Malestar en la cultura

2.  Las fuentes del malestarLas fuentes del malestar
 La naturaleza y sus embatesLa naturaleza y sus embates
 La fragilidad del cuerpoLa fragilidad del cuerpo
 El vínculo con el semejanteEl vínculo con el semejante
Por qué el hombre no puede serPor qué el hombre no puede ser
feliz?feliz?

3.  ¿Por qué deberíamos hacer eso?¿Por qué deberíamos hacer eso?
 ¿De qué nos valdría?¿De qué nos valdría?
 ¿Cómo llevarlo a cabo?¿Cómo llevarlo a cabo?
 ¿Cómo sería posible?¿Cómo sería posible?
«Amarás a tu prójimo como a«Amarás a tu prójimo como a
ti mismo»ti mismo»

4.  Mi amor es algo valioso para mí, no puedoMi amor es algo valioso para mí, no puedo
desperdiciarlo sin pedir cuentas. Me imponedesperdiciarlo sin pedir cuentas. Me impone
deberes que tengo que disponerme a cumplirdeberes que tengo que disponerme a cumplir
con sacrificios. Si amo a otro, él debecon sacrificios. Si amo a otro, él debe
merecerlo de alguna manera. (Prescindo demerecerlo de alguna manera. (Prescindo de
los beneficios que pueda brindarme, así comolos beneficios que pueda brindarme, así como
de su posible valor como objeto sexual parade su posible valor como objeto sexual para
mí; estas dos clases de vínculo no cuentanmí; estas dos clases de vínculo no cuentan
para el precepto del amor al prójimo.) Y lopara el precepto del amor al prójimo.) Y lo
merece sí en aspectos importantes se memerece sí en aspectos importantes se me
parece tanto que puedo amarme a mí mismoparece tanto que puedo amarme a mí mismo
en él; lo merece si sus perfecciones son tantoen él; lo merece si sus perfecciones son tanto
mayores que las mías que puedo amarlomayores que las mías que puedo amarlo
como al ideal de mi propia persona; tengocomo al ideal de mi propia persona; tengo
que amarlo sí es el hijo de mi amigo, pues elque amarlo sí es el hijo de mi amigo, pues el
dolor del amigo, si a aquel le ocurriese unadolor del amigo, si a aquel le ocurriese una
desgracia, sería también mí dolor,desgracia, sería también mí dolor,
forzosamente participaría de él.forzosamente participaría de él.
«Amarás a tu prójimo como a«Amarás a tu prójimo como a
ti mismo»ti mismo»

5.  Pero si es un extraño para mí, y no puede atraerme por algúnPero si es un extraño para mí, y no puede atraerme por algún
valor suyo o alguna significación que haya adquirido para mivalor suyo o alguna significación que haya adquirido para mi
vida afectiva, me será difícil amarlo. Y hasta cometería unavida afectiva, me será difícil amarlo. Y hasta cometería una
injusticia haciéndolo, pues mi amor se aquilata en lainjusticia haciéndolo, pues mi amor se aquilata en la
predilección por los míos, a quienes infiero una injusticia sipredilección por los míos, a quienes infiero una injusticia si
pongo al extraño en un pie de igualdad con ellos. Pero sipongo al extraño en un pie de igualdad con ellos. Pero si
debo amarlo con ese amor universal de que hablábamos,debo amarlo con ese amor universal de que hablábamos,
meramente porque también él es un ser de esta Tierra, comomeramente porque también él es un ser de esta Tierra, como
el insecto, como la lombriz, como la víbora, entonces meel insecto, como la lombriz, como la víbora, entonces me
temo que le corresponderá un pequeño monto de amor, untemo que le corresponderá un pequeño monto de amor, un
monto que no puede ser tan grande como el que el juicio demonto que no puede ser tan grande como el que el juicio de
la razón me autoriza a reservarme a mí mismo.la razón me autoriza a reservarme a mí mismo. ¿Por qué,¿Por qué,
pues, se rodea de tanta solemnidad un precepto cuyopues, se rodea de tanta solemnidad un precepto cuyo
cumplimiento no puede recomendarse como racional?cumplimiento no puede recomendarse como racional?
«Amarás a tu prójimo como a«Amarás a tu prójimo como a
ti mismo»ti mismo»

6.  Y si considero mejor las cosas, hallo todavía otrasY si considero mejor las cosas, hallo todavía otras
dificultades. No es sólo que ese extraño es, endificultades. No es sólo que ese extraño es, en
general, indigno de amor; tengo que confesargeneral, indigno de amor; tengo que confesar
honradamente que se hace más acreedor a míhonradamente que se hace más acreedor a mí
hostilidad, y aun a mi odio. No parece albergar elhostilidad, y aun a mi odio. No parece albergar el
mínimo amor hacia mí, no me tiene el menormínimo amor hacia mí, no me tiene el menor
miramiento. Si puede extraer una ventaja, no tienemiramiento. Si puede extraer una ventaja, no tiene
reparo alguno en perjudicarme, y ni siquiera sereparo alguno en perjudicarme, y ni siquiera se
pregunta si la magnitud de su beneficio guardapregunta si la magnitud de su beneficio guarda
proporción con el daño que me infiere. Másproporción con el daño que me infiere. Más
todavía: ni hace falta que ello le reporte utilidad;todavía: ni hace falta que ello le reporte utilidad;
con que sólo satisfaga su placer, no se priva decon que sólo satisfaga su placer, no se priva de
burlarse de mí, de ultrajarme, calumniarme,burlarse de mí, de ultrajarme, calumniarme,
exhibirme su poder; y mientras más seguro seexhibirme su poder; y mientras más seguro se
siente él y más desvalido me encuentre yo, consiente él y más desvalido me encuentre yo, con
certeza tanto mayor puedo esperar esecerteza tanto mayor puedo esperar ese
comportamiento suyo hacía mí.comportamiento suyo hacía mí.
«Amarás a tu prójimo como a«Amarás a tu prójimo como a
ti mismo»ti mismo»

7.  Y si se comporta de otro modo; si, siendo unY si se comporta de otro modo; si, siendo un
extraño, me demuestra consideración y respeto,extraño, me demuestra consideración y respeto,
yo estoy dispuesto sin más, sin necesidad deyo estoy dispuesto sin más, sin necesidad de
precepto alguno, a retribuirle con la mismaprecepto alguno, a retribuirle con la misma
moneda. En efecto; yo no contradiría aquelmoneda. En efecto; yo no contradiría aquel
grandioso mandamiento si rezara: «Ama a tugrandioso mandamiento si rezara: «Ama a tu
prójimo como tu prójimo te ama a ti». Hay unprójimo como tu prójimo te ama a ti». Hay un
segundo mandamiento que me parece todavíasegundo mandamiento que me parece todavía
menos entendible y desata en mí una revueltamenos entendible y desata en mí una revuelta
mayor. Dice:mayor. Dice: «Ama a tus enemigos».«Ama a tus enemigos». Pero si loPero si lo
pienso bien, no tengo razón para rechazarlo comopienso bien, no tengo razón para rechazarlo como
si fuera una exigencia más, grave. En el fondo, essi fuera una exigencia más, grave. En el fondo, es
lo mismolo mismo
«Amarás a tu prójimo como a«Amarás a tu prójimo como a
ti mismo»ti mismo»

8.  En consecuencia, el prójimo no esEn consecuencia, el prójimo no es
solamente un posible auxiliar y objetosolamente un posible auxiliar y objeto
sexual, sino una tentación para satisfacer ensexual, sino una tentación para satisfacer en
él la agresión, explotar su fuerza de trabajoél la agresión, explotar su fuerza de trabajo
sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin susin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su
consentimiento, desposeerlo de suconsentimiento, desposeerlo de su
patrimonio, humillarlo, infligirle dolores,patrimonio, humillarlo, infligirle dolores,
martirizarlo y asesinarlo. «Homo hominimartirizarlo y asesinarlo. «Homo homini
lupus»lupus»
«Amarás a tu prójimo como a«Amarás a tu prójimo como a
ti mismo»ti mismo»

9.  Satisfacciones sustitutivasSatisfacciones sustitutivas
 Poderosas distraccionesPoderosas distracciones
 Sustancias embriagadorasSustancias embriagadoras
Paliativos contra el malestarPaliativos contra el malestar

10.  La cultura surge de una renuncia pulsionalLa cultura surge de una renuncia pulsional
Pulsión - CulturaPulsión - Cultura
Sentimiento
inconsciente de culpa
Pulsión
El superyo
MalestarMalestar

11.  Sade: El prójimo debe ser usado,Sade: El prójimo debe ser usado,
hay que volverlo objeto de goce.hay que volverlo objeto de goce.
Que en su cuerpo, con su dolor y suQue en su cuerpo, con su dolor y su
sufrimiento satisfaga mi gocesufrimiento satisfaga mi goce
Ética del goceÉtica del goce

12.  La cultura tiene características anticulturales. PuedeLa cultura tiene características anticulturales. Puede
impedir satisfacciones humanas importantesimpedir satisfacciones humanas importantes
 La cultura es necesaria para mantener la convivenciaLa cultura es necesaria para mantener la convivencia
social, especialmente en su faceta normativa ysocial, especialmente en su faceta normativa y
jurídicajurídica
 Una excesiva renuncia pulsional puedeUna excesiva renuncia pulsional puede
desencadenar neurosis y reacciones anticulturalesdesencadenar neurosis y reacciones anticulturales
 La cultura permite la realización humana.La cultura permite la realización humana.
SublimaciónSublimación
 La satisfacción pulsional es fundamental para laLa satisfacción pulsional es fundamental para la
realización humanarealización humana
Paradojas de la relaciónParadojas de la relación
pulsión de muerte - culturapulsión de muerte - cultura