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Archivo Anexo a la conferencia "Gestación de la Espiritualidad"

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10 espiritualidad vd   carlos mario 120731 10 espiritualidad vd carlos mario 120731 Document Transcript

  • Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei [Tema provisional hasta la publicación del libro de las actas] GENESIS DE LA ESPIRITUALIDAD VERBUM DEI CARLOS MARIO TORO1. Introducción El primer propósito en esta investigación es reconocer en la historia, cómo se fuegestando la espiritualidad Verbum Dei. Después de cincuenta años de andadura, hoy laFraternidad puede disfrutar de una rica veta espiritual. Las Constituciones1 dedican todosu tercer capítulo a exponer la riqueza de ésta. Tres apartados ilustran la forma como laFraternidad explica y presenta su espiritualidad:1.1 Espiritualidad contemplativa activa (63-67) El Verbum Dei presenta una espiritualidad centrada en la persona y misión deJesús «misionero del Padre» (63) que se deja guiar por el Espíritu Santo (64) para hacerpresente el Reino. Un Reino que se cristaliza en la llamada de todos los hombres a lasantidad (65), santidad entendida como una vida al servicio basada en el bautismo (66).Una misión que es descubierta y trasmitida a través de la predicación (67), pero nocualquier predicación, sino aquella que contagia la vida de Dios y la produce en el queescucha hasta hacer que el que escucha haga lo mismo, viva y tramita la vida de Dios.1.2 Fuentes de la Espiritualidad (68-80) El Verbum Dei centra su espiritualidad en las mismas fuentes de la vida cristiana:la Santísima Trinidad2 (69-71), la Eucaristía (72-74), el Cuerpo Místico de Jesús cabezay miembros (76-77) y María madre de Dios y de la Iglesia (78-80).1.3 Vivencia de nuestra espiritualidad (81-88) Fundamenta su ser apóstol en la vivencia de los Cuatro ejercicios: oración, vidafraterna, apostolado y ejercicio de humildad (82). Ejercicios que tiene como fin elcrecimiento en el amor cristiano (84). Una espiritualidad alimentada en la SagradaEscritura (83). La práctica de los Cuatro ejercicios supone para cada miembro delVerbum Dei una actitud de humilde conversión diaria (85), concretada en la «muerte alyo», para que nazca en cada persona Cristo (86). Los medios como crece, se difunde yse desarrolla la Espiritualidad es a través de la oración y la predicación (87) queconvierten la vida del apóstol en una constante Liturgia (88). Ante esta gran riqueza espiritual que Dios ha regalado al Verbum Dei y a la Iglesialas preguntas que nos hacemos son: ¿Cómo se ha gestado esta espiritualidad? ¿Cómo seha ido trasmitiendo hasta ser heredada y estructurada como la tenemos en estosmomentos? La historia no es lineal, tampoco toda ella es luminosa, pero tenemos la seguridadde que la Iglesia está siempre guiada por la fuerza del Espíritu y la buena voluntad delser humano; este binomio es lo que ha permitido la historia de salvación durante tantossiglos. Nuestra Fraternidad también se ha ido fraguando en este dinamismo durante 1 Cf. Constituciones de la Fraternidad Misionera Verbum Dei 2012. 2 Notamos que la fuente primera de espiritualidad es la Trinidad y no Dios-UnoTrino 1
  • Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei50años, éste ha sido historia de salvación para muchos de nosotros que hemos sidobeneficiarios y partícipes a la vez. Nosotros nos convertimos ahora en testigos de cómoesta espiritualidad sigue siendo salvación para muchos hombres y mujeres3. Buscar losorígenes de dicha veta espiritual es el objetivo de esta investigación. Al afrontar este trabajo nos damos cuenta de que se es necesaria una dosis dehumildad en las pretensiones, si estas quieren ser rigurosas, por lo tanto, necesitamosacotar la investigación para poder presentarla con atino. Sabemos que una fundación ymás la del Verbum Dei es compleja, peroella misma nos regala pistas para entrar en tandifícil laberinto con concierto. Los inicios de toda fundación se deben dividir entre lapersona que recibe el don (el fundador) y aquellos que lo acompañan en su gestación(etapa fundacional). El Verbum Dei se encuentra en estos momentos en la etapa fundacional, no sóloporque el fundadoracompaña aún su andadura, aunque por razones de salud, ya nopuede, como en otros tiempos,participar en el discernir del camino, sino porque elentramado que él ha dejado en marcha, va necesitando de una acertada trabazón. Laúltima aprobación que la Santa Sede ha concedidoad experimentum4 por otros diezaños, hace que nuestra Fraternidad todavía continúe en época fundacional. Por lo antes expuesto, delimitamos este trabajo en dos partes:1. Rastrear lasfuentes en que Jaime Bonet se inspiró y aquellas que le influyeron y2. Para quedesdeestas riquezas eclesiales, podamos mostrar cómo Jaime, guiado por el Espíritu Santo,catalizó desde su experiencia personal5 estas espiritualidades. Quedaría una tercera partedel trabajo, no menos interesante,para posterior investigación: cómo en la historia de laFraternidad, ya no sólo Jaime, sino toda la incipiente comunidad, desde la oración y elministerio de la Palabra, gesta lo que hoy es la espiritualidad Verbum Dei. Para la primera parte enumeraremos las espiritualidades más relevantes de las queJaime bebió, en el contexto renovador de la preparación, realización y desarrollo delConcilio Vaticano II: Ejercicios Espirituales Ignacianos, Ejercitaciones para un mundomejor, Cursillos de Cristiandad. En la segunda parte se presentará, a modo sucinto, cómo Jaime desde estasinfluencias forma su método propio: Las Convivencias6, en especial lo que se considerala matriz de la espiritualidad Verbum Dei: El Temario Vida y Amor. Muchasmisioneras de las primeras generaciones, que han vivido y propagado el Temario,llaman a este documento el ADN de la espiritualidad.2. Algunas espiritualidades que han influido en el joven Jaime Bonet Para conocer la teología es necesario conocer su autor, lo mismo tendríamos quedecir de la espiritualidad, pues muchas de las claves de interpretación subyacentes, seencuentran en la propia historia del que la gesta. 3 Cf. F. Vaz Pardal, «Presentación de la obra» en, C.M. TORO, Escuelas de Apóstoles, Burgos2012, p. 7-8. 4 Cf. Decreto de la Congregación para los institutos de vida consagrada y sociedades de vidaapostólica, dado a la Fraternidad en Vaticano 27 de febrero de 2012. Ver Constituciones de la FraternidadMisionera Verbum Dei, versión oficial 2012. 5 La experiencia personal que tuvo Jaime, en especial a sus catorce años, será motivo de otroestudio en esta convención. 6 Para un acercamiento al estudio de las Convivencias y el Temario Cf. C.M. TORO, Escuelas deApóstoles, Burgos 2012, p. 23-35 y 123-130. 2
  • Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei2.1 La persona de Jaime No nos detendremos en este punto porque ha sido tratado con rigor en otrosestudios de esta convención7.Creemos conveniente remarcar el momento social yreligioso de la España que le tocó vivir8. Jaime vive una evolución de la historia española muy convulsa9: 1. La PrimeraRepública, con el acentuado ambiente laicista que hacía repensar todos los rudimentosreligiosos imperantes en el ambiente de las entre-guerrasmundiales, impacto queprodujo una honda crisis de fe en Dios, pero en especial en el ser humano10. 2. Eltiempo subsiguiente de los fascismos europeos, pero aún más, el característicomaridazgo dado en España, entre la Iglesia y el Estado (nacional-catolicismo) quedeterminó la época Franquista, tiempo en que a Jaime le toco vivir gran parte de suformación y ministerio sacerdotal. 3. A esto se debe añadir toda la época de la transiciónespañola, con la correspondiente carrera que debía emprender España para recuperar sulugar en Europa. Todo este ambiente iba marcando a Jaime como el hombre inconformista,buscador de Dios y de nuevos métodos de evangelización que pudieran contrastarcon elcreciente ateísmo característico del racionalismo, que se iba manifestando en unacentuado materialismo. En este ambiente, Dios tenía cada vez menos espacio y lareligión se iba convirtiendo en una cuestión privada, remarcando la pugna casiirreconciliable entre Dios y el hombre.A este cúmulo de situaciones, se debe añadir elconstante contraste de la España acostumbrada a vivir en «Régimen de Cristiandad»,con la España pionera del «laicismo radical»11. Este es el caldo de cultivo en que Jaimevive e inaugura el Verbum Dei y en el que éste crece y se desarrolla hasta la actualidad. Jaime nace en 1926 y es ordenado en el Congreso Eucarístico Internacional deBarcelona el 31 de mayo de 195212. Nace en una familia religiosa, que junto con suexperiencia a los catorce años delante del Cristo crucificado, le marcó los inicios de unafuerte espiritualidad. Tuvo la formación primaria en la escuela de las franciscanas y lasecundaria en los Hermanos de Lasalle, por último, después de su experiencia mística,ingresa al Seminario diocesano de Mallorca, impulsado por un amor a la eucaristía y larespuesta imperiosamente urgente de un Jesús crucificado que le pedía la vida. Suexperiencia en el seminario, más exactamente en el Colegio de la Sapienza,fue muypeculiar, coherente con la actitud crítica que lo había acompañado hasta el momento. Tanto en los estudios del seminario, como en numerosos años de su ministerio,Jaime recibe influencia de todos los movimientos que, desde distintos ámbitoseclesiales,estaban gestando el Concilio Vaticano II. El movimiento litúrgico(SacrosanctumConcilium), el movimiento bíblico (Dei Verbum), la conciencia de laIglesia como Pueblo de Dios, con la correspondiente llamada de todos los fieles a lasantidad (Lumen gentium),le hacían ir apuntalando su pensamiento renovador. Elimperante diálogo con el mundo (Gaudium et spes) hacía que los movimientos 7 Decir cuáles. 8 Para un estudio más pormenorizado de este aspecto Cf. V. GONZÁLEZ S. Sacramento del ordenen Jaime Bonet, trabajo presentado en la asignatura Sacramento del Orden curso 2010. Archivo delprofesor. 9 Cf. VICENTE CÁRCEL ORTÍ, Breve historia de la Iglesia en España, Barcelona 2003. 10 Además de todo el giro antropológico que se había dado con los llamados Padres de la sospecha,inaugurando todo el movimiento Modernista, ad intra de la Teología era común la expresión: « ¿Esposible hacer teología después de Austzwich?». 11 La última versión vivida bajo la presidencia de José Luis Rodríguez Zapatero. 12 CRÓNICA GRÁFICA, XXXV CONGRESO EUCARÍSTICO INTERNACIONAL. La eucaristía yla paz. RADIOMENSAJE DE SU SANTIDAD PÍO XII. Domingo 1 de junio de 1952. Pág. Nº 112 3
  • Génesis de la Espiritualidad Verbum Deieclesiales fueran tomando gran impulso y se fueran gestando en la Iglesia nuevasformas de presentar a Dios. El magisterio de los papas, a los que Jaime profesaba religiosa obediencia, fueronpara él vetas de gran riqueza: La figura llena de autoridad de PíoXII, la presenciapaternal e innovadora de Juan XIII y el impulso misionero de Pablo VI. LaMysticiCorporis de Pío XII (Teología del Cuerpo Místico) y la EvangeliumNutiandi dePablo VI, le dieron pistas para su método evangelizador. Recordar que el Breveideario13, escrito en su totalidad por Jaime, es alma gemela de este último documento dePablo VI. A esto le debemos añadir el rico magisterio del Beato Juan Pablo II. ¿Pero cuáles serían las influencias más cercanas que hacen al joven sacerdote irgestando la espiritualidad Verbum Dei? Hemos comentado a nivel general el ambiente en que Jaime se formó y sin lugar adudas, cómo él se convierte en catalizador de todo lo bueno, consiguiendo a lo largo deltiempo su propio método al que él llamaría «Convivencias».Dentro de toda la gama deespiritualidades de este magnífico tiempo renovador eclesial, nos detendremos enalgunas influencias importantes, en especial tres: Los Ejercicios Espirituales Ignacianos,Ejercitaciones para un mundo mejor y Cursillos de cristiandad. No podemos olvidarotros movimientos como: Movimiento Aiutochristianaque él visitó personalmente, elmovimiento de curas obreros, los Hermanitos de Foucauld, las misiones parroquiales...que por razones de espacio no podemos profundizar.2.2 Grandes espiritualidades Sin duda, algunas de las figuras conocidas por Jaime fueron: santa Teresa deÁvila, san Juan de la Cruz, san Ignacio de Loyola y santa Teresita14. Estasespiritualidades, según él mismo expresa en los «Estatutos», le marcaron su vida,escuchemos cómo lo manifiesta cuando habla de los Ejercicios Verbum Dei: Los Ejercicios Espirituales característicos del Verbum Dei, se basan en la Palabra de Dios, además de la imponderable riqueza constante de espiritualidad de Ignacio de Loyola, han bebido igualmente en los riquísimos veneros de Juan de la Cruz, Teresa de Ávila, Francisco de Asís, Agustín, Teresa de Lisieux...15 Por ello, ya en los inicios del Verbum Dei, Jaime hacía leer a las primerasmisioneras las obras de estos grandes maestros de espiritualidad, particularmente a SanJuan de la Cruz (Noche oscura, Cántico espiritual y vida), Santa Teresa de Jesús (Lasmoradas, Castillo interior, la vida)Carlos de Foucauld (Itinerario espiritual), SantaTeresita del Niño Jesús (Historia de un alma). No podemos obviar una obra de graninfluencia como El Kempis...etc.2.3 Ejercicios Espirituales Ignacianos Para la comparación de los Ejercicios Ignacianos16 y la especificidad de los EEVerbum Dei, aconsejamos leer: «Principios fundamentales de los Ejercicios Verbum 13 Para leer el Breve Ideario en versión oficial: Documentos Verbum Dei, Roma 2012. 14 Existe un interesante trabajo sobre las influencias de estas espiritualidades en Jaime y en elVerbum Dei: ALUMNOS DE SEXTO AÑO 2012. CURSO DE TEOLOGÍA DE LOS EEVD. Archivodel Profesor. 15 Estatutos 257 en Documentos del Verbum Dei, Roma 2012. 16 Para una visión amplia de los Ejercicios espirituales ignacianos, invitamos a leer la obra del P.Dalmases(LOYOLA Ejercicios Espirituales. Introducción, texto, notas y vocabulario porCándido de Dalmases, SJ. España 1985), considerado el mejor manual de Ejercicios Espiritualestraducido del latín al castellano, siguiendo las intuiciones del P. Calvera y para introducirse en su historiay configuración, aconsejamos la gran obra del P. Santiago Arzubialde(S. ARZUBIALDE SJ. EjerciciosEspirituales de S. Ignacio. Historia y análisis. Bilbao 2009. 4
  • Génesis de la Espiritualidad Verbum DeiDei» en Esbozo de unos Ejercicios Espirituales Verbum Dei. En este trabajo, nosotrossólo anotaremos algunos puntos de resonancia de este método en Jaime17.2.3.1Jaime Bonet haciendo Ejercicios Es mucha la influencia que el joven Jaime,recibe de este método de acercamiento aDios, podemos enumerar algunos, que no solo han marcado a Jaime sino al VerbumDei: 1. La vivencia del Principio y Fundamento del método ignaciano en cuanto «ordenen la vida» y en especial «el tanto y en cuanto» que el traducirá como: «la mayoreficacia evangélica». 2. El famoso Maguis ignaciano: «a la mayor gloria de Dios» quese convierte desde el principio en el único fin de la vida de Jaime. 3 Pero lo queindudablemente marca la vida de J. Bonet es la experiencia de «la Justificación»18, finúltimo de los Ejercicios Ignacianos. S. Arzubialde traduce a nuestro lenguaje de hoy loque significa la experiencia de la justificación y él la llama «experiencia deTransparencia», es la capacidad por gratuidad de saber y sentirse «hijo de Dios». Queremos hacer una salvedad, según el mismo S. Arzubialde: para lograr laexperiencia de Transparencia en la historia de la espiritualidad ignaciana hay doscaminos: el que pone el acento en el abandono del amor gratuito de Dios, donde todo esGracia (vía más contemplativa) y el que pone el acento en el trabajo del hombre, esdecir en las disposiciones del sujeto (camino más aséptico), parece ser que Jaime seinclina en un primer momento por este segundo modo de experiencia de Justificación,siguiendo las directrices del P. Nieto19 y el P. Calvera. Pero, a lo largo de la historia dela predicación de Jaime, los miembros del Verbum Dei, hemos notado como él seinclinará a esta visión más contemplativa de alcanzar la Gratuidad.2.3.2 Los Ejercicios Verbum Dei Desde esta experiencia rica ignaciana, Jaime va, poco a poco creando un nuevométodo de hacer Ejercicios espirituales en una continuidad y discontinuidad. De todasformas, con el fin de hacernos una idea de la importancia de este método para Jaime y elVerbum Dei, podemos leer al mismo Fundador cuando escribe en los estatutos: Los Ejercicios Espirituales de mes en completo retiro, que practicamos todos los años en el Verbum Dei -ya como norma invariable-, no son propiamente los Ejercicios típicamente ignacianos. De ellos conservan, tal vez, el que sean en completo retiro, en cuanto que se viven en mayor recogimiento y riguroso silencio. La temática y enfoque difieren; como igualmente el que, con toda normalidad y provecho creciente, se pueden practicar cuantas veces se quiera. La Fraternidad los práctica todos los años20. Posteriormente, la redacción del «Temario» y lo que las Verdades de fe significaen la configuración de la persona, hace que Jaime descubra en la repetición anual de losEjercicios Verbum Dei un dinamismo configurador y novedad en el método. 17 Para un acercamiento más completo a este punto, consultar el trabajo de investigación:«Influencias Espirituales a la base de los Ejercicios Verbum Dei», Alumnos de Teología de los EjerciciosEspirituales Verbum Dei curso 2012. Archivo del profesor. 18 Sería de mucho provecho poder estudiar cómo, Jaime desde la experiencia de la Justificaciónpudo haber interpretado su experiencia mística de los catorce años. 19 Comparar el ideal de santidad expuesto por el p. Nieto y el ideal pedido por Jaime a las primerasmisioneras en sus primeros ejercicios 1963. Cf.«Influencias Espirituales a la base de los EjerciciosVerbum Dei», Alumnos de Teología de los Ejercicios Espirituales Verbum Dei curso 2012. Archivo delprofesor. CfPOSTULACION DIOCESANA, «Ideario ascético del P. Nieto», GRÁFICAS VERONA,Salamanca 1995, pág. 20 - 25; Anécdota del libro: «Ideario ascético del P. Nieto», proporcionado porLucía Herrerías, quien nos comenta que al volver de un viaje, le dejó algunas cosas suyas, entre las cualesse encontraba éste. 20 Estatutos 256 en Documentos del Verbum Dei Roma 2012. 5
  • Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei2.4 Ejercitaciones para un Mundo Mejor2.4.1 Presentación del movimiento En el año de 1951, el P. Lombardi21, sacerdote jesuita, se siente llamado a vivir y ahacer vivir una «experiencia espiritual», cuya finalidad será «contribuir a rehacer elmundo». Como jesuita, conoce muy bien los «Ejercicios Espirituales», cuyo objetivo esconducir al descubrimiento de la voluntad de Dios sobre la vida. Éste será su punto departida para lograr su objetivo, pero en coherencia con su conversión, cambia el sujeto,el método y el objetivo de los ejercicios ignacianos y les da un sentido comunitario. Elsujeto, método y objetivo tienen una dimensión comunitaria. Tomando en cuenta elcontenido, también se le ha llamado «Retiro de la comunidad cristiana». El fin de las ejercitaciones para un Mundo Mejor es dirigirse a la transformaciónde la conciencia individual, mediante la revisión del modo de obrar colectivo. Por esto,las ejercitaciones buscan impulsar al hombre para que se recoja todo lo posible dentrode sí mismo, a fin de que con el mayor desapego de las criaturas, logre advertir conespecial claridad la voz de Dios en lo que a sí mismo se refiere.2.4.2 Influencias en el Verbum Dei 1. Según dice Margarita Llauger, Jaime copia de este movimiento la Charla deOración. 2. Por otra parte, se cree que Jaime escribió el Temario de Vida y Amor volviendode Roma en compañía de D. Miguel Femenías, de una visita al movimiento de lasEjercitaciones para un Mundo Mejor, como el viaje era largo de Italia a Barcelona,aprovecharon para pensar el Temario para la «convivencia de las chicas», en base a loque habían escuchado y de la participación de Jaime en los Cursillos de Cristiandad. 3. Posible esquema de la temática de Cuerpo Místico. 4. Finalidad del encuentro personal con Cristo por medio de la meditación de laPalabra. 5.La llamada a incidir en el mundo como cristianos, partir del «ser» para ir al«hacer». 6.La llamada común, que por el bautismo posee todo cristiano: comprometidos aconstruir y anunciar el Reino, como Iglesia, Pueblo de Dios. 7.La eficacia en el mundo como principal atrayente, personas que no sólo son«buenas» sino eficientes.2.5 Cursillos de cristiandad2.5.1 Presentación del movimiento Surge en la década de los 4022, se trata de sacerdotes y laicos cristianos, que eníntima comunión con su Obispo, comparten una misma mentalidad e inquietudapostólicas y trabajan con una misma finalidad: hacer un mundo más cristiano. Los cursillos quieren responder a algunos problemas pastorales de la época y daruna respuesta propia y original. Por este motivo, los cursillos poseen una finalidad clara:cristianizar una sociedad que había dejado de serlo. El objetivo será que el cristiano debe vivir con conciencia su ser cristiano,discípulo y testigo, luz y sal, fermento de salvación, que debe salvarse y salvar. 21 Datos tomados de P. LOMBARDI SJ. Ejercitaciones para un Mundo Mejor, la BAC, Madrid1952. Para una mayor profundización, recomendamos el trabajo hecho por los Alumnos de Teología delos Ejercicios Espirituales Verbum Dei, Diferentes espiritualidades que han influido en el Verbum Dei,año académico 2009. Archivo del profesor. 22 Cf. Trabajo presentado por los alumnos de Teología de Ejercicios Espirituales Verbum Dei,Diferentes Espiritualidades que han influido en el Verbum Dei, Curso 2009. Archivo del profesor. 6
  • Génesis de la Espiritualidad Verbum DeiReconoce además, que el camino para esto es ir de Dios al hermano. Por esto, concibeal cristianismo como solución concreta y clave explicativa, que es capaz de dar sentidoa la vida del hombre.2.5.2 Espiritualidad - Despertar el hambre de Dios, mediante una predicación kerigmática, contraria almétodo apologético y catequético. Esta predicación es una proclamación dinámica yjubilosa de la fe fundamental del cristiano en forma testimonial y vivencial. - Visión de la Iglesia como sacramento universal de salvación. - Visión del cristiano como apóstol, cuyo compromiso apostólico es una exigenciay una consecuencia natural de la vida Cristiana, con una incidencia real en la sociedad,en los ambientes y en las estructuras (vértebra cristiana). Enfatizan el «ser cristiano», sees en la medida que se hace. - Visión del mundo, como un conjunto de personas a las que Dios quiere redimir.El mundo se da al cristiano como tarea y por esto ha de encargarse de fermentarlo segúnel Evangelio.2.5.3Método Para responder a esta problemática, buscan presentar de una forma novedosa, através de la proclamación kerigmática, la doctrina fundamental cristiana. Dejan atrás losconceptos y presentan a Dios que colma las aspiraciones del hombre. La estrategia que utilizan es cristianizar a aquellos hombres que tienen en susmanos las estructuras del mundo existentes. Para logar este fin realiza los siguientesestudios: - Estudia los ambientes y el hombre actual a partir de sus problemas y angustias. - Presentar, ante una visión de Dios minimizada por el hombre, la visión de un Dios vivo y personal, ilusionado por el mismo hombre, que lo ama personalmente y que busca su mayor bien.2.5.7 Influencia en el Verbum Dei. Datos dados por Margarita Llauger Para ella, los «Cursillos de cristiandad»23 han tenido gran influencia:«pero nosomos sus hijos». En Mallorca, el Movimiento de Cursillos de Cristiandad, en los años 1944-1947,tuvo una fuerza impresionante, pero sólo era de chicos. Los sábados, días de reunión, sereunían entre 200 y 300. Jaime era muy inquieto y quería conocer todo, fue a los Cursillos para ver elmovimiento, en ese momento todavía era seminarista. Toda la dinámica del cursilloestaba dada por chicos, sólo había un rollo (así le llamaban a las charlas en ese tiempo)que obligatoriamente la daba un sacerdote: el de Sacramentos. En el cursillo de Cristiandad, celebrado en el santuario de San Salvador (Felanitx,Mallorca) fue donde Jaime dio el famoso «rollo», charla de «Sacramentos». DiceMargarita: En una ocasión que Jaime asistió al «Cursillo de Cristiandad»,celebrado en el santuario de San Salvador (Felanitx, Mallorca), el sacerdote que tenía que dar la charla no llegaba y los rectores estaban nerviosísimos: ¿Qué hacemos? Si falta cuarto de hora para comenzar y no llega. Jaime estaba ahí como seminarista, pues había ido a ver, y le ofrecieron que diera el rollo, pues era lo más parecido a un sacerdote, el aceptó, dio el rollo y duró dos horas. 23 Entrevista realizada a Margarita Llauger, testigo ocular, por los Alumnos del curso Teología delos Ejercicios Espirituales Verbum Dei, curso 2012. Archivo del profesor. 7
  • Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei Todos los chicos estaban atónitos y cuando acabó le dijeron:«por favor, siempre que puedas, ven a dar el rollo tú» y es la charla que todavía se da en los cursillos. A Jaime le gustaba el movimiento, le parecía muy vivo. El 31 de Mayo de 1952, Jaime es ordenado sacerdote en Barcelona, por manos delCardenal Tedeschi, en el Congreso Eucarístico Internacional, entre 820 ordenandos y 21obispos. Posteriormente, el obispo de Mallorca, D. Juan Hervás y Benet, nombra deinmediato a D. Jaime Bonet, párroco de Mancor del Valle, parroquia a la que perteneceel santuario de Santa Lucía, situado en un monte, en donde Jaime desarrollaba suintenso apostolado de Ejercicios Espirituales, retiros, etc., y además, la parroquia erasede de los «Cursillos de Cristiandad». En breve tiempo, su apostolado intenso rebasó los límites de Mancor del Valle,extendiéndose por toda la isla: parroquias, religiosos(as), colegios, seminaristas,hombres y mujeres de todas las edades. Como ya se ha mencionado, el movimiento de «Cursillos de Cristiandad teníagran fuerza», pero sólo era para chicos, Margarita que estaba implicada de maneracomprometida en su parroquia, comenta que en una ocasión uno de los cinco sacerdotesque estaban a la cabeza del cursillo, fue donde el cura de su parroquia para organizar un«cursillo de chicas», la parroquia a donde asistía Margarita era pionera y tenía muchavitalidad, el párroco aceptó la propuesta y cogió a 12 chicas, entre ellasMargarita;entonceslos sacerdotes les comenzaron a dar formaciones para el primercursillo, Margarita tenía un rollo. Al no haber un movimiento específico para chicas (para los chicos estaban losCursillos de Cristiandad), pide permiso para realizar convivencias con chicas. Alprincipio se lo denegaron, porque como se habían suprimido los Cursillos deCristiandad en Mallorca, parecía un contraataque, sin embargo el 29 de junio, D. Jaimeempieza, con el apoyo del obispo Enciso Viana, el movimiento de Convivencias parachicas, de gran fuerza en la Isla. Representó un avance muy significativo en el deseo deJaime respecto a la promoción de la mujer en la Iglesia, ya que estas Convivencias eranpredicadas por las chicas, debidamente preparadas. Aquí está la base de todo el VerbumDei: la promoción de la mujer, que la mujer tuviera su puesto en la Iglesia, que pudierapredicar y estudiar teología, todo ello es obra de Jaime. En 1956, Jaime organiza el movimiento de Auxiliares parroquiales, chicasentregadas al Señor desde sus casas (algunas con un cierto grado de consagración), enun secreto total. Más tarde, creciendo en número e intensidad de vida, se les llamóMisioneras parroquiales. Jaime Bonet da Ejercicios Espirituales a chicas en la casa de las monjas dePorreras. Jaime siguió organizando el movimiento de Convivencias y comenzó a crear una«escuela de predicación» con las auxiliares parroquiales de los pueblos y cada mes teníaun retiro con ellas en Santa Lucía. La estructura de las charlas la tomó de los cursillos, sin embargo el contenido noera el mismo. Jaime ponía lo que estaba en ese momento intuyendo del Espíritu Santo.Desde el primer momento, Jaime vio que estas charlas adolecían de oración yperseverancia, dos elementos vitales. Datos leídos a la luz de los cursillos. Los elementos más importantes que vemos que permanecen en nuestro carisma yespiritualidad de manera persistente: 8
  • Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei - Predicación de conversión, con un método kerigmático, esto es, unaproclamación dinámica y jubilosa de los elementos fundamentales del cristianismo deforma testimonial y vivencial. - Una visión del cristiano como apóstol, en la que el compromiso apostólico es unaexigencia y una consecuencia natural de la experiencia del encuentro con Dios, queincide en la sociedad, las estructuras, los ambientes, viviendo un seguimiento a Cristoacorde a la realidad temporal. Un cristianismo que vive con conciencia su bautismo,siendo discípulo y testigo, luz y sal, fermento de salvación, que debe salvar y salvarse. - Llamada a la perseverancia, en la que se acentúa la importancia de caminar encomunidad a fin de no perder esta experiencia. - La visión de un Dios vivo y personal, ilusionado por el hombre, que le ama y lecolma su existencia y que busca su mayor bien.3. Teología incipiente de Jaime Bonet: Las convivencias y el Temario Vida y amor Hemos visto el ambiente en que Jaime vivió, estudió, se ordenó y fue gestando suespiritualidad. Ambiente político y social de la Europa y de la España que le tocaronvivir, lo mismo que el humus nuevo de la Iglesia en que se preparaba,recibía yrealizabael Concilio Vaticano II. Así como hemos esbozado las tres grandes fuentes:Ejercicios Ignacianos, Ejercitaciones para un mundo mejor y Cursillos de cristiandad,que seguramente sirvieron de propulsión al joven Jaimepara echar a rodar tan rica veta,ahora nos tocaría ver el fruto que dio en el Fundador la mezcla de tan ricas fuentes,contandológicamente, con la matriz de su experiencia espiritual. Creemos que esteresultado final de los inicios del Verbum Dei, lo podemos encontrar en dos grandesfuentes situadas en los orígenes: las Convivencias y el Temario Vida y Amor24.3.1 El temario Vida y Amor Jaime, como buen hombre del Espíritu, plasmó todo suincipiente espiritualidad enun método bastante estructurado que llamó las Convivencias25, donde se desarrollaba loque conocemos como el Temario de Vida y Amor. No se puede entender la espiritualidad de Jaime y, por ende, el Verbum Dei, sinadentrarse en estos antecedentes, apenas enumerados. Pero sería una investigacióninjusta si no presentáramos el resultado de todo ello: El Temario26. Lógicamente, elTemario no es una colección de temas sueltos, sino que debe tener como hermenéutica,su experiencia espiritual y su afán evangelizador. La meditación constante del Temarioes, por así decirlo, el caldo de cultivo donde se fragua lo que ahora se conoce comoespiritualidad Verbum Dei.3.2 Intuiciones de Jaime Bonet3.2.1 La Gracia Sobre el Temario «Vida y Amor» se ha reflexionado mucho27. Nos gustaríaresaltar, la dimensión fontalque lo vertebra: «La Gracia» y cómo Jaime lo insiere en eltema de «Morada del amor»28. 24 Sobre estos documentos históricos y su estudio, invitamos a recurrir al trabajo elaborado en C.M.TORO, Escuelas de Apóstoles, Burgos 2012. El estudio nos presenta de primera mano, lo que Jaimeopina sobre el método de Convivencias y del Temario. 25 Tantos el estudios del Temario, como el de las Convivencias son tratados en otro lugar en estaconvención. 26 BONET J., «La convivencia, 1956» en TORO BEDOYA, C.M, Escuelas de Apóstoles, Burgos2012, p.23-122. 27 El estudio del Temario es objeto de otra intervención en este Convenio. 9
  • Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei3.2.2 La Inhabitación y la Vida Eterna La vida de Gracia, idea fundamental del temario de Cursillos de cristiandad,encuentra en el pensamiento de Jaime una evolución, ya no es no pecar, ya no es sóloestar ¡en colores! sino que es una convivencia (de allí el nombre Convivencias) conDios, convivencia que se empieza a vivir «aquí pero todavía no», pero haciendo máshincapié en el «aquí», más que en «el ahora no». Esta vivencia escatológica es lo queJaime llamaría «Vida eterna». Vivencia que se hace en el «ahora» a través delseguimiento de Cristo, para todo los cristianos. Es Jesús el que nos enseña al Padre, porel Espíritu; es Jesús el que nos enseña a orar como conviene y es la misión de Jesús, lapredicación del Reino, la que polariza al cristiano. Por eso el Verbum Dei deberíaocuparse de aquella misma actividad de la que se ocuparon el Maestro y sus primerosdiscípulos «nos dedicaremos a la oración y al ministerio de la Palabra»29. Oración, Ministerio de la Palabra y testimonio de vida, está en función de quetodos los que más puedan (visión universal) disfruten de la Vida de gracia, de la Vidaeterna, a través de la vivencia y convivencia del Reino, haciendo que el que escucha setransforme, por el dinamismo de la conversión, en trasmisor de la Vida de Dios. Sería bueno rastrear cómo esta intuición de la nueva comprensión de la SantísimaTrinidad, se fue gestando en el Verbum Dei como fuente de espiritualidad y modeloFontal de la Fraternidad.3.2.2 Teología del Cuerpo Místico En cuanto la teología de Cuerpo Místico, no es raro que Jaime fuera sensible a ella,el ambiente familiar, la espiritualidad de santa Teresita del Niño Jesús, pero en especialla encíclicaMysticiCorporis(Pío XII), de la que movimientos como Ejercitación para unMundo Mejor, toma mucha teología. Nosotros recordamos cómo Jaime constantementenos predicaba esa fuente de espiritualidad y se nos quedan en la memoria frases como:«nunca meditaremos suficientemente, cómo de la oración y pequeños sacrificios deunos pocos, depende la salvación de muchos». Jaime asumía la teología rica sobre elCuerpo Místico, mas era muy reacio por la eclesiología subyacente, esto muestra lacalidad y delicadeza crítica del Fundador.Habría que estudiar con distancia histórica, lacomprensión de esta fuente de espiritualidad en la evolución de la Fraternidad.3.2.3 Amor a la Eucaristía Jaime es ordenado en el Congreso Eucarístico Internacional de Barcelona, junto a820 compañeros. El amor a la Eucaristía es indudable, aún más, es un bastión en supropia vida. Pero es importante detenerse en algún aspecto que Jaime vivió y transmitióal Verbum Dei, hasta convertir la Santísima Eucaristía en fuente de espiritualidad parala Fraternidad. La expresión que Jaime hizo logotipo en su predicación y que hizorevulsivo en su parroquia de Mancor del Valle fue: «Dios no quiere sólo adoradoressino imitadores». Ésta muestra la semilla de una reflexión teológica muy avanzada. Enla actual reflexión sobre la Eucaristía, se pueden evidenciar cuatro dimensiones: lapresencia real, la transubstanciación, el modelo y la lucha por la justicia, cuatrodimensiones que, aunque Jaime no las verbalizara, están muy presentes en supredicación. La muerte al «yo», tan típico de su predicación, las largas noches deoración delante del Santísimo, las idas a descargar sacos al puerto de Mallorca comocura obrero, el testimonio de pobreza que es impronta en el Verbum Dei, son salidos engran manera, de la meditación seria de esta fuente de espiritualidad. 28 Cf. J. BONET, «Morada del Amor» en C.M. TORO BEDOYA Escuelas de Apóstoles, Burgos2012, p. 53-59. 29 Hch 6,4. 10
  • Génesis de la Espiritualidad Verbum Dei3.2.4 María en la espiritualidad de Jaime Es indiscutible la presencia maternal de María la madre del Dios, en la vida deJaime, tanto en los inicios cuando él puso en manos de la Madre su vocación camino alseminario, como en cada uno de los momentos en que se ha ido gestando el VerbumDei. Jaime y el Verbum Dei no se puede pensar sin la presencia materna de la Madre deDio y Madre nuestra.4. Conclusión Después de este rápido recorrido hecho tanto en la fuentes que han influido aJaime Bonet, como la forma de asimilación suya, gestando las raíces de lo que hoy es laespiritualidad Verbum Dei podemos decir: - Jaime en la línea de los grandes personajes de la Iglesia ha sabido ser receptor ycatalizador de su época creando una realidad nueva. Tenemos que recordar que elVerbum Dei, por voluntad del Fundador es presentado a la Iglesia como Nueva formade Vida Consagrada30. - Hemos demostrado que la espiritualidad Verbum Dei, como toda espiritualidad,no hace por osmosis, ni por experiencia mística de un momento (tipo revelaciónprivada) sino que se va gestando31 gracias a la atenta escucha de un hombre o grupo dehombres que se dejan guiar por el Espíritu, que poniéndose a la escucha de Dios ymirando los signos de los tiempos son capaces de crear nuevas formas de acercamientodel hombre a Dios32. - El Verbum Dei se siente en sintonía con la propuesta de la Iglesia actual decomenzar un proceso de Nueva Evangelización. El Verbum Dei como la Iglesia quiereque esa nueva evangelización sea nueva en «su ardor», en «su método» pero no en «sucontenido»33. Una visión nueva de Dios y del Hombre más acorde con la mentalidadactual. Somos conscientes que hemos solo enumerado distintos puntos que han influido ennuestra espiritualidad en espera de estudios más profundos, que seguramente darán luzen la interpretación del carisma. Agradecemos a los Alumnos de Instituto Teológico Verbum Dei por su aporte, sinel cual este trabajo no podría haber sido realizado. 30 Para un acercamiento a las formas jurídicas por la que ha pasado la Fraternidad hasta acogerse aser Nueva forma de vida consagrada, se puede mirar el documento de aprobación de la Fraternidad dadoen Roma 2001. Cf Constituciones de la Fraternidad Verbum Dei, Versión oficial, Roma 2012. Cf. J.Bonet, «Esserepreparatiallanuovaevangelizzazione» en Nona assemblea General Ordinaria del Sinodo deiVecovi, La vita consagrata e la suamissionenellachiesa e nel mondo, Audito IV (13 oct. 1994).Editricel´osservatoreTomano. Città del Vaticano. 1994, 121. 31 Jaime siempre presentaba al Verbum Dei con la siguiente comparación: «un día abrí la puerta metocaron a mi puerta abrí y me encontré con un niño en el suelo... lo acogí y lo estoy haciendo crecer....» 32 Cf. J. Bonet, «Esserepreparatiallanuovaevangelizzazione» en Nona assemblea General Ordinaria del Sinodo dei Vecovi, La vita consagrata e la suamissionenellachiesa e nel mondo, Audito IV (13 oct. 1994). Editricel´osservatoreTomano. Città del Vaticano. 1994, 121. 33 Discurso del Papa Juan Pablo II, al pueblo Latinoamericano, Haití 1983, donde por primera vezusa la expresión «nueva evangelización». cf. C. Floristan., Para comprender la evangelización, Navarra1993,57. 11