨﻘل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﻋﺎﻡ. ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ: ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻟﻜﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻻ ﻴـﺘﻡ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺘﺎﻑ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ. ﺇﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺨﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ. ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻭﺘﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺸﻠﺕ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻤﻥ ﻗـﺎﻉ ﺍﻻﻨـﺴﺤﺎﺏ‬ ‫ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺩﻭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻌﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺘﺎﺭ ﻜﻲ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻓﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻨﺘﻡ ﻭﻤﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻲ؟ ﺒل ﻭﻤﺴﺘﻌﺩ ﻟﺴﺩﺍﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻤـﻥ ﺨـﺴﺎﺌﺭ ﻴـﺩﻓﻌﻬﺎ ﻤـﻥ ﻤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﺃﻭ ﻭﻗﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺘﻪ؟‬ ‫***‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ، ﻭﺘﺘﺨﺫ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻨﻌﺔ، ﻭﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺃﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ "ﻗﺎﻟﺕ ﻀﺤﻰ" ﻫﻲ ﺘﺠل ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻭﻗﻨﺎﻉ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ.‬ ‫ﻓﻲ "ﻗﺎﻟﺕ ﻀﺤﻰ" ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ٢٥٩١ ﻗﺩ ﺃﻨﺠﺯﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺭﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﻭﻫﺞ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﻀﻲﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻟﻜﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻻﻓﺘﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻭﺘﻘـﺎﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺒﺙ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻭﺥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺤﻑ ﻓﻲ ﻫﻴﻜل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ‬ ‫ﻭﺘﻨﺫﺭ ﺒﺘﺸﻘﻘﻪ ﻭﺘﺼﺩﻋﻪ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻩ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺘﻘﺼﻑ ﺍﻷﻗﻼﻡ، ﻭﺘﻔﺘﻌـل ﺘﻨﺎﻗـ ‪‬ﺎ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ، ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﺯﻋﻴﻡ ﻭﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻸﻤﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﻓﻭﻕ ﻤﺒﻨـﻰ ﺍﻹﺫﺍﻋـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﺭﻗﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻊ ﻴﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻜﺘل ﻭﺘﺨﺘﻔﻲ ﺨﻠﻑ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﺔ ﻓﻲ "ﻗﺎﻟﺕ ﻀﺤﻰ" ﺘﺤﺫﺭ ﻭﺘﻨﺫﺭ ﻭﺘـﺴﻌﻰ ﻟﺘـﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟـﺸﺭﻭﺥ ﻭﺭﺃﺏ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻉ ﻓﻲ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻻﻨﻘـﻼﺏ‬ ‫٨١‬
  • 19. ‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺩﺍﻫﻤﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﺨﺘﻼﻻﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻋﻠﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ. ﻭﺘﻔﺸﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟـﺭﺒﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ. ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﺒﺎﻹﺭﻫﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ، ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺃﺴﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ: ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ، ﻭﺤﺘﻰ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﻭﺃﺴﺱ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ "ﺨﺎﻟﺘﻲ ﺼﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﺭ".‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻭﻴﻜﺭﻫﻭﻥ، ﻴﺘﺄﻟﻤﻭﻥ ﻭﻴﺤﻘﺩﻭﻥ، ﻭﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ، ﻟﻜﻨﻬﻡ‬ ‫ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺤﻴﻭﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﻓﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺼﻨﻌﺕ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻫﻴﻜﻼ ﻤﺘﺭﺍﺒ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺘﺤﻔﻅ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ.. ﻫﻴﻜﻼ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺭﺴﻭﺨﻪ ﻭﻋﺭﺍﻗﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺩﻭﺩ ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺔ.‬ ‫ﻓﻲ "ﺨﺎﻟﺘﻲ ﺼﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﺭ" ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻅل ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻤﺤﺘﺭﻡ ﻭﻤﻬﺎﺏ؛ ﻷﻨﻪ ﻨﺎﺒﻊ ﻤـﻥ ﺼـﻠﺏ‬ ‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻬﺎ.. ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻡ، ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ، ﺍﻟـﺸﺭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻤﻭﻥ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺨﻠﻑ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻴﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺘﺠل ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺯﻭ ‪‬ﻬﺎ، ﻭﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﺃﺒﺎﻩ، ﻭﻴﻬﺎﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﹸ ﺠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺄﻤل ﻤﺎ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﻴﺩ ـ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ـ ﻤﻥ ﺇﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻟﻸﺼﻭل، ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﺴﺔ، ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻠﻐل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻅﻠﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻬﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺸﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁﺘﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﺒـﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ..‬ ‫ﻤﻬﺎﺒﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺇﺠﻼل ﻋﻤﻴﻕ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻜﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻜﻘﻴﻤﺔ، ﻭﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺂﺨﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ. ﻭﻫﻲ ﻤﻬﺎﺒﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺘﺅﻜﺩﻩ، ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺨﻠﻑ ﺃﺴﻭﺍﺭﻩ: ﻴﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺜﺄﺭ، ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺄﺭ، ﻭﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ، ﻭﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﻔـﺭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺄﺭ، ﻭﻴﺭﺍﻩ ﺘﻘﻠﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺘﻭﺍﺭ ﹰﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠـﻲ ﻋﻨـﻪ،‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻴﺭﺍﻩ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻴﻌﻴﻨﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺜﺄﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﺎ، ﻭﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺴﺒﻴﻼ ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻬﺩﺌﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ، ﻟﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺍﻷﺏ ﺼﻔﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻋﺘﺯﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺘل ﺤﺭﺒـﻲ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ.. ﺇﻨﻪ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻷﻤل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﻴﺭ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﺤﻭل ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ.‬ ‫٩١‬
  • 20. ‫ﻓﻲ ﺨﺎﻟﺘﻲ ﺼﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭ‬ ‫ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ، ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﺒﺯﻍ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺼﻔﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺤﺭﺒـﻲ ﺍﻟـﺸﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻭﺴﻴﻡ.‬ ‫ﻫﻔﺕ ﺼﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺒﻲ ﺒﻜل ﺼﺒﺎﻫﺎ ﺍﻟﻐﺽ ﻭﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻟﻜﻥ ﺤﺭﺒﻲ ﺃﻫﺎﻥ ـ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻱ ـ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺃﺫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻨﻔﺴﻪ ـ ﻫﻭ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ـ ﻟﻴﺨﻁﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﻜل ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﺏ ﺤﺭﺒﻲ ﺼﻔﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻗﻊ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻊ‬ ‫ﺸﻌﻭﺭ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﺴﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺇﺫ ﺘﺘﻬﻴﺄ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻟﺤﻅﺔ ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺭﺤﺔ ﻓﺭﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﺡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻫﺩﺭﻫﺎ ﺤﺭﺒﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺩﺴﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ. ﻭﻤﻥ ﺇﻫﺩﺍﺭﻫﺎ ﻨﺒﻊ ﺍﻟﺸﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ: ﺘﺤﻭل ﺤﺏ ﺼﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺤﻘﺩ؛ ﻷﻥ ﺤﺭﺒﻲ ﻗﺘل ﻁﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﻬﺒﻪ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺠـﺩﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻌﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻭﻴﺴﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺯﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻼﺌﻪ ﻁﻔﻼ ﺁﺨﺭ ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﻜﺒﺭﻴـﺎﺀ ﺠـﺭﻴﺢ‬ ‫ﻭﺼﻤﺕ ﺠﻤﺎﻋﻲ ﻴﺨﻔﻲ ﺸﻌﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻤ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﺝ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ.‬ ‫ﺭ ﻀ‬ ‫***‬ ‫ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﻪ ﺃﺩﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻔﺎﻭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ، ﺃﻭ ﻜل ﻤـﺎ ﺤـﺼل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺌﺯ. ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺤﻅﻰ ﺃﺩﺒﻪ ﺒﺄﻭﺴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ.‬ ‫ﻗﺭﺍﺀ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒﻪ ﻭﻴﺒﺎﺩﻟﻭﻨﻪ ﺤ ‪‬ﺎ ﺒﺤﺏ ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ.. ﻗﺭﺍﺀ ﻻ ﻴﺴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺄﺩﺒﻪ ﺒﺤـﺴﺏ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﺄﻤﻠﻭﻥ ﺒﻌﻤﻕ ﻭﺇﺤﺎﻁﺔ ﻓﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍ ﹰﺎ ﻭﻭﻋ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺘﺭﺒـﺼﻭﻥ ﺒﻬـﻡ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻬﺩﺩﻫﻡ.‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ" ﻓﺼل ﺘﺴﺠﻴﻠﻲ ﻴﺠﺴﺩ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻻﺠﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﺘﺘﺭﻱ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻟﻠﺒﻨـﺎﻥ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺃﻀﻔﻰ ﺒﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﺎ ﻴﺸﺨﺼﻬﺎ ﻭﻴﺤﻔﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ. ﻭﻗﺩ ﺼﺎﻍ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﺨﻠﻊ ﻋﻥ ﻭﺠﻪ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ.‬ ‫ﻓﻬل ﻜﺎﻨﺕ "ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ" ﺘﺄﺭﻴ ﹰﺎ ﻓﻨ ‪‬ﺎ ﻟﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ؟‬ ‫ﺨ ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻻ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺤﻔﺔ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﻴﻥ ﻭﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌـﺩل‬ ‫ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﻴﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻴﺤﺘـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻟﺤﻨﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ.‬ ‫ﻴﺠﺴﺩ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻴﺠﺴﺩ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻓﻜﺭﻱ ﻫﺵ ﻭﻤﻀﻁﺭﺏ ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻭﺴﻁﺤﻴﺔ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل. ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻓﺤﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ. ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬ ‫٠٢‬
  • 21. ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻓﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺼﻼﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ. ﻭﻁﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻗـﺼﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ.. ﺘﻌﺎﻁ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻻ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ.‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻫل ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻤﺎﺩﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻀﻌﻔﻪ ﻭﺴﻠﺒﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺼﻼﺒﺘﻪ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺘﻪ؟‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ "ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ" ﻻ ﺘﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺨﺭﺠﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﺘﻐـﻭﺹ‬ ‫ﺒﻨﺎ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟـﻀﻌﻑ.. ﻋﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻨﻤـﻭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻜﺎﺱ.‬ ‫ﺇﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴـﻑ ﻻ ﺘﻌـﺭﻑ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺘﺄﻥ ﻭﺼﺒﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴـﺒﻬﺎ ﻨﻔـﺴ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻨـﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ، ﻭﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ، ﻭﻭﺠﺩﺍﻨ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﻔﻭﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟـﺴﺭﻴﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ: ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺸﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ.. ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﻌﺏ ﻭﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻷﻤﻤﻲ.. ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ.. ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﻟﻠﺯﻋﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻤـﺎﺱ‬ ‫ﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﻓﻲ "ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ" ﺘﻘﻔﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﻠـﺊ‬ ‫ﺒﻔﻜﺭ ﻭﺭﺅﻯ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻬﺎ، ﺇﻨﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻤﺘﺩ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﺸﻭﺭ. ﻭﻟﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﻬل ﺃﻥ ﺘﻨﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ. ﻭﻤـﺎ ﺃﺴـﻬل‬ ‫ﻨﻜﻭﺼﻬﺎ ﻭﺘﺨﺒﻁﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﺠﻌﻬﺎ ﺒل ﻭﺘﺭﺩﻴﻬﺎ.‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ:‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺃﻭ ﺤﺸﻭ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﻀﻼﻻﺕ‬ ‫ﻭﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ، ﻭﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ.‬ ‫***‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺘﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻬﻡ: ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻭﻁ ﹰﺎ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﻭﻤﺘﻔﺎﻋﻼ ﻤﻊ ﻗـﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ؟‬ ‫١٢‬
  • 22. ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺴﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒـﺎﺌﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺸﺎﺌﺭﻱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﻘـل ﺍﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﺒﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻭﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺍﻟﻔﻌﺎل؟‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ "ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ" ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ـ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ـ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ.‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺘﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺘﻴﻥ: ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ:‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻜل ﻴـﻭﻡ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻴﺭﺘل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﻤﻭﻟـﺩ ﺍﻟـﺴﻴﺩﺓ ﻴﺤﺘﻔـل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻓﻴﺫﺒﺤﻭﻥ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻭﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﻟﺤﻭﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ، ﻭﻴﻨﻅﻤﻭﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﷲ، ﻭﻴﺴﻬﺭﻭﻥ ﺤﻭل ﻤﻨﺸﺩﻴﻥ ﻴﻤﺩﺤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻴﺨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺒﺭﺩﺓ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻕ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺠﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺤﻠـﻭل ﺍﻟﺒﺭﻜـﺔ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻭﺘﻭﻗﻴﺭ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺃﻭﻟﻴـﺎﺀ ﺍﷲ. ﺇﻨﻬـﻡ ﻴﺘﻌـﺎﻭﻨﻭﻥ‬ ‫ﻭﻴﺘﻜﺎﻓﻠﻭﻥ ﻭﻴﺘﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ.. ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻟﺒﻨﻰ.. ﻟﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﻠﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﺇﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻭﻟﻠﻭ ﻭﻓﺭﻭﻴﺩ ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭﺠﻴﺎﻜﻭﻤﺘﻲ ﻭﺃﻭﺩﻴﺏ ﻭﺩﻭﺭﻴﺎﻥ ﺠﺭﺍﻱ، ﻭﻷﻨﻬﻡ ﺘﻌﻠﻤـﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺭﺍﻫﺒﺎﺕ، ﻭﻷﻨﻬﻡ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻁﻨﻭﺍ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﺸﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ: ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ، ﻭﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻓﺘﻤﻸﻫﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻷﻨﻬﻡ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺭﺴﻤﻲ ﺒﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺭ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺴﻭﻑ ﻨﺘﺴﺎﺀل: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺴﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ: ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺼﻔﺭ، ﻭﻟﻤـﺎﺫﺍ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺠﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ: ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻴﻀﻴﻊ؛ ﻟﺫﺍ ﻓﻼ ﺸﺄﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﻪ.‬ ‫ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﺘﺤﻤﻼﻥ ﺒﺫﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻋﺩﺓ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ؛ ﺇﻥ ﻟﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻬﻡ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ. ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻠﻭل ﻟﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل.‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁل ﻨﻤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻋﺩ ﻓﻭﻕ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؟‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻨﻤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﻘﻁ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺘﺩﺡ ﻓﻴﻪ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺤﺭﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻫـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺒﺯﻍ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ.‬ ‫٢٢‬
  • 23. ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻨﻤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ـ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻀﻊ ﻓﺎﺼـﻼ ﺒـﻴﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﻥ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻤﻸ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﺫﻥ ﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻜﺒﻠﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ؟‬ ‫ﻟﻌل ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﻭﻤﺊ ﺒﻪ ﻟﻨﺎ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺩﻭﺩﺓ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺎﺩ ﻋﻴﻭﻨﻨـﺎ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺃﻭ ﻫﺎﻻﺕ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺘﻬﻭﻴل ﺃﻭ ﺘﻬﻭﻴﻥ.‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻠﻭل ﻟﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ، ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺨﻠﻁ ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺒﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺠﺎﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﺠﺯ، ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻬﻤﺱ ﺒﻬﻤﻭﻤﻬـﺎ ﻟـﺴﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻭﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻘﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻨﻨﻔﺼل ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﻭﺼﻤﻪ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺘﺨﻠـﻑ.‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻋﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌـﺎﺩﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﻨﻔﻬﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﺎﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻻ ﻴﻜﻑ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺎﺭﺉ ﺒﻌﺽ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻟﻥ ﺘﻔﻭﺘﻪ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﺤﻭﺏ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺸﻤﻌﺔ ﺘﻭﺸﻙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻁﻔﺎﺀ، ﺴﻭﻑ ﻨﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﺸﺤﻭﺏ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ" ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻭﻋ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺇﺫﻻﻟﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ ﻭﻨﻬﺏ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﺭﺍﻜﻤﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻤﻥ ﻋﺭﻗﻬﻡ ﻭﺩﻤﺎﺌﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻭﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺘﻐﻠﻐﻠﻬﻡ ﻭﺘﺭﺍﺒﻁﻬﻡ ﻭﺘﻜﺘﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ﻭﺍﻟﺘـﺸﺘﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﻌﺸﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺤﻭﺏ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ "ﻗﺎﻟﺕ ﻀﺤﻰ" ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻭﻋ ‪‬ـﺎ ﺒﺄﺒﻌـﺎﺩ ﺍﻟـﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ: ﻴﻐﻀﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺜﻭﺍﺭ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺒﻌﺼﺭ ﺫﻫﺒﻲ، ﻭﻴﺒﺩﺀﻭﻥ ﺒﻘﻁﻊ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﺴﻤﻪ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺱ ﻋـﺸﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻷﻭل ﺃﻭ ﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ، ﻓﺈﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺔ - ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ - ﻻ ﻴﻤﻭﺕ، ﻴﻅل ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺤـﺕ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﻴﺘﺨﻔﻰ ﻭﻴﻠﺩ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺎﻉ، ﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ، ﺒﺎﺴـﻡ ﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﺴﻤﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺒﻭﻨﺎﺒﺭﺕ ﺃﻭ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻭﺝ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻗﺕ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻴﺼﺒﺢ ﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌـﺩل‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺠﺩﻴﺩ: ﻗﺩ ﻴﺼﺒﺢ ﻴﺴﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻴﻤﻴﻨ ‪‬ﺎ، ﻜﺎﻓ ‪‬ﺍ ﺃﻭ ﻋﺩ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ.‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻫل ﻨﺄﻤل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺒﺎﺩﺭ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺯﻏﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺘﺒـﺩﻉ ﻟﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻓﻜ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺭﺅﻯ ﺠﺩﻴﺩﺓ... ﺘﻜﺘﺸﻑ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﻭﻴﻘﻭﻴﻬﻡ ﻭﻴﺩﻋﻡ ﺠﻬﺎﺩﻫﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺹ ﺒﻬﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻴﻥ: ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ، ﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ.. ﻗﺩ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻔﺊ ـ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻠﺏ ﻜﺎﺘﺒﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ـ ﹸﺒﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ.‬ ‫ﺫ‬ ‫٣٢‬
  • 24. ‫ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺕ ﻭﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺤﻔﻴﺩﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ / ﺘﻭﻓﻴﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻤﻊ ﺍﺒﻨﻪ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﺤﻔﻴﺩﻴﻪ: ﺴﺎﻟﻡ ﻭﻓﻭﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ، ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﻭﺍﺒﻘﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ.‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ "ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ" ﻭﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻜﻡ.‬ ‫ﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺄﺴﻴﻭﻁ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻋﻠﻰ "ﺃﺒﻲ ﺨﻁﻭﺓ" ﺍﻟﺒﺎﺸﻤﺤﻀﺭ ﺍﻟﺫﻱ ‪‬ـﺭﻑ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻜﺭﺍﻤﺎﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻐﻴﺏ. ﺃﺤﺏ ﺍﻟﺒﺎﺸﻤﺤﻀﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻭﻗﺭﺒﻪ ﻤﻨﻪ، ﻭﺃﻏﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻤل، ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﻠـﺏ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺡ، ﻭﻤـﻥ ﻭﻋﻴـﻪ‬ ‫ﺒﻀﻼﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺃﻭﻫﺎﻤﻬﺎ ﻭﻅﻨﻭﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻴﻔﺯﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻤﺸﻜﻠﺔ: ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﻭﻴﺴﺘﻔﺴﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ، ﻭﻴﻨﺎﺸﺩﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺒﻭ ﺨﻁﻭﺓ ﻭﺍﻋ ﹰﺎ ﻏﻠﻴﻅ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺩﺭﻭﻴ ﹰﺎ ﻫﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻨ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺎ ‪‬ﺤﻜـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺸ ﻤ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺎﺕ، ﻜﺎﻥ ﺼﻭﻓ ‪‬ﺎ ﺒﺴﻴ ﹰﺎ ﻭﺒﺸﻭ ﹰﺎ ﻭﺤﻴﻜ ‪‬ﺎ: ﻴﺸﻜﻭ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻀﻌﻔﻪ ﻭﺍﻨﻘﻴـﺎﺩﻩ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﺍﻷﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺎﺸﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ: ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻋﺜﺭﺍﺕ ﻗﺩ ﺘﺅﺨﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺤـﻼﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻭل، ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ: ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ؟ ﻓﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺨﻁﻭﺓ: ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻜل ﻜـﺩﺭ،‬ ‫ﻭﺘﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ، ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻻ ﺘﺭﻴﺩ.. ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﺯ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻅﻼﻡ، ﻭﻴﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﺒﻠﻭﻍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ: ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻭﻗﻬﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ، ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻤﻔﻁﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ: ﻤﺤﺒﺔ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻭﺃﻫل ﺤﻴﻪ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺴـﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻤﺎﺭﺘﻪ، ﻭﻟﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺄﻭل ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ، ﺃﻤﺎ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ‬ ‫ﻅل ﻴﺅﺭﻗﻪ ﻭﻴﻨﻐﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻓﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﺒﺠﺴﺩ ﻻ ﺘﺨﺒﻭ ﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ﻭﻟﻠﺠﻨﺱ، ﻭﻻ ﻴﺘـﻭﺭﻉ ﻋـﻥ ﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩ ﻨﺩﻤﻪ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻋﺯﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻅل ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻤﻬﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺘﻭﺘﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺠﻨـﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻀﻁﺭ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ ﻤﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﺘﻘﺎﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ، ﻭﻗﺩ ﺃﺨﻔـﻰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺃﺴﺭﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻓﺸل ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻗﻬﺭ ﺠﺴﺩﻩ، ﻓﺸل ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﻔﻭ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺏ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺱ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﻬﺎﻻﺘﻬﻡ ﻭﻨﺩﺍﺀﺍﺘﻬﻡ ﻭﺃﻏﺎﻨﻴﻬﻡ ﺒل ﻭﻀﻭﻀﺎﺌﻬﻡ.‬ ‫٤٢‬
  • 25. ‫ﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﺒﻨﻪ ﺒﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻔﻴﺩﻴﻪ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﻓﻭﺯﻴﺔ. ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺒﻬﻤـﺎ ﻭﻴﺤﻨـﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺹ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ: ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺼﺤﺒﺔ ﺃﺒﻲ ﺨﻁﻭﺓ، ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺒﻬﺎ ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺃﻗﺩﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﻱ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﻭﺡ.‬ ‫ﻅل ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻴﻌﺎﻭﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﺎﺠﺄﻫﻡ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﻴﺤﺩﻕ ﻓـﻲ ﺃﺒﻴـﻪ ﻭﺠـﺩﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﺨﺘﻪ، ﻭﻴﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺸﺘﺎﺌﻡ ﺠﺎﺭﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ.. ﺸﺘﺎﺌﻡ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﺎﻫﺘﺯﺍﺯﺍﺕ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺒﻬﺎ ﻫﻤﻭﺩ‬ ‫ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﺠﺩ ﺃﻥ ﹸﻌﺎﻟﺞ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺏ ﻓﻀل ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻁﺒﻴﺒﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ.‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺸﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ـ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ ـ ﺒﺎﻟﺘﻨﺯﻩ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺕ. ﻭﺍﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﺏ ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺄﺩﻭﻴﺔ ﻅل ﺴﺎﻟﻡ ﻴﺘﻌﺎﻁﺎﻫﺎ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻨﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻭﻗـﺕ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﺎﻗ ‪‬ﺍ ﻟﻼﺘﺯﺍﻥ. ﺃﺸﻔﻘﺕ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺩﻫﻭﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ، ﻭﻨﺎﺸﺩﺕ ﺠﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺤﻤﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺠﺩ ﻜل ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺭﻤﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ. ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﻋﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺤﻴﻥ ﺘﺄﺘﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ﻤﺭﺍﺕ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻓﻪ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ.‬ ‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺃﻨﺜﻰ ﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﻤﻌﺎﻜـﺴﺎﺘﻬﻡ ﻓﺄﻤﺭﻫـﺎ ﺃﻥ ﺘﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺘﺘﻔﺭﻍ ﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ. ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺭﺃﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻻ ﻴﻀﻴﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﻟﺒﻨﺕ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ.‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﻓﺭﺍﺝ ﻷﺴﺭﺓ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﻁﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻬﺎ. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺎﻻ ﻟﻠﺸﺒﻜﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﻬﺭ ﺃﻭ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺸﻘﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ. ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻫﻭ ‪‬ﺭﺘﺒﻪ، ﻭﺭﻏﻡ ﻀﺂﻟﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﺼﺭﺡ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﺎﻭﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﺭﺍﺝ ﻴﺤﺩﺜﻬﻡ ﺒﺜﻘﺔ ﻴﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﻤﺘﻪ ﻭﻤﺅﻫﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ. ﻭﻋﺯﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻭﻤﻥ ﺁﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺴﻭﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺴﻔﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺜﺔ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ، ﻭﺒﺎﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺂﺕ ﻭﻓـﺭﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ، ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻤﻨﺘﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻏﻀﺏ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﺭﺍﺝ، ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺘﻁﺎﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻓﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻤﻬﻡ ﻫﻡ ﻤـﻼﻙ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻅﻑ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﺼﺎﺭﺡ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺭﻓﺽ ﻁﻠﺒﻪ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﻔﻴﺩﺘﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺒﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺯﻭ ‪‬ﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩ.‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘﺯﻭﺝ ﻓﺭﺍﺝ ﻤﻥ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺎﻻ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﺃﻭ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻟﻠﻔﺭﺡ، ﻭﻗﺩ ﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻭﻨﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺠل ﻓﻲ ﻭﺭﻕ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺩﻴ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻓﺭﺍﺝ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ. ﻭﻗﺩ ﻅل ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺘﺭﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ.‬ ‫٥٢‬
  • 26. ‫ﻫﺒﺕ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺴﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺭﺒﻴﻥ ﻭﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ،‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻔﻁ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌـﺸﻭﺍﺌﻲ ﺘﺨﻠﺨﻠـﺕ ﻗـﻴﻡ ﻭﻤﺒـﺎﺩﺉ‬ ‫ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺕ. ﻅل ﻓﺭﺍﺝ ﻴﻌﻤل ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﻤﺔ. ﻭﻅل ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺂﺕ ﻭﻓﺭﺹ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻋﻥ ﺠﺩﺍﺭﺓ: ﻁﺎل‬ ‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺨﻁﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻭﻤﺎﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻟﻠﺭﺅﺴﺎﺀ. ﺸﺤﺒﺕ ﺁﻤﺎل ﻓﺭﺍﺝ ﻭﺍﺒﺘﻠـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻤﺭﺘﺒﻪ ﺍﻟﻀﺌﻴل ﻓﺭﺍﺡ ﻴﺘﻬﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﺎﻹﺴﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ.‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﺒﺩﺨﻭل ﺴﺎﻟﻡ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ. ﻭﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻗﺎﻀـ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﻭﻜﻴﻼ ﻟﻠﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻅل ﺴﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ، ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺍﻅـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺼﺎﺩﻕ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ، ﺃﻭ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻹﺤﺩﻯ ﺸﻠﻠﻬﻡ، ﺃﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻴﻡ ﻴﺘﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﻭﻴﺘﺠﺎﺩﻟﻭﻥ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺼﺎﺭﻋﻭﻥ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺘﻌﺭﻑ ﺴﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﻰ، ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺇﻋﺠﺎﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻜل ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺡ ﻭﺍﻹﺼﻐﺎﺀ. ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺒﻨﻰ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻭﻓﺭﻭﻥ ﻷﺒﻨـﺎﺌﻬﻡ‬ ‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻟﻜﻥ ﻟﺒﻨﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ، ﻟﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﺃﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻭﺘﺯﻭﺠﺕ ﻭﻋﺎﺸﺕ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﻅل ﺃﺒﻭﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻏﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ.‬ ‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ، ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺘـﺼﺏ ﻫـﻭ ﻤﺩﺭﺴـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﻀﻰ ﻭﻁﺭﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻋﺭ؛ ﺇﺫ ﻓﻭﺠﺊ ﺃﻨﻬﺎ - ﻭﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻥ - ﻟـﻡ ﺘـﺯل‬ ‫ﻋﺫﺭﺍﺀ.‬ ‫ﻋﺎﺸﺕ ﻟﺒﻨﻰ ﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻨﺎﻥ ﺍﻷﻡ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﺏ، ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺨﻭ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻤﺘﻔﻭﻗﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻀﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ، ﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺤـﺎﺌﻁ‬ ‫ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻀﺩ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ، ﻭﻭﺍﺠﻬﺕ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺠﻼﺒﻴﺏ ﻭﺍﻟﻠﺤﻰ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻜﺕ ﻭﺍﻟﺩ ﻟﺒﻨﻰ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻤﻰ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ، ﻭﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ‪‬ـﺠﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺘﻔﺭﻍ ﺒﻜل ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺜﺭﻭﺘﻪ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﺒﺔ ﺼـﻔﺎﺀ ﻗـﺩ ﺍﻨـﺸﻐﻠﺕ‬ ‫ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﻨﺴﻴﺕ ﻟﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﺯﺤﻤﺔ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺃﻨﺎﻗﺘﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ ﻋﺎﺸﺕ ﻟﺒﻨﻰ ﻤﻊ ﻤﺨﺎﻭﻓﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻟﻡ: ﺍﻟﻔﺘﻰ ﺍﻟﻭﺴﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺩ ﻤﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﻟﺠﺩﻩ ﻭﺃﺨﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜـﺫﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﺩﻋـﺎﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﻭ، ﻭﻴﻨﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﺠل ﻤﻥ ﻭﺴﺎﻤﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺠﻬﻠﻪ ﺒﻜل ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ، ﺘﻭﻗﻌـﺕ‬ ‫ﻟﺒﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺴﺎﻟﻡ، ﻭﺃﻴﻘﻨﺕ ﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺩﺍﻨﻬﺎ ﻟﻌﺫﺭﻴﺘﻬﺎ، ﻭﻟﺫﺍ ﺃﺭﺠﺄﺕ ﻤـﺼﺎﺭﺤﺘﻪ‬ ‫ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ. ﺃﺒﺩﻯ ﺴﺎﻟﻡ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺩﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟـﺸﻘﺔ‬ ‫ﺍﺘﺼﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﻭﺤﺫﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﻫﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ، ﻭﻨﺼﺤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ.‬ ‫٦٢‬
  • 27. ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﻀﻤﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﺍﻤﺘﺯﺠﺕ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻤﺎ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﺘﻼﺤﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻥ ﻭﺘﻔﺎﻋﻼ، ﺘﺤﻭل ﺴﺎﻟﻡ ﻓﺠﺄﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻴﺴﺏ ﻟﺒﻨـﻰ ﺒـﺸﺘﺎﺌﻡ‬ ‫ﺒﺫﻴﺌﺔ، ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻫﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻨﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ. ﺤﻴﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘـﻪ ﺩﺍﻫﻤﺘـﻪ ﺤﺎﻟﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻑ ﺃﺸﺭﻑ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺏ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺃﺩﻫﺸﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﻤﻠﻔﻪ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ،‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺏ ﻟﻪ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺄﺩﻭﻴﺔ ﻭﻋﻘﺎﻗﻴﺭ، ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﺩﻡ ﺠﺩﻭﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺠﻠـﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻴﺴﺒﺏ ﻟﺴﺎﻟﻡ ﻫﻤﻭ ‪‬ﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻉ ﻭﺍﻷﺸـﺒﺎﺡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺒﻴﺱ، ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻲ ﻤﻌﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﻴﺅﻫﺎ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﻟﻌﺼﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﻌﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻨﺎﺸﺩﺕ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺠﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺤﻡ ﺴﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻋﻼﺝ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻪ ﺴﻭﻯ ﻋﺫﺍﺒﻪ. ﺍﻟﺘﻤﺱ ﺍﻟﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﺇﺭﺠﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻠﺴﺎﺕ ﻭﺍﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﺃﻱ ﺸﺭﺍﺏ ﺴﺎﺨﻥ.‬ ‫ﻟﺠﺄ ﺍﻟﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺙ ﺩﻜﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻭﺩ ﻤﺎﺭﺴـﻭﺍ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﺯﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ. ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻋﻜﻑ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻭﻀﻊ ﺨﻁﺔ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋـﺸﺎﺏ،‬ ‫ﻭﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺯﻭﺭ ﺴﺎﻟﻡ ﻴﻭﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺨﻁﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨﻔﺫﺕ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺒﻜل ﺩﻗﺔ، ﻭﺃﺴﻌﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺴﺎﻟﻡ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺘﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ، ﺍﻨﺤﺴﺭﺕ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﺒﻴﺱ، ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻬﻴﺘﻪ ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ، ﻭﺒﺩﺃ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻩ ﻭﺃﺨﺘﻪ ﻭﺃﺒﻴﻪ، ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﺭﺩ ﺴـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺼﺤﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻋﻤل ﻜﺎﺘ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺴﺎﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻋﻡ ﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺒﺄﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻤﺘﻁﻠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻻﺩﺓ ﻁﻔﻠﻪ ﺍﻷﻭل ﺘﻭﻗﻑ ﻓﺭﺍﺝ ﻋﻥ ﺴﺩﺍﺩ ﺃﻗﺴﺎﻁ ﺩﻴﻨﻪ ﻟﻠﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ، ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺃﺴﺭﺓ ﺯﻭﺠﺘـﻪ ﺒﺈﻗﺭﺍﻀـﻪ‬ ‫ﻤﺒﻠﻎ ﻴﺴﺩﻩ ﺤﻴﻥ ﻤﻴﺴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺃﺴﺭﺘﻪ، ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺒﺎﺩﺭ ﺴﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺃﺨﺘﻪ‬ ‫ﺸﻬﺭﻴﺔ ﻨﺼﻑ ﻤﺭﺘﺒﻪ.‬ ‫ﺘﻨﺒﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺸﺭﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺘﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺘﺭﻤﻴﻤﻪ. ﻴﻨﻔﻕ ﺍﻟﺒﺎﺸـﻜﺎﺘﺏ ﻤﻌﻅـﻡ‬ ‫ﻤﺩﺨﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻟﻜﻥ ﺸﺭﻓﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺘﺴﻘﻁ ﻓﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺸﺭﺥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺁﻴﻼ ﻟﻠﺴﻘﻭﻁ.‬ ‫ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻤﺭﻴ ‪‬ﺎ، ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﺠﺎﻨﺒﻪ ﻟﻠﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺘﻪ ﻭﻋﻼﺠﻪ. ﻅل ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻴﻨﺘﻅـﺭ -‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ - ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺒﺯﻍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻅﻼﻡ.‬ ‫ﹸﻌﺎﻟﺞ ﻟﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻋﺼﺒﻲ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﻥ. ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺭﺍﻫﺎ ﻓﺘﻭﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺒﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﻜل ﻋﻤل، ﻭﻜل ﻋﻼﻗﺔ. ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬ ‫٧٢‬
  • 28. ‫ﺴﺎﻟﻡ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ، ﻟﻜﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻴﻅل ﻤﺤﺎﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺴﺎﻜ ﹰﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻜﺄﻨﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻡ ﺃﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺽ ﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﻜﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠـﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬـﺎ ﺒﻌﻨﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻼ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻲ، ﻭﺴﻼﺴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ، ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤـﻥ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺘﻨﺎ ﻭﺯﻤﺎﻨﻨﺎ.. ﻻ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻋـﻥ ﺇﻤﻌـﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﻴﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﻋﻼﺕ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻔﻲ ﺒﺎﻟﺼﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻅﻼل.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻴﻤﺩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﻁﺔ ﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺘﻬﺎ، ﻤﺴﺘﻠﻬ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜل ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ: ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ: ﻫل ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻷﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤـﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻔﺘﺢ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ٣٧٩١، ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺨﺒﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﻫﺞ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﺒﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻭﺍﻜﺒﻪ ﻤﻥ ﺁﻤﺎل ﺤﺘﻰ ﺩﺍﻫﻤﻬﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﻜﺌﻴﺏ: ﻭﺍﻗﻊ ﻴﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻬﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ‬ ‫ﻭﻏﻼﺀ ﺍﻟﺴﻠﻊ.. ﻭﻗﺎﻉ ﺘﻨﺤﺴﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻐﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻭﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﻭﺘﺘﻔﺸﻰ ﻓﻴﻪ ﺒﺫﺍﺀﺓ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﺩ.‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﻓﻲ ‪‬ﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺭﺍﺝ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﻟﺕ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺯﺍﺯﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﺠﺩﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻁﻤﻭﺤﻪ ﻭﺁﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻟﻘﺩ ﺃﺭﻏﻤﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺴﺩﺍﺩ ﺩﻴﻨﻪ ﻟﻠﺠﺩ، ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ‬ ‫ﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻋﺏﺀ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺍﺒﻨﻪ، ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﺍﻨﺔ، ﺜﻡ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻟﻌـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻫل ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﺠﺫﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺒﻜل‬ ‫ﻫﻤﻭﻤﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺨﺎﻁﺭﻩ؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻟﻸﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﺔ ﺍﻟﻘﻤﺎﻤﺔ ﻭﺇﻴﻘﺎﻓـﻪ ﻟﺠﻠـﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒـﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺤﻔﻴﺩﻩ. ﻫل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴـﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺭﻓـﺽ ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺝ، ﻭﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻩ ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ؟ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫل ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻨﻭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻨﺩﻴل ﺃﻡ ﻫﺎﺸﻡ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺤﻘﻲ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺤﻼ ﺘﻭﻓﻴﻘ ‪‬ـﺎ ﻟﻠﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺼـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﺒﻴﻥ ﺯﻴﺕ ﺍﻟﻘﻨﺩﻴل ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ﻭﻋﻘـﺎﻗﻴﺭﻩ،‬ ‫ﻤﺅﻜ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺸل ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﺸﺞ ﻤﻊ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻩ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺃﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻲ.‬ ‫ﻓﻬل ﺨﻁﺎ ﺒﻬﺎﺀ ﻁﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻭﺍﻨﺤـﺎﺯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؟‬ ‫٨٢‬
  • 29. ‫ﻫل ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﺘﻌﺫﺏ ﺤﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﺃﻤﺎﻡ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻯ، ﻭﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﻀﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ؟‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺭﻏﻡ ﻨﺒﻭﻏﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻨﺒﻭ ﹰﺎ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ.. ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻟـﺸﻌﻭﺭﻩ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺴﻭﻑ ﻴﺭﻀﻲ ﺠﺩﻩ.. ﻭﻗﺩ ﺃﺭﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺩ ﻷﻥ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﻴـﻭﻓﺭ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﺨﻁﻭﺓ.‬ ‫ﻭﺤﻘﻘﺕ ﻟﺒﻨﻰ ﺘﻔﻭ ﹰﺎ ﻤﻠﺤﻭ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ، ﻭﺃﺒﺩﺕ ﻤﻴﻼ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺍﺨﺘـﺎﺭﺕ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﺤﻬﺎ ﺍﻷﺏ.‬ ‫ﻟﻡ ﺘﺤﺏ ﻟﺒﻨﻰ ﺃﺒﺎﻫﺎ ﻴﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ. ﻭﻗﺩ ﺭﺃﺕ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﺨﺼﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻭﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﻟﺒﻨﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻗـﺩ ﺍﺘﺨـﺫﺕ ﺒﺨﻔـﺔ‬ ‫ﻭﺭﻋﻭﻨﺔ: ﻤﺭﺓ ﻹﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﻤﺭﺓ ﻟﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﺍﻷﺏ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺃﻴﺔ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻴﺎﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ. ﻫل ﺘﺼﻨﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺘﻠﺒﺱ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻨﺴﻪ؟‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﻟﺒﻨﻰ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻤﻸﺕ ﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺨﺎﺌﻔﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻭﺍﻻﻤـﺘﻼﺀ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺃﻁﻠﻘﺕ ﻟﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺤﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺒﻭﺡ ﺤﺘﻰ ﺒﺤﺎﻟﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻴﺔ، ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﻭﺍﻁﺄﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻓﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺠﺴﺩﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﺤﻤﻴﻡ ﺤﻠﻕ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ. ﻭﻤـﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ.. ﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻨﻔﺼل ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﺭﻭﻋﺕ ﺴﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﺫﻋﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﺱ ﻭﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌـﺔ،‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺨﻠﻁﺕ ﻟﺒﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﻐﺘﺼﺏ ﻭﺠﻨﺱ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺏ، ﻫل ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﻓﻌـل ﺃﻤﻠﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﻓﻌل ﻓﺭﻀﺘﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻙ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ؟‬ ‫ﺘﻤﻭﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﺠﺩ ﻭﻴﻅل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻬﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺤﺎﺠﺎﺕ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺒﺎﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﺓ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻪ ﺯﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻋﺭﻓ ‪‬ـﺎ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﻟﻘﺎﺀﺍﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺘﻪ. ﻜﺎﻥ ﺍﺘﻔﺎ ﹰﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﻡ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺠﺩ ﻅل ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻭﺍﻟﺨﺠل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ، ﻭﻅل ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻭﻅل ﻨﺎﺩ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻨﺼﻴﺎﻋﻪ ﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ. ﻫل ﻜﺎﻥ ﻨﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻟﻪ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟‬ ‫ﺘﻘﺒﺽ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﻰ ﻭﺘﺴﺠﻨﻬﺎ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﻭﺍﻓﻌﻪ، ﻭﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﻻ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺎﺘﻪ. ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﻤﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻁﻔﻭﻟﻲ ﺒﻌﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ، ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﺀ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻭﻓﻬﺎ ﻭﻀﻌﻔﻬﺎ ﻭﺸﻌﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ.‬ ‫٩٢‬
  • 30. ‫ﻫل ﺘﻜﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺘﺤﺭﺴﻬﺎ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ؟ ﻟﻘﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﻟﺒﻨﻰ ﺜﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻋﺼﺎﺒﻬﺎ ﻭﺼﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻨﺩﻓﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻻ ﻴﺭﺸﺩ ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ ﻓﻭﻗﻪ ﺸﻌﺎﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺭﻀﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻋﺎﺕ ﺤﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﻼﻨﺴﺤﺎﺏ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ، ﻭﺍﻹﻁﻼل ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻭﻋﻤﺎﺭﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ، ﻟﻌل ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﺃﻋﻤﻕ ﻭﺃﺸﻤل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺠﺫﺭﻴﺔ؟‬ ‫***‬ ‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺘﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺘﻴﻥ: ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒـﻪ ﺤﻴـﻪ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻲ،‬ ‫ﻭﻤﻌﺎﻟﻤﻪ ﺍﻷﺜﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺯﻴﻨﺏ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﻤﻴﺩﺍﻨﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ، ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻜـل‬ ‫ﻴﻭﻡ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﺒﻴﺕ ﻴﺭﺘل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻴﺤﺘﻔل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ: ﻴـﺫﺒﺤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻭﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﻟﺤﻭﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ، ﻭﻴﻨﻅﻤﻭﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻭﻴﺴﻬﺭﻭﻥ ﺤﻭل ﻤﻨـﺸﺩﻴﻥ ﻴﻤـﺩﺤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻴﺨﺘﻤﻭﻥ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻡ ﺒﺒﺭﺩﺓ ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻱ.‬ ‫ﻴﺤﺭﻗﻭﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺠﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺤﻠﻭل ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻭﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺴـﻴﺭ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﻁﺭﺍﺌـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ، ﻭﻴﻭﻗﺭﻭﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ، ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﻥ ﻭﻴﺘﻜـﺎﻓﻠﻭﻥ ﻭﻴﺘـﺸﺎﺭﻜﻭﻥ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ، ﻭﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺤﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﺸﺎﺏ ﻟﻠﻌﻼﺝ، ﻤﻭﻗﻨﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﻟﺒﻨﻰ ﻟﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﻠﻤ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻓـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻟﺒﻨﻰ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻭﻟﻭ ﻭﻓﺭﻭﻴﺩ ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭﺠﻴﺎﻜﻭﻤﺘﻲ ﻭﺃﻭﺩﻴﺏ ﻭﺩﻭﺭﻴﺎﻥ ﺠﺭﺍﻱ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺭﺍﻫﺒﺎﺕ، ﻭﻷﻨﻬﻡ ﻴﻘﺭﺀﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻷﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻁﻨﻭﺍ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﻗﺸﻭﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻭﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺸـﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ. ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺸﻭﺭ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺭﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻴﺎ ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﺘﺴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻁﺎﻉ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻭﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺭﺠﺴﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ‬ ‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺃﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﺸﻴ ًﺎ ﺤﻘﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺸﻌﺏ ﻤـﺼﺭ ﻫـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ: ﻴﻌﺎﺭﻀﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻭﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻓﺘﻤﻸﻫﻡ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺒﺎﻟﺭﻀـﺎ؛‬ ‫ﻷﻨﻬﻡ ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺭﺴﻤﻲ ﺒﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺭ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻤﺘﺩ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﻨﻤﻭ ﻓـﻲ ﺤـﻀﻥ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﻟﻥ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻁﻭﻴﻼ ﺃﻤﺎﻡ ﻟﺒﻨﻰ ﺒﻜل ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻬﺵ، ﺭﺒﻤﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺼﻐﺭ ﺴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﻀﺂﻟﺔ ﺨﺒﺭﺘﻬﺎ ﻭﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻑﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻥ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﺩﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻭﻁﻤﻭﺤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺎﺩﺭ - ﺇﻨﻘﺎ ﹰﺍ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤـﻥ ﺃﻱ ﺨﻁـﺭ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻤﺤﺘﻤل - ﺇﻟﻰ ﺇﺒﻼﻍ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻷﻤﻥ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺯﻤﻼﺌﻪ. ﺴﻭﻑ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺸﻭﻜﺕ ﻭﺍﻟﺩ ﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻤﻰ ﻓﻲ ﺸـﺒﺎﺒﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭ ‪‬ﺠﻥ ﺜﻡ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻌﻥ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ،‬ ‫ﺴ‬ ‫٠٣‬
  • 31. ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻸﻤﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻸﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻌﻠﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﺒﻥ ﺃﻤـﺔ ﻭﻻ ﺍﺒـﻥ ﻭﻁـﻥ. ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻁﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻟﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﺴﻭﻑ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺼﻔﺎﺀ ﺃﻡ ﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺤﺼﺎﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺭﺃﺘﻪ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻜﺫﺒـﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ. ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﻀﺩ ﻤﺎﻀﻴﻪ.‬ ‫ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﺘﺴﺎﺀل: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺴﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺒﻼ ﺨﺠل: ﺃﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺼﻔﺭ، ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﺠﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ: ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻨﺎ ﺒﻪ، ﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻴﻀﻴﻊ، ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺸﺨـﺼﻴﺔ‬ ‫ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﺘﺤﻤﻼﻥ ﺒﺫﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻋﺩﺓ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.. ﺇﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺘﻔﻬـﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤﻠﻭل ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل.‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺴﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ: ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻭﻗﺘﻪ ﻭﺤﺒﻪ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﺏ ﺸـﻴ ًﺎ ﻟﻨﻔـﺴﻪ. ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺯﻤﻼﺀﻩ ﻭﻴﺤﺒﻪ ﺯﻤﻼﺅﻩ، ﻭﻴﺤﺒﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺘﺒﻪ ﻹﻨﻬﺎﺀ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔـﺭﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﻏﻨﻲ ﻭﻓﻘﻴﺭ، ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺠﺯ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﻭﻱ، ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﺘﻭﺍﻀـ ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻓﺘﻌﺎل ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻨﻪ، ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺘﻤﻠﻕ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻪ، ﻴﺒﺫل ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺩﻭﻥ ‪‬ـﻥ ﺃﻭ ﺍﺴـﺘﻌﻼﺀ،‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺤﺏ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ.‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻁل ﻨﻤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻋﺩ ﻓﻭﻕ ﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؟ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻨﻤﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻓﻭﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﻤﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﺒﺠـﺩﻫﺎ ﻭﺃﺨﻴﻬـﺎ ﻭﺯﻭﺠﻬـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺼﻐﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ - ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻤل ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ - ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺤﺱ ﻋﻤﻠﻲ ﻤﺤﺩﺩ ﻭﻤﻔﻴـﺩ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻨﻤﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﺘﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﻘﻁ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺘﺩﺡ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺤﺭﻀـﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻋﺘﺯﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﺨﻁﻭﺓ ﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻴﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺒﺯﻍ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻅﻼﻡ.. ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻭﺼـﻭل. ﻫـﻭ -‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ - ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻀﻊ ﻓﺎﺼﻼ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺯﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻥ.. ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻸ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﺫﻥ ﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﺃﻗﺩﺍﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻜﺒﻠﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟ ﻟﻌل ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘـﻭﻤﺊ ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﺒﻌﻤﻠـﻪ‬ ‫ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﺩﻭﺩﺓ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺎﺩ ﻋﻴﻭﻨﻨﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻫﺎﻻﺕ ﺯﺍﺌﻔﺔ، ﻭﺩﻭﻥ ﺘﻬﻭﻴل ﺃﻭ ﺘﻬﻭﻴﻥ.‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺨﻠﻁ ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺒﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺠﺎﻩ ﺃﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﺠﺯ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻬﻤﺱ ﺒﻬﻤﻭﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻭﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺎﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻭﻁﺒﺎﻉ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻭﻟﺩﻭﻥ ﺒﺄﻗﺩﺍﺭ‬ ‫١٣‬
  • 32. ‫ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻬﻤﻡ، ﻓﻠﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﻕ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭ. ﺒل ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻜﺭﺍﻤﺔ ﻤﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻓـﻲ ﺼـﺤﺘﻬﺎ: ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺃﺒﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﺒﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻼﻡ ﺴـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﻔـل ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ "ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻌﻘل" ﺒﻘﺩﺭﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘـل‬ ‫ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻜل ﻤﻥ ﻟﺒﻨﻰ ﻭﺴﺎﻟﻡ ﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻟﺒﻨﻰ ﻻ ﻴـﺸﻜل ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ـﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﺘﺭﺍﺒ ﹰﺎ ﻭﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ﻭﻤﺘﻔﺎﻋﻼ: ﺇﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻼﺼﻘﺔ. ﺃﻤﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﺎﻟﻡ ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻭﺃﺴﺭ ﻭﻋﺎﺌﻼﺕ ﻭﺠﻴﺭﺍﻥ ﻤﺘﺤﺎﺒﻴﻥ ﻭﻤﺘﺭﺍﺒﻁﻴﻥ، ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ، ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﻤﺜﻼ ﺴﻭﻑ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻗـﺩ ﺘﻭﺍﺭﺜﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺸﻜﺎﺘﺏ ﺍﻻﺒﻥ. ﻭﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺨﺎﺹ ﻟﻼﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻴﺤﻴﻴﻪ ﻤـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﺤﻔﻴﺩﻩ ﺸﻌﺒﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺸﻜل ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ؛ ﺒﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻴﺴﺭ، ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﺭﻏﻔﺔ ﺍﻟﻔﻭل ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻬﻤﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ. ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻋﻘﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺒﻬﺎ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻨﻨﻔﺼل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﻭﺼﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻋﻴﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻲ ﻨﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻨﻔﻬـﻡ ﻤـﺎ ﺍﺴﺘﺨﻠـﺼﻭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻤﺎ ﺘﻭﺍﺭﺜﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﺎﻟﻨﺎﺱ.‬ ‫ﻨﺘﺄﻤل ﻤﺜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻤﻊ ﻤﺭﺽ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴـﺔ ﻭﺸـﻌﻭﺭ‬ ‫ﻋﻤﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜل ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤـﺭﻴﺽ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺘﻌﺩﻴل ﺨﻁﺔ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺏ. ﺘﺭﻯ ﻫل ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻟﺞ ﻤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺩﻗﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺭﻀـﻪ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘﺼﺩﻯ ﺒﺼﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻟﺼﺩﻤﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻋﻼ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻗﺩ ﻴـﻀﺭﻩ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻴﺩﻤﺭﻩ؟‬ ‫ﻫل ﻨﻔﺎﻀل ﺍﻵﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﺃﻡ ﻨﻔﺎﻀل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ.‬ ‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ، ﻭﺍﻵﻥ ﺇﻻﻡ ﻨﺩﻋﻭ؟ ﻭﻜﻴﻑ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻔﻌل؟ ﻫﺫﻩ ﺃﺴـﺌﻠﺔ ﻻ‬ ‫ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ.. ﺇﻟﺦ. ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻓﻴﻜﻔـﻲ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺭ - ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻅﻼﻡ - ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ.‬ ‫***‬ ‫٢٣‬
  • 33. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺭﺩﻴﺔ.. ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﺏ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺩﺍﻭﺩ.. ﻓﺘﺤﻲ ﻏﺎﻨﻡ‬ ‫٣٣‬
  • 34. ‫ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺭﺩﻴﺔ‬ ‫* ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﺏ‬ ‫ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﺒﻁل ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺭﺩﻴﺔ" ﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﺏ ﻜﻬل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ، ﺃﺨﺼﺎﺌﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ، ﻤﺘﺭﺠﻡ ﻭﻜﺎﺘﺏ ﻭﻤﻔﻜﺭ ﻋﺭﺒﻲ، ﺯﻭﺝ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ/ ﺸـﺎﺩﻥ ﺍﻟﺒﻴﻠـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻐﺔ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ، ﻭﺃﺏ ﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ.‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺃﻤﻴﻥ ﻤﻨﻔﺼل ﻨﻔﺴ ‪‬ﺎ ﻭﺠﺴﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺒﻴﺘـﻪ ﻭﺯﻭﺠﺘـﻪ ﻭﻗﺭﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺯﻤﻼﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ، ﻏﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺘﺭﻫﻕ ﺃﻋﺼﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﻀﻭﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ ﻭﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ، ﺯﺍﻫﺩ ﻭﻤﻨﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺤﺎﺩﺙ ﺃﺤ ‪‬ﺍ، ﻤﻬﻤﻭﻡ ﻭﺨﺎﺌﻑ ﻭﺤﺯﻴﻥ، ﻴﻐﻠﻕ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ، ﻭﻴﻐﺭﻕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﻜﺌﻭﺱ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺭﺨﻴﺼﺔ ﻭﺩﺨﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺍﺕ ﻭﺃﻭﻫـﺎﻡ ﺍﻟﺤﺒـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺩﺌﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻋﻨﻪ ﺒﺠﺴﺩﻫﺎ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻋﻀ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺒﺎﺕ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻻ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺴﻭﻯ ﻋﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻭﺃﻫﻭﺍل ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺒﺨﻭﻑ ﻭﺤﺯﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻤﺜل ﻭﻗﻴﻡ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﺘل‬ ‫ٌ ‪‬‬ ‫ﻋﺭﻭﺸﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻊ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤـﺎل ﻭﺍﻟﺯﻫـﻭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ.‬ ‫ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻤﻴﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﺒﺩﺕ ﻤﺜل ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺠﺭﺩﺍﺀ ﻻ ﻴﺅﻨﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺼﺒﻲ ﻓﻘﻴﺭ ﻴﺴﻌﺩ ﺒﺫﻜﺎﺌـﻪ‬ ‫ﻭﺘﻔﻭﻗﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ ﻭﻨﻬﻤﻪ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﺴﻨﺩﻴﺎﻨﺔ ﻴﻠﻭﺫ - ﻜﻠﻤﺎ ﺩﺍﻫﻤﺘﻪ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ - ﺒﺼﻼﺒﺘﻬﺎ ﻭﺸﻤﻭﺨﻬﺎ ﻭﺭﺴﻭﺨﻬﺎ.‬ ‫ﺼﻨﻊ ﺃﻤﻴﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺤﺠﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻠﻜﻭﻨﺔ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻴﻨﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺩﺨﻥ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﻗـﺼﺹ ﻅﻠـﺕ‬ ‫ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺴﻭﺩﺍﺕ ﻭﻨﻭﺍﻴﺎ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺃﻭ ﻻ ﺘﻜﺘﻤل.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻔﺎﻗﻤﺕ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‬ ‫ﺃﻟﺒﻴﺭ ﺒﺸﺎﻱ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﺔ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ.. ﻤﺼﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﺭﻭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺠﺌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﺒﺈﺨﻼﺹ ﻭﺘﺠﺭﺩ.‬ ‫ﺍﻨﺘﻘل ﺃﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺤﺔ ﻓﻬﺩﺃﺕ ﻨﺴﺒ ‪‬ﺎ ﺃﻋﺼﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﺨﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻔﺎﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻏﺘﺼﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ، ﻁﺎﺭﺕ ﻋﻔﺎﻑ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻜل ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ ﺒﺤ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻋﻼﺝ ﻟﺠﺭﺍﺤﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ، ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﺔ،‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻨﻤﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﻤﻴﻥ ﺒﻌﻔﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺩ ﻻ ﻴﺨﻠـﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﻤﻴﻤﻴﺔ.‬ ‫٤٣‬
  • 35. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻔﺎﻑ ﺸﺎﺒﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻔﻀﻭل ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﺫﺍﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺡ، ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻊ ﺃﻤﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﻤﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻬﺭﺓ ﺘﺠﻠﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ.‬ ‫ﻫﻴﺄﺕ ﻋﻔﺎﻑ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﺥ ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﺍﺕ، ﻭﺘﻤﻨﻰ ﺃﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺠﻠﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭﺒﺅﺱ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺤﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ. ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﻨـﺎﺩ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺎﺒﻼ ﻤﻊ ﻓﺎﺭﺱ ﺸﻬﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ، ﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻨﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﺯﻟﺘﻬﺎ ﺒﻐﻠﻅﺔ ﻭﺴﻤﺎﺠﺔ، ﺩﺍﺱ ﺒﺠﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﺍﺤﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺭﺓ ﻓﻌﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺼﺤﺔ ﺤﺯﻴﻨـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻬﺎﻨﺔ ﻭﻤﺤﺒﻁﺔ.‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺃﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻤﻭﺜﻕ ﺒﻭﺭﻗﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺤﺔ ﺒـﻼ‬ ‫ﺯﻭﺠﺔ ﻭﻻ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﻻ ﺒﻴﺕ ﻓﻜﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺘﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ ﺃﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﺡ.‬ ‫***‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻕ، ﻭﻜﺜﻴـ ‪‬ﺍ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺌﻼ: ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﺤﺴﻥ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻟﻭ ﻭﺠﺩ ﺃﻨﺎﺱ ﺤﻘﻴﻘﻴـﻭﻥ‬ ‫ﻴﻁﺒﻘﻭﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﺀل: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻭﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﺯﻭﻯ ﻜل ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨﺒﻴل ﻭﻜل ﻗﻴﻤﺔ ﺸﺭﻴﻔﺔ؟ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺃﻤﻴﻥ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻟﻼﺠﺩﻭﻯ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ. ﻟﻘﺩ ﺤﺎﺼﺭﺘﻪ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺠﻤـﻭﺩ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟـﺭﺍﻫﻥ،‬ ‫ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﺸﺭﺡ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺤﻭل ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﻀﺎﺌﻊ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻬﺩﺭﺓ. ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺩﻤﺭ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘﻠـﻪ‬ ‫ﻭﻗﻠﺒﻪ؟... ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻜﺘﺌﺎﺏ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ، ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﺒﺜﻪ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﻭﱠﻰ ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ: ﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ؟‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻤل ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬ ‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻭﺘﻠﻭﻴﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻋﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﺩ ﺃﻗﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻨﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ: ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫٥٣‬
  • 36. ‫ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺎﺘﺏ ﻭﻤﻔﻜﺭ ﻭﺃﺩﻴﺏ ﻴﺭﻗﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ: ﺍﻟـﺼﺩﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ، ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻟﻠﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﻭﻟﻠﺸﻌﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻌﺎل، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ، ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ، ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻀـﺩ ﺍﻟﻜـﺫﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ، ﻭﻀﺩ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ، ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﻋﻨﺎﺀ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ، ﻭﺠﻭﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜ ‪‬ﺎ.. ﻤﺤﺎﻓ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺠﺩ ‪‬ﺍ.. ﺴﻠﻔ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻤ ‪‬ﺎ.. ﺇﻟﺦ ﺒﻼ ﺼﺩﻕ. ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﺘﺯﻋﺠﻪ ﻤﻴﻜﺭﻭﻓﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤـﻊ، ﻭﺇﻟﺤـﺎﺡ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﻻﺭﺘـﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﻕ ﺒﻼ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ، ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻭﺯﻴﻑ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ ﻭﺘﻅﺎﻫﺭ ﻭﻏﺵ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻭﺍﻤـﺭﻩ‬ ‫ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﻀﺭﻴﺢ ﺼﻐﻴﺭ ﻟﻭﻟﻲ ﻤﻐﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻴﻨﺼﺕ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺀ ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﺘﺴﺎﻕ ﻭﻗﻭﺓ ﻭﺭﺤﺎﺒﺔ ﻭﻨﻭﺭ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﻕ، ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻗﻰ ﺒﺎﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺈﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺤﻴل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺵ ﻭﻏﻴـﻭﻡ ﻭﺩﺨـﺎﻥ.. ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻏﺭﺍﺌﺯ ﻭﺇﻟﻰ ﺤﺎﻻﺕ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ.. ﻭﻓـﻲ ﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﺴﺭﺓ ﻭﻟﻠﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﻟﻠﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺩﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﻭﺥ ﻭﺤﺭﻴﺔ.. ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺩﻕ: ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺏ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺠﻭﺩﻩ‬ ‫ﻭﺨﻀﺭﺓ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﻭﻅﻼﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺘﺠﺭﺩ ﻭﺼﻤﺕ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ، ﻭﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺒﻪ ﻭﺃﻤﺘﻪ، ﻭﻟﻠﻤﺜﻘﻑ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺭﻗـﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﺒﺈﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ ﻭﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﻭﺤﺴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻫﻑ، ﻭﺘﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻨﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ. ﻭﺍﻵﻥ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺇﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬ ‫ﻤﺜﻼ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻗﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ، ﻭﺍﺘﻔﺎ ﹰﺎ ﻤﺘﻭﺍﺯ ﹰﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﻓﺭﺹ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻌﻼ ﻤﻥ ﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻘﺩ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺠﺎﺭ ﺜﻘﻴﻠﺔ ﺘـﺭﺯﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ.‬ ‫٦٣‬
  • 37. ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﺘﺯﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻨﻪ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺒﺩل ﻤﻼﻤﺢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗﺭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺦ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﺭﻴﻑ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻴﺘﺤﻭل ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﻋﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﻼﺏ ﺸـﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﺨﺘﻭﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﺩﻯ ﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺫﺭﻯ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻔﺢ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒﻁﻭل ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ. ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﺠﻤﻭﻉ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻌـﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﺨـﺩﺭﺍﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﺒﻘﻬﺭﻫﻡ ﻭﺇﺭﻏﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻹﺭﺍﺩﺘﻬﻡ.‬ ‫***‬ ‫ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺭﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﺏ ﻟﻸﻴﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﻲ.. ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﻭﻗﺭﻴﺘﻪ ﻭﻤﺩﻴﻨﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﺒﺢ ﻋﺎﺒﺭ ﺭﺙ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻴﻤﺸﻲ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻤﺤﺩ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻗﺩﻴﻡ.‬ ‫ﻗ‬ ‫٧٣‬
  • 38. ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺩﺍﻭﺩ‬ ‫* ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﺘﺤﻲ ﻏﺎﻨﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻤﺭﻴﺽ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﺼﺎﺭﺤﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺭﻀﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺕ‬ ‫ﻭﺸﻴﻙ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻴﻘﻅ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﻋﻲ ﻏﺎﻓﻴﺔ، ﻭﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻤﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺘﻨﺘﺒﻪ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻭﺠـﻭﺩﻩ ﻁﺎﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺘﻭﺍﺭﺕ ﺘﺤﺕ ﻭﺍﺒل ﻤﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺁﻨﻴﺔ. ﺇﻨﻪ ﻴﻌﻠﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺸﻌﻭﺏ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺇﺤﺴﺎ ‪‬ﺎ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨـﻪ‬ ‫ﺴ ﻤ‬ ‫ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁﻪ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ - ﻤﺜﻼ - ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺎﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﺭﺍﻴﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺩﻭﺩ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺩﻓﻘﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺭﺍﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﻤﻌﻬﺎ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻴﺽ ﺒﺂﻻﻡ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ، ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺘﻘﻤﺹ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﺤﻴﺭﺘﻪ ﻭﺫﻫﻭﻟﻪ ﻭﺁﻻﻤﻪ ﻭﺃﺤﺯﺍﻨﻪ، ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻤﺹ ﻴﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻱ‬ ‫ﺒﺠﺭﺡ ﺃﻤﺘﻪ ﻟﻴﺘﻘﺼﻰ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ، ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭﻩ، ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﻐﺎﺌﺭ.‬ ‫***‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺩ. ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺒﻔﺭﺴـﺎﻨﻪ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜـﺴﺔ ﺸـﻭﻜﺕ ﺍﻷﻨـﺼﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺃﺏ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺼﻬﺎﺭﻴﺞ ﻭﺃﺨﺕ ﺘﺭﻋﻰ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻭﺃﻡ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻤﺜل ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻼﺤﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﻁﻬﺭ ﺒﻤﺎﺀ ﺒﺭﻜﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺘﺒﻴـﻊ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻀﺭﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺎﻟﻭﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺩ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ: ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘـل‬ ‫ﻭﺘﺤﻔﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺠﺜﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ؟‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻅل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ: ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل، ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﻭﻥ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﻜل ﻁﺭﻗﻪ ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻷﻤﻥ.. ﻜﻴﻑ ﻅل‬ ‫ﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺩﺍﻫﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ: ﺘﻬﺩﻡ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﺘﻬﺘﻙ‬ ‫ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻭﺘﺫﺒﺤﻬﻡ ﻭﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﻘﻴﻡ ﺃﻋﻤﺩﺘﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺃﺸﻼﺌﻬﻡ؟‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻠﻜﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻀﻁﺭﺏ ﺒﻪ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺭﺓ ﺸﺎﻟﻭﻡ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺤﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺨﻴﻭﻁ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺨﻴﻭﻁ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﻓﻭﻕ ﻓﺠﻭﺓ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻥ ﻭﺘﺠﻠﺏ ﻟﻸﻗﻠﻴﺔ ﺸﻌﻭ ‪‬ﺍ ﺩﻓﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫـﺏ‬ ‫ﺭ ﻨ‬ ‫ﻟﺼﺩ ﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﻭﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺃﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ.‬ ‫٨٣‬
  • 39. ‫ﻫل ﻨﻤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻴﻥ ﺘﻌﻜﺱ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﺴ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﺨﺘﻼ ﹰﺎ ﺠﻭﻫﺭ ‪‬ﺎ:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺄﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺄﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ "ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ" ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩل؛ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﺤﻜﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﻋﻼﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ ﻓﻲ ﺸﻤﺱ ﺴﻠﻁﺘﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺘﺄﻤﻼ ﺃﻋﻤﻕ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻴﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ: ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻷﺏ: ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻵﻤﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻉ.. ﺠﺎﻟﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁـﻲ ﻟﻼﺒـﻥ‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ، ﻭﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﺼﻬﺭﻩ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ.. ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ: ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻁﻌﺎﻤﻨﺎ ﻭﺸﺭﺍﺒﻨﺎ ﻭﻤﻠﺒﺴﻨﺎ ﻭﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻷﻡ: ﺤﺎﻀﻨﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﺠﻨﻴ ﹰﺎ ﻭﻁﻔﻼ ﻭﺼﺒ ‪‬ﺎ، ﻭﻤﻥ ﺘﻬـﺏ ﻟـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ.‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺴﺎﺭﺓ ﻷﺤﻤﺩ: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﻲ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﻲ.. ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺠـﺴﻤﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﺩﻨﻴﺎﻱ. ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺘﻪ. ﺍﻷﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺩﻴﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻁﺘﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻟﻸﻡ ﻭﻟﻸﺭﺽ ﺤ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻋﻘﻼﻨ ‪‬ﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﻤﺴﺘﻘﺭ ًﺎ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒل.‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻴﻀﻔﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺜﺒﺎ ﹰﺎ ﻭﺨﻠﻭ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺴﺎﻤﻘﺔ ﻭﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻤﺎﺭ ﺘﻜﺎﻤﻠﺕ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل؛ ﻟﺫﻟﻙ ﻴـﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﻜل ﻋﺭﺍﻗﺘﻪ ﻭﺃﺼﺎﻟﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻷﻭل: ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻋﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل - ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ - ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﻀـﺒﻴﻥ‬ ‫ﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺎ - ﻜﺄﺴﺩﻴﻥ - ﻴﺩﺍﻓﻌﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺠﺜﺔ ﺠﻤل ﻗﺩ ﺃﻟﻘﻴﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ "ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻬﻠﻊ ﻭﺍﺭﺘﻔﻌﺕ ﺍﻟﺼﺭﺨﺎﺕ ﻭﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ ﻭﺍﻟﻌﻭﻴل". ﺇﻥ ﺃﻗل ﻤﺎ ﻴـﺼﻴﺏ ﺍﻟﺭﻤـﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻴﺴﺘﻨﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻗﻭﻯ ﺴﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺠـﺯﺀ‬ ‫ﺃﺼﻴل ﻭﻻ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﺤﻭل ﻤﺅﻗﺕ ﻭﻋﺎﺒﺭ ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺸﻭﻜﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺒﺜﺭﻭﺘﻪ ﻭﺸﺭﺍﻜﺴﺘﻪ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻭﻥ ﻭﺍﻹﻓـﻼﺱ‬ ‫ﻭﺍﻀﻤﺤﻼل ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﺎﻉ ﻀﻴﻌﺘﻪ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺴﺤﺎﺒﻪ ﺫﺍ ﻁﺎﺒﻊ ﻤﺴﺭﺤﻲ ﻤﻬﻴﺏ.‬ ‫٩٣‬
  • 40. ‫ﻟﻘﺩ ﻤﻸ ﺼﻨﺎﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﺯﺭﻜﺸﺔ ﺒﺎﻷﺤﺠﺎﺭ ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﺏ ﻴﺤﺭﺴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺩﺠﺠﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺤﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﻗﺩ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺼﻨﺎﺩﻴﻘﻪ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺨﺴﺎﺌﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ، ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺁﻩ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺒﺎﻷﺤﺠﺎﺭ. ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻗﻭﺍ ﺫﻟـﻙ؛‬ ‫ﻷﻥ ﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻡ ﺒﺈﻓﻼﺴﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺫﻱ ﻁﺎﺒﻊ ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟـﺴﻨﻴﻥ ﺃﺠﻴـﺎل ﺍﻋﺘـﺎﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ "ﻷﻏﻨﻰ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ.. ﺴﻴﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ.. ﻤﻼﺫ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠـﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻔـﻭﺫ‬ ‫ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ". ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﺤﺎﺼﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﻓﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﻟﻼﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺜـﺭﻭﺓ ﺍﻷﻨـﺼﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻜﻨ ‪‬ﺍ ﻜﺎﺫﺒﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺎﺩﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺴﻴﻅل ﺃﻏﻨﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺘﺤﻤﻴﻪ ﻭﺘﻐﻨﻴﻪ ﻭﺘﺸﺩ ﺃﺯﺭﻩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻀﻴﻌﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭﻴﺩﺭﺒﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻅل ﻭﺍﻟﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻭﻴﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻬﺎﺭﻴﺞ، ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﺯ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺨﺎﺌ ﹰﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻴﺸﺎﺭﻙ - ﻁﻤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ - ﻓﻲ ﻏﺭﺱ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻘﺘﻠﻊ ﺃﻫﻠﻪ، ﻟﻘﺩ ﻅـل ﻴﺘﻤﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻓﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﺴﺒﻘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺭﺒﺘﻬﻡ ﻓﺘﻨﻁﻘﻬﻡ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﻭﺘﻠﺒﺴﻬﻡ ﺃﺯﻴﺎﺀﻫﺎ ﻭﺘﻀﻤﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺸـﻌﻭﺒﻬﺎ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﺒﺭﺤﺎﺒﺘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻼﻨﻬﺎﺌﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﻀﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﻴﻌﻤﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺜﺒﺎﺕ ﻭﺭﺴﻭﺥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻗﻴﻤـﻪ ﻭﺭﺅﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ، ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻌﺯل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻜـل ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻴﻘﻴﻨﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻫﻭ ﻓﻴﺽ ﻻ ﺯﻤﺎﻨﻲ، ﻭﻫﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﻜل ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻗﻴﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﻎ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻷﺸﻭﺍﻙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭﻴﻥ ﺒﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻴل، ﻭﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺘﺯﻑ ﻋﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻗﻬﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﺏ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻴﺨـﺭﺠﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻭﻴﻔﻠﺤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﻴﺤﻤﻠﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻅل ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ، ﻤﺘﻭﻗ ‪‬ﺎ ﺤﺩﻭﺙ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻤـﺎ ﺘﻌﻴـﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻴﺤﻭل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﺒـﺎﻩ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻗﺏ ﺃﻤﺎﻤﻪ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ، ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺴﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﺎﺩﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻤﻐﺯﻯ ﺒﻴﻊ ﺸﻭﻜﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻟﻀﻴﻌﺘﻪ، ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺘﺩ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ﻟﻔﻬﻡ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺘﻬﻡ ﺒﺄﻓﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻟﺸﻐل ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﻤـﻭﺕ‬ ‫ﺭﺠل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ، ﻟﻘﺩ ﻅﻠﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺒﻴﻌﻪ ﻟﻠﻀﻴﻌﺔ ﻴﺤﺘﻔﻭﻥ ﺒﻪ، ﻭﻴﻨﺘﻅـﺭﻭﻥ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ ﻭﻴﺘﻭﺠﻬـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﻜﺴﺘﻪ.‬ ‫٠٤‬
  • 41. ‫ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﻠﻭل ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﻬﺎﻭﻯ، ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﺸﺎﺩ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻭﻗﺴﻭﺓ ﻫﻭ ﻫﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ، ﺃﻭ ﺤﺭﺏ ﻀﺩ ﺃﻋـﺩﺍﺀ‬ ‫ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺒﺎﻨﺤﺴﺎﺭ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺭﺴﻭﻨﻬﺎ ﻤﺒﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻌﺩﺍﺀ، ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻘﻁﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺘﺜﺒﻴﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﺍﻨﻬﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺘﻼ ﻭﺫﺒ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻨﻜﻴﻼ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﺼﻭ ‪‬ﺍ ﻋﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻟﻜﻔﺎﺤﻬﻡ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺩﻯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺘﺫﺒﺢ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻜﺒﻠﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻫﻭل ﻭﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل.‬ ‫ﻫل ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺃﻡ ﻴﺘﺨﻠﻭﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺠﺒﺎﺒﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻤﺱ؟ ﻫل ﻴﻬﺎﺠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻵﻥ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﺘﻤل ﻟﻬﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﺃﻡ ﻴﺤﺎﺫﺭﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﻬﻡ ﻁﺎﻟﻤﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻤﺘﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ؟‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺘﺸﺘﺭﻱ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ، ﻭﺘﻤﻬﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺭﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل. ﻭﻅل ﻭﺍﻟﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﺤﺫﺭ ﺍﺒﻨـﻪ ﺍﻟـﺸﺎﺏ ﻤـﻥ ﻤﺨـﺎﻁﺭ ﺍﻻﻨـﻀﻤﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺒﻬﺕ ﻟﻠﺨﻁﺭ ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻪ، ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﻬﺩﺩﻭﻥ ﺴﻤﺎﺀﻩ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺍﺘﻘﺎﺀ ﺸﺭﻫﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻟﻪ ﻭﻷﺴﺭﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺭﺓ ﺒﻨﺕ ﺸﺎﻟﻭﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺨﺭﻭﺠﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﺴـﻭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﺨﻠﻔﺔ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺭﻴﺱ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤﺩﺜـﻪ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻨﻀﻤﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺭﻋﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺨﺸﻨﺔ ﻭﺸﻅﻑ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ، ﻭﺤﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻨﻌﻭﻤﺘﻬﺎ ﻟﺘﺯﺭﻉ ﻭﺘﺤﺼﺩ ﻭﺘﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﺡ، ﻟﻜﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺩﺍﺨل ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻭل ﺒﻬﺎ ﺴﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﺓ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻨﺩﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻟﻘﺩ ﻅل ﻴﺭﻨﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﻴﻨﻴﻥ ﻋﺎﺸﻘﺘﻴﻥ ﻓﻴﺭﺍﻫﺎ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁـﻑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺎﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤﺔ.. ﺃﺨﺕ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺏ ﻤﺜﻠﻪ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺘﺴﺨﺭ ﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ، ﻟﻘﺩ ﻅل ﻴﻬﻭﺍﻫﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﺏ ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺘﺤﻭﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺘﻘﻠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻨﺜﻰ ﻭﺩﻻﻟﻬﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻓﺘﺭﻗﺕ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒل ﻭﺃﺠﻬﺸﺕ ﺒﻴﻥ ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﺒﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﻭﺓ.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺎﺒﺎﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺇﺭﻫﺎﺒﻬﺎ ﻗﻬ ‪‬ﺍ ﻭﻗﻤ ‪‬ـﺎ ﻭﻁﻤـ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﻓﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁـﻁ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻨﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﻁﻥ: ﺃﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﻫﻭﻴﺔ، ﻭﻅﻠﻭﺍ ﻴﺘﺼﻭﺭﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ، ﻭﻟﺫﺍ ﻅل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﻘﺎﻭﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﺔ ﻭﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ: ﻜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ.. ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺼـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ. " ﻗﺎل ﺨﺎل ﺩﺍﻭﺩ ﻷﺤﻤﺩ: ﻤﻨﺫ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻁﻠﻕ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻭﻗﺎل ﺒﺴﺎﻡ ﻷﺤﻤـﺩ:‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻨﺎ ﺃﺨﻁﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﺎﺀ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺨﺎﺌﻔﻭﻥ ﻭﺴﻴﺒﻴﻌﻭﻨﻨﺎ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ ﻟﻴﻜﺴﺒﻭﺍ ﺜﻘﺘﻬﻡ، ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩﻭﻥ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ: ﻜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻭﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﻘﻭﻕ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل.‬ ‫١٤‬
  • 42. ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﺍﻷﺭﺽ.. ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻷﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ، ﻭﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻋﺩﺩﻩ ﺃﻭ ﻤﻌﺩﺍﺘﻪ. ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ ﺒﻌﻭﺍﻁﻔﻬﻡ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤـﺴﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺒﺩﻴﻬﻴﺔ ﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻻﺤﺘﺸﺎﺩ ﻟﻔﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ:‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻭﺍﷲ ﻤﻌﻬﻡ، ﻭﻫﻡ ﻋﺎﺌﺩﻭﻥ ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﺸﻐﻠﻬﻡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ، ﻭﻻ ﻟﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ: ﻟﻠﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺯﻓﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﺃﻡ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ، ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﻴﻘﻴﻥ ﺩﻴﻨﻲ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻋﺎﺌﺩﻭﻥ ﻭﺒﺄﻥ‬ ‫ﺃﺸﻼﺀﻫﻡ ﺴﻴﻀﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫***‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﻁﺭﺒﻭﻥ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ،‬ ‫ﻭﻴﺼﻭﻨﻭﻥ ﻨﺴﺎﺀﻫﻡ ﻋﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺨﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺭﺓ ﺘﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻫﻡ ﻭﻏﻨﺎﺌﻬﻡ، ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻴﺄﻨﻑ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅل ﺩﺍﻭﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻏﺘﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﺒﻴﻥ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ، ﻭﺘﻬﻔﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺘﻪ ﻭﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺘﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ ﻋﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻨﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺘﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﻟﻬـﻡ ﺤﻠ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ ﻌ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭ ‪‬ﺎ ﻴﻁﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬـﺎ ﻭﻴﻌﻴـﺸﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫﺎﻤﺸﻬﺎ: ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻋﺫﺭﺍﺀ ﻭﻤﻘﺩﺴﺔ.. ﺘﺴﺒﻴﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ.. ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ - ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ - ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻼﺕ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺤﺩﺜﻭﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺸـﻬﺩﺕ‬ ‫ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻭﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺼﺒﺎﻩ، ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻭﺠﻬﺎ ﻫﺎﻻﺕ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﺘﺸﺭﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺭﻏﻡ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺘﻌـﺫﻴﺏ‬ ‫ﻭﺼﻘﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻁﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻴﻁﻴﺭ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻥ: ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻴﺭﻗـﻰ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺒﺭﻫﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻠﻪ ﻭﻭﺼﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺠﺫﺭﻱ ﻤﻊ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻗـﻴﻡ ﺍﻟﻌـﺼﺭ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻤﺩﻯ ‪‬ﻨﻔﺫ ﺒﺩﺃﺏ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭ ﻭﺼﺒﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺎﺯﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜـﺴﺔ ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻨﻘﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ ﻭﺤﻴﺩﻭﺍ - ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ - ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺜﻡ ﻗﺎﻭﻤﻭﺍ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺨﻼ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺤـﺘﻼل‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺇﺭﻫﺎ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺭﺏ، ﺜﻡ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺍﻟﺠﻼﺀ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ، ﻭﺘﻔﺭﻏـﻭﺍ ﻟﻠﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﺭﻭﺒﺔ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ: ﺃﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺒﺸ ‪‬ﺍ ﻭﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﻫﻭﻴﺔ.‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫***‬ ‫٢٤‬
  • 43. ‫ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺘﻜﺴﺏ ﻜـل‬ ‫ﻴﻭﻡ ﻤﻭﻗ ‪‬ﺎ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺒﻨﻲ ﻭﻁﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺤﻭﺼﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﻤﻀﺎﺠﻌﻬﻡ ﻭﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ ﺤﺩ ﺍﻟﺴﻜﻴﻥ؟‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻨﻘﺼﻬﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻭﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻥ ﻭﻴﺘﺤﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻘﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻘﺼﻬﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺘﺘﻤﺜل ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺘﺩﺭﺱ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﺘﺴﺘﺸﺭﻑ ﺁﻓﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﺒﺩﺃﺏ ﻭﺇﻤﻌﺎﻥ، ﻭﺘﻘﺭﺃ ﺃﻋﻤﻕ ﻭﺃﺩﻕ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺘﺤﻭل.‬ ‫ﺭﺅﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻻ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻭﺤﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻔﻬـﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ، ﻭﻻ ﺘﻔﺸل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜـﺎﻨﻭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻲ، ﻭﻻ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﺜل: ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻀل.. ﺤﺎﻜﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﺤـﺘﻔﻅ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﻜـﺴﺔ ﺃﻡ ﺤـﺎﻜﻡ‬ ‫ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻴﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﻜﺴﺔ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺎﺠﻭﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻴﺘﻌﺼﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻊ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻴﻬﻭﺩ ‪‬ﺎ.. ﺇﻨﻪ ﺇﺴﻜﺘﻠﻨﺩﻱ ﻤﺴﻴﺤﻲ؟ ﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺠﻭﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻷﻥ ﻟﻌﺎﺒﻪ ﺴﺎل ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺎﺕ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺃﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ؟ ﻫل ﺠـﺎﺀ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻟﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫***‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﻴل ﻋﺭﺒﻲ ﺃﺭﻫﻘﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻟﻤﺤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺤﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﻷﻥ‬ ‫ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺘﻤﺯﻗﺕ ﺒﺎﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻬﺯﺍﺌﻡ ﻭﻀﻐﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺭﺍﻭﺩﺘﻪ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻁﺭ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺸﻌﺎ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺭﺍﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻜﺴﺔ ﻟﻌﻠﻪ ﻴﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻨـﻀﺎل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺒﻤﺼﺭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ، ﻓﻴﻨﺄﻯ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻜﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻥ، ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺍﺴﺘـﺸﻬﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺘﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺠﻼل ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ.‬ ‫ﺠ‬ ‫٣٤‬
  • 44. ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫* ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﻥ... ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﻲ‬ ‫* ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺎﻥ... ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ‬ ‫* ﻤﻨﺎﺩﻴل ﺤﺒﻬﺎ... ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬ ‫٤٤‬
  • 45. ‫ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﻥ‬ ‫* ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﻲ "ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﻥ" ﺤﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻁل ﻤـﻥ ﺴـﻤﺎﺌﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺡ ﻭﺤﺎﺭﺓ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺩﺭﺏ ﺍﻟﺸﻴﺨﺔ ﻗﻤﺭ: ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻀﺭﻴﺢ ﻭﺒﻘﺎﻴـﺎ ﺍﻟـﺩﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺴﻭﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺴﻴﻨﺎﺀ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ٨٤٩١ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١ ﻭﻤﺭﻭ ‪‬ﺍ ﺒﺤﺭﺏ ٦٥٩١ ﻭﺤﺭﺏ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺀ‬ ‫٧٦٩١ ﻭﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ.‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﺴﻨﻭﺍﺠﻪ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟـﺼﻌﻭﺒﺔ؛ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﻟﻜـل‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ؛ ﻭﻷﻥ ﻟﻜل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﻀﺂﻟﺔ ﻤﺎ ﺘﺸﻐﻠﻪ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ، ﻭﻷﻥ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺃﻭ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﻘﺎﺒل ﺃﻭ ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺃﻭ ﺘﻀﺎﺩ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺴﺄﺤﺎﻭل ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﻁﺎﺌﺭ.‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﺭﺓ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺘﺤﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺍﻟﻨﻁﺎﺡ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴل، ﺴﺎﻓﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﻭﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻗﺎﻤﺔ، ﻓﺎﻀﻁﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺩﻴﺭﺓ ﻤﻨﺯل ﻓـﻲ ﺸـﻘﺔ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭل ﺴﻭﺩﺍﻨﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺘﻔﺭﻏﺕ ﻟﺭﻋﺎﻴﺘﻪ، ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﺼﺭﻭﻓﺎﺕ ﻋﻼﺠﻪ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺠﻤﻴل ﺒﺎﻋﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺴﺭﺍﻭﻱ ﻴﺨﻁﻁ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﻜل ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﻭﻨﻭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻔـﺎﺘﺢ ﺒـﻥ‬ ‫ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١ ﻤﻊ ﺯﻤﻴل ﻟﻪ ﻭﻗﺩ ﻗﻁﻌﺕ ﺍﻟـﺸﻅﺎﻴﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺴﺎﻗﻴﻪ. ﻭﻤﺸﻴﺎ ﻴﺩﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺴﺎﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻀﺎﻑ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺯﻤﻴل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻓﺎﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﻅﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ. ﺨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺼﺩﻴﻘﻪ: ﺍﻨﺘﺤل ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺒﺎﻉ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻗﺒﺽ ﺜﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻁﺅ ﻤﻊ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ. ﻻﺤﻕ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺌﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﻩ ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﺘﻠﻪ.‬ ‫ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺘﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﻴﺯ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ، ﻭﺍﻨﺘﺎﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺤﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ: ﺇﺫ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺘﻭﻻ ﻭﺤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ. ﺘﻌﺎﻤل ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺸـﺒﺢ ﺍﻟﻘﺘﻴـل ﺃﻭ ﺭﻭﺤـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﻋﻔﺭﻴﺘﻪ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺒﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻨﻬﺎﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻀﺭﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ: ﻜﻴﻑ ﻨﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠـﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻘﺘﻠﻪ ﻤﻘﺘﻭﻻ؟‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺯﻫ ‪‬ﺍ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﻤﻬﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﺔ، ﻭﺒﺯﻴﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ، ﻜﺎﻥ ﻭﺤﻴﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻭﻤﻌﻪ ﺸﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﻋﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩﻴﺔ، ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻁﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺨﺎﺽ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﻋﺎﺩ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﻕ.‬ ‫٥٤‬
  • 46. ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁﻌـﺕ ﺍﻟـﺸﻅﺎﻴﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻜل ﺴﺎﻗﻴﻪ ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﻴﺩﻴﻪ. ﺨﺭﺝ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ "ﺒﻌﺩ ﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﺤﻥ ﺍﻟـﺼﺒﺎﺡ" ﻟﻴﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﺎﺭﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺇﺫ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﺤﻤل ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺸـﻴﺎﺀﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻭﻋﻤل ﺨﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺨﻤﺎﺭﺓ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭﺓ ﺒﺩﺃ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ. ﻜﺎﻥ ﺭﻗﺒﺔ ﻴﻌﻤل ﺴﺎﺌ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺒﺔ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺤـﺏ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺼﺤﺒﺔ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ﻭﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺨﻤﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻁﻌﻡ ﺴﻴﺎﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﺭﺍﺌﻁ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺴﻴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺴﺎﺌﻘﻭ ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺹ ﺼﻌﺩ ﺭﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻡ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺠﻨﻴﻬﺎﺕ.‬ ‫ﻴﺭﻗﻰ ﺭﻗﺒﺔ ﻤﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ ﺇﺫ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.. ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟـﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﺠـﺩل ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ..ﻋﺎﻟﻡ ﻋﺴﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺏ ﺒﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺤـﺴﻨﻲ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ ﺭﺠـل‬ ‫ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ، ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻀﻭ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻤﺒﺎﻫﺞ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻷﺩﻴﺒﺔ ﻭﺃﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻋﺎﺸﻘﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل، ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﻭﻴﺸﺘﺭﻱ ﻤﻌﻅﻡ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺴﻤﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺘـﺎﺠﺭ ﻭﺭﺠـل‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل، ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻴﻭﻨﻴﺭ، ﻭﻴﺤﻭل ﺤـﺴﻨﻲ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜـﺴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺩﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺜﻪ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻌﻡ ﺴﻴﺎﺤﻲ، ﻭﻴﻅل ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺠﻨـﺩﻱ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺃﻁﺎﺤﺕ ﺍﻟﺸﻅﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﺄﻁﺭﺍﻓﻪ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺯﺒﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭﺓ، ﻭﻴﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﺭﺓ ﺒﻼ ﺼﻭﺕ، ﻭﻴﺘﻭﺴـل ﻟﻜـل‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺤﻪ ﻋﺭﺒﺔ ﻤﻌﺩﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺤﻠﻡ ﺒﺴﻘﻑ ﻭﻅل ﻭﺭﻏﻴﻑ ﻭﻜﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻱ.‬ ‫ﻫل ﺘﺭﺼﺩ "ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﻥ" ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻯ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺍﻫﻤﺘﻬﺎ ﺘﻘﻠﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ؟ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﻘﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ "ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ" ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ، ﻤـﻥ ﺯﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻗﺔ ﻭﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻨﺒﻬﺎﺭ ﺒﺎﻟﻜﻤﺒﻴﻭﺘﺭ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﺘـﺯﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﻭﺸﺎﺌﺞ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺘﺨﻠﺨل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻋﺭﺍﻑ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﺤﻠﻼ ﻴﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺎل ﻤﻥ ﻋﺩل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺘﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﻤﻼﻤﺢ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﺘﻐﺯل ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺢ ﻭﺘﺠﺴﺩ ﻟﻪ ﺃﻭﻫﺎﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺌﺏ، ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺯﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺘﺎﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺝ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﺒﺈﻴﻘﺎﻋـﻪ ﺍﻟﻤـﺴﺠل‬ ‫ﻭﻨﻐﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻴﺔ، ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻓﺎﻨﻭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﺯﻑ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺘﺤﻭل ﺒﻌﺒﺎﺀﺘﻪ ﻭﻁﺭﺒﻭﺸﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻴﺭ، ﺜﻡ ﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻬﺭﻴﺞ.‬ ‫٦٤‬
  • 47. ‫ﻫل ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺭﺼﺩ ﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺘﺭﺩﺩﻫﻡ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺘﻬﻡ ﻭﻭﻗﻭﻋﻬﻡ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ؟‬ ‫ﻫل ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ "ﺤـﺭﺏ‬ ‫٨٤٩١، ﻫﺯﻴﻤﺔ ٧٦٩١، ﺘﻨﺤﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ.. ﺇﻟﺦ ". ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻜﺄﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻥ ﻫـﺯﺍﺕ‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻴﻅل ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻤﻜﺘﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻁﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ؟‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫل ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ: ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟﺤـﺱ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻟﻭﺤﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻓﻲ ﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﺭ، ﻭﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﺃﻡ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻷﻟﻐﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺼـﺩﺭﻩ ﻋﻼﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ؟‬ ‫ﻫل ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ: ﺇﻥ ﻟﻭﺤـﺔ‬ ‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺤﺎﺭﺓ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ: ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﺍﻫـﺎ‬ ‫ﻟﻭﺤﺔ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﺘﺤﺭﺱ ﻜﻨـ ‪‬ﺍ، ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺤـﻭﺍﻩ ﻴﻠﺒـﺴﻭﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﺍﻁﻴﺭ، ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﻴﻑ، ﺃﻭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺭﺏ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ، ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺼﻭﺭﺓ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻨﻁﺎﺡ؛ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬ ‫ﺒﻠﻁﺠﻲ ﻭﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻓﺘﻭﺓ ﺃﻭ ﺭﺌﻴﺱ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺯﻋﻴﻡ ﺸﻌﺒﻲ ﺭﻀﻊ ﻤﻥ ﺃﺜﺩﺍﺀ ﻜل ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ، ﻭﺭﻋﺘﻪ ﺤﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ، ﻟﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻤﻬﺯﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺸﺎﺏ ﻻﻜﻤﻪ ﻭﺃﻫﺩﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﺃﺴ ‪‬ﺍ ﺃﻜﻠﺘﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺏ، ﺃﻭ ﺠﺒﺎ ‪‬ﺍ ﺘﻜﺎﺘﻔﺕ ﻀﺩﻩ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭ ﺤﺘﻰ ﺼﺭﻋﺘﻪ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻫل ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻌﺩ ﺒﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﻬـﺭﺝ ﺇﻟـﻰ ﺫﺭﻯ ﺍﻟـﺸﻬﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ، ﻭﻜﺎﻓﺄ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﻗﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻜل ﻋﺼﺭ ﻓﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺭﺠﺎل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ؟.‬ ‫ﻫل ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤل،‬ ‫ﻭﺭﺅﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻋﺴﺭﺍﻭﻱ ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﻫﻴﺠل ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ؟‬ ‫ﺃﻡ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺭﺅﻯ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻏﻴﺒﻴـﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﻁـﺎﺒﻊ‬ ‫ﺸﻌﺒﻲ؟‬ ‫ﻫل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺭﺜﻴﺔ ﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﻜـل ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺃﺼﻴل.. ﺯﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﻨﺘﻴﻜﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺸﻕ ﺍﻟﺴﻬﺭ ﻭﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻷﻨﺱ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺨﻼﻥ.‬ ‫٧٤‬
  • 48. ‫ﻫل ﻫﻲ ﻤﺭﺜﻴﺔ ﻟﺯﻤﻥ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟـﺼﺒﻭﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﻙ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﺯﺓ ﻭﺍﻟﻜﺭﺴﻲ ﻭﺇﺒﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻁﺭﺒﻭﺸﻪ ﻭﺍﻟﻌـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺃﻭﺘﺎﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﺯﺨﺭﻓﺘﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﻤﻬﺎﺭﺓ؟‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻘل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨـﻪ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻟﻜﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﻺﺤﺎﻁﺔ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻤﻊ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺸﻜﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺇﻤﻌـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﺭﺓ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﻗﺎﺭﺉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺒﻪ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻜـﺴﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﻋﻬﺎ ﻨﺎﺠﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل: ﺨﺎﻓﻴﺔ ﻗﻤﺭ ﻭﻟﺤـﻥ ﺍﻟـﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺜل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺏ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻌﺎﻟﻤﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‬ ‫ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﻘﺎﻭل ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻫﺩﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺃﻤﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺃﻨﺨﺭ ﺃﺴﺎﺴﻪ:‬ ‫ﺃﺨﻠﺨل ﺤﺠ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺃﺘﺭﻜﻪ ﻓﺘﺭﺓ، ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﻠﻊ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﻙ، ﺜﻡ ﺃﻋﻭﺩ ﻟﻠﺠﺩﺍﺭ، ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﺨﻠﺔ ﻗـﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻁﻭﺒﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ، ﻀﺭﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ".‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﺵ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﻴﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻭﻩ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨـﺼﻴﺏ ﻜـل‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ﻭﺍﻟﻬﺸﺎﺸﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ.‬ ‫ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﻲ ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺤﻴـﺎ ﺩﺍﺨـل ﺃﺴـﻭﺍﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﺃﻏﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﺴﺭﺍﺩﻴﺒﻬﺎ ﻭﺩﻫﺎﻟﻴﺯﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ. ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻁﻨﻲ ﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻭﻓﻬﺎ ﻭﻅﻨﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﻭﻫﺎﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃﺤﻼﻤﻬﺎ. ﻋﺎﻟﻡ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻷﺸﺒﺎﺡ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﺴـﺎﻜﻨﻲ‬ ‫ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﺕ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﺃﻻﻋﻴﺏ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻬﺎﻭﻴل ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ.‬ ‫ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺠﻲ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺨﺎﺹ: ﺯﻤﺎﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ، ﻭﺤﺴﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﻨﻴﺘﻪ. ﺯﻤﺎﻥ ﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻐﺭﺏ ﻭﺘﺘـﻭﺍﻟﻰ ﺃﻴﺎﻤـﻪ‬ ‫ﻭﻓﺼﻭﻟﻪ ﻭﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﻓﺘﻨﻤﻭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺩﺍﺨل ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺸﺒﺎﺤﻪ ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻁﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﺄﺓ ﻭﺍﻵﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺅﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺼـﻼﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ:‬ ‫ﺘﺤﻴﺎ ﻨﻭﺴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﺼﺔ ﺍﻟﻜﻭﻤﺒﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺘﻨﺤﺩﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﻤﻠﻭﻙ ﺭﺴﻤﻭﺍ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻭﺍﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﻤﺎﺘﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ.‬ ‫٨٤‬
  • 49. ‫ﻭﺘﺤﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﻴﻤﻠﺅﻫﺎ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺍﻟﻨﻁﺎﺡ ﺍﻟﺒﻠﻁﺠﻲ ﺒﺼﻭﺭ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﺃﻭﻫﺎﻡ ﻋﻥ ﺒﻁﻭﻟﺘـﻪ ﻭﺸـﻬﺎﻤﺘﻪ‬ ‫ﻭﻫﻴﺒﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل.‬ ‫ﻭﻴﺭﺴﻡ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻠﺤﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺤﺔ ﻗﻔ ‪‬ﺎ ﺨﻴﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ، ﻓﻴﻪ ﺸﻤﺱ ﻭﻗﻤﺭ ﻭﺸـﺠﺭ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺒﻪ.‬ ‫ﻭﺘﻨﺘﻅﺭ ﺃﻡ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﺯﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻗﺎﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻭﻴﺤﻴﺎ ﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻪ: ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺘﺤﻭل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺯﻑ ﻴـﻨﻔﺦ ﻓـﻲ ﺯﻤـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﻼ ﺼﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺯﻑ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻋﺎﺸﻕ ﻟﻠﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺨﺒﻴﺭ ﺒﺎﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﻠﻭ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺩﺍﻫﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺀ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﺒﺩﻨﻪ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺘﻤﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴل.‬ ‫ﻭﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﺭﺝ ﻓﻲ ﻗﻔﺯﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ، ﺇﻨﻪ ﻴـﻀﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺼﺩﺭﻩ ﺍﻷﻭﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨﺔ ﻭﺃﻏﻁﻴﺔ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﺎﺕ، ﻭﻴﺫﺭﻉ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻠﻴل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﻥ.‬ ‫ﺇﻥ ﻜل ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺎﻁﻥ ﻴﺘﺠﻭل ﻓﻴﻪ ﻋﻔﺭﻴﺕ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ: ﻴﺄﻜل ﻤـﻥ ﻁﻌـﺎﻤﻬﻡ‬ ‫ﻭﻴﺘﺠﻭل ﺒﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴل ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻭﻴﺭﺍﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺘﻬﺒﻪ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺒﻼ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺨﺩﻋﺕ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻜﺎﺭﻫﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺠﺒﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﺎﻷﻭﻫﺎﻡ ﺘﺸﻌل ﺍﻟﻌﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺌﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟـﺸﻴﺨﺔ ﻗﻤـﺭ ﻴـﺴﺄﻟﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﻴﻬﻤﺴﻥ ﻟﻠﻀﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺍﺕ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻀﺭﻴﺢ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻴﻬﻴﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﻘﺎﻭﻡ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﻩ ﻭﺴﻁﻭﺘﻪ، ﻭﻴﻌﻤﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺴﺤﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﺨﻠﻑ ﺃﺴﻭﺍﺭﻩ ﻭﺘﻠﻭﻴﻨﻪ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﻨﻐﻴﻤﻪ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁل ﺠﻤﻴل ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻤـل‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺫﺭﻩ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ، ﻭﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﻤﺩﺭﺴﻪ ﻓﻴـﺭﺩﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺴﺎﺨ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺸﻐﻔﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒل ﻭﻴﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﺠﺭﻩ ﻭﺘﺄﻨﻴﺒﻪ؛ ﻷﻨﻪ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻁﻠﻕ ﻟﺨﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻭﺤﺎﻭل ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﺭﺘﻜﺎﺯ ﺃﻥ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺨﺭﻴﺠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﻕ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ؟‬ ‫ﺇﻨﻬﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻫﺎﻤﺵ ﺒﻌﻴﺩ ﻴﺘﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﻭﻴﺘﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﻭﻴﺜﺭﺜﺭﻭﻥ ﻭﺘﺘﻨﺎﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻫﻴﺠل ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭ.. ﺇﻟـﺦ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺃﻱ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻨﻲ ﻟﻠﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ، ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﻠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺨﻁﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ.‬ ‫٩٤‬
  • 50. ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺜل ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﻀﻼﻻﺕ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻲ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻓـﺕ ﻴﺯﺤـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻌﺯﺏ ﺍﻟﺴﻤﺴﺎﺭ ﻭﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻴﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﻴﻬﺩﻡ ﻭﻴﺒﻨﻲ ﻭﻴﺘﻭﺴﻊ ﻭﻴﺸﻴﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﻴﺘﺤﻭل ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﻋﻥ ﻜل ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻟﻴﺼﺒﺤﺎ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤـﺎل ﻭﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﻭﺒﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺍﺼل ﻋﺴﺭﺍﻭﻱ ﻗﻠﻘﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻭﺘﺭﺩﺩﻩ ﻭﺇﺩﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻤﻊ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻤﻊ ﻜﺎﺘﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅل ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﻜﻭﻤﺒﻴﻭﺘﺭ.‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﺒﺎﻫﺞ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﺇﻏﻭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻲ ﺨﻠﻑ ﺃﻗﻨﻌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﻭﻴﺼﻌﺩ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﻬﺭﺝ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﺩ، ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﻟﺤﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺩﻴﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺘﺸﺩ ﺒﻜل ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﻟﻨﺸﺭ ﻓﻨﻪ ﺍﻟﻠﻘﻴﻁ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﺘﻊ ﺇﻻ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻐﻠﻅﺔ ﻭﺍﻟﺒﺫﺍﺀﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻁـﻭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻟﻴﺤﺎﺭﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺤﺩ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺘﺭﺕ ﺍﻟـﺸﻅﺎﻴﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺃﻁﺭﺍﻓﻪ.. ﻴﺴﻘﻁ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺘﻤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﻨﺒﺵ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻓﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻨﻔﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺒل.‬ ‫***‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻴﻘﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﻔﺌﺔ ﻋﻠـﻰ ﺫﺍﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠـﺔ ﺒـﺎﻟﻅﻼل‬ ‫ﻭﺍﻷﺸﺒﺎﺡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻟﻴل ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻅﻼﻤﻪ، ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻌﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟـﺸﻤﺱ، ﻟﻴـل ﺘﺘـﻭﺍﺭﺙ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﻭﺨﺭﺍﻓﺎﺘﻪ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻩ ﻭﺨﻴﺎﻻﺕ ﺸﻌﺭﺍﺌﻪ ﻭﺭﻭﺍﺓ ﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ، ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺞ ﺘﺼﻨﻊ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻭﺘﺎﺭﻴ ﹰﺎ ﻭﺘﺭﺍ ﹰﺎ، ﻭﺘﻘﺭﺃ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺩﻓﺎﺘﺭ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ.‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤ‬ ‫***‬ ‫٠٥‬
  • 51. ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺎﻥ‬ ‫* ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ‬ ‫ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﺒﻁﻠﺔ ﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ..‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻲ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﺜﻭﺭﺓ ٢٥٩١ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤـﺼﺭﻴﻥ ﻭﻜﺒـﺎﺭ‬ ‫ﻤﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ.. ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻴﺭﻭﻥ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺇﻗﻁﺎﻋﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺒﻨـﻭﻜﻬﻡ‬ ‫ﻭﺸﺭﻜﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺎﻥ ﺘﺘﻭﺴﻁ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻲ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻁـﺭﺯﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺩﻴﻜﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻼﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﻭﻻﻓﺘﺎﺕ ﻤﻁﺎﻋﻤﻪ ﻭﺤﺎﻨﺎﺘﻪ، ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻤﻼﻫﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﺴﻜﺎﻨﻪ ﻭﺃﺯﻴﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟـﺭﻗﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤﻭﺭ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺩﺍﻫﻤﺕ ﺜﻭﺭﺓ ٢٥٩١ ﺒﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ "ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺨﺹ‬ ‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﻲ" ﻓﻬﺠﺭﻫﺎ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ، ﻭﺘﻭﺍﺭﻯ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺴﻜﻥ ﺸﻘﻕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ.‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻼﻤـﺢ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻓﻘﺩ ﺴﻜﻥ ﺸﻘﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺒﺩﺃﺕ ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺢ ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﻘﻕ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺸﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻬﺭﺒﺔ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ: ﺤﻴﺙ ﻨﺸﻁﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﻭﺍﺌﻴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ، ﻭﺤﻴﺙ ﻤﺎﺭﺴﺕ ﺇﺭﻫﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻀﺩ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻨـﺩﻟﻌﺕ ﺤـﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺇﺠﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠـﻼﺀ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻋﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.‬ ‫ﻋﺒﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻴﺔ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﺼﻭﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ.. ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﺎ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﺌﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺁﺨﺭ ﺒﻘﺎﻴﺎﻩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﺎ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﺘﺤﺴ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺯ ﻭﻭﺠﺎﻫﺔ ﻭﻨﻅﻡ ﻭﺃﻋـﺭﺍﻑ ﻤـﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ ﺘﻘﻠﻴـﺩ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺯﻴﻪ ﻭﻜﻼﻤﻪ ﻭﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺇﺩﺍﺭﺘﻪ ﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ.‬ ‫١٥‬
  • 52. ‫ﻜﺎﻥ ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﻟﻴﻭ ﺒﻜل ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻭﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻓﺩﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺘﺌﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ، ﻭﺃﺤﺩﺜﺕ ﺍﻨﻘﻼ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؛ ﻤﻤﺎ ﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﻜﻭﺍﺩﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻭﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ.‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﻭﺭﺠﻭﻟﺘﻪ ﻭﻜﻬﻭﻟﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺯﻭﺍﺝ، ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘـﺎﺩ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻭل ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻐﻨـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺨﻤـﺭ،‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺜﺭﺜﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺨﻴﻤﺔ ﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻨﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺼﺭ ﻋﻠـﻰ ﻜـل‬ ‫ﺍﻷﺼﻌﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﻴﺨﻭﺽ ﺼﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺒﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺃﺨﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﺴﻜﻨﻰ ﺸﻘﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺴﻌ ‪‬ﺎ ﺠﺎ ‪‬ﺍ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﻋ ﺴ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺜﺭﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺒل ﻤﻤﺎﺘﻪ. ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺫﺭﻭﺘﻪ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ. ﻟﻜﻥ ﺯﻜﻲ ﺒـﻙ‬ ‫ﻓﺎﺠﺄ ﺃﺨﺘﻪ ﺒﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﻫﻲ ﻓﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﻤﺭ ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ.‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺯﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻟﻸﺤﺫﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺎﺠﺭ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺒﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻜﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺀ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻨﺸﺎﻁﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ، ﻭﺼﻌﺩﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻀﻭﻴﺔ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ.‬ ‫ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺯﺍﻡ - ﺭﻏﻡ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ - ﺴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺴﻌﺎﺩ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ، ﻭﺃﺴﻜﻨﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺸﻘﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺴﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﻡ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ. ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻌﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺯﺍﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻓﻘﻁ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ، ﻟﻜﻥ ﺴﻌﺎﺩ ﺃﺨﻠﺕ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺤﻤﻠﺕ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻓﺄﺭﻏﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﻬﺎﺽ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ.‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺯﺍﻡ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻜﻴل ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ ﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺃﺭﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺒـﺎﻟﻤﻼﻴﻴﻥ،‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻀﻁﺭ ﺼﺎﻏ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺭﺒﻊ ﺃﺭﺒﺎﺤﻪ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻋﺭﻗﻠﺔ ﻨﺸﺎﻁﻪ، ﻭﺍﻟﻨـﺒﺵ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﻩ، ﻭﻤﻼﺤﻘﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﻴﺔ ﻭﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻬﺭﺏ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﻲ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻗﺎﻫﺭﻴﺔ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺤﺩ ﺨﺒﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ﻭﺼﺒﺎﻩ ﻤﻬﻤﻼ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺘﺭﻜﺎﻩ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻡ، ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﺃﺜﻤـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﺩﻤﺎﻨﻪ ﻟﻠﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺎﺘﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﺎﻤ ﹰﺎ ﻤﺤﺩ ‪‬ﺍ ﺒﺈﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻠـﺔ ﺒﻜﻔـﺎﺀﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﻭﺇﺘﻘﺎﻨﻪ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ - ﻻ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ - ﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻷﻤﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺤﺎﺘﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜـﺯﻱ، ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﺍﻨﺘﺸﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺃﻏﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎل ﻜﻲ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﺸﻴﻘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ. ﻋﺎﺵ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻤﻊ ﺤﺎﺘﻡ ﻤﻌﺫ ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒﺎﻹﺜﻡ.. ﺨﺎﺌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﷲ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ، ﻭﺼﻤﻡ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻨﻬﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﺎﺘﻡ. ﻟﻜﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻼﺤﻘﻪ ﻭﻴﻐﺭﻴﻪ ﺒﻤﺎل ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺒﺤﺎﺘﻡ ﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻅﻼﻻ ﻗﺎﺘﻤﺔ ﻭﺸﺎﺌﻜﺔ ﻭﻜﺌﻴﺒﺔ، ﻭﻟﺫﺍ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻗـﺎﻭﻡ‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻀﺭ ‪‬ﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻀﺏ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠﺫﺍﺕ.‬ ‫٢٥‬
  • 53. ‫ﺒﺜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻓﺘﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺘﻬﻴﺄﺕ ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻁـﻪ ﺍﻟـﺸﺎﺫﻟﻲ‬ ‫ﺯﻤﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺡ ﻭﺍﺒﻥ ﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ، ﻟﻜﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺌﺔ ﺍﻀﻁﺭﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻋﻤل ﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺃﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ، ﻭﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ.‬ ‫ﻋﻤﻠﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﻤـﺎ ﺇﻥ ﻴﺒـﺩﺃ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﻬﺎ. ﺘﻌﻠﻤﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﻥ ﺃﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﺙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺠﺴﺩﻫﺎ ﻻ ﻴﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻅﻠﺕ ﻋﺫﺭﺍﺀ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺴﻜﺭﺘﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺭﺘﺏ ﻜﺒﻴﺭ. ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﻘﺔ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻜﻲ ﺒﻴﻙ ﻨﺯﻭﺍﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﻤـﻊ ﺭﺠـل ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﻋﺸﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.‬ ‫ﺃﺸﻔﻘﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻜﻲ ﺒﻙ، ﻭﺘﻌﺎﻁﻔﺕ ﻤﻊ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ ﻭﻭﺤﺩﺘﻪ، ﻭﺴﻤﺤﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴـﺩﺍﻋﺒﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﻊ ﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﺸﻜﻭﺍﻩ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺃﻋﻁﺘﻪ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﻸ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺒﻤﺤﺒﺘﻪ، ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﻟﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺨﺕ ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﺘﺭﺘﺏ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻟﺫﺍ ﺍﺴﺘﺩﻋﺕ ﺍﻟـﺸﺭﻁﺔ ﻭﺒﺜﻴﻨـﺔ ﻋﺎﺭﻴـﺔ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺃﺤﻀﺎﻨﻪ "ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﻭﺍﻨﺤﻼﻟﻪ" ﺃﻫﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺯﻜﻲ ﺒﻙ، ﻭﻋﺎﻤﻠﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻫﺭﺍﺕ. ﺒﻜﺕ ﺒﺜﻴﻨـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺨﺯﻱ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺒﺨﺕ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﺘﻀﻤﻴﺩ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺡ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺫﺭﻭﺓ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﻫـﻲ‬ ‫ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻁﻪ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺍﺒﻥ ﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﺩ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻤﺭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ، ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻁﻪ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺒﻨﺠﺎﺡ، ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺼﻁﺩﻡ ﺒﻌﻘﺒـﺔ ﺤﺎﻟـﺕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻷﺏ ﻓﻘﻴﺭ.‬ ‫ﺩﺭﺱ ﻁﻪ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻠﻘﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺫﻭﻱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ، ﻭﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﻰ ﻁﻪ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻹﺤﺩﻯ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺼـﻠﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻨﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺠﻼﺘﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺒﺽ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻭﺘﻌﺫﻴﺒﻪ.‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻁﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘل ﻭﻗﺩ ﺃﻓﻌﻡ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺭﻜﻭﺍ ﻓـﻲ ﺇﺫﻻﻟـﻪ ﻭﺇﻫـﺩﺍﺭ‬ ‫ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ، ﺘﺩﺭﺏ ﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﺍﻷﻤـﺭ ﺒﺎﻏﺘﻴـﺎل ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ.. ﺃﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﻤﺎﺱ، ﻗﺘل ﻁﻪ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ، ﻟﻜﻥ ﺤﺭﺍﺴﻪ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﻤﺼﺭﻋﻪ.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻔﻭﻟﻲ ﻋﻀﻭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺃﺤﺩ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺸﺎﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻁﻪ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ. ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺯﺍﻡ، ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﺩﻭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻓﻼﻜﻬﺎ.‬ ‫٣٥‬
  • 54. ‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ: ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩ؟ ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻻ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ؟‬ ‫ﻭﻫل ﺤﺸﺩ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻟﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻜﺄﻗﻨﻌﺔ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺭﺴﺎﺌل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ.. ﺭﺴﺎﺌل ﺘﻔﻀﺢ - ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻵﻥ - ﺒﻌﺽ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ، ﻭﺘﺩﻴﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻔﻠﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ، ﻭﺘﻜـﺸﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻭﺨﻴﻤﺔ ﻟﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﺩ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺘﻔﺸﻲ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺯﻭﻴـﺭ‬ ‫ﺀ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ، ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ، ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻭﻏل ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺒﻜل ﺘﺸﺩﺩﻫﺎ ﻭﺘﻁﺭﻓﻬﺎ ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺇﺭﻫﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ؟‬ ‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ: ﻫل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺘﻭﺍﺭﻯ ﺨﻠﻑ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺤﻴﻠﻪ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺘﻪ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺤﺸﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻭ ﺤﺸﺩ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺕ ﺒﺘﺭﺍﻜﻤﻬﺎ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﻟﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﻟﺕ ﻁﻪ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺒﺴﻴﻁ ﻭﺸﺭﻴﻑ ﻭﻁﻤﻭﺡ ﻭﻤﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻜـﺎﺩﺭﺍﺕ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ، ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﺒﻘﻠﺏ ﺒﺎﺭﺩ ﻭﻀﻤﻴﺭ ﻫـﺎﺩﺉ‬ ‫ﻭﻋﻘل ﻤﻸﺘﻪ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻟﻀﻼﻻﺕ؟‬ ‫***‬ ‫ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻻﻨﻁﺒﺎﻉ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺘﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﻬﺘﻤﺔ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻅﻼل ﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬﻡ ﻭﻫﻭﺍﺠﺴﻬﻡ ﻭﻫﻤﻭﻤﻬﻡ ﻭﺃﺤﺯﺍﻨﻬﻡ ﻭﺘﻘﻠـﺒﻬﻡ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤل ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ.‬ ‫ﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺇﺫﻥ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺘﻨﺴﻡ ﺭﻭﺍﺌﺤﻬﺎ ﻭﺘﺫﻭﻕ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘـﺩﻋﻲ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻐﺎﺒﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺘﺄﻤـل ﺃﺒﻌﺎﺩﻫـﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩﺓ، ﻭﺍﺴـﺘﻜﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ.. ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟـﺼﻤﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻟﻺﻓﻼﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺤﻜﻲ ﻤﺘﺩﻓﻕ‬ ‫ﻭﺤﻰ ﻭﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻀﺭ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤـﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ ﻫـﻲ ﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻭﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻱ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻭﻓﺭﻩ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺴﻠﺱ ﻭﺩﺭﺍﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ، ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻘﻘـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫٤٥‬
  • 55. ‫ﺘﺸﻭﻴﻕ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺌﺭﻫﺎ.. ﺭﻏﺒﺔ ﺘﻅل ﻋﺒﺭ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺘﻁﻠـﻊ ﺩﺍﺌ ‪‬ـﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺸـﺒﺎﻉ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻋﺎﺩ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ "ﻻﺤﻅ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻙ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﻼﻙ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻤـﺴﺎﺤﺎﺕ ﻤـﻥ ﺴـﻁﺢ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺭﺓ،‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ، ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﻨﺸﺎﻁﻪ، ﻭﻫﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻁ".‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻼﺀ ﻴﺤﻜﻲ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﻫﺩﻑ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ، ﺃﻭ ﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻫﺩﻑ ﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﺇﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺘﺴﻠﻴﺘﻪ ﻭﺘﺸﻭﻴﻘﻪ‬ ‫ﻭﺇﺒﻬﺎﺭﻩ، ﺨﺼﻭ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻟﻑ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻀﻭﻟﻪ ﻭﺩﻫﺸﺘﻪ: ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻭﺍﺫ ﺠﻨـﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺇﺸﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺸﻔﺭﺍﺘﻬﻡ، ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺵ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ، ﺩﻨﻴـﺎ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﻭﺡ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ، ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ، ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒـﺎﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻟﺼﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ، ﺍﻟﺠﺩﺩ - ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ -‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ... ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل، ﺜـﻡ‬ ‫ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﻁﻼل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺃﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻴﺒﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺨﻴﺎﻟﻪ، ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ:‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺁﻓﺎﻗﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﻕ ﻭﺍﻷﺒﻌﺩ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻤﻭﻻ.‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﻓﺼﻭل ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺃﺩﺍﺌـﻪ ﺍﻟـﺴﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌـﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ.. ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﺒﻜـل‬ ‫ﺘﺤﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﻠﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺩﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺩﺍﻨﺘﻬﺎ ﺃﺨﻼﻗ ‪‬ﺎ.. ﺃﻭ ﻭﺼﻤﻬﺎ ﺒﺄﻴﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻗﻴﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﺘﺎﺡ ﻟـﻪ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺭﺼﻴﻥ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﻓﻀﺎﺀ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻅﻼل ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺘﻔﺎﻋﻠـﻪ ﺍﻟﻭﺠـﺩﺍﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻤﻊ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.. ﻅﻼل ﻤﻥ ﺤﺯﻨﻪ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﻭﺃﻟﻤﻪ‬ ‫ﻭﺴﺨﻁﻪ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺨﺯﻱ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻤﺘﻪ ﺘﻔﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻋﺒﺭ ﺃﺠﻴﺎل ﻋﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺕ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺼﻼﺒﺘﻪ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﺼﻤﻭﺩ ﻟﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤـﺔ ٧٦٩١، ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺤﺎﺭﺒـﺕ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺘﺤﺕ ﺃﻋﻼﻤﻬﺎ ﺤﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻓﺭﺓ ﻋﺎﻡ ٣٧٩١، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺒل ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺩﻭﻟﻲ ﺘﺘﻜﺘل ﺩﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﺘﻜﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺤﻜﻤﻪ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻤﻭﻀﻊ ﻗﺩﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺯﻑ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻷﻤﺔ. ﻟﻘﺩ ﺘﻬﺎﻭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺼﻠﺢ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩ ﻤﻊ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻭﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻟﻠﻜﻭﻴﺕ، ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻗـﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻟﻑ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺼﺭﺍﻉ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ، ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﻋﻨﺩ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ. "ﻴﻘﻭل‬ ‫٥٥‬
  • 56. ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﺎﻜﺭ "ﺹ٦٣١" ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ: "ﺇﻥ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺫﻟﻬﻡ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻭﻴﺴﺘﺒﻴﺢ ﺃﻋﺭﺍﻀـﻬﻡ‬ ‫ﻴﻬﻴﺒﻭﻥ ﺒﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﺩﺭﺓ"... ﻭﻴﺭﺩﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺸﻌﺎ ‪‬ﺍ ﻴﻘﻭل: ﺨﻴﺒﺭ ﺨﻴﺒﺭ ﻴـﺎ ﻴﻬـﻭﺩ..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﻴﺵ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻭﻑ ﻴﻌﻭﺩ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ "ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ: ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻬﻤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺜﻭﺭﺓ ٩١٩١ ﻭﺜﻭﺭﺓ ٢٥٩١ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺤـﺭﻭﺏ ٦٥٩١، ٧٦٩١، ٣٧٩١،‬ ‫ﻭﺘﺤﻁﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺨﺭﺘﻬﺎ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻓﺘﻨﺔ ﻁﺎﺌﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻷﻤﺔ. ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ:‬ ‫ﻫﺎﺠﺭ ﺍﺒﻥ ﺩﻭﻟﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺸﺎﺏ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﺜل ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻸﻭﻀﺎﻉ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺍﻟﻴﺄﺱ. ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﺤﺴﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﺭﻩ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﺎﺩﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻅﻴﻔﺔ ﻭﻜﺭﻴﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻋﺎﺩﻟﺔ، ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺏ ﻤﺼﺭ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻷﻡ ﻗﺩ ﻨﺨﺎﺼﻤﻬﺎ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻜﺭﻫﻬـﺎ، ﻟﻜﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﺎﻷﻓﻼﻡ ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻼﺕ‬ ‫ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﺘﺤﺕ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺫل ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻓ ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﻟﻁﻪ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ: ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ.. ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻭﺨﺫ ﺸﻬﺎﺩﺘﻙ ﻭﺴﺎﻓﺭ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﺭﺠﻊ ﺃﻭ ﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺴﻥ.‬ ‫ﻗﺎل ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﻟﺒﺜﻴﻨﺔ: ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻤﻲ ﻜﺎﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻤﺒـﺭ ‪‬ﺍ ﻟﻜﺭﺍﻫﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻠـﺩ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻘﺭﺍﺀ.. ﺸﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻀﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ. ﻗﺎﻟﺕ ﻟـﻪ ﺒﺜﻴﻨـﺔ: ﻫـﺎ ﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻗﺩ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﻬل ﺼﻠﺢ ﺤﺎل ﺍﻟﺒﻠﺩ؟‬ ‫ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﺨﻠﺕ ﻗﻴﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻜﺕ ﻓﺭﺍ ﹰﺎ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﺎﺩﺭﺕ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﻠﺌﻪ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ: ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺜﻤﺭﺕ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟـﺔ ﻓﺤـﺸﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﺔ ﺒﻬﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ. ﻜﺎﻥ ﻁﻪ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻭﺠـﺩﻭﺍ ﺒـﻴﻥ ﺼـﻔﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻠﺒﻲ ﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺸﺒﺎﺒﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﺒﻬﺭﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻘﺸﻑ ﻭﺯﻫـﺩ،‬ ‫ﻭﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺴﺘﺩﻋﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺒﻁﻭﻻﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺼﺩﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻀﺎﺅﻟﻬﺎ ﻭﺘﺂﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻑ:‬ ‫ﻅﻠﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺘﻅل ﺸﺭﻴﻔﺔ ﺃﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻷﺤﺩ ﺒﺄﻥ ﻴﺨﺩﺵ ﺤﻴﺎﺀﻫﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﻭ ﻴﻠﻤﺱ‬ ‫ﺃﻱ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺠﺴﺩﻫﺎ، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻘﺎﺒـل ﺃﻥ ﺘـﺴﻤﺢ ﻟﻠﺭﺠـﺎل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺒﺜﻭﺍ ﺒﺠﺴﺩﻫﺎ ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻅل ﺸﺭﻴﻔﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻏﺸﺎﺀ ﺒﻜﺎﺭﺘﻬﺎ ﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻨﺕ ﺴﻌﺎﺩ ﺠﺎﺒﺭ ﺃﻥ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺒﻌﻘﺩ ﺸﺭﻋﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺯﺍﻡ ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﻴﺤﻤﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﺃﻥ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺘﻭﺜﻕ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﺍﻟﺤﻼل.‬ ‫٦٥‬
  • 57. ‫ﻟﻘﺩ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺯﺍﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻁﻔل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴـﺔ ﺃﻱ ﻤـﺸﺭﻭﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻴﻌﻴﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺠﺴﺩ ﺃﻨﺜﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺠﺭ. ﻟﻘﺩ ﺘﻭﺍﺭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﺨﻠﻑ ﺍﻟـﺸﻜل‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺒﻐﺎﺀ.‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ:‬ ‫ﻗﺩ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﻭﺸﻌﻭﺭ ﻤـﺴﺘﻘﺭ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩل، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﻗﻴﻡ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻁﺭﺩ ﺩﻭﻟﺕ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﻤـﻥ ﺴـﻜﻨﻪ‬ ‫ﻭﺘﺤﺭﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﺘﺴﻌﻰ ﻟﻠﺤﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺌﻭل ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺎﻋﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ؟ ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺯﻜﻲ ﺒﻙ ﺤﺯﻴ ﹰﺎ ﻭﺫﺍﻫﻼ: ﻫل ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻤـﻼﻙ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﺴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻫﻠﻪ؟ ﻟﻘﺩ ﺤﺭﻀﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺩ ﺃﺨﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ، ﻟﻜﻨﻪ ﺭﻓﺽ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺨﺘـﻪ؛ ﻭﻷﻨـﻪ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻌﻴ ‪‬ﺍ. ﻜﺎﻥ ﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﻴﺤﺯﻨﻪ، ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘـﺼﻭﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺘﺭﺩﻯ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺄﺨﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ: ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﻗﻴﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻗﺭﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﻤﺜل ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻌﻴﺏ. ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻓﻼ ‪‬ﺎ ﺃﻤ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻠـﻭﺍﻁ‬ ‫ﺤ ﻴ‬ ‫ﺤﺭﺍﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺍﻋﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺫﻨﺏ ﻋﻅﻴﻡ ﻴﻬﺘﺯ ﻟﻪ ﻏﻀ ‪‬ﺎ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ. ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻊ ﺤﺎﺘﻡ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﻤﺎل. ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺴﻼﻤﻪ ﻟﺸﺫﻭﺫ ﺤﺎﺘﻡ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻫﺸﺎﺸﺔ ﺤﺴﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺃﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﺠﺎﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻪ؟‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻜﻔﺄ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ.. ﻴﻜﺎﻓﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﻭﺍﻟﺜـﻭﺏ ﻭﺤﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻲ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ.. ﻭﻷﻨﻬﻡ ﻏﺎﺌﺒﻭﻥ ﻭﻤﻨﻔﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﻡ.. ﻭﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻭﻀﻪ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ - ﺍﻟﻁﺎﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻉ - ﻟﻼﺴﺘﻴﻼﺀ ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺤﺸﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺍﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻋﺩ.. ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻭﻅﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ "ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻔﻭﻟﻲ" ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ "ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻥ" ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ "ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﻁﺊ‬ ‫ﻤﻊ ﺩﻭﻟﺕ ﻀﺩ ﺃﺨﻴﻬﺎ" ﻭﺘﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻜل ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ "ﺃﺭﻏﻡ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋـﺯﺍﻡ ﺴـﻌﺎﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ ﻭﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻔﻴﻪ ﻤـﻥ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ".‬ ‫"ﻴﻘﻭل ﻓﻭﺯﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﺯﺍﻡ ﻟﻠﺭﻴﺱ ﺤﻤﻴﺩﻭ ﺃﺨﻭ ﺴﻌﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺇﺠﻬﺎﻀﻬﺎ: ﻟﻭ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻨﺕ ﻭﺃﺨﺘـﻙ‬ ‫ﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻤﺸﺎﻜل ﺃﻭ ﺸﻭﺸﺭﺓ ﺇﺤﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻨﺄﺩﺒﻜﻡ.. ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﻭﺇﻴﺩﻴﻨﺎ ﻁﺎﻴﻠﺔ ﻭﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻜﻠﻬﺎ.. ﺇﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺇﻟﻠﻲ‬ ‫ﻴﻌﺠﺒﻙ".‬ ‫ﺃﻜﺎﺩ ﺃﺴﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺴﻁﻭﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﻴﻌﺯﻓﻬﺎ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺴﻁﻭﺭ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ.. ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل‬ ‫ﺒﻤﺭﺍﺭﺓ ﻭﻏﻀﺏ ﻜﻅﻴﻡ: ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﺼﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺎﺘﺕ ﺃﺤﻼﻤﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ.. ﺃﺤﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﻨﻌﻡ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺘﺭ.‬ ‫٧٥‬
  • 58. ‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴﻌﺎﺩ ﺠﺎﺒﺭ ﺘﺘﻤﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺒﻪ ﻟﻴﺭﺒﻴﺎ ﺍﺒﻨﻬﻤﺎ.. ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺘﺭﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻴﺔ ﻁﻠﺒﺎﺕ، ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤﺘﺴﻌﺔ ﻭﻨﻅﻴﻔﺔ ﻭﻤﻀﻴﺌﺔ ﻜﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻗﺼﺭ. ﻟﻜﻥ ﻓﻘﺭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﺭﻏﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺤﻴﺙ ﻤﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﺘﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺘﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻁﻪ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺒﻌﺩ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﻜﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻠﻡ ﺒﺸﻘﺔ ﻻﺌﻘﺔ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻁﻭﺡ.. ﻴﻜﺘﻔﻴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻭﻟﺩ ﻭﺒﻨﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻤﺎ. ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﺒﺎﻫﺎ ﻤﺎﺕ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﺘﺭﻙ ﻟﻬﺎ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺇﻋﺎﻟﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ.. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻁ. ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ، ﺒل ﻭﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻴﺩ.‬ ‫ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﺒﺩﻫﺸﺔ ﻭﻤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: ﻫـل ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻭﻤﻭﺍ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻭﺜﺎﺭﻭﺍ ﻀﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺨﺎﻀﻭﺍ‬ ‫ﺤﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﻭﺤﺭﺏ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ.. ﻫل ﻫﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻨـﻴﻬﻡ ﺴـﻭﻯ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴل؟ ﻫل ﻫﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﻡ ﻜﻤـﺎل ﺍﻟﻔـﻭﻟﻲ: "ﻻ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻷﻱ ﻤﺼﺭﻱ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺤﻜﻭﻤﺘﻪ.. ﻓﻴﻪ ﺸﻌﻭﺏ ﻁﺒﻌﻬﺎ ﺘﺘﻤﺭﺩ ﻭﺘﺜﻭﺭ، ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻩ ﻴﻁﺎﻁﻲ ﻟﺠل‬ ‫ﻴﺎﻜل ﻋﻴﺵ.. ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﺴﻬل ﺸﻌﺏ ﻴﺘﺤﻜﻡ.. ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﺎﺨﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻙ ﻭﻴﺘﺫﻟﻠﻭﺍ ﻟﻙ ﻭﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺘﻙ".‬ ‫ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﻬﺏ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ؟ ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﺼﻭﺭ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﺸﺭﻑ ﻭﺼﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﻭﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ. ﻫل ﻜﺎﻥ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﻴﻭﻤﺊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺨﻠل ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻴﻨﺨﺭ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻨﺎ ﻭﻴﺼﻨﻊ ﺸﺭ ﹰﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺴﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺼﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻙ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺄﺯﻭﻡ؟‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ ﺒﺎﻟﺨﻠل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻫﻭ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺼﻨﻊ ﻫﻴﺎﻜل ﺴﻠﻁﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻫﻴﺎﻜﻠﻪ، ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﻗﻴﻡ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓـﻪ ﻭﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺘﻁﻭﺭﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻤﻊ ﺘﺠﺎﻫل ﻜﺎﻤل ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ.. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﻫﻭ‬ ‫ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻓﺠﻭﺓ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ، ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﻫﻭ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺜﻤﺭﺘﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ: ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﺎﻜﺭ ﻟﻁﻪ: ﺃﻨﺕ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻴﻠﻙ ﻟﻡ ﺘﺘﻠﻘـﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻷﻨﻜﻡ ﻨﺸﺄﺘﻡ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻠﻘﻴﺘﻡ ﺘﻌﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﺎﻨ ‪‬ﺎ ﻓﺘﻌﻭﺩﺘﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﺜﻘﻔـﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺘﻤﻭﺍ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻟﻴﻁﺒﻘﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤـﻭﻩ ﻫﻨـﺎﻙ ﺒﺤـﺫﺍﻓﻴﺭﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫٨٥‬
  • 59. ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻭﺴـﻠﺒﻲ. ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻟﻌﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻗﻴﻭ ‪‬ﺍ ﺘﺸﺩﻨﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻑ، ﻭﻭﺍﺠﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺭﺸﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻗﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺎﻟ ‪‬ﺎ.. ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺤﺎﺘﻡ ﺃﺒ ‪‬ﺍ ﺃﻨـﻪ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﺒﺎﻩ ﻴﺼﻠﻲ ﺃﻭ ﻴﺼﻭﻡ، ﺍﻟﻐﻠﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﻓﻤﻪ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﺫ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺩﺘﻪ.. ﻭﺃﺤﺩﺙ ﺍﻷﺴﻁﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ.‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﺸﺫﻭﺫ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺸﺫﻭ ﹰﺍ ﻨﻔﺴ ‪‬ﺎ ﻭﻓﻜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻭﺠـﺩﺍﻨ ‪‬ﺎ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﺥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺴﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‬ ‫ﻭﺤﺎﺘﻡ ﺭﺸﻴﺩ؟ ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﻡ ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺭﻏﻡ ﺫﻜﺎﺌـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ.‬ ‫***‬ ‫ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻔﻲ ﻓﻘﻁ ﺒﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺇﻓﺭﺍﺯﺍﺘﻪ، ﻭﺘﻨﻜﻔﺊ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻫﻭﺍﺠﺴﻪ ﻭﺸﻁﺤﺎﺘﻪ ﻭﺃﺤﻼﻤﻪ، ﻭﺍﻟﻬﻼﻭﺱ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ ﻓﻲ ﻻ ﻭﻋﻴﻪ، ﻭﺘﻔﺘﻌل ﺼﺭﺍ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.. ﺇﻟﺦ.. ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺯﻤﻨﻬﻡ ﻫﻭ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﺎ ﺒﻼ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ.. ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟـﺩﻭﺍﺌﺭ ﻴﻜﺘـﺏ ﻋـﻼﺀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻟﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ، ﻓـﻲ‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺘﻨﺄﻯ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟـﺩﺭﺍﻤﺎ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ. ﻟﻘﺩ ﺭﺴﻡ ﻋﻼﺀ ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺎﻥ ﻟﻭﺤﺔ ﺠﺩﺍﺭﻴﺔ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭﺒـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ.. ﻟﻭﺤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺘﻤﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻷﻤﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺘﺎﻤﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﺤﺯﻨﻪ ﻭﺃﻟﻤﻪ ﻭﻏﻀﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺘﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﺤﺎﻀ ‪‬ﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻭﺓ ﻭﻏﻨﻰ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻼ ﻤـﺸﺭ ﹰﺎ..‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘﻤﺔ.. ﺇﺫ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ﻭﻫﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻠﻔـﺕ ﺤﻭﻟـﻪ ﻟﻴﺭﺼـﺩ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺴﻭﻯ ﻤﺼﺭﻉ ﻁﻪ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﻭﺫل ﺤﺎﺘﻡ ﺭﺸﻴﺩ، ﻭﺘﺭﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ، ﻭﺇﺠﻬﺎﺽ ﺴﻌﺎﺩ ﺠﺎﺒﺭ، ﻭﺯﻓﺎﻑ ﺒﺜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺒﻜل ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻁﺎﻋﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﺴﻥ، ﻭﻜﺄﻨـﻪ ﺯﻓـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ، ﺃﻭ ﺯﻓﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫***‬ ‫٩٥‬
  • 60. ‫ﻤﻨﺎﺩﻴل ﺤﺒﻬﺎ‬ ‫* ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺎﻡ ٦٨٩١ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﻀﻤﻥ ﺴﻠﺴﺔ ﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻓﺼﻭل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ: ﻤﻨﺎﺩﻴل ﺤﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤـﻥ ﻗـﺼﺔ‬ ‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﺏ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ؛ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﻘﺼﺔ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ.‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﻭﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻭﺒﺎﻁﺎ: ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻅﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻭﺠﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﺒﺎﻁﺎ ﻫﻭ ﻓﻼﺡ ﺍﻟﺤﻘل ﻭﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل، ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤـﻀﺭﺓ ﺍﻟـﺼﻭﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﻭﺒﺎﻁﺎ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﺎﺸﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻜﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﺨﺒـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ، ﻭﺒﺎﻁﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ.‬ ‫ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻤﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﻤﻬﻴﺒﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺞ ﻤﻨﺎﺩﻴل ﺫﺍﺕ ﻋﻁﺭ ﺨﺎﺹ ﻭﻗـﺩﺭﺓ‬ ‫ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ، ﻴﻅل ﺒﺎﻁﺎ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍﺝ ﺃﺨﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺒﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ، ﻴﻜﻔﻠﻪ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘل ﻴﺸﻡ ﻋﻁﺭ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻼﺒﺴﻪ، ﻴﺘﻬﻡ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﺃﺨﺎﻩ ﺒﺨﻴﺎﻨﺘﻪ ﻭﻴﻨﻬﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﺼﻔ ‪‬ﺎ ﻭﻴﻬﻡ ﺒﻘﺘﻠﻪ، ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻁﺎ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﻟﻐﻀﺒﻪ ﻭﺃﻤﻼ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻌﻪ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﺒﺭﺍﺀﺘﻪ، ﻴﻼﺤﻘﻪ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻩ ﺍﻟﻐﻀﺏ، ﻟﻜﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻠﺠﺔ ﻤﺎﺀ ﺘﺴﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻴﺢ. ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤـﻥ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﻨﺎﺩﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻭﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﻯ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻭﻤﻊ ﻜل ﻤﻨﺩﻴل ﻴﺒﻴﻌﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺸﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻨﺘﻤـﻲ‬ ‫ﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻴﺭﺃﺴﻬﺎ ﻨﻘﻴﺏ ﻴﺩﻴﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ. ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺭﻑ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺘﻭﺠﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ - ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ - ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺃﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻭﻋﻭﺩﺘـﻪ ﻤـﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺘﺘﺴﻊ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ، ﺤﻴﺙ ﻗﺼﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺃﻤﻨﻪ، ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭﻩ ﻭﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ، ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺍﻟﻤﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎﻨﺔ، ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻴل ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺒﺎﻁﺎ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺒﻴﺕ ﺃﺨﻴﻪ ﻭﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺒﻠﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﺴـﻤﻪ ﺍﻟـﺴﺭﻱ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻗﺩ ﺃﻋﺩﺘﻪ ﻜﻲ ﺘﺤل ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﺭﻭﺡ ﺃﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ.‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻌﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﻠﺨﻴﺼﻪ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺯﺍﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻤل ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﺠﺴﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺭﻫﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ، ﻟﻘـﺩ ﺍﺘﺤـﺩﺕ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﺕ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﻜل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﻀﻤﻭﻥ، ﻭﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﺠـﺴﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻠﺸﻜل.‬ ‫٠٦‬
  • 61. ‫ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ:‬ ‫ﻫل ﻨﺤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻘﺼﺔ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻋﺭ ‪‬ﺎ ﺸﺒﻪ ﺘﺴﺠﻴﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﺅﻯ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻻﻫﻭﺘﻲ ﻭﺭﻭﺤﻲ ﻭﺩﻴﻨﻲ؟ ﻫل ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺼـﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻟﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﻴﺭﻗﻰ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ "ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻷﺠﻨﺒـﻲ"،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ "ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﻤﺸﺎﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ"؟ ﻫل ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﻗﻨﺎﻉ ﻴﺘﻭﺍﺭﻯ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﺔ ﻟﺘﺭﻭﻴﺽ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻤﺭﺩﻩ ﺃﻭ ﺜﻭﺭﺘﻪ.. ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺘﻴل ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﻻﺕ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻫل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻴﺭﺼﺩ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻓﻨﻌﺭﻑ ﻤﺜﻼ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻴﻑ ﻤﺼﺭ ﻴﺭﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻹﻴﺯﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﺯﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻤـﻭﺕ ﺃﻭﺯﻴـﺭ،‬ ‫ﻭﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺒﻌﺽ ﻨﺴﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻁﻘﻭﺴﻪ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻠﺒﺘﻪ‬ ‫ﻟﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ. ﻟﻌﺯﺍﺌﻬﻥ ﻭﻓﻙ ﻋﻘﺩﻫﻥ، ﻭﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻫـﻲ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﻟـﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺘﻁﻠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺃﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ، ﻭﺃﻥ ﺍﺒﺘﻬﺎل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﺴﺎﻜﻨﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﻀﺭﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﺍﺕ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﺍﺕ ﻫﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻓﺘﻪ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﺒﺘﻬﺎﻻ ﻹﻴﺯﻴﺱ "ﺍﻟﺴﺕ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ" ﻭﻷﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ.‬ ‫ﻫل ﻜﺘﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻴﺸﺩﻭ ﺒﺄﻏﻨﻴﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻟﻭﻁﻨـﻪ ﺍﻟﻌﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ، ﻭﺒﻌﺩﺩﻫﺎ ﻋـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل؟‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺫﻱ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺘـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻤﻴﻨﻭﺒﻲ ﻭﺁﻨﻲ، ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻴل "ﺍﻋﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻋﻨﻲ، ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻪ ﺍﻟﺭﺏ ﻻ ﻴﻔﺭﻗﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺯﺍﺭﻉ ﺍﻟﻜﻑﺀ ﻗﻠﻴل" ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺘﻨﻭﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺠﻴل: ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﻭﻥ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻀﺎﻑ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘـﺼﻭﻑ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺤﻼﺝ ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ؟ ﺒل ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻭﺍﻷﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﻁﻕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺃﺘﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ؟‬ ‫ﻭﻫل ﺘﺘﺴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻤﻊ ﺃﺤـﺩﺙ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟـﺴﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ "ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻠـﻡ" ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺜـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺸﻴ ًﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤـﻥ ﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ. ﺇﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻠـﻡ ﺃﻭﻻ ﺒﻤـﺸﺭﻭﻉ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻍ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺍﻗﺘﺭﺍ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ:‬ ‫ﺤ‬ ‫١٦‬
  • 62. ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻴﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻓﻌﺔ ﻓﻴﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫-‬ ‫ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ، ﻭﺒﺤﺜﻨﺎ ﻓﻴـﻪ ﺴـﻴﺘﺠﻪ‬ ‫-‬ ‫ﺤﺘ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻴﻪ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﻱ ﻟﻠـﺸﻌﺏ ﻓـﻲ ﻤﺤﻨـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻻ ﺃﻋﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻘﻁ؛ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻜﺎ ‪‬ﺍ ﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺤﻘـﺎﺌﻕ‬ ‫ﺭ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻲ، ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻋﻨﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﺍﺘﺼﺎل ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋﺒﺭ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻲ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ ﻭﻋﻲ ﻴﺘﻔﺘﺢ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ ﺒﺠﺫﻭﺭ ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬ ‫-‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺎﻨﻲ ﺃﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ. ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻭﺫﺍﺘﻨـﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ،‬ ‫-‬ ‫ﻭﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺠﺭﺃﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴـﺔ ﺒﺎﻷﺸـﻜﺎل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺴﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺜﺭﺍﺀ ﻭﺘﻌﺩﺩ.‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻹﺒـﺩﺍﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌـﻲ ﺫﻱ ﺍﻟـﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺃﺒﻌﺩ ﻋﻤ ﹰﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺸﻤﻭﻻ؛ ﻫﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ‬ ‫ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺭﺅﻯ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺸﺭﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻭﺩ..‬ ‫ﺇﻟﺦ، ﺭﺅﻯ ﺼﺎﻏﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ ﻭﺃﻤﺜﺎل ﻭﺤﻜﻡ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﻋﺭﻭﺽ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ: ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻜﺎﺸﻔﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ؛ ﻷﻥ ﻜل‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﻭﻑ ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺴﻭﻑ ﺃﻗـﺩﻡ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻲ ﻭﺘﺤﻤل ﻤﻼﻤﺢ ﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺴﺘﻅل ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﻗـﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻤ ﹰﺎ ﻭﺸﻤﻭﻻ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻘ‬ ‫***‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻭﺒﺎﻁﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻻ ﻴﺭﻤﺯﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺘﻴﻥ: ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻼﻙ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ‬ ‫ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻷﺠﺭﺍﺀ، ﻭﻻ ﻴﺭﻤﺯﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺘﻴﻥ: ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﻻ ﻴﺭﻤﺯﺍﻥ ﺇﻟـﻰ ﻁـﺎﺌﻔﺘﻴﻥ: ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬ ‫ﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ. ﺇﻥ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻭﺒﺎﻁﺎ ﺭﻤﺯﺍﻥ ﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.. ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺎﻴﺸﺎﻥ ﻤ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻭﺍﺯﻴﺎﻥ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺼﻁﺩﺍﻤﻬﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺤﺘﻤﻲ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻁﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻴـﻭﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﻭﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺍﻟﺤﻅﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﺭﻥ.. ﺇﻟﺦ.‬ ‫٢٦‬
  • 63. ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﻭﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻨﻔﺘـﺎﺡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭﻩ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﻟﻠﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻭﺍﺘﻪ ﻭﻨﺠﻭﻤﻪ ﻭﻜﻭﺍﻜﺒﻪ ﻭﻓﺼﻭﻟﻪ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭﻩ ﻭﺒﺤـﺎﺭﻩ‬ ‫ﻭﺴﺤﺒﻪ ﻭﺃﻤﻁﺎﺭﻩ ﻭﺃﺸﺠﺎﺭﻩ ﻭﻁﻴﻭﺭﻩ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺘﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺴﺩﻩ ﻭﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻓﻬﻭ ﺘﺤﻭﻴـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ.. ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﺏ ﻭﻓﻀﺔ‬ ‫ﻭﺃﻤﻭﺍل ﻭﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻤﻭﺜﻘﺔ ﺒﻌﻘﻭﺩ ﻭﺃﺨﺘﺎﻡ، ﻭﻤﺤﻤﻴﺔ ﺒﺄﺴﻭﺍﺭ ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﺃﻗﻔﺎل ﻭﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺄﺴﻼﻙ ﺸـﺎﺌﻜﺔ ﻭﻤﺤﺭﻭﺴـﺔ‬ ‫ﺒﺄﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﻭﺯﻨﺎﺯﻴﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻁﺎ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﻔﺘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﺒﺎﺭ ‪‬ﺍ ﺘﺴﺭﻱ ﺍﻟﺒـﺭﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺭﻭﺤـﻪ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺘﻔﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺤﻁﺏ ﻭﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻊ ﺠﺴﺩ ﺯﻭﺠﺘـﻪ،‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺠﺎﺏ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﻫﺎﺘﻭﺭ ﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻨﺎﺴﺠﺔ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﻗﺩ ﻫﺒﻁﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺒﻘﺭﺓ، ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﻁﻠﻘـﺕ‬ ‫ﺨﻭﺍﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺩﺏ ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻓﻴﻪ ﻴﺨـﺎﻑ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻴﻭﺭ، ﻭﻤﻥ ﻀﺠﺔ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺨﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ، ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻁﺎ ﻤﺄﺨﻭ ﹰﺍ ﺒﺎﻨﺒﻬـﺎﺭ ﻜـﻭﻨﻲ،‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺤﺱ ﺒﻨﺯﻭﻉ ﻋﻤﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ، ﻭﻓﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺨﻠ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ،‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺫﺍﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻌﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻠﻤﺎ ﺫﺍﻗﻪ ﻓﻌل ﻓﻴﻪ ﺸﻴ ًﺎ: ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺭﻯ ﻷﻭل ﻤـﺭﺓ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺍﻟﺒﺫﺭ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ، ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻗﻊ ﺨﻁﻰ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﻜل‬ ‫ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺘﻜﺎﺜﺭ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺘﺠﺩﺩﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺌﺭﺓ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺁﺘﻴﺔ ﺒﻁﻭﻓﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻁﺎ ﻴﻨﺼﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺠﻴﺏ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺩ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺭﻀﻊ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺘﻬﺩﻱ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﺤﻤﺩﻫﺎ ﻭﺸـﻜﺭﻫﺎ ﻤﻭﺍﻟﻴـﺩ‬ ‫ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ.. ﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻁﺎﻟﻌﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺩﺱ ﺃﻗﺩﺍﺴﻬﺎ.. ﻋﺫﺭﺍﻭﺍﺕ ﻴﺤﻤﻠﻥ ﺭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ.. ﻴﻤﺩﺩﻥ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﻭﻴﺭﻓﻌﻥ ﺍﻷﻜﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻟﻠﺸﻤﺱ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺀ، ﻓﻴﺠﺩﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻭﻴﻔﺯﻥ ﺒﺎﻷﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ.. ﻓﺎﻟﻨﺒﺕ ﻴﻨـﺩﻓﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻭﺍﻥ.. ﺘﺼﻌﺩ ﻗﺎﻤﺎﺘﻪ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﺴﻤﺎﺕ ﺘﺭﻗﺹ ﺭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻟﻬﺔ ﻫﺎﺘﻭﺭ ﻗﺩ ﺃﻨﻬﺕ ﺘﺠﺴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺒﻘﺭﺓ ﻭﺘﺠﺴﺩﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺘﺼﻨﻊ ﻤﻨﺎﺩﻴل‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﺘﺭﻨﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻓﻴﺽ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺨﻔﻲ‬ ‫ﺍﺒﻨﺎﻥ ﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﻻ ﺨﻼﺹ ﻟﻙ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‬ ‫ﻓﺘﻭﻟﺩ ﺤﺎﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﺎﺘﻙ ﺍﻟﻌﻼﻤﺘﻴﻥ‬ ‫٣٦‬
  • 64. ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺭﻀﺕ ﻫﺎﺘﻭﺭ ﺒﺎﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺴﺭﻱ؛ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﺩﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﻭﺍﻷﻁﻤﺎﻉ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺨـﻴﻼﺀ‬ ‫ﻓﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﻟﻨﺒﺽ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻴﺨﻔﻲ ﻋﻥ ﺒﺎﻁﺎ ﻋﺎﻤ ‪‬ﺍ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﻅل ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺘﻪ ﻋﺎﻤﻼ ﺒـﻼ ﺃﺠـﺭ، ﻴـﺯﺭﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺤﺼﺩ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻭﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ، ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻀﻤﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ: ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻬﺭﻭﻥ - ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ - ﻤﻥ ﻤﺫﻟﺔ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﻤﻥ ﺴﻭﻁ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤل ﻭﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﺒﺘﻬﺎﻻﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺃﻭﺯﻴﺭ. ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻁﺎ ﻅل ﺒﻌﻴـ ‪‬ﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﻀﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ: ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺤ ‪‬ﺎ ﺃﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺯﻋﺠﺕ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﻯ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ، ﻟﻜﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤـﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﻟﻨﻅﺎﻤﻪ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺸﻜل ﺩﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻭﺭﺴﻭﺨﻪ، ﺒل ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻌﺠـﺯ‬ ‫ﻋﻥ ﺼﻨﻌﻪ ﻜل ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﺃﻤﻨﻪ ﻭﻜﻬﻨﺔ ﻤﻌﺎﺒﺩﻩ ﻭﺤﻔﻼﺕ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻫﻴﺒﺘﻪ. ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﺘﺸﺩ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻡ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻭﺭﺠﺎﺀ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ، ﻭﺁﻤﺎل ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺘﻤﺠﺩ ﺃﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺭﺍﻗﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺘﻌﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ،‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺜﻘﻠﻬﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺄﻭﺯﺍﺭ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺴﺨﺭﺓ ﻓﺘﺢ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﻁﺒﻭﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘـﺴﻭﺓ ﻭﺘﺤﻜـﻡ‬ ‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺭ ﺁﺨﺭ؛ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻴﺄﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻴﺕ، ﻭﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﻤﻨﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﻑ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻬﻡ ﻫﻤﻭﻤﻬﻡ ﻭﺃﺤﺯﺍﻨﻬﻡ ﻭﻤﺨﺎﻭﻓﻬﻡ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻨﺒﺄﺕ ﻫﺎﺘﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻘﺎﺘﻼﻥ ﻗﺘﺎﻻ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻱ ﻤﻬﺭﺏ؟‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻁﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﻌﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﺘﻠﻬﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﺩ، ﻭﺘﻠﻬﻡ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﺜﺭ، ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻭﻕ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻭﺒﻭ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺒﺸﻬﻭﺓ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﺒﺄﻁﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺨﻴﻼﺀ‬ ‫ﺍﻷﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻁﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻁﻤﺎﻉ ﻭﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﻅﻼﻡ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﺄﺸﻭﺍﻕ ﺯﺍﺌﻔﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻥ ﺘﻌﻴﺩﻩ ﺃﻴﺔ ﻗﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻭﻕ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ، ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻓﻕ ﺇﻟﻰ ﻜﺘل ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺒﺎﺭﺩﺓ؛ ﻟـﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻻ ‪‬ـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﺼﻁﺩﺍﻤﻬﻤﺎ؛ ﻨﻅ ‪‬ﺍ ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﺴﺎﺭ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻁﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒـﺎﻟﻭﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ؛ ﻭﻟﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒ ‪ ‬ﻤﻥ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺭﺍﺡ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﻜل، ﻭﺇﻟﻰ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺕ ﺃﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻭﻤﻥ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﻫﻡ ﻟﻘﻴﺎﻤﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭﺯﻴﺭ ﻤﻤﺘﺩﺓ ﻓﻲ ﺨﻀﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﻭﺴﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺃﻏﻨﻴﺎﺕ‬ ‫٤٦‬
  • 65. ‫ﺍﻟﻌﻤل، ﻭﺍﻤﺘﻼﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل، ﻭﻓﻲ ﺼﻠﺼﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺤﺘﻰ ﺘـﻭﻗﻅ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﻭﻕ ﺍﻟﻭﺴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻟﻠﻅﻠﻡ.‬ ‫ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺫﻱ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﺨﻴﻭ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﻨـﺯﻭﻉ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﺒﺭ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ، ﻭﻋﺒﺭ ﺘﺤﻭﻻﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ، ﻭﻋﺒﺭ ﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺨﻠﻑ ﺃﻗﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، ﺃﻭ ﺒﻌﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻭ ﻨﺯﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻤﺘﻠﻜﻪ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ‬ ‫ﻴﻜﺘﻤل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫٥٦‬
  • 66. ‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ.‬ ‫-‬ ‫ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ٢٤٩١ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫-‬ ‫ﻋﻀﻭ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫-‬ ‫ﻋﻀﻭ ﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ.‬ ‫-‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ:‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﻗﺼﺼﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺒﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﺩﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ،‬ ‫-‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﺒل.‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﻟﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻥ ﻋﺎﻡ ٨٩٩١ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫-‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ:‬ ‫ﻨﺸﺭﺕ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺒﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺃﺩﺏ ﻭﻨﻘﺩ، ﻭﺇﺒﺩﺍﻉ، ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫-‬ ‫ﻭﺍﻷﻗﻼﻡ، ﻭﻤﺼﺭﻴﺔ، ﺨﻁﻭﺓ، ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻐﺩ، ﻭﺒﺎﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺍﻷﻫـﺎﻟﻲ ﻭﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ: ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬ ‫-‬ ‫ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٤٩٩١، ﺜﻡ ﻁﺒﻌﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢.‬ ‫ﻭﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ: ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻋﺎﻡ ٠٠٠٢.‬ ‫-‬ ‫ﻭﺼﺩﺭ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ ﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ.‬ ‫-‬ ‫ﻟﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ:‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ـ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ.‬ ‫-‬ ‫٦٦‬