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  • 1. FILOSOFIA LATINOAMERICANA DE LA LIBERACION ALUNMOS: Dra. Fátima Abujder Dr. José Zambrana Ing. Josué Veizaga Lic. Georgina Flores Dr. Julio Coronado DOCENTE : Dr. Juan Mari Lois
  • 2. INTRODUCCION
    • Nace en los años 60 en Córdova (Argentina) en el segundo Congreso Nacional Filosofía.
    • Posteriormente como emancipación nace en Morelia México 1975.
    • Se conoce como “pensamiento critico liberador” ( Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea ).
    • En la tarea de medir el pensamiento Argentino Dussel busca la autenticidad de la filosofía latinoamericana ante la negación del sistema de dominación mundial.
  • 3. INTRODUCCION
    • Posteriormente sufre derroteros y contrastes incluso con la metafísica propuesta por Heidegger y Levinas que plantean una filosofía antidogmática hasta llegar a construir una identidad filosófica comprometida con su tiempo.
    HEIDEGGER
  • 4. RESEÑA HISTORICA
    • Salazar Bondy en su libro:
      • “ Existe una filosofía de nueva América ” muestra que: la filosofía tuvo un gran desarrollo y expansión en las cátedras, sociedades y asociaciones, discutiéndose en congresos, seminarios, etc.
    • Salazar Bondy refiere 2 características:
      • La fáctica
      • Negativa
    AUGUSTO SALAZAR BONDY
  • 5. La Factica
    • La filosofía tiene una evolución semejante a otros países del continente.
    • Tiene influencias ejercidas por otros filósofos nacionales sobre el pensamiento latinoamericano.
    • La filosofía latinoamericana corre paralela a la Europea y cambia con ésta.
    • La filosofía esta ligada con actividades culturales.
    • Comenzó de cero después de la conquista, sin tomar en cuenta el pensamiento indígena.
  • 6. LA NEGATIVA
    • Tiene sentido imitativo de la reflexión.
    • Tiene disposición abierta e irrestricta a aceptar, productos, teorías procedentes de otra cultura occidental.
    • Ausencia de una tendencia metodología.
    • “ Dice que las diferencias prevalecen sobre las conquistas de la inquietud filosófica”
    • De tal manera que existen “Mitos”, que impiden reconocer la identidad histórica del ser latinoamericano.
  • 7. PARA LEOPOLDO ZEA
    • La filosofía latinoamericana,
      • Los grandes sistemas filosóficos no surgieron del espíritu de competencia, si no simplemente de una realidad histórica – cultural, cuyos problemas les habían obligado a pensar “ a filosofar ”.
      • También dice que la filosofía latinoamericana no es inferior, sino distinta.
      • Desde Platón hasta Comte han buscado como justificar el orden social para cambiarlo.
      • Zea dice que es una filosofía prestada, mientras que Bondy dice que la filosofía Europea no es extranjera para nosotros.
  • 8. LEOPOLDO ZEA
  • 9. LEOPOLDO ZEA
    • Para Dussel , busca inspirarse en la tradición Griega Judea-cristiana europea occidental moderna y contemporánea, pretende establecer los seres filósofos de la liberación a partir del “otro” en la periferia del continente latinoamericano donde se encuentra inserto.
    • Nos hace una reseña histórica y crítica como los anteriores, aunque en algunas de sus obras posteriores se contradice.
  • 10. ENRIQUE DUSSEL
  • 11.
    • Zea abarca tres momentos :
      • M. Ontico : En el siglo XIX, durante el auge de la agricultura Argentina fue colonizada por Europeos surgiendo el proletariado y a su vez el positivismo aliado a tesis socialistas de carácter conservador y anti-tradicionalista ( José ingenieros ).
      • Posteriormente existe una reacción al positivismo de Korm (liberal) y otros de Alberdi conservador ambos oligarcas y burgueses de Buenos Aires.
      • Francisco Romero apoya a Dussel partiendo de una teoría de los objetos de inspiración Kantiana y Schelleriana.
    LEOPOLDO ZEA
  • 12. KORN
  • 13.
      • M. Ontológico : Asume en las ciudades una posición diferente al de la “pampa húmeda” con ayuda de Carlos Astrada y ( Nimio de Anquin ), estudiado en Alemania quienes parten de una adhesión popular a una declaración marxista.
    LEOPOLDO ZEA
  • 14. CARLOS ASTRADA NIMIO DE ANQUÍN
  • 15.
    • M. metafisico : A partir del Gobierno del General Ongania.
    • Se busca la reforma universitaria y pedagógica , se quiere superar la ontología Heiderggeriana, Hegeliana y europea.
    • Desde 1973, viene a llamarse filosofía de la liberación donde el ser es el fundamento y el ente es la diferencia.
    • Concluye Dussel diciendo que la filosofía de la liberación latinoamericana pretende representar todo a partir del otro, del pobre, del no ser, del bárbaro, del que no tiene sentido.
    LEOPOLDO ZEA
  • 16. CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA
    • Pensadores como:
      • Ricardo Velez Rodriguez
      • R. Gomez
      • A. Palacios
      • Bevilacqua
      • M. Reale
      • A. Paim
      • A. Korm 1940
      • Mariategui 1986 – 62
      • Emauel Kant
      • Y otros: establecen las siguientes características:
  • 17. RICARDO VÉLEZ RODRÍGUEZ Gustavo Gutiérrez Merino
  • 18.
      • RESUMEN
      • Es autentica, no se aprende en el colegio.
      • A. Korn , dice que es autóctona de la colectividad humana unificada por sentimientos , intereses e ideales (tradición)
      • Es antropologica porque esta centrada en la persona.
      • La persona tiene dignidad ( Emanuel Kant )
      • Es un ingrediente realista ( Hegell)
      • S. Bondy divide en (facticas y negativas)
    CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA
  • 19. HEGEL
  • 20. VINCULOS CON LA PEDAGOGIA
    • El pensamiento filosófico no es independiente del pensamiento educativo ya que se influyen y complementan, primando la educación en libertad.
    PAULO FREIRE
  • 21. PAULO FREIRE
    • En sus obras “ la educación como practica de libertad” y la “pedagogía del oprimido”, plantean que:
      • La pedagogía dominante es la pedagogía de las clases dominantes, por ello la educación libertadora es incompatible con una pedagogía que ha sido práctica de dominación.
      • la práctica de libertad solo encontrara expresión en una pedagogía en que el oprimido tenga condiciones de descubrirse, conquistarse como sujeto de su propio destino histórico (Alfabetización).
      • Refleja la necesidad de una escuela democrática centrada en el educando y a través de una practica pedagógica.
  • 22. PAULO FREIRE
      • Plantea que el hombre debe ser participe de la transformación del mundo a través de su crítica y realidad.
      • En su libro la pedagogía del oprimido dice que existen dos tipos de educación :
        • La domesticadora (pasiva sin derecho a opinión)
        • La libertadora (que concientiza y desmitifica la realidad)
      • En resumen el método Freire es de cultura popular que a su vez traduce una política popular con línea dialéctica (teoría y método), con movilidad y capacidad, supera la contradicción educador educando
      • Los educando son muy activos y buscan su rol histórico a través de la CONCIENTIZACION.
  • 23. LEONARDO BOFF
  • 24. VINCULOS CON LA TEOLOGIA
    • Comenzó después de concilio del Vaticano II 1962 y la conferencia de Medellín en el CELAM (Colombia 1968), sus ideólogos sacerdotes:
      • Gustavo Gutiérrez merino (Peruano)
      • Leonardo Boff (Brasilero )
    • Los asuntos centrales del concilio fueron:
      • El desarrollo de los países pobres
      • La evangelización de los pobres y los trabajadores.
      • La necesidad de que la iglesia recupere su rostro pobre y evangélico.
  • 25. CONFERENCIA EPISCOPAL LATINO AMERICANA (CELAM)
  • 26.
    • Se enseño el magisterio de Juan Pablo II.
    • En 1984, aprobó la instrucción de la sagrada congregación para doctrina de la fe donde critica el pensamiento marxista.
    • En 1985, en un SINODO de obispos desenmascara la corriente del pensamiento de la teología de la liberación que se apartaba de la fe y de la iglesia hasta tal punto de negarla.
    VINCULOS CON LA TEOLOGIA
  • 27. JUAN PABLO II
  • 28.
    • La teología de la liberación asume un análisis con dos principios (Marx)
      • Primer P. el materialismo histórico donde indica que la causa d e los acontecimientos históricos son económicos y la historia es la historia de la lucha de clase
      • Segundo P. la praxis la verdad no es si no se hace, lo que importa es la ortopraxis.
    VINCULOS CON LA TEOLOGIA
  • 29.
    • Jesucristo no es un verdadero Dios, si no alguien que luchó por la liberación de los pobres.
      • La iglesia debe tomar parte en la lucha y no ser neutral, ya que equivale a estar con lo poderosos (Puebla Mexico).
      • La fe es reducida a la fidelidad de la historia .
      • Los sacramentos son cerebraciones del pueblo que lucha por la liberación.
      • La escatología es sustituida por el fututo de una sociedad sin clase.
    VINCULOS CON LA TEOLOGIA
  • 30.
    • La teología de la liberación según Dusse l como movimiento quiere ser una respuesta de solidaridad a los desposeídos llamados también hombres periféricos.
    VINCULOS CON LA TEOLOGIA
  • 31. GRACIAS