La palabra utopía siempre alude al fin de la locura o esperanza de la humanidad, o bien puede referirse a los sueños de buscar la perfección en la tierra, o bien a los esfuerzos racionales que se hacen por reinventar el entorno del hombre y sus instituciones . Una de las características principales de toda utopía es el sueño de una armonía final y definitiva . La utopía así se convierte en la reacción del hombre que tiene frente al mundo con el cual está inconforme. Este será el tema que se tratará a lo largo del texto.

1. PENSAR LA CIUDAD DESDE LA UTOPÍA-DISTOPÍA
HISTORIOGRAFÍA
27 DE MAYO DE 2016
KELLY ZULUAGA
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

2. KELLY ZULUAGA
1
“Las ciudades,como los sueños,están construidas de deseos y de miedos,
aunque el hilo de su discurso sea secreto, sus reglas absurdas, sus
perspectivas engañosas, y toda cosa esconda otra”i
Ítalo Calvino, Las Ciudades
Imaginadas
La palabra utopía siemprealudeal fin de la locurao esperanza de la humanidad,obien puedereferirse a los
sueños de buscar la perfección en la tierra, o bien a los esfuerzos racionales que se hacen por reinventar el
entorno del hombre y sus institucionesii. Una de las características principales de toda utopía es el sueño de
una armoníafinaly definitivaiii. La utopía así se convierte en la reaccióndelhombrequetienefrente al mundo
con el cual está inconforme.
Un claroejemplodeelloesPlatón, quienrealizauna obrallamada LaRepública.Estetexto surgeen mediode
la guerra de Atenas contra Esparta o también está su texto La Atlántida, que fue respuesta a la guerra de
Peloponeso. Esta segunda obra platónicaes una alegoría de la ciudad imperial, la cual responde a un orden
estatal, falocéntricoyconungobernantedeíndolesagrada. Supensamientoutópicoaludeasudisconformidad
conla ciudadde Atenas. La utopía de Platón muestrala naturalezacomola principalfuentede recursospara
que la gente pueda sobrevivir, la gente viviría de una actividad agronómica simple. La sociedad ideal, para
Platón, debíatener múltiplesprofesiones,ya queél es conscientedequeelhombrenoes autosuficiente. Para
Platón, el exceso de bienes conlleva a la insatisfacción, por lo tanto, los habitantes de su ciudad imaginada
vivían con lo necesarioiv.
TomasMoro,otroutopista muyreconocidoenlahistoria, muyprobablementeandabainmersoencondiciones
desesperantes.De hecho,se diceque él fue quien comenzóconeltérmino“utopía”. La Utopía para él, era el
puente de enlace entre el viejo orden medieval y los nuevos intereses e instituciones que surgían en el
Renacimientov. La isla de Utopía/Eutopía que describe en su escrito, es la región de ninguna parte y de la
felicidad Esta isla surge como producto de los recientes descubrimientos de Américo Vespucio en Brasil. La
sociedaddeestaislanodistingueentre“tuyo y mío”,puesaquí gobiernalaigualdadabsoluta. Estoshabitantes
son personas que odian los metales preciosos, que aman la paz y que no sienten necesidad de tener lujos
ostentosos. La base económica de la ciudadimaginada de este autor se basa en la agricultura (todo estaba
basado en actividades rurales) y la cría de aves. Aquí no se conoce ni se practica el ocio. La obra de Moro
además, surge como respuesta al peligro que tenía Inglaterravi
El cristianismoretomaríavariosdeloselementosque planteaban TomásMoro yPlatón, comolaigualdad,para
también crear una nueva utopía y también un nuevo modelo de ciudad. El cristianismo tomaelementos de la
antigüedadylos cambiaporotros,conllevandoasíaqueel modelodeciudadcambie.Así, el modelomedieval
de ciudad buscaba que hubiera un equilibro entre los oradores (Papa yel clero), los feudales ylos siervos.
La búsqueda de un estado de armonía es el rasgo definitorio del pensamiento utópico y el que revela su
irrealidadfundamental.Peroel conflictoes un elementouniversalde la vida humanavii.Con el cristianismose
puedeobservarquela ideadeperfecciónsiemprehacereferenciaalanecesidaddeunasalvaciónindividualviii.
Posteriormente, ese ideal de salvación individual se volverá colectivo, cuando el cristianismo se une con la
política o con la figura del soberano.
Las ideas de Moro también se replegarían en el Nuevo Mundo. El modelo agrícola empleado en Europa se
utilizaría tambiénen elcontinenteamericanocomounadelas principalesfuentesdela economía.Este hecho
se puede ejemplificar en la obra de Ciudad del Sol de Campanella. La ciudad que muestra el autor es muy
similaraladelos arquitectosdelRenacimiento.Laestructuradelasociedaddela CiudaddelSol esteocrática
y jerarquizada,en dondeelprincipalSoberanoeselSol.Luego, anivel depoderesestá el Poder(se ocupade
la guerra y la paz), el Amor (unión de hombres ymujeres, reproducción) yla Sabiduría (se ocupa del libro de
todos los saberes). El modelo de este hombre, pretendía mejorar la religión, rehabilitar el arte manual y dar

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mayor importancia a la ley natural. En esta sociedad se valora la movilidad y por la innovación técnica, las
cienciasmecánicasentranengran desarrollo.Esta sociedadsurgeporla preocupacióndeCampanellaporla
quiebra de Españaix.
Utopismo tecno-científico y Apocalipsis
Otra utopía que valdría la pena traer a colación es la Nueva Atlántida de Bacon. Su descripción de la Ciudad
de Salomón ya comienza a referirse a la investigación científica y a ver a la “ciencia” como el alivio de la
condición humanax. En la sociedad de Bacon, la invención se convierte en la clave del desarrollo, es
prácticamente el anteproyecto de una academia de ciencias. Este saber científico le da la oportunidad al
hombredetener emancipaciónatravés del“saber útil”y produciríaunanuevadesconfianzahacialossaberes
sociales y religiososxi. Ya el Dios que gobernaba las sociedades anteriores a la modernidad, se volvería un
calculador, el instructor que da las nociones necesarias para que se haga la ciudad. Todo se vuelve lineal y
homogéneo,comoeltiempoyelespacio.Aquí lo“utópico”aparececomodiscurso,porquelosagradoadquiere
menosimportancia,esdecir,todo se “desdiviniza”. La disminución delo sacroconllevaa ver al hombrecomo
el nuevo héroe yprotagonista.
Por otra parte, Grayxii, añadeque: “el queBacon haya decididoponerlaresponsabilidadmoral desu sociedad
utópicaenmanos dehombrescultosy científicosno sedebea queignoraralaposibilidad,quehoyconocemos
bien,deque lahabilidadtécnicayexperimentalpuedaserpuestaalserviciodelmal,puestoqueélmismohace
referencia a tal posibilidad. Se debe, justamente, a su conciencia de que tanto la habilidad técnica como el
conocimiento mismo pueden ponerse, indistintamente, al servicio de fines morales buenos o malos. Esta
concienciaremitea su vez, a la importanciadequeBacon concedea lo quedice elAntiguoTestamento sobre
elpecadooriginal.Poresoprefierequela responsabilidadmoralrecaigasobrehombrescultosycientíficos(los
cuales, porcierto, y convienerecordarloaquí, dangracias a Diospor sus “maravillosasobras”), y no dejaresa
responsabilidadenmanosde los políticos”. Teniendoencuentaeste planteamiento,ya lo que antes era una
posibilidaddealcanzar“el paraíso”se convierteen una pesadilla,Portanto, afirmaGray, las utopías, además
de ser sueños de liberación colectiva se convierte en pesadillas al momento de estar en la realidadxiii.
Esto conlleva a que Grayxiv concluya: “un proyecto es utópico sino existen circunstancias que lo hagan
realizable.Todoslossueñossobre sociedadesdelasquese destierrenparasiemprela coacciónyel poder-ya
sean de signo marxista, anarquista, liberal o tecnocrático-son utópicos en sentido estricto de que no podrán
cumplirse jamás porque se estrellarán contra las contradicciones permanentes de las necesidades humanas.
Un proyectopuedeser utópico aunquenosea irrealizablebajocualquiercircunstancia:bastacon quese sepa
que resulta imposible en cualquier circunstancia posible o prevista” Se podría suponer entonces que lo que
antes fue utópico, ahora se volvió distópico, Pero si se mira con más detalle, este binomio es parte de una
misma unidad, en otras palabras, son 2 caras de la misma moneda.
La distopíaahora lleva a pensarel fin o lo apocalíptico.Bajoeste panorama,elpasadoes conocidoyel futuro
se revelapor unprofeta. Esto hacequeelinicioyel finse fusionen.¿Peroquépasaconelpresente?Noexiste,
porquees un tiempoconsumadoototalmentedesconocido.Siel presentedejade existir, el sentido de lavida
caecuestaabajo.Peroparadójicamente,enel Apocalipsissepuedecontemplarlaprimeramanifestacióndela
idea de progreso, ya que el libro del bíblico del Apocalipsis, se puede ver la historia como un movimiento
progresivoporquese teníala certezade quehabíaunpunto finalendondeelmalseríavencido.Por otra parte,
si se mira más a fondo, las teorías del progreso que dicen rechazar toda creencia en un estado final de
perfección, conservan la idea de que la historia es una lucha entre las fuerzas del bien y del mal. Ambos
enfoques muestran que el mito cristiano todavía tiene sigue vigente en la teoría política y modernaxv. Esto
muestra que las ideas cristianas o de religión que en un momento se creían “superadas”, realmente se
transformaron. Lo apocalíptico, en este sentido, se volvió también utópico.
La ciudad(enel pensamientoutópico)siempreeravista comoelparaíso de los hombresenla Tierra.Conlas
nuevas invenciones técnicas e industriales con carácter energético, conllevan a un malestar, a una distopía.
Además, la energía quealimentarálasmáquinas,seconvertiráluegoen undemonio.Losdesarrollostécnicos

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que en un principioconsus anárquicasenergíasdelmercadotransformaroncontinuamentenosólola política
y el Estado, sino también la cultura y la sociedad., se volvieron el gran problema de la humanidad. Por otra
parte, los movimientos que aspiran a liberar el mercado, y al mismo tiempo, a restaurar los “valores
tradicionales” tuvieron una presenciadominante en gran parte del tramo final del siglo XX. La utopía también
se vuelve una transición de lo artesanal a lo mecánico.
Duranteparte del sigloXIX y XX, el experimentose sustituye por la experiencia.Conel experimento antes,se
podía construirsabiduríay el hombrepodíaexperimentarseasímismo. Pero ahora conla innovacióntécnica,
el individuo conoce y se aísla, pero carece de sabiduría. Además, las pasiones se vuelven las energías que
constituyen y alimentanlasmáquinas(sociedades). El depósito de toda esta energía se vuelve la naturaleza,
la queenun tiempoeralaque dabalosrecursosparaquefuncionaralaciudadosociedad. Latécnicaqueuna
vez fue la herramienta del desarrollo, se volvería un elemento tan caótico que hará que las personas quieran
huir, como sucedió en la Primera ySegunda Guerra Mundial. Se crearía un nuevo infierno.
Calvinoen su librodelasCiudadesImaginadasmostraríaque“Elinfiernodelosvivos noes algoqueserá; hay
uno, es aquel que existe ya aquí, el infierno que habitamos todos los días, que formamos estando juntos. De
dos manerashayde nosufrirlo. La primeraes más fácilparamuchos: aceptarel infiernoy volverseparte deél
hasta el punto de no verlo más. La segunda es peligrosa y exige atención y aprendizaje continuos: buscar y
saber reconocer quién y qué, en medio del infierno, no es infierno, y hacerlo durar, y darle espacio”xvi.
Con respecto al Estado, se crea la idea de un sujeto. El Estado se convierte en una máquina, en donde se
cedenlaslibertadesindividualesenun contratosocial,para buscarelbienestarsocial.Por tanto, el Estado es
y siempre ha sido el encargado de satisfacer las necesidades de los hombres. Se dijo anteriormente que el
Estado se uniríaconlareligiónparaconseguirlalibertadcolectiva,peroconlaindustrializaciónestaalianzase
rompe. Pero la idea cristiana de igualdad sigue en pie.
El modelo empresarial - capitalista
Poco a poco el pensamiento industrial quedaría atrás y se crea la tendencia de pensar la ciudad como una
empresa. La investigación se vuelve lo esencial, haciendo que el saber científico (lo que movía la sociedad
mecánico-industrial)omásbien la cienciapierdasucauce.Esto haceque el hombrese vuelva un sujetoque
se puedaeliminar,aceptaryhastareemplazar.Marxdirá que “La esenciasubjetivadela propiedad privada,la
propiedadprivadacomoactividadparasí,comosujeto, comopersonaes eltrabajo”xvii En lasépocasanteriores
al modelocapitalista,lariqueza estabaen funciónde la tierra y la agricultura.Posteriormente,esta riqueza se
trasladaaltrabajoxviii.Pero,añadeMarx,“laesenciadelariquezanoespues,untrabajodeterminado,untrabajo
ligado a un elemento especial, una determinada exteriorización del trabajo, sino el trabajo en general”xix.
Este planteamientollevaapensarqueelidealdecomunidad(capitalismo)soloestáenfuncióndeltrabajoydel
capital que se pagaxx. Ninguno de los hombres, afirmaría el mismo Marx, tendrían sus sentidos existiendo en
su formahumana,nisiquieraenformainhumana,nisiquieraenformaanimal.Losentidosretornanenlas más
burdas formas (e instrumentos) del trabajo humano.xxi Ya los obreros tendrían su “consciencia” en una forma
que es inclasificable.Además,Marx ve que “La máquinaacomodaa la debilidaddelhombrepara convertir al
hombre débil en máquina”xxii. El obrero se ve obligado a renunciar a sí mismo, a su vida y a su necesidad
fundamental por la idea del ahorro. El obrero debe tener sólo lo necesario para vivir.xxiii.Esta última idea está
muy emparentada a la idea de Platón y de Moro, en el hecho de que ellos considerabanque el hombrepara
vivir bien,debealejarsedeloslujos. El dineroseríaen este tipo desociedad,yporquenodecirlo,deciudad,el
motor que impulsa hacia el desarrollo.
Estas condicioneshangeneradounnuevotipo de utopía: las revoluciones.Éstas se ven reflejadas losideales
que se pronuncian en las huelgas y paros de los trabajadores de fábricas, por ejemplo. O también en los
movimientos estudiantiles. La utopía sería aquí buscar un lugar en donde se haya lugar para el debate y se
vuelva un espaciodeintercambiodediferentesideologíasyculturas.Se buscaaquí o se sueñaconquehaya

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igualdaddecondicionesparatodos. Además, Derridaya comienzaa ver, por ejemploelespaciouniversitario
comouna“ciudad expuestaqueseofrece, quepermaneceexpuestaa ser tomada,y quecon frecuenciase ve
abocada a capitular sin condición”xxiv
La Universidad como un espacio utópico
En los gobiernossiemprehaestado presenteel debate de ¿quées lo que se debe enseñaren las escuelase
institucionesdeeducaciónsuperior?Enmediodeesa discusiónsetieneal menoslacerteza de quelo que se
debeaprender,debeestar en serviciode lasociedad.Enla enseñanza,diría Althusser, “se aprendeaescribir,
a leer y a contar; se aprendenentonces algunastécnicasy variascosas más (que puedenserrudimentarioso
profundos) de “cultura científica” o “literaria”, elementos directamente utilizables en los distintos puestos de
producción.Tambiénseenseñalas“reglas”,losusoshabitualesycorrectos, esdecir, losconvenientes,losque
se debenobservarsegúnel cargo queestá “destinado”a ocupartodo agentede la divisióndetrabajo:normas
morales, normas de conciencia cívica y profesional, todo lo cual quiere decir, en una palabra, las reglas de
respeto a la divisióntécnico-socialdeltrabajo; reglasen definitiva,del orden establecidoporla dominaciónde
la clasexxv. La educación se pone en función de la producción de capital.
Si bien Althusser habla de los cambios europeos a nivel de universidad, se puede observar que este modelo
impactóennuestropaíscomofueel casodelaUniversidadNacionaldeColombia. Anivel sociológico,afirman
Urbán, Sevilla y Josefa, se pasó “de la “alta cultura”, la cualse fundamentabaenel pensamientocrítico y los
conocimientos científicos necesarios para la formación de las élites para “saber mandar”, a la difusión de
conocimientostécnicos-industrialesparalaformación de unafuerza de trabajo”xxvi. Teniendoencuenta estos
cambios,losautoresUrbán,SevillayJosefaatravés delestudiodelosmovimientosestudiantilesquesedieron
en algunas universidades europeas, notaron que misiones de la universidad son:xxvii
 Launiversidad como“aparato hegemónico”. Launiversidadsevuelve un lugarcomplejoenelque
suceden luchas por la hegemonía en todos sus aspectos: combinación yliderazgo, representación,
dominación y consentimiento. Si no hay hegemonía (capacidad de inducir a la aceptación, de
interiorizar y hacerpropiopor los dominadoselpoderexternoa ellos), ningunaestructuradedominio
puede perdurar. La hegemonía permite que el mando capitalista se perpetúe.
 La universidad como la sede del “capital cultural”. Este armazón ideológico de cultura-saber se
transforma en parte de un sistema de disyunción de clase a partir de categorías esencialmente
subyacentes. La cultura es la forma mejor disimulada de trasmisión hereditaria de capital. Así, la
educaciónsuperiorsevuelve capitalcultura,elcualse convierteluegoen capitaleconómico.Esto se
da por mediodela institucionalizacióndeltítulouniversitario comocalificadorlaboral ycomogarantía
depodercontractual.Así, elvalor dela institucióndedondesaleelprofesionaladquieremásvalorque
el mismo título profesional.
 Launiversidad y la”economíadel conocimiento”.Launiversidadsesubordina alaproduccióndel
conocimiento, el cual está en función de la valorización del capital. En ese sentido, la actividad
científica en sentido amplio se vuelve fuerza productiva si se integra en la producción mercantil. De
ahí sedalacrisisenlauniversidadhumanísticaclásica.Comoactualmentehahabidounavalorización
acelerada del conocimiento yde los servicios prestados, en la universidad ha sido descrita como un
nuevo modelode“capitalismo académico”,quehasurgidoen USA a razón deldesarrollodepolíticas
para una nueva gestión pública.
Este modelo ha conllevado a que haya muchas inconformidades por parte de los cuerpos estudiantiles ypor
ende nuevas manifestaciones. Estos desconciertos son los que han originadoel “espíritu de lucha” típico de
los movimientosdeestudiantes.Pero¿quéseentiendepor“lucha”?.ParaArchila,la “lucha”o“protesta” social
se dacuandosetratadeunaaccióncolectivaqueexpresaintencionalmentedemandasy/opresionasoluciones
ante el Estado en sus diversos niveles, entidades privadas o individualesxxviii. Cuando las universidades

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comienzanaadquirirel modelouniversitarionorteamericano,comoenel casode la UN y otras universidades
chilenas yeuropeas por ejemplo, comienzan a tener una nueva característica: el endeudamiento.
El endeudamiento se volvería entonces, para, Pastor, “el elemento que forma una nueva miseria estudiantil.
Entenderla complejidaddeeste mecanismo,la profundaalteracióndelas relacionesqueestablecee, incluso,
de las potencialidadesqueofrece para la construcción de resistenciases otra tarea fundamentala la hora de
caracteriza los nuevostiempos de la universidad.xxix En consecuencia,afirmanlosautoresFernández, Sevilla
y Urbán, en el año de 1968 se daría una crisis “por la precarización de la condición estudiantil, la
descualificacióndelosestudiosoeldominiomercantilsobrelaculturaylaeducación,queconstituían,enaquel
entonces, el campo de batalla para el movimiento estudiantil en los albores de la universidad de masasxxx.
La clasificaciónqueha hechoArchilade ver el movimientoestudiantilcomounmovimientosocial(o de lucha
de clases)ha sido muypolémicaydebatida,ya que no se ajusta a las característicasdeéstos comolo es un
movimientodecampesinosuobreros. El movimientoestudiantil es muydiverso y no se puedeacoplara esta
concepcióndelmaterialismohistórico.Estosedebeaqueestaramahistoriográficaconsideraquelasrelaciones
quehay entrelos individuosdelgrupodebendarseapartir deun vínculoconunprocesoproductivo.Éste“lazo
productivo” está ausente en los movimientos estudiantiles, porque lo que los une es el saber. La población
universitaria además se compone de diversos sectores sociales y no tienen un conocimiento específico o
profesionalxxxi. Por otra parte, Ruiz considera que otra motivo por el cual un movimiento estudiantil no es un
movimientosocialespor el hechodeque tienen “presenciacíclica”durantevarios periodos históricos,el cual
está emparentado con particularidad de sus intereses históricos con el contexto histórico en el que se
desenvuelven.Losmovimientosestudiantilessongeneracionales,puessusmiembrosvancambiandoorotando
a lo largo del tiempo, no son estáticosxxxii.
Fernández, Sevilla y Urbán prefieren ver el estudiantado no como una clasesocial específica, sino más bien
como sujetos intelectuales en formación, que debido a la masificación de la universidad y a las nuevas
funciones productivas que ha ido adquiriendo, les confiere, colectivamente, una potencialidad política en
aumento.Así, al hablardesubjetividadestudiantilnosvemosobligadosanalizarlassubjetividadesestudiantiles
contrapuestas en conflicto: la del estudiante-masa y la del estudiante-social. El estudiante-masa se configura
como el producto del tiempo lineal de la vida académica dentro del tránsito/iniciación a la vida adulta o
“productiva” del estudiante, en el que debe adquirir los saberes necesarios. Solo desde la ruptura de la
unidimensionalidaddelacondicióndelestudiante-masa,puedealumbrarseelestudiantesocial.Lasubjetividad
del estudiante-social es, por tanto, una construcción cuyo lugar no lo configura el tiempo vacío y homogéneo
de lacotidianidadacadémica,sinoelalumbradoporeltiempo-ahoradelamovilización,delaexperiencia,dela
recuperación del tiempo, que genera una conciencia del presente, representación del eterno retorno de las
movilizaciones estudiantiles. Este proceso de autorreconocimiento colectivosolo puede derivar de la ruptura
con el tiempo, misión y condición del estudiante-masa, determinado en un proceso de toma de conciencia
mediante la movilización. Un proceso de politización de su condicióny de su acción. Así, el estudiante social
es el resultado de un proceso de autorreconocimiento por el que desarrolla su conciencia como sujetoxxxiii.
Los nuevos conceptosqueproponenlosautoresanterioresde“estudiante-masa”y“estudiante-social”podrían
ser útiles para explicar la razón por la cual este fenómeno de movilizaciónse sigue teniendo tanta vigencia y
qué es lo que haceque los estudiantessientantanta atracciónporellos.El estudiodel movimientoestudiantil
nopuedesersóloentérminosdelmaterialismohistórico,sinoquetambiénpermitequehallendiversosenfoques
como por ejemplo a nivel cultura e de identidad, como propone Thompsonxxxiv
El movimiento estudiantil se vuelve un fenómeno social que de cierto modo busca objetivos que se vuelven
utópicos.Losestudiantessiemprehanbuscado quelauniversidadsevuelva, comodiríaDerrida launiversidad
sin condición:el derechoprimordiala decirlotodo, aunquesea como ficción y experimentacióndelsaber, y el
derechoa decirlopúblicamente,apublicarloxxxv.Siemprehanintentadoquelauniversidadsevuelva el espacio
de la libre expresión, donde haya también lugar para el debate y se vuelva un espacio de intercambio de
diferentesideologíasy culturas.Los estudiantestambiénse vuelven intermediariosentrelosaltos mandosdel

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gobierno y las clases populares, gracias a su carácter polifacético. Sin embargo, muchas veces esos ideales
que llevan a tener un espíritu revolucionario, dejan de perder validezo resonancia en la sociedad:
En la Ilustración, dicha emancipación se lograba por la ciencia; en el idealismo por la teleología del
espíritu; en el marxismo, por la liberaciónde la humanidadatravés de la revolucióndel proletariado;
en elcapitalismo,por lafelicidaddetodos graciasa lariqueza;en laera tecnológica,porla resolución
definitivadelosproblemasmediantelamaximizacióndelainformación…Peronosotrosyanocreemos
en estos grandes proyectos (Wolfang Welsch, 1997)
Sin embargo,laconviccióndelalucha(sobretododurantegranparte delsigloXX) siemprehaseguidoen pie,
ya que los estudiantes buscan no sólo cambiar su condición de jóvenes descontentos con el gobierno, sino
que también querían el sueño de transformar el país, el cual se traduciría en el sueño de la Revolución.
El sueñode larevoluciónsevuelve de ciertomodounautopía.Peter Gray muestraque unproyecto es utópico
sinoexistencircunstanciasquelohaganrealizable.Todoslossueñossobresociedadesdelasquesedestierren
para siemprela coaccióny el poder-yasean de signomarxista, anarquista,liberalo tecnocrático-sonutópicos
en sentido estricto de que no podrán cumplirse jamás porque se estrellarán contra las contradicciones
permanentes de las necesidades humanas. Un proyecto puede ser utópico aunque no sea irrealizable bajo
cualquier circunstancia: basta con que se sepa que resulta imposible en cualquier circunstancia posible o
previstaxxxvi. Los movimientosestudiantilesestán llenosde contradiccionesyde inestabilidad.En los años 60,
muestra Ruizxxxvii, los movimientos estudiantiles en Colombia tuvieron sus épocas gloriosas, ya que eraun
momento en donde los integrantes tenían un alto grado de conocimiento político, tenían un alto grado de
compromiso.Sinembargoesteaugese fue perdiendoporqueaparecieroncontradiccionesinternas,represión
estatal eincredulidad,ademáscarecíandeunaorganizaciónsólidayéste fenómenoalparecer,sigueteniendo
vigencia actualmente. El hacer que la Universidad Nacional se vuelva un espacio de diálogo es siempre una
utopía, ya que,segúnGray: unode losrasgosesencialesdetodaslasutopías es elsueñodeunaarmoníafinal
y definitivaxxxviii
Según lo que se ha visto hasta el momento, es posible ver que en los estudiantes yace cierto anhelo por
recuperar y preservar las tradiciones de un mundo cambiante y homogeneizador. Los estudiantes son
conscientesde “lasanárquicasenergíasdelmercadotransformancontinuamentenosólolapolíticayelEstado,
sino tambiénla cultura y la sociedad.Los movimientosque aspirana liberarel mercado, y al mismo tiempo, a
restaurar los “valores tradicionales” tuvieron una presencia dominante en gran parte del tramo final del siglo
XX”xxxix También muestran sentimientos de protección frente a ciertos cambios capitalistas.
La utopía se desmorona también porque ya no se quieren recordar muchas de las experiencias vividas a lo
largodeltiempo.Este hechoresultaparadójico,sobretodoenlosestudiantesdelaactualidad.Ya ven todo tan
familiar y tan “normal”. Pero a su vez se nota una actitud curiosa y contradictoria en los estudiantes, en el
sentido de que quieren recordar a aquellos “mártires” que murieron luchando frente al capitalismo.
Por otra parte, y a manera de conclusión, Marx muestra que “la apropiación de la realidad humana, su
comportamiento hacia el objeto, es la afirmación de la realidad humana: es, por esto, tan polifacética, como
múltiples son las determinaciones esenciales y las actividades del hombre; es la eficacia humana y el
sufrimientodelhombre,pueselsufrimiento,humanamenteentendido,esungocepropiodelhombrexl.Teniendo
en cuentaesteplanteamiento,podríadecirse,que pensarlautopíageneranostalgiay a su vez placer.Es algo
queconstantementesequierellevaralolvidoyretomarsenuevamente.Estoconlleva aqueloshombrestengan
la facultad de dilatar sus dimensiones históricas. Es por ello que lo utópico-distópico estará siempre con la
humanidad a lo largo del tiempo.
i
Calvino, I. (1999). Las ciudades invisibles. Madrid: Unidad Editorial. p. 23
ii
Mumford, L. (2013). Historia de las utopías. Logroño: Pepitas de calabaza. P. 9.

8. KELLY ZULUAGA
7
iii
Gray , Peter. La religión apocalíptica y la muerte de la utopía. Barcelona: Paidós, 2007. p.32
iv
Mumford, L. (2013). Historia de las utopías. Logroño: Pepitas de calabaza. P. 47.
v
Mumford, L. (2013). Historia de las utopías. Logroño: Pepitas de calabaza. P. 24.
vi
Mattelart, A. and Multigner, G. (2000). Historia de la utopía planetaria. Barcelona: Paidós. P. 29-32
vii
Gray , Peter. La religión apocalíptica y la muerte de la utopía. Barcelona: Paidós, 2007. p.33.
viii
Gray , Peter. La religión apocalíptica y la muerte de la utopía. Barcelona: Paidós, 2007. p 33.
ix
Mattelart, A. and Multigner, G. (2000). Historia de la utopía planetaria. Barcelona: Paidós. P. 66
x
Mumford, L. (2013). Historia de las utopías. Logroño: Pepitas de calabaza. P. 110.
xi
Mattelart, A. and Multigner, G. (2000). Historia de la utopía planetaria. Barcelona: Paidós. P. 70.
xii
Fernández, Francisco. Utopías. Ilusiones naturales. Espáña: El viejo topo, 2002. P 119-120.
xiii
Gray , Peter. La religión apocalíptica y la muerte de la utopía. Barcelona: Paidós, 2007. p 33.
xiv
Gray , Peter. La religión apocalíptica y la muerte de la utopía. Barcelona: Paidós, 2007. p. 37.
xv
Gray , Peter. La religión apocalíptica y la muerte de la utopía. Barcelona: Paidós, 2007.p.39.
xvi
Calvino, I. (1999). Las ciudades invisibles. Madrid: Unidad Editorial. p. 69
xvii
Marx, K. (2001). Manuscritos de economía y filosofía. Madrid: Alianza. P. 130
xviii
Marx, K. (2001). Manuscritos de economía y filosofía. Madrid: Alianza. P. 133
xix
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xx
Marx, K. (2001). Manuscritos de economía y filosofía. Madrid: Alianza. P. 137.
xxi
Marx, K. (2001). Manuscritos de economía y filosofía. Madrid: Alianza. P. 154-155.
xxii
Marx, K. (2001). Manuscritos de economía y filosofía. Madrid: Alianza. P. 155.
xxiii
Marx, K. (2001). Manuscritos de economía y filosofía. Madrid: Alianza. P. 156.
xxiv
Derrida, Jacques.El Porvenir De La Profesión, O, La Universidad Sin Condición (Gracias A Las "Humanities", Lo
Que Podría Tener Lugar Mañana). San Juan, P.R.: Editorial Postdata, 2001.
xxv
Althusser, Louis. Ideología Y Aparatos Ideológicos Del Estado. Buenos Aires: Nueva V isión, 1992. P. 185
xxvi
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En De la nueva misera. La universidad en crisis y la nueva rebelión estudiantil, de Joseba Fernández González, Miguel
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xxvii
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Urbán Crespo y Carlos Sevilla Alonso, 15-42. Madrid: Alkal, 2013.
xxviii
Archila, Mauricio. «Protestas sociales en Colombia. 1946-1958.» Historia Critica (1995): 2-16.
xxix
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Madrid: Alkal, 2013. 5-14.

9. KELLY ZULUAGA
8
xxx
Fernández, Joseba, Sevilla Carlos y Urbán Miguel.«La universidad como c ampo de batalla de la lucha de clases.»
En De la nueva misera. La universidad en crisis y la nueva rebelión estudiantil, de Joseba Fernández González, Miguel
Urbán Crespo y Carlos Sevilla Alonso, 33. Madrid: Alkal, 2013.
xxxi
Montealegre, Manuel Ruiz. Sueños y realidades, proceso de organización estudiantil. 1954-1966. Bogotá:
Universidad Nacional de Colombia, 2002. P. 18
xxxii
Montealegre, Manuel Ruiz. Sueños y realidades, proceso de organización estudiantil. 1954-1966. Bogotá:
Universidad Nacional de Colombia, 2002 p. 19
xxxiii
Fernández, Joseba, Sevilla Carlos y Urbán Miguel.«La universidad como c ampo de batalla de la lucha de clases.»
En De la nueva misera. La universidad en crisis y la nueva rebelión estudiantil, de Joseba Fernández González, Miguel
Urbán Crespo y Carlos Sevilla Alonso, 40-41. Madrid: Alkal, 2013.
xxxiv
Thompson Eduard. La miseria de la teoría. Editorial Crítica, 1981. Citado por Ruiz.
xxxv
Derrida, Jacques. El Porvenir De La Profesión, O, La Universidad Sin Condición (Gracias A Las "Humanities", Lo
Que Podría Tener Lugar Mañana). San Juan, P.R.: Editorial Postdata, 2001.
xxxvi
Gray , Peter. La religión apocalíptica y la muerte de la utopía. Barcelona: Paidós, 2007. p. 37.
xxxvii
Montealegre, Manuel Ruiz. Sueños y realidades, proceso de organización estudiantil. 1954-1966. Bogotá:
Universidad Nacional de Colombia, 2002 p. 16.
xxxviii
Gray , Peter. La religión apocalíptica y la muerte de la utopía. Barcelona: Paidós, 2007. p.32
xxxix
Gray , Peter. La religión apocalíptica y la muerte de la utopía. Barcelona: Paidós, 2007.p. 35.
xl
Marx, K. (2001). Manuscritos de economía y filosofía. Madrid: Alianza. P. 144.