El dilogun-y-el-obi

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  • es la mejor pagina que he encontrado acerca de la religion ,muy padre, ojala pudiera dejar descargarlos o mandarnoslo por correo , si no fuese abusar de amabilidad, saludos desde Mexico df
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El dilogun-y-el-obi

  1. 1. EL ORACULO DEL OBI Y LA TIRADA DEL DILOGUNYorubaweb.com 1
  2. 2. EDITORIALEn este cuaderno, se introduce al Iyalocha yBabalocha, dentro de los entresijos del oraculodel dilogun y del Obi, donde se explica los pasosa seguir dentro de la adivinacion, por parte delos religiosos cualificados para este menester.Es importante advertir que cualquiera que leaeste cuaderno, si no esta consagrado en osha,no le sirve de nada, pues el ashe que depositannuestros oshas y orishas en los que lo recibenson los guias dentro de la adivinacion, pararesolver e informar al aleyo sobre los problemasque lo acucian.La parte del oraculo del Obi, esta desarrolladapensando en la utilizacion de hermanos yaconsagrados en la regla de osha, que esperamossea de vuestro interes.En la tirada del dilogun se han introducido partesde la adivinacion muy elementales, para un facilentendimiento por parte de los Iyaloshas yBabaloshas recien iniciados. 2
  3. 3. EL DILOGGUNDILOGGUN (Caracol)EL ORÁCULO DE LOS ORICHAS DE LA RELIGIONYORUBAINTRODUCCIONLa religión de los Orishas Yorubas y susBabaloshas (sacerdotes), apoyados en susamplios conocimientos de botánica, mineralogía,zoología, etc., intentan conseguir eldesenvolvimiento espiritual y material de losseres humanos, en la intención de evitar a éstosla mayor cantidad de tropezones en sus vidas, ypara ello usan el oráculo de los Orishasdenominado Diloggun.A los Babaloshas llegan constantementepersonas de toda condición social en busca desolución a sus dificultades y, a través de laspredicciones del Diloggun, además de señalarlelas dificultades que se le avecinan, en la mayorparte de los casos ofrecen la ayuda a través delos Orishas, Eggun... para enfrentarlospositivamente; es decir, no sólo se usa paraconocer lo que sucede, sino también paraindicarnos que es lo que hay que hacer parasolucionarlo. 3
  4. 4. Puede decirse que es una forma comunicarnoscon las entidades superiores, con los Orishas,con nuestros ancestros, antepasados o Eggun,quienes proporcionan ayuda a nuestrosproblemas.Aquí se exponen las acciones litúrgicasdirectamente asociadas al Diloggun. Tratando deexponer, con la mayor claridad posible, laapasionante, ancestral y profunda filosofía,liturgia y practica mágico-esotérica que serealiza en el Diloggun, ya que en ella no existenada que no sea digno de ser expuesto.El Diloggun es la "boca" de los Orishas: 16caracoles marinos que ellos utilizan paracomunicarse, para enseñarnos la humildad, lacaridad y el amor hacia el prójimo, tanto para nocreyentes como para practicantes de Osha.Ayuda con sus consejos y nos advierte paraenderezar nuestra vida, alivia nuestroscorazones cuando estamos apenados, ayuda avencer obstáculos... Requiere que quien lo usesea un Babalosha y que el Diloggun haya sidoconsagrado a través de las ceremonias deiniciación por las cuales estos tienen el "ashé" 4
  5. 5. para que los Orichas, Eggun.... "hablen" pormedio de ellos. EL DILOGGUNMitología. Ibbos. Los Oddun del Diloggun Oddun"mayores". Oddun "menores". Distintas clasesde "Iré". Distintas clases de "Osobo". Pasosprevios al registro con "Diloggun"MITOLOGIA " YEMAYÁ Y EL DILOGGUN "Yemayá estaba casada con Orúnmila, granadivinador de la tierra de Ifé, que hacía milagrosy tenía una gran clientela. Por ese entonces,Orúnmila se hallaba íntimamente unido alsecreto de los caracoles (diloggun) , puesYemayá, dueña del mar, peces, caracoles y todolo marino, se lo comunicaba; él, a su vez,interpretaba esos secretos a través de los Odduny de las leyendas.Ocurrió que un día Orúnmila tuvo que hacer unviaje largo y tedioso para asistir a una reuniónde los Awó que había convocado Olofí, y como sedemoró más de lo que Yemayá imaginaba, éstaquedó sin dinero, así que decidió aplicar su 5
  6. 6. técnica y su sabiduría para consultar por sucuenta a quienes precisaban de ayuda. Cuandoalguien venia a buscar a Orúnmila paraconsultarse, ella le decía que no se preocupara yle tiraba el diloggun. Como era adivinadora denacimiento, sus vaticinios tuvieron gran éxito ysus Ebó salvaron a mucha gente.Orúnmila, en camino hacia su casa, oyó decirque había una mujer adivinadora y milagrosa ensu pueblo. Él, curioso -como todo ser humano-,se disfrazó y, preguntando por el lugar dondevivía aquella mujer, llegó a su propia casa.Yemayá, al descubrirlo, le dijo : "¿Tú creías queme iba a morir de hambre ?" Así que él,enfurecido, la llevó delante de Olofi, sabio entrelos sabios, quien decidió que Orúnmila registraracon el Ekuele, los Ekines y el Até de Ifá, y queYemayá dominara el Diloggun. Pero le advirtió aOrúnmila que cuando Yemayá saliera en suOddun, todos los Babalawos tendían que rendirlepleitesía, tocar con la frente el tablero y decir :Ebbo Fi Eboada. 6
  7. 7. IBBOSTambién forman parte los elementos siguientesdenominados Ibbos . ( Diferentes accesorios quese utilizan para preguntar si el oddun vienehablando en Iré u Osobo , y cual de los mismoses el que habla llegado el momento dentro de unregistro) . Estos son :EFÚN (Cascarilla), OTÁ (Piedra pequeña), AYÉ(Caracol marino mediano) , OWÓ (Dos caracolesde Ocha atados), IGBIN (caracol de babosa),EGUNGÚN (vértebra o hueso pequeño), APADÍ(pedazo de loza) y OSÁN (semilla).LOS ODDUN DEL DILOGGUN(Signos del Caracol)Los Oddun del Diloggun son 17 y estos son susrespectivos nombres con su correspondientenacimiento :Okana (1) nace de Ofún (10). Eyioco (2) nace deEjiogbe (8). Ogundá (3) nace de Oddí (7). Iroso(4) nace de Ojuani Shobe (11). Oshé (5) nace deEjiogbe (8). Obara (6) nace de Ejilá Shebora(12). Oddí (7) nace de Okana (1). Ejiogbe (8)nace de Meridiloggún (16). Osá (9) nace de Oddí(7). Ofún (10) nace de Osá (9). Ojuani Shobe 7
  8. 8. (11) nace de Oshé (5). Ejilá Shebora (12) nacede Ogundá (3). Metanlá (13) nace de Oshé-Ofún(5-10). Merinlá (14) nace de Eyioco-Obara (2-6).Marúnla (15) nace de Ejiogbe-Osá (9-8).Meridiloggún (16) nace de Ejiogbe Melli (8-8).Yecú Yecú u Opira (17) nace de Okana (1).A su vez estos se dividen en Oddun "mayores ymenores". ( Debemos tener en cuenta que los"mayores" solo se tiran una vez, excepto en laapertura de un registro donde es obligatorio quese hayan sacado dos oddun. No así los"menores" donde existe la obligatoriedad desiempre que nos venga un "menor" delante, elvolver a tirar para así como explicaremos masadelante , pedir mano). Siendo la relación de losmismos la siguiente :ODDUN MAYORESOkana (1). Eyioco (2). Ogundá (3). Iroso (4).Elleunle (8). Ofún (10). Ejilá Shebora (12).Metanlá (13). Merinlá (14). Marunlá (15).Meridiloggún (16). Yekú Yekú u Opira (17).ODDUN MENORESOshé (5). Obara (6). Oddí (7). Osá (9). OjuaniShobe (11). 8
  9. 9. También debemos tener en cuenta en unregistro, si el Oddun viene hablando por Iré uOsobo, para ello a continuación exponemos lasdistintas clases de ambos :DISTINTAS CLASES DE "IRÉ"Iré Arikú ..... Bien por el mundo espiritual.Iré Otonowá ....... Bien por el cielo.Iré Elese Eggun ........ Bien por un Eggun.Iré Elese Osha ...... Bien por la Osha.Iré Elese Ayé ...... Bien por el mundo.Iré Elese Lowó ..... Bien por su propia mano.Iré Elese Eledá .......... Bien por su cabezaIré Elese Omó ....... Bien por un hijo.Iré Elese Okuní ...... Bien por un hombreIré Elese Obiní ........... Bien por una mujerIré Elese Owó ............. Una suerte de dinero.Iré Elese Arubo .......... Bien por un anciano.Iré Elese Abure .......... Bien por un hermano-a.Iré Elese Ara-Onu ..... Bien del otro mundo.Iré Elese Eriyoko ....... Bien asentando Osha.Iré Elese Okuta .......... Bien por una piedra.Iré Achegun Otá ........ Vencimiento de arayes.Iré Dewantolokun ...... Bien por el mar. 9
  10. 10. DISTINTAS CLASES DE "OSOBOS"Ikú .................. Muerte.Ano ................. La enfermedad.Ofo .................. Un mal repentino.Eyó ....................Tragedia.Ona ................. Vicisitudes, trastornos.Akoba ................ Revolución.Fitiwo ................. Muerte de repente.Ano Otonowa ...... Enfermedad del cielo.Ashelu ................. Por la Justicia.Iku Leri ............... Muerte por su cabeza.Ano Elese Orisa ... Enfermedad por la Osha.Ano Aleyo .......... Enfermedad por mano de unextraño.Ano Arayé .......... Enfermedad por gente mala. 10
  11. 11. PASOS PREVIOS AL REGISTRO CONDILOGGUNPara el iniciado en Osha, el verdadero estudio dela teoría y la practica del Diloggun, comienza conel aprendizaje de la liturgia previa y los rezos enlengua Yoruba. Para quienes practican el oráculocomo parte de su vida religiosa, es de vitalimportancia tener en cuenta el cumplimiento deestas normas. Los pasos previos que se debentener en cuenta son los siguientes :1.- Sentados en el suelo arriba de una estera y anuestra derecha una jícara con agua, se viertenunas gotas en el piso y en el Diloggun, mientrasse pronuncia el siguiente rezo :"Omi tuto, aná tuto, ilé tuto, Eggun tuto, tutoashé, tuto kan, tuto Elegba, tuto Arikú babagwa"2.- A continuación se procede a Moyubar, con elsiguiente rezo, comenzando por pedir labendición de Dios Todopoderoso, la Naturaleza yel mundo espiritual de la forma siguiente : 11
  12. 12. Moyuba Olofín, Olorun, Olodumare,Oro Iña, AráOnú.Moyuba Aseddá, Moyuba Acoddá.Ibae baen tonú Ayai ayuba, Amina ayuba, Adufaayuba, Otoloña ayuba.Ibae baen tonú Banboshé awapiticó ayuba,Tiyoco ayuba, Shailú ayuba.Ibae baen tonú Obadimelli ayuba, Tate oyátegún ayuba,Obilumi ayuba, Laimito ayuba.Ibae baen tonú Ará onú Susana Cantero, RosaMordoche , Josefina Beltran, Delia Malecón, LaChinita Estevez. Ibae baen tonú Ará onú BogboEggun Ogun Bi, Talabi, Shango Dina, Yomi Yomi,Alaibodé, Oba Irawo, Aboy Ada.Ibae baen tonú Ará Onú Bogbo Eggun Iyalosha,Babalosha Aleyo, Oluo que TimbeleseOlodumare.Ibae baen tonú Ará Onú Bogbo Eggun ...... (de lapersona que se consulta).Ibae baen tonú Ará Onú Bogbo Eggun ...... ( dequien está consultando "registrando").3 .- Al llegar a este punto se recoge el Diloggunde la estera y con él entre las manos yfrotándolo se solicita las bendiciones y elpermiso del Babatobí de Osha "padrino", de la 12
  13. 13. Oyubona "madrina", de los Babaloshas"santeros" o de las Iyaloshas "santeras" vivasque el que está consultando conozca, con elsiguiente rezo :Kinkamashe mi Babá tobí de Osha......Kinkamashe mi Oyubona......Kinkamashe Ogun Bi, Talabi, Shango Dina, YomiYomi, Alaibode, Oba Irawo, Aboyo Ada.Kinkamashe Iyalosha, Babalosha ,Aleyo OluoKowa Ilé.Kinkamashe Eleri Emí.4 .- Al llegar a este punto y manteniendo elDiloggun entre las manos a la vez que se frota,se procede a saludar a los Orishas con elsiguiente rezo :Moyuba Elegba, Alaroye akiloyo barabá EshuBorú, Ború Bi, Eshu Bochiché, Eshu Bara,Barakikeño. Mocué Eddún Aí Eddún Umbo....(Debe decirse el nombre de la persona a quiense va a consultar "registrar" ) Kosi Ano, Kosi Ikú,Kosi Arayé, Fitibó, Achelú, Ona, Aro, Akobá, OfoArikúbabagwa.Moyuba Ogún Chibirikí alá oluakobu, Oké Babámi, Suí Birikí kualotó ni güá, Osún duro gagho labo sié. 13
  14. 14. Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la personaa quien se va a consultar "registrar" ) Kosi Ano,Kosi Ikú, Kosi Arayé, Fitibó, Achelú, Ona, Aro,Akobá, Ofo Arikúbabagwa.Moyuba Ochosi, Ode Mata, Odede Odefa,Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la personaa quien se va a consultar "registrar" ) Kosi Ano,Kosi Ikú, Kosi Arayé, Fitibó, Achelú, Ona, Aro,Akobá, Ofo Arikúbabagwa.Moyuba Inle, Inle Ayaya, Inle Abata, Umbo.... (Debe decirse el nombre de la persona a quien seva a consultar "registrar" ) Kosi Ano, Kosi Ikú,Kosi Arayé, Fitibó, Achelú, Ona, Aro, Akobá, OfoArikúbabagwa.Moyuba Orishaoko, Afefé ikú, Ikú enú ayé,Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la personaa quien se va a consultar "registrar" ) Kosi Ano,Kosi Ikú, Kosi Arayé, Fitibó, Achelú, Ona, Aro,Akobá, Ofo Arikúbabagwa.Moyuba Asojano, yerberekuto chagüana lordeBabaluayé acrónica, Umbo.... ( Debe decirse elnombre de la persona a quien se va a consultar"registrar" ) Kosi Ano, Kosi Ikú, Kosi Arayé,Fitibó, Achelú, Ona, Aro, Akobá, OfoArikúbabagwa. 14
  15. 15. Moyuba Daddá, Umbo.... ( Debe decirse elnombre de la persona a quien se va a consultar"registrar" ) Kosi Ano, Kosi Ikú, Kosi Arayé,Fitibó, Achelú, Ona, Aro, Akobá, OfoArikúbabagwa.Moyuba Oggé, Umbo.... ( Debe decirse elnombre de la persona a quien se va a consultar"registrar" ) Kosi Ano, Kosi Ikú, Kosi Arayé,Fitibó, Achelú, Ona, Aro, Akobá, OfoArikúbabagwa.Moyuba Oké, Umbo.... ( Debe decirse el nombrede la persona a quien se va a consultar"registrar" ) Kosi Ano, Kosi Ikú, Kosi Arayé,Fitibó, Achelú, Ona, Aro, Akobá, OfoArikúbabagwa.Moyuba Corincoto, Umbo.... ( Debe decirse elnombre de la persona a quien se va a consultar"registrar" ) Kosi Ano, Kosi Ikú, Kosi Arayé,Fitibó, Achelú, Ona, Aro, Akobá, OfoArikúbabagwa.Moyuba Melli, okánan lú burukú salé, Melli Meta,Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la personaa quien se va a consultar "registrar" ) Kosi Ano,Kosi Ikú, Kosi Arayé, Fitibó, Achelú, Ona, Aro,Akobá, Ofo Arikúbabagwa. Moyuba Argallú,Cholá kinigbao, Argallú Isolá macheraó, Umbo.... 15
  16. 16. (Debe decirse el nombre de la persona a quiense va a consultar "registrar" ) Kosi Ano, Kosi Ikú,Kosi Arayé, Fitibó, Achelú, Ona, Aro, Akobá, OfoArikúbabagwa.Moyuba Changó, efú ekó así Osaín, Umbo....(Debe decirse el nombre de la persona a quiense va a consultar "registrar" ) Kosi Ano, Kosi Ikú,Kosi Arayé, Fitibó, Achelú, Ona, Aro, Akobá, OfoArikúbabagwa.Moyuba Obatalá, Ayaguneleyibó, Obatalá,Obatalaisa, Obatalallano, Obatalá meridiloggún,Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la personaa quien se va a consultar "registrar" ) Kosi Ano,Kosi Ikú, Kosi Arayé, Fitibó, Achelú, Ona, Aro,Akobá, Ofo Arikúbabagwa.Moyuba Yewá ayimayolá, Umbo.... ( Debedecirse el nombre de la persona a quien se va aconsultar "registrar" ) Kosi Ano, Kosi Ikú, KosiArayé, Fitibó, Achelú, Ona, Aro, Akobá, OfoArikúbabagwa.Moyuba Oyá, Yansá Jekua Jei, Oriri Oyá,Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la personaa quien se va a consultar "registrar" ) Kosi Ano,Kosi Ikú, Kosi Arayé, Fitibó, Achelú, Ona, Aro,Akobá, Ofo Arikúbabagwa. 16
  17. 17. Moyuba Yemayá, Asaranagüa, Oló mio Yemayá,Umbo.... ( Debe decirse el nombre de la personaa quien se va a consultar "registrar" ) Kosi Ano,Kosi Ikú, Kosi Arayé, Fitibó, Achelú, Ona, Aro,Akobá, Ofo Arikúbabagwa. Moyuba Ochún,Yalorde yeyé kare, apetebí Orúnmila, Umbo.... (Debe decirse el nombre de la persona a quien seva a consultar "registrar" ) Kosi Ano, Kosi Ikú,Kosi Arayé, Fitibó, Achelú, Ona, Aro, Akobá, OfoArikúbabagwa.5.- Al llegar a este punto se vuelve a colocar elDiloggún en la estera y frotándolo se realiza elsiguiente rezo :Moyuba Elegba, Alaroye akiloyo barabá EshuBorú, Ború Bi, Eshu Bochiché, Eshu Bara,Barakikeño. Mocué Eddún Aí Eddún Umbo.... (Debe decirse el nombre de la persona a quien seva a consultar "registrar" ) Kosi Ano, Kosi Ikú,Kosi Arayé, Fitibó, Achelú, Ona, Aro, Akobá, OfoArikúbabagwa. Elegba Iré Omó, Iré Omá, IréArikubabagwa. 17
  18. 18. 6 .- A continuación tomamos el Diloggún en lamano y tocamos la frente, la nuca, el corazón,estómago, las manos y los pies de la personaque se está consultando y una vez se haga esto,decimos :Acheto, Achedike, Ebojin Ke Eboada.Ochareo...........Adaché.7 .- Una vez dicho este rezo se tira el Diloggunarriba de la estera.Hasta aquí los pasos previos o preparativos queanteceden el registro con el Diloggun, los cualesforman parte de la liturgia religiosa queusualmente lleva a cabo el Babalosha. Esnecesario aclarar que me he limitado a describirsólo uno de los procedimientos litúrgicos, pero loque debe de saber el lector que existen infinitasvariantes al respecto, pues cada grupo social haestablecido sus propias individualidades en talsentido. Incluso hay ocasiones en que el procedimientovaría entre los propios templos, casas de culto, oBabaloshas. 18
  19. 19. Ciertamente la esencia del acto religioso en sí essimilar, aunque las liturgias sean diferentes.Deidades, Ancestros o Eggun principales son losmismos para todos, lo cual determina lahomogeneidad de la estructura religiosa, a pesarde las distintas idiosincracias de los grupossociales.ADIMU-EBBÓ OFRENDA A LOS ORISHASEn esta página iremos recopilando una serie deADDIMU-EBBÓ dedicados a los ORISHAS, porODDUN del DILOGGUN.ADDIMU-EBBO DE OKANA (1) : 3 PESCADOSFRESCOS, 3 CARRETES DE HILO DE DISTINTOSCOLORES, 3 ÑAMES,MAIZTOSTADO,CENIZA,TIERRA DE LA PUERTA DE LACASA, 3 TABACOS, 1 TIJERA, 3 COCOS, GALLONEGRO, TELA PUNZÓ, 1 CHIVITO, 3 CUJES, 1NAVAJA, 1 PITO, 3 EKÓ, 3 BRAZAS DE CANDELALAS CUALES SE APAGARAN DETRAS DE LAPERSONA.ADDIMU-EBBÓ DE EYIOKO (2) : 1 GALLONEGRO, LO QUE SE TIENE GUARDADO DEMUERTO, 2 COCOS, 2 PESCADOS FRESCOS. 19
  20. 20. ADDIMU-EBBÓ DE OGUNDA (3) : 1 GALLONEGRO, 2 PALOMAS BLANCAS, MAIZ PARASHANGO, MANTECA DE COROJO, ALGODON,MANTECA DE CACAO.ADDIMU-EBBÓ DE IROSO (4) : 4 GALLOSCOLORADOS, 4 COCOS, MANTECA DE COROJO,JUTIA Y PESCADO AHUMADO, 4 CARACOLES, 2SAQUITOS DE PIEDRAS, 1 RACIMO DEPLATANO, CUATRO VARAS DE TELA BLANCA, 4PALOMAS, 4 MAMEYES. (las palomas y losingredientes son para los mellis).ADDIMU-EBBÓ DE OSHE (5) : 2 PESCADOS,5VARAS DE TELA AMARILLLA, CANELA, PLUMASDE LORO.ADDIMU-EBBÓ DE OBARA (6) : 2 GALLINAS, 6VELAS, 6 PALOS COGIDOS EN LA NOCHE, 2GUINEAS, 6 CALABAZAS, 6 VARAS DE TELAROJA. ( Las guineas se le dan asfixiadas aSHANGO y a la persona se la baña con la sangrede las dos gallinas)ADDIMU-EBBÓ DE ODI (7) : 1 GALLO PARAESHU, 1 ÑAME, HILO BLANCO Y NEGRO.ADDIMU DE EYEUNLE (8) : 2 PALOMASBLANCAS, UN PALO DEL TAMAÑO DE LAPERSONA, EGÜIN, ORÍ, 2 PLUMAS DE LORO,ALGODON 8 VARAS DE TELA BLANCA. 20
  21. 21. ADDIMU DE OSA (9) : 1 GALLO, 1 PESCADOFRESCO, 9 COCOS, 9 VARAS DE TELA AZUL, 9EKÓ, 9 AGUJAS, 9 CAPULLOS DE ALGODÓN, 1CHIVITO, 9 SAQUITOS DE PIEDRAS O 9SAQUITOS DE TIERRA ROJA, 9 MACITOS DELEÑA, 9 BOLLOS DE FRIJOL CARITA Y 9 VELAS.ADDIMU DE OFUN (10) : 1 CHIVA, 10PALOMAS, 2 GALLINASBLANCAS,CASCARILLA,ORÍ, ALGODON,OÑÍ,TELABLNCA, CASCABELES, 2 COCOS UNO PINTADODE BLANCO Y OTRO DE AMARILLO.ADDIMU DE OJUANI (11) : 1 GALLO, 3FLECHAS, 3 AGUJAS.ADDIMU DE EYILA SHEBORA (12) : 1CARNERO, 2 GALLOS COLORADOS, AMALÁ, 2CAZUELAS DE FRIJOLES DE CARITA, 12MUÑEQUITOS, 12 JICOTEAS Y 1 JUTÍA.ADDIMU DE METANLA (13) : 2 GALLOS, 1GUINEA, 101 PIEDRECITAS, 13 BABOSAS, TELANEGRA Y BLANCA, 2 PALOMAS, 13 GRANADAS Y13 TROZOS DE CARBÓN. 21
  22. 22. ORACULO DEL OBI .Oráculo de Biague por Oba Alafi Ayaí.Preparación para el Registro.Para consultar el Oráculo de Biague es necesariotener un coco, el cual se partirá sosteniéndolocon la mano izquierda y golpeándolo con unmartillo, piedra o algún otro articulo pesado parapartirlo de preferencia en dos; Nunca se debepartir en la puerta de la casa o estrellándolocontra el piso, recordemos que es Sagrado y almomento de abrirlo se dirá esta invocación:Ibashe Obbi, Ibashe Biague, Mo ni (tu nombre)Ayuba Lorisha, Olofi, Oloddumare, fun mi nialafia, fun mi ni ilera, fun mi ni orí iré, modupeashé.La parte carnosa del coco se sacará de talmanera que tengamos cuatro pedazos de cocoredondas y grandes para la consulta, el agua delcoco se hecha en la puerta de la casa paralimpiarla de todo mal o se puede poner en unrecipiente en donde estarán los pedazos de cocode consulta que en algunas casas les llamanpistas y su nombre real es obbifi. 22
  23. 23. Se deberá contar con un cuaderno o libreta deregistros para llevar un control de los registros,una vela blanca a la que nunca se apagará consoplarle si no con los dedos humedecidos, unabolita de cascarilla y un recipiente con agua decoco o agua fresca y clara con las pistas u obbifidentro. Con la cascarilla se pinta un circulo endonde se va a tirar el coco, que representa elmundo y al hacerlo se dice: Mokole yi o ka , ki ole kole yi ma ka ki o le omo yi mi ka, ki o le jekiowo yi mi ka. Se hechará un poco de cascarillaen el suelo a un lado de uno y se dice: Ilémoyuba Ibashe. Se hechará un poco en lacabeza y se dirá: Orí moyuba Ibashe. Seprocederá al Omí tutu y al moyuba, Al moyubarse irán cortando 4 pedacitos de coco con la uñaredondeando los obbifi y al terminar se le dan alOrisha diciendo: Obbifi owo, Obbifi oma, obbifiArikú Babawa. Se sostienen los obbifi con lamano izquierda y tocando el suelo y la manoizquierda con la mano derecha se dice: Ilémokue o y se responde akueyé por dos veces,luego se dice haciendo lo mismo: (Orisha)Mokue o y se contesta akueyé; después secambian los obbifi de mano y tocando el suelo yla mano derecha con la izquierda se dice: 23
  24. 24. akueyé owo, akueyé oma, akueyé ArikúBabawa. Luego sosteniendo los obbifi con ambasmanos se llevan hacia la izquierda y se dice:Obbireo y se contesta adashé, luego se llevanhacia la derecha y se dice: Obbireo y se contestaadashé, por último se llevan hacia el centro delpecho y se dice: Obbireo y se contesta adashé.Luego al momento que se tiran los obbifi se dice:Obbi a (Orisha) y se contesta akuaña. Se tiranlos Obbifi de tal manera que caigan dentro delcirculo de cascarilla pintado anteriormente y seapunta lo que sale.Desde luego que la vela deberá estar encendiday al encenderla se dice: fun mi ni orí Iré Ayuba.La Moyugba.En la Religión Yoruba Lukumí una de las cosasmás importantes y sagradas es el tener respetopor todos los mayores de la casa, tanto vivoscomo muertos. La base fundamental de laReligión es la familia tanto de sangre, es decirhermanos, padres, etc. Como de sopera, es decirPadrino, Madrina etc. Esto es en base de quesolo Oloddumare y Olofi saben por que nacemosde quien nacemos tanto en la vida como en la 24
  25. 25. Osha, el ser irrespetuoso, traidor, malagradecido con ellos es una ofensa no nada mása ellos sino a Dios todopoderoso que fue quienlos escogió para nosotros y nuestro progresoespiritual y material. Esto lo vemos reflejadotanto en los pataki como en algunos Oddu deIfá, Diloggún, Meridiloggún, Obbi Abata y elOráculo de Biague. Cuenta el pataki que la gentequería quitar de su trono a Obbatalá como Padrey Rey y tramaron su caída, Los traidores basaronsu acción arguyendo de que era muy impositivo,que no les comprendía, que no les daba su lugar,que estaba muy viejo, en fin una serie deargumentos que Uds. Saben que siempre usanlos que desean tirar a alguien, por que siemprebuscan como escudarse de sus acciones. En fin que preparan un golpe de estado yElegguá viendo esto avisó a tiempo a Obbataláquien huyó y se escondió, los traidores viendoesto festejaban la retirada de Obbatalá de talmanera que llegó a oídos de Olofin quien bajó aver que pasaba, los traidores viendo esto leexplicaron a Olofin lo que habían hecho y segúnellos por que y le dijeron que le estaban dandoun sacrificio en su honor para que bendijera elnuevo reino. 25
  26. 26. Olofin pidió que se presentaran las partes delanimal, de los cuales habían tirado la cabeza queElegguá había recogido. Ellos le presentarontodas las partes y cuando Olofin preguntó por lacabeza, Obbatalá salió en medio de ellos y le dijoaquí esta; Olofin les dijo que para todo debíahaber una cabeza y que Él había designado yauna y le devolvió el trono a Obbatalá y ordeno aElegguá que siempre que hubiese una revueltade esta forma, para tirar a la cabeza del reino,familia o casa de Santo, Él limpiara las cosasexiliando a los traidores fuera para siempre,siendo su castigo ser arrimados en todas partespara siempre, por que Él era el único quequitaría la cabeza tal como la puso. Es por estoque siempre se tiene respeto por la cabeza y lostraidores siempre serán los arrimados en todoslados. Ese respeto se hace por medio de laoración básica de la Religión llamada Moyuba;Esta oración se hace siempre, aunque no sevaya a registrar ya que por medio de ella se pidela bendición de Olofin, de Oloddumare, de todoslos Orishas, de los vivos y muertos. Suimportancia es tal, que siempre seremosbendecidos. 26
  27. 27. Hay quienes nunca le piden la bendición a susmayores, como son sus padres y padrinos, sesienten ya tan elevados que se les olvida que fueOlofin quien nos los dio y que su bendición estan importante para nosotros como sagrada.La moyuba debe ser aprendida de memoria yhacerla con devoción y respeto diariamente.Aquí presento una guía de cómo moyubar paraobtener esas bendiciones. La Moyubabásicamente se compone de cuatro partesimportantes que son: El Omí Tutu El Omí tutu espara pedir que todo venga fresco en nuestrocamino; En la Religión se considera una manofresca como de las mejores manos para atraer lobueno, así, si un Awó o Sacerdote Yoruba es fiela su casa de Santo, respeta a sus mayores yOshas y además ha aprendido lo suficiente parapoder llevar a cabo su Sacerdocio, lleva lasbendiciones necesarias y se dice que su mano esfresca, así mismo, se pide que nuestro caminosea fresco, ya que un camino fresco es lo mejor.Por esto empezamos el Moyuba diciendo: 27
  28. 28. Omí Tutu Ashé tutu Tutu Laroye Tutu Ilé Al deciresta pequeña oración debemos con los dedos dela mano derecha dejar caer al suelo treschorritos de agua fresca y limpia.El permiso y bendición de los ancestros omuertos.En la Religión Yoruba Lukumí es de vitalimportancia agradecer y honrar la memoria dequienes nos han dejado un mundo y unaenseñanza para poder continuar en la vida.Hombres y mujeres que ya han pasado al mundode los muertos y que pudieron ser familiares desangre o de sopera, pudieron ser también genteque nos enseño, ayudo o quiso mientras estabanen vida. Tal vez, algunos de los que estánleyendo podrán decir, pero mi Papá me hizo, medijo, me abandonó, mi Mamá era injusta o nome quería etc. Pero el caso, como ya expliqueanteriormente no es pagar mal por mal, sinopagar bien por mal, si nos ponemos a pensar deuna forma u otra ellos nos dieron la vida ygracias a esto estamos ahora aprendiendo deeste modesto manual y el tener la vida es unode los dones que nadie, de ninguna manera no 28
  29. 29. podría haber legado si no fuera por ellos, seancomo sean, además de que fue directamenteOlofin quien nos los dio por algún propósito oenseñanza necesaria en nuestro camino deprogreso eterno; Así mismo nuestro Padrino oMadrina, siempre y cuando sean padrinos degrado, es decir que tengamos Orisha gracias aellos, tal vez lo hizo por el dinero, tal vez porfama, tal vez inclusive no le caemos bien, peronos dio el Santo y debemos estar agradecidos,por otro lado los difuntos de parte de ellos, esdecir, hermanos, abuelos, etc.Sin ellos nopodríamos simplemente estar aquí. Para pedir su bendición decimos: Ibae IbaenTonu de: (Aquí nombramos a nuestros muertosempezando por los más recientes, a los másantiguos, tanto de sangre, como de sopera opersonas que nos han legado un bien.) Alterminar de nombrar a todos ellos decimos: IbaeIbaen Tonu Aran Tonu. (Es decir de todosaquellos que no conocemos o conocimos y quesean benéficos para nosotros.) 29
  30. 30. La bendición de los vivos.Ahora honraremos y pediremos la bendición deaquellas personas que nos viven y que están connosotros y aunque no estén, la bendición denuestros mayores, padres, padrinos y gente quedentro de la Religión o la familia de sangre seanmayores y de una forma u otra nos leguen ohayan legado un bien. Para esto decimos:Kinkamashé de: (Empezando por el Papá, laMamá y el Padrino) Al terminar de nombrarlosdiremos: Kinkamashé de todo Iyalocha,Babalocha, Iworo, Olúo ke kowa Ilé. Esto es parapedir la bendición de los presentes o que asistena la casa de Santo o la nuestra pero que noconocemos, esto es muy importante en unaceremonia para no ofender a nadie y pedir subendición.La Bendición de la Osha.Por último y no por eso menos importante es elpedir la bendición de los Dioses para nosotros yesto lo haremos de la forma siguiente: Moyuba:(Aquí empezaremos por Elegguá y de preferenciacon su Nombre completo, por ejemplo: 30
  31. 31. Moyuba Elegguá Laroye, y una pequeña oraciónpara Él). Hay distintas oraciones según la casade Santo; Hay sin embargo quienes solamentelos nombran sin oración y sin Nombre, decualquier manera lo importante es que vadirigida a los Dioses. Para saber que decir aquí,es necesario preguntar al Padrino o Madrinacomo suelen llevar el moyuba en su Ilé. En estaparte se trata de nombrar todos los Oshas queconocemos con el fin de pedir su permiso y subendición. El orden en que se nombran tambiénes privativo de las Casas de Santo, así que unabuena consulta al Padrino o Madrina no esta demás.Obi al Orisha.Hasta aquí hemos hablado de las partes másimportantes a tener en cuenta antes de iniciarun registro con coco, es menester decir que unade las partes más importantes, si no es que lamás importante es la devoción. Llámesedevoción no nada más al sentimiento deadoración a los Dioses y a Olofi, sino a laintención, disposición y prestancia que debemosde tener en todo momento. 31
  32. 32. Es decir, para con uno mismo y la gente, denada sirve el tratar de ayudar, es inútil cuandonosotros mismos no respetamos nuestra Religióny creencias, a nuestros ancestros, padres,padrinos y familia tanto de sangre como desopera, cuando para nosotros es un simplecomercio o la forma de lograr un dinero o favor.La gracia o el Ashé no estará con nosotros; Nose trata de impresionar a la gente con nuestrasabiduría o de nuestros conocimientos o denuestros poderes, o de que somos Sacerdotes ytodo lo podemos, que es mentira. Se trata deuna ayuda a la gente, es tomar como suyo enese momento el problema que nos traen, es enverdad el ser abogado entre esa persona y losDioses, es el hablar con la verdad, sin inventar,torcer o manipular la Voluntad y Palabra Sagradade la Osha.Es estudiar profundamente para estarpreparados para ser los interpretes de losDioses, es seguir las reglas de la Religión quedecimos pertenecer, el recibir de las manos denuestro Padrino o Madrina el coco para registrar,el Obbi Abata, el Diloggún, el Meridiloggún, elAkuelé o los Ikines de Ifá. 32
  33. 33. Es no auto nombrarse, es el no ser orgulloso ypretencioso, es simplemente servir a los Diosesy a los demás. Esa es la verdadera devoción, elrespeto llevado a las ultimas consecuencias paraasí poder contar con la bendición de vivos,muertos y de la Osha y lograr el Ashe quenecesitamos para ayudar y ayudarnos. LosDioses ven nuestras intensiones y para unSacerdote o Sacerdotisa lo peor que le puedepasar es perder el Ashé y la bendición constantede su Orisha o incluso perder la gracia y tener elOrisha de espaldas a uno o definitivamenteperder la consagración, Es peor que perder lavida. Así que les recomiendo que tengan muchadevoción y respeto para así progresar en su grancamino de Sacerdotes al servicio de los Dioses yla gente. 33
  34. 34. ADIVINACIÓN CON OBI.Las letras del Obi (OGBON)ETAWA:Hablan, Olofin, Yemaya y Obatala.Tres blancos y uno negro:Esta Letra es Ire: Dice que esta Persona, tienemuchos enemigos que le quieren mal hasta quele desean que muera, pero Olodumare le hadado una virtud y es que no le ocurra nada deeso. Dice esta Letra que Ud. sueña mucho y quela mayoría de las veces no se acuerda lo quesoñó o no se da de cuenta, ha visto cosasgrandes en los sueño. Dice esta Letra que secuide mucho la vista, que con el tiempo puedepadecer ella, Ud. cada vez que desea una cosa laconsigue, aunque sea con trabajo, Ud. es o asido dichoso. 34
  35. 35. Esta Letra marca una noticia, cuando se veEtawa, dirá Itagua falta algo, o que tenemos queañadir algo y proceder a tirar de nuevo. Significaquizás si volviera a salir Etagua Loguo que decirque Itagua vuelve otra vez, y que sigue faltandoalgo y procederemos a seguir preguntando hastatener una repuesta de S í o No.Dice Orumila que no sea tan desobediente, quehaga todo lo que se le mande, para que estebien, a Ud., le tienen mucha envidia y los pies desus enemigos están sobre Ud., si es Awo oOlosha, cuando sale esta Letra debe vestirse deBlanco ese Día y después trate de ir ponerle algo 35
  36. 36. a Obatala ese mismo Día y salude a Oloyo, estoes cuando le dio Obi a Elegba por la Mañana.Cuando sale Etawa se dice: Etawa Osomu EtawaOsoma Ariku Babawa.SUYERE: EYEU DEDE AWA RANIFE MODUPUEORUMILA YEWETA.ALAFIA:Habla Olofin y Baba Osha.Si los 4 caen con el lado blanco para arribadiremos que es Alafia significa que Si a lapregunta que se está haciendo Esta Letra es lamejor y la mas mala, no se tira mas, pero si espara Intori Arun o asunto grande hay que tirardos veces, porque si es para Intori Arun puededecir que ya se Otoku y si es para asunto grandetambién es malo, porque puede perderse. 36
  37. 37. Dice Olofin que no quiere que Ud. viva mas conlos ojos cerrados, que los habrá para que no loengañen mas y para que el que lo engañe a Ud.,se hecha el mismo Shepe, no se pida Ud. nadamalo, porque malo tendrá, Ud. no pida muchoowo, porque le puede hacerle mal, le puedenestar haciendo cosas malas.Si es Awo debe Kobori con Eyele Funfun, paraquitarse Shepe, que le echan los Arayeses ycubrirse la Cabeza con Juju de Eyele para queOlofin lo vea, porque dice Olofin que le quieremandar una cosa, Ud. es algo desesperado.Se abochorna de nada, dice esta Letra que leruegue con Sara-Eko a Olofin y a Chango y lepida por su bien, Ud. necesita resolver una cosa,pero siempre tiene dificultades bastante grande,porque los Araye no lo dejan tranquilo, peroteniendo calma Olofin lo va ayudar y lo vaacompañar y lo que El le de a Ud. nadie se lopodrá quitar, porque Ud. esta bendecido por El,tiene que tener mucho cuidado con las visitas asu casa y con su Cabeza.Cuando sale esta Letra se dice: Alafia Owo AlafiaOmo Ariku Babawa y toca el suelo, MaferefunOlofin, 37
  38. 38. EYEIFE:Hablan . Oshun, Orunmila, Obatala y los Ibeyis.Cuando sale esta Letra, Dos blancos y dosnegros se dice Melleife y dice que sí que esbueno. Muchos consideran, esta letra como lamas firme y podemos ver que existe un balancetotal entre las fuerzas de la luz y las de laoscuridad. se da seguridad. Orumila y Osha lopueden hacer quedar mal. Esta persona siempreesta pensando y cambia mucho de idea, por lotanto casi nada le sale bien y no puede cumplircon los compromisos, si es asunto grande no sepuede dar seguridad, si es intori arun tampocoporque pierde. 38
  39. 39. Hace tiempo tiene estorbo en su camino y tieneque hacer algo para poder limpiar su vida yarreglar sus cosas, esta persona debe ir al pie deOrumila a Registrarse ya que este lo bendice, sies Intori arun tiene un pie aquí y otro en elcementerio hay que tener mucha calma parapoder vencer, dice esta letra que Ud. está unpoco tumbado y tiene muchos enemigosgratuitos y por eso no levanta cabeza, hay vecesque no come y esto es debido a los trastornosque tiene en su camino, dicen los Orishas que lovan acompañar, pero que no diga mas sussecretos a nadie, hay veces que tiene dinero yno sabe lo que va hacer con el, y cuando Ud.piensa en recibir una buena noticia le llega unamala.Cuando sale Eyeífe se dice: Eyeife Osomo EyeifeOsowo Eyeife Ariku Babawa.OKANA:Hablan: Ogun, Eshu y Oya.Uno blanco y tres negros se dice: Ocana-Sorde.Es malo cuando sale esta figura, dice que lo quese esta haciendo no esta bien, o dice que No a lapregunta que se hizo. Además si esta respuestafuera dada cuando se va a comenzar algo, nos 39
  40. 40. deja saber que nada de lo que se va a realizarestá bien y que va a suceder algo, antes determinar, o después pero es seguro; que algo vaa suceder.Entonces podemos preguntar si ese Ocana traeproblemas de: Irbi se pregunta si es Ikú (fin,muerte), Aro (enfermedad), Eyo (problemaslegales), Lowo Araye (problemas de peleas o dediscusiones), para la casa.Esta Letra es Osobo y la pregunta que se hahecho dice que NO, Oya se lleva todo lo malo, enseguida se le pone un pedazo un pedazo decarne preferiblemente cogote con Epo a Oggun yOshosi, también se coge un pedazo con Epo y selimpia al Aleyo y se bota para la Calle para queun perro se lo lleve. 40
  41. 41. Dice esta Letra que hay uno que trae Revolución,para el Ile y que puede traer al Ashelu. Si esMujer se le pregunta, si padece de Hemorragiaso Hemotisis o si tiene suspendida suMenstruación, se le dice que si no se atiende,esto le puede sobrevenir una enfermedad muygrande, habla de disgustos entre familias y demucha intranquilidad, cuando no falta una cosafalta otra. dice esta Letra que lo están velando yal que velan no escapa. Tenga cuidado porquepuede haber perdidas, si es hombre que no vayaestar con mujer, cuando esta este con su reglaporque lo puede enfermar. No haga nada, nodiscuta, porque puede haber muerto, perdidas yrevolución grande, cerca de donde Ud. vive. En nueve días, va haber una novedad ycualquiera que se enferme debe atendersepronto, Ud. debe oír bien lo que se le dice paraque no le vayan a echar la culpa de lo que pase,hay veces que Ud. cree mucho y otras veces nocree nada, a veces su cabeza anda mal si ledebe algo algún Orisha y debe pagarlo enseguida, Ud. tiene que tener mucho cuidado conuna mujer. 41
  42. 42. A su casa puede llegar una persona, que vienehuyendo o buscando salvación y debe atenderlarápido, para que se vaya en seguida, porque leperjudica, se pregunta si tiene que hacerle algoa Oshosi, para ver si le quita ese mal. Dice estaletra que antes Ud. tenia mucho y ahora tienepoco, no sea desobediente, haga lo que se lemanda hacer, para que no se quede sin nada,hay quien desea verlo bien apretado, tengacuidado no pierda a su marido o a mujer, porquepuede haber levantamiento de mano, no se pareen las esquinas, ni donde haya poste, ni debajode los arboles. Hay quien lo trata pero no decorazón, si tiene un hijo pequeño tiene quecuidarlo bien y atenderlo en seguida en cualquiercosa, si es obini hay que andar con cuidado,porque a un okuni le gusta mucho y no conbuenas intenciones y si es Okuni le gustanmucho las obinises ajenas, tenga cuidado no semeta donde no debe, para que no se pierda, sies obini tiene muchos enamorados, si tiene quehacer algún viaje, no lo haga haga que hastaque no haga ebo. hay que preguntar si le faltaalgo a Osha o a Eggun, si hay que hacer algo,hágalo pronto, porque hay mucho atraso,cuídese el estomago, su cuerpo esta flojo, dice 42
  43. 43. que aunque aparente estar bien muchas vecesno tiene gusto para nada, hay flojedad, y hayveces que la Obini lo necesita y Ud. no tieneganas de complacerla, si tiene un akuko en sucasa déselo a los Guerreros en seguida.Esto es para un Awo: Si hay intori arun, el Awono debe dar seguridad de porque dice Olofin queel esta Oyu y no sea que por salvar a otro sepierda el propio Awo, porque Odde esta mirandolo que hace el Awo.NOTA: Cuando esta Letra se ve se dice: INKABURUKU UMBATI OSO UNLO. Se coge una Igbacon Omi y Oti y se vota para la Calle.OYEKUN :Habla Odudua, Shango, Oya Y Eggun.Esta Letra es Osobo y la pregunta que se hahecho dice que NO. En seguida se retiran loscuatro pedazos de Ogbon (coco) y se sustituyenpor otros y se pregunta si hay que hacer algopara algún Eggun. sí dice qué si, se ponen loscocos que se retiraron en el servicio, si dice queNo, se les hecha Eku, Eya, Epo, un Atare a cadauno y en seguida les mandan para la manigua, silos cocos dicen que no esta hablando un Eggun yse le esta dando coco a Obatala, entonces se le 43
  44. 44. ponen a los cocos ori y efun y en seguida vanpara la manigua, porque de todas formas esosorbo.Cuando se tira coco y sale Oyekun. Se dice:Que hay una interrupción, por eso se hace laoperación que se ha descrito anteriormente.Dice: Que su casa anda mal y qué Ud. a vecesquiere las cosa muy rápidas, Ud. no tienetranquilidad, Ud. A veces no tiene ni qué, comer,o que no come con gusto y eso le hace mal, novaya donde haya basura ni espíritus, porqueesas cosas Ud. las recoge y eso lo perjudica, Ud.esta falto de dinero y, cuando lo tiene aun quesea mucho, se le vuelve nada, dice esta letra: 44
  45. 45. Que todo lo que Ud. haga, lo haga de corazón,para que le de buen resultado, si Ud. se enfermao se enferma un familiar suyo, tiene que andarrápido, para que no vaya haber novedad, Ud.tiene que tener mucho cuidado con problemaslegales.Si es mujer u hombre se le pregunta, si en sucasa hay inconformidad y revolución, para Ud.Poder vencer tiene que tener tranquilidad, tengacuidado con su trabajo, porque puede perderlo,Ud. viene para vencer una cosa, pero hay quetener mucha calma, tenga cuidado con elcerebro, algunas veces Ud. esta durmiendo yesta brincando en la cama, si es asunto de intoriarun o vencer asunto importante no se le daráseguridad, si esta letra cae en una fiesta deOsha, el Olosha que sea tiene que ir al pie deOrumila, porque puede tener contra tiempos,cuídese de un bochorno, Ud. tiene muchos ojosde enemigos encima, no vista igual que nadieevite confundiese, la Iku le anda dando vueltasal rededor del bloque donde Ud. vive. 45
  46. 46. Maferefun Alafia, cuando esta letra sale, hay unegun, que hay que hacerle algo, si es Awo enseguida tiene que desbaratar esta letra, con loque sea y es posible que tenga que hacerparaldo.Cuando cae esta Letra se dice: Iku Unlo, ArunUnlo, Ofo Unlo, Eyo Unlo, AcheluUnlo, BogboAraye Unlo y Bogbo Osorbo Unlo se vota con lasmanos para afuera.Dice que al Ile vendrá un Aleyo apurado y hayque ver quien se lo trae, porque puede ser malopara el Ile, porque el Aleyo trae Iku detrás ypuede Otoku de repente, a Elegba hay queponerle algo, para que el Awo eviteresponsabilidades, por que dice que Eshu estahaciendo lo que el quiere y no se sabe bien sitrae algún Osobo para el Ile, lo mismo quepuede traer un Ire.Si esta Letra sale en una Fiesta de Osha, enseguida se riega Sara-Eko y se le pone un poco aObatala y si tiene Odudua también le pondrá,también se le pone un poco a los Guerreros y unpoco detrás de la. puerta y se toma un poco. 46
  47. 47. El Awo todas las mañanas cuando se levanta, loprimero que debe hacer es darle coco a Elegbade esta forma estará mas advertido y si lesaliera esta letra, la desbarata en seguida ycualquier asunto que le traiga algún aleyo no secomprometa dando seguridad, porque Eshupuede desbaratarlo todo.Con este cuaderno sean asentado las bases,para la adivinacion de el consagrado en osha,donde con el conocimiento y el saber denuestros mayores nos permitira un desarrolloreligioso, acorde a nuestro interes y formacion.Nuestro agradecimiento a tu bogbo Babaloshas eIyaloshas, que han colaborado en la edicion deeste cuaderno. Que no es mas que larecopilacion de los conocimientos de otroshermanos.Yorubaweb.com 47

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