La esclavitud infantil y sus causas sistémicas

VÍDEO DE HOY:
La asfixia de los pueblos indígenas
Esclavos en el mundo: esclavitud infantil
19/03/2015
¿Qué hay detrás de una etiqueta que dice "vestido a 9 €", o "precios sin competencia"?¿Qué hay detrás de
un juguete, o de unas zapatillas, o de un móvil, detrás de una publicidad de alfombras, o de determinadas
marcas,...?

Miremos detrás de esas etiquetas, de esos precios, de esa publicidad... Ellos
esconden el sudor y la sangre de los esclavos del siglo XXI.
Lo que el papa Francisco define como mercado divinizado, somete a la infancia,
somete al hombre, a una violencia política , económica , social y cultural.
"Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del más fuerte,
donde el poderoso se come al más débil". (EG, 53). Hemos dado inicio a la cultura del
«descarte»... Los excluidos no son «explotados» sino desechos, «sobrantes». (EG,53)
Los niños esclavos aparecen en todos los sectores de la economía donde se considera
al ser humano en sí mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar.
Así podemos encontrar en el sector más primario de la producción a más del 70%
de los niños explotados del mundo, trabajando en la agricultura, en las fábricas de tejidos o
alfombras, en minas, en fábricas de ladrillos, en la pesca, en los desguaces, en las canteras,
en las fábricas de vidrio, en fábricas de cerámica, fósforos, tabaco, fuegos artificiales,... Estos
niños sufren deformaciones en sus cuerpos por las posturas que les obligan a adoptar mientras
trabajan, además de cortes, quemaduras, intoxicaciones.
Otro sector es el de la exportación. Es el que está más directamente ligado a las
transnacionales, a su modo de operar y a nuestro consumo directo. Son explotados en las
grandes plantaciones de té, banana, café, algodón, azúcar, sisal o cacao… ligado a firmas tan
conocidas como CHIQUITA, DEL MONTE, DOLE, NESTLÉ, GENERAL FOOD, FINLAY,COCA-
COLA. Los niños usan machetes y cuchillos afilados. Sufren el 40% de los accidentes.
Expuestos a pesticidas que están prohibidos en países enriquecidos. En la industria textil, del
calzado y del cuero en manos de empresas como ZARA, H&M, LEVI´S STRAUSS, LEE, NIKE,
ADIDAS, REEBOK. En la industria del juguete y del ocio para CHICCO, LEGO, MATTEL,
MACDONALS, WALT DISNEY, etc. Los niños son explotados horas y horas empastando el
plástico, vertiéndolo en moldes para luego montar y empaquetar trabajando como robots. Los
niños también están en la industria química, la electrónica, de muebles y decoración, la de
cosmética explotados para enriquecimiento de MICROSOF, BAYER, MONSANTO, UNILEVER,
IKEA, ETC.

La ordenación mundial del trabajo convierte al Sur en una gigantesca subcontrata del
Norte. Es más lucrativo contratar a los niños porque son más sumisos, no hacen huelgas, no
molestan y se dejan despedir sin reclamar. Y así se da la perversión de que existen más de
1600 millones de adultos en paro y 400 millones de niños trabajando. En este mercado
divinizado se consume la sangre de los niños.
El sector “servicios”, o economía llamada informal lejos de inspectores laborales y
del escrutinio de los medios de comunicación, abarca, entre otros, el llamado “trabajo
doméstico”(las criadas) y la explotación sexual. El motor principal de la prostitución infantil en
muchas zonas es el turismo sexual organizado con frecuencia por agencias de viajes. España
ocupa el cuarto lugar de los países que más turismo sexual practica con menores y el segundo
lugar en consumo de pornografía infantil.
Se calcula que existen unos 500.000 niños soldado implicados en los ejércitos tanto
oficiales como paramilitares, en los grupos guerrilleros o de los grandes cárteles de las mafias.
Los niños son torturados para hacer hablar a los adultos, secuestrados o utilizados como
material de combate. España vende armas a países que utilizan niños soldado.
También están los niños que el mercado no necesita. Son los niños de la calle, los
que malviven en las cárceles o los millones de niños que mueren por enfermedades curables.
Son los millones de niños abortados o asesinados nada más nacer. El aborto (asesinato de
un ser humano) es la más execrable forma de esclavitud.
...un ser humano es siempre sagrado e inviolable, en cualquier situación y en
cada etapa de su desarrollo.... Es un fin en sí mismo y nunca un medio para resolver
otras dificultades.... Si esta convicción cae, no quedan fundamentos sólidos y
permanentes para defender los derechos humanos, que siempre estarían sometidos a
conveniencias circunstanciales de los poderosos de turno. (Evangelii gaudium, 213)
Si nos planteamos por qué existe la esclavitud infantil y por qué crece, tendríamos que
hacer un análisis no muy diferente al porqué de las causas del hambre. Son las mismas
causas, las mismas instituciones; es el mismo engranaje el que produce hambre y la
esclavitud infantil.
Y este engranaje está protagonizado fundamentalmente por la sociedad de consumo
y el mercado, las multinacionales, pero también por los Organismos Internacionales: ONU,
UNICEF, OIT, BM, FMI, etc., los partidos políticos y sindicatos, los medios de
comunicación social, la tecnología, etc.
Los Organismos Internacionales son piezas fundamentales. Todos los programas del
FMI y del BM de diseño de la economía de los países empobrecidos están directamente
orientados a la estrategia multinacional de disminución de costes y gastos sociales (sueldos ,
educación ,sanidad,...), que producen directamente esclavitud infantil. El BM y el FMI, junto con
la OIT y UNICEF, altamente infiltrados por las multinacionales y con las burocracias mejor
pagadas del mundo, no sólo han fracasado, sino que además, han impedido una respuesta que
afronte las verdaderas causas de este genocidio. La OIT y UNICEF, son un gran anestésico
puesto en marcha por el imperialismo.
¿Y los partidos políticos y sindicatos? La esclavitud infantil es el mayor problema
laboral, y por tanto sindical actualmente en el mundo. Hay en España 500.000 niños
esclavos, como en la mayoría de los países enriquecidos, y nadie habla de ellos. Predomina la
defensa de los trabajadores privilegiados con empleo fijo, y son inservibles para los
trabajadores precarios. Son corporativistas, mantenidos por el estado y la banca, insolidarios
con los trabajadores del sur empobrecido. Para los partidos políticos la esclavitud infantil no
existe, ni siquiera aparece en sus programas.
Y por último podemos mencionar a los medios de comunicación cuyo papel es el de
maquillar, ocultar y manipular estos dramas, presentándolos sesgados sin profundizar en las
causas. Los grandes amos de los medios de comunicación social (banca y multinacionales) los
convierten en grandes manipuladores de conciencias, creando una opinión pública y una
cultura insolidaria y hedonista.

Por tanto, los Organismos Internacionales, los Gobiernos, los Partidos políticos, los
Sindicatos, los MCS,... con su pasividad instalan y legitiman este negocio, manchado de la
sangre de los niños.
El papa Francisco, en su Exhortación, nos recuerda estas palabras:
«¿Dónde está tu hermano?» (Gn 4,9). ¿Dónde está tu hermano esclavo? ¿Dónde
está ese que estás matando cada día en el taller clandestino, en la red de
prostitución, en los niños que utilizas para mendicidad, en aquel que tiene que
trabajar a escondidas porque no ha sido formalizado?
Nosotros no somos el capataz que utiliza el látigo sobre un niño de 6 años. Pero
somos del mismo bando que ese capataz, del bando vencedor, el que necesita al niño para
poder tener productos baratos. Porque sostenemos estas estructuras con nuestra conciencia
tranquila, con nuestros estilos de vida consumistas, con nuestro silencio y nuestra pasividad.
El Santo Padre lo ha definido claramente vivimos la globalización de la indiferencia.
Por ello y ante este drama es necesario plantearnos la lucha solidaria y asociada. El
sistema ha inventado el individualismo como una de sus mejores armas para exterminar la
capacidad social que tiene el hombre y, por tanto la capacidad de lucha.
La promoción de militantes cristianos y la promoción de una cultura solidaria son un
deber de solidaridad con los empobrecidos de la tierra.
Y hay que denunciar de forma permanente, porque permanente es la agresión que
sufre la humanidad, los mecanismos de robo que son capaces de matar de hambre a la
mayoría de la humanidad y de esclavizar niños en su afán de lucro y poder.
La vida de un niño explotado, de un hombre explotado bien vale nuestro esfuerzo
plasmado en una vida solidaria.
No nos hagamos los distraídos. Hay mucho de complicidad. ¡La pregunta es para
todos! En nuestras ciudades está instalado este crimen mafioso y aberrante, y muchos
tienen las manos preñadas de sangre debido a la complicidad cómoda y muda.
(Evangelii gaudium, 211)...nadie puede sentirse exceptuado de la preocupación por los
pobres y por la justicia social.
Autor: Marina Ponce
Guía rápida para entender qué está
pasando en Melilla
El Ministerio del Interior abre una oficina para pedir
asilo en la ciudad autónoma
Los migrantes sirios superan por primera vez a los
subsaharianos
Nacho Carretero Melilla 18/03/2015 - 08:13 CET

Una de las consecuencias de viajar a Melilla es que la cabeza se llena enseguida de preguntas. ¿Por qué
una valla rodea la ciudad hasta el último centímetro de frontera? ¿Por qué jóvenes africanos que logran
superarla son interceptados por la Guardia Civil y devueltos a Marruecos en las llamadas devoluciones en
caliente? ¿Cómo puede ser que Europa advierta de que esto es ilegal y España lo siga haciendo?
Las preguntas aumentan cuando el ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz, aterriza en la ciudad e
inaugura una Oficina de Asilo para Refugiados, casi un año después de que miles de sirios hayan llegado
a la ciudad huyendo de la guerra. ¿Esta oficina terminará con los saltos? ¿Es solo para sirios o también
para los subsaharianos? Surgen más incógnitas cuando el Senado anuncia que ha aprobado una enmienda
a la Ley de Extranjería a través de la denominada ley mordaza, es decir, la Ley de Seguridad Ciudadana.
¿Es ahora legal devolver en caliente? ¿Por qué en Melilla se actúa de forma distinta al resto de España?
Dejemos las preguntas y pasemos a las respuestas. Tras intensos días de trabajo en la ciudad autónoma
hablando, preguntando y entrevistando a los protagonistas de esta historia, algunas dudas aspiran a quedar
por fin despejadas en esta guía.
¿La valla está en España o en Marruecos? ¿O entre ambos en tierra de nadie?
Los convenios firmados por España y las autoridades marroquíes en Tánger en 1862 recogen que el
territorio español llega aproximadamente dos kilómetros más allá de donde se sitúa la valla. Por tanto, si
alguien está en la valla, según los tratados internacionales firmados, está en España.
Hay precendentes jurídicos, sin embargo, que hacen la distinción entre frontera jurídica y frontera
funcional. La primera responde a los tratados internacionales y la segunda a un criterio de Gobierno,
político o de operatividad policial. La frontera funcional, en este caso, está “mas acá” de lo que marca la
frontera jurídica y es a la que se aferra el Gobierno español para actuar en Melilla. España entiende que la
entrada de un inmigrante en España estará consumada cuando se rebase completamente “el sistema
perimetral de seguridad” que, según el propio ministro, son los medios físicos (vallas) y humanos (la línea
de guardia civiles que vigila la entrada).
Si asumimos como válido el criterio del Gobierno, España está cediendo de facto territorio español a
Marruecos: hay casas de vecinos marroquíes a pocos metros de la valla, en lo que –legalmente- es
España.
¿Qué decía hasta ahora la Ley de Extranjería que se debe hacer si un extranjero sin visado está
encaramado a la valla?
Dado que la valla es, legalmente, territorio español, la Ley de Extranjería española (Ley Orgánica 4/2000,
de 11 de enero, sobre derechos y libertades de los extranjeros en España y su integración social) recogía
hasta ahora que quien esté en ella debe ser identificado, averiguar de qué país proviene, qué acuerdos hay
con ese país y abrir un proceso administrativo para determinar qué se hace con esa persona. Así se
procede en cualquier otro punto fronterizo de España. Por ejemplo, en el aeropuerto de Barajas: si alguien
llega en un vuelo sin permiso o visado, se le acomoda en el aeropuerto, se revisa su situación y se
devuelve en un vuelo en caso de que se deniegue su entrada en España.
¿Por qué se lleva haciendo de otro modo en Melilla en los últimos años? ¿Por qué no se ha
cumplido la ley en la ciudad autónoma?
Melilla ha supuesto durante todos estos años una ilegalidad. Lo que se ha hecho y sigue haciéndose es que
cuando un subsahariano alcanza y sube la valla, los agentes lo bajan y lo devuelven por alguna de las
puertas directamente a Marruecos, un país que, además, ni siquiera es el del expulsado. Este gesto es
conocido como ‘devoluciones en caliente’ aunque el el Gobierno y algunas autoridades lo denominen
‘rechazo en frontera’. “En realidad, legalmente, no hay por dónde cogerlo”, afirma Teresa Vázquez,
responsable del servicio jurídico de CEAR en Melilla.
La ciudad autónoma supone una situación excepcional que, según el Gobierno, ha necesitado una
respuesta excepcional. Esta respuesta, durante todos estos años, se ha basado en un protocolo de la
Guardia Civil denominado ‘rechazo en frontera’ por el cual las fuerzas de seguridad consideraban que una

persona no estaba en España hasta que superase la barrera de guardias civiles o policías. Un protocolo
que, por cierto, ni siquiera fue trasladado por escrito a los agentes, sino que se les explicó de viva voz.
Tampoco supone una garantía jurídica, tal y como acaba de anunciar el Consejo de la Abogacía. De este
modo, cuando un subsahariano es bajado de la valla, se le rechaza. Esto es, se abre una puerta y se le
expulsa a Marruecos.
El Gobierno acaba de modificar la ley. ¿Qué dice ahora?
Para dotar de legalidad a esta práctica que se lleva haciendo años en España, el Gobierno ha aprobado una
enmienda a la Ley de Extranjería a través de la nueva Ley de Seguridad Ciudadana en la que se recoge la
figura legal de ‘rechazo en la frontera’. Es decir, ya es legal a ojos de la legislación española expulsar de
este modo a un migrante aunque esté en territorio español. El problema -grave- es que esta enmienda es,
probablemente, inconstitucional y, sin género de dudas, contraria a los tratados internacionales firmados
por España. Es decir, la ley contradice los convenios en los que España es firmante. Eso sin contar que
vulnera derechos humanos también firmados por España.
¿Por qué Marruecos acepta la devolución de subsaharianos?
Hay un sinfín de intereses estratégicos y políticos que vinculan a España y Marruecos. Como por ejemplo
el acuerdo pesquero entre ambos países, una relación que evidencia la limitación de movimientos que, en
ocasiones, España tiene ante Marruecos. De este intercambio de equilibrios surgen acuerdos y convenios
que no siempre encajan bien en la legalidad. En el caso de las expulsiones directas de extranjeros a su
territorio, ambos países se basan en el acuerdo bilateral firmado en 1992 (Acuerdo entre el Reino de
España y el Reino de Marruecos relativo a la circulación de personas, el tránsito y la readmisión de
extranjeros entrados ilegalmente), que no entró en vigor hasta el año 2012 pero que fue aplicado de forma
provisional en Melilla durante 20 años, contraviniendo los tratados internacionales suscritos por España.
¿No es posible que los subsaharianos consigan un visado de entrada en sus países de origen?
Los subsaharianos que intentan acceder al visado en su país de origen se enfrentan a un coste altísimo y a
un largo proceso burocrático empapado con permisos y condiciones. España podría contribuir a paliar
esto si lograse acuerdos migratorios con los países de origen que faciliten flujos migratorios: esto es,
posibilidad de contratos de trabajo firmados en el país de salida, información, explicaciones de cuál es la
situación en España en los puntos de partida, etcétera. Los principales países de los que provienen los
subsaharianos son Nigeria, Costa de Marfil, Gambia, Níger, Malí, Camerún, Senegal, Burkina Faso,
Togo, Ghana y Guinea Conakry.
¿Qué dice el Gobierno español sobre esta situación?
El ministro del Interior, Jorge Fernández, ha insistido en los últimos meses en que el rechazo en frontera
es “perfectamente legal, absolutamente constitucional y acorde a la legislación europea”. Según el
Gobierno, se trata de “algo tan elemental como que los estados tienen el derecho y el deber de proteger
sus fronteras a través de los pasos fronterizos organizados a tal efecto”. Fernández también avisó hace
algunos días de que “los que irregularmente e ilegalmente intenten atravesar la frontera a través del
perímetro fronterizo, que quede claro que no quieren pedir asilo sino que son inmigrantes que quieren
entrar ilegalmente en el país”.
El Ejecutivo quiere transmitir que ha adecuado la ley para evitar que nadie entre ilegalmente en Melilla a
través de la valla, extendiendo la frontera legal hasta el cordón policial. Quien desee entrar sin visado
debe solicitar asilo. Y para reafirmar esta postura, el gobierno acaba de inaugurar la Oficina de Asilo para
Refugiados en Melilla.
¿Por qué entonces los subsaharianos no piden asilo en lugar de saltar la valla?
Básicamente por dos motivos:
1. La policía marroquí casi nunca les deja acceder al lado español para que soliciten asilo. La inmigración
es un negocio fabuloso para las mafias. Existen decenas de organizaciones que trasladan a los

subsaharianos desde sus países de origen hasta la frontera con Melilla. Primero en camiones, a través del
desierto, y después los alojan en campamentos en los montes cercanos a la ciudad española -como el
conocido del monte Gurugú- donde pueden pasar meses y hasta años hasta que consiguen saltar la valla.
Por todo este proceso los subsaharianos deben pagar. Abdala pagó 800 euros por todo el proceso.
“Después estuve siete meses en el monte Gurugú, pero al segundo se me acabó el dinero. Llegué a buscar
comida en la basura. Saltar la valla era mi única opción”. Si la policía marroquí les dejara pasar para
solicitar asilo en España, demasiada gente perdería mucho dinero.
2. España tiene un protocolo limitado, lento y muy duro para los solicitantes de asilo subsaharianos.
Aunque con los días contados, la tarjeta que se les da a los subsaharianos con condición de refugiados
reza: ‘Válido solo en Melilla’, algo que no interesa ni remotamente a los recién llegados. La mayoría
quiere irse a otro país de la UE o, como mínimo, llegar a la Península. Además, cuando solicitan asilo,
estudian cada caso, en un proceso que puede alargarse hasta el año y medio. Hasta ahora, durante todo ese
tiempo debían vivir en el Centro de Estancia Temporal para Inmigrantes (CETI) de Melilla, un centro con
condiciones duras: espacios comunes de 200 personas en literas triples para dormir, baños sucios sin agua
caliente y saturación. A día de hoy el centro está desbordado; con una capacidad para 480 personas, desde
mayo de 2014 alberga en su interior casi a 2.000. Finalmente, en la mayoría de casos la solicitud es
denegada: según datos de CEAR, hasta un 90% acaban en no. Todo el proceso de espera no sirve para
nada.
Por eso prefieren entrar como migrantes irregulares: en ese caso el promedio de estancia en el CETI es de
unos tres meses y después son trasladados a Madrid o a otra ciudad de la península donde bien son
acogidos en pisos gestionados por ONG durante un máximo de tres meses, o bien se les ingresa en un
Centro de Internamiento para Extranjeros (CIE). En estos centros -que funcionan con un régimen
penitenciario y están envueltos en una gran polémica- solo pueden ser retenidos dos meses. Después, y si
todavía no han sido extraditados, se les deja en libertad pendientes de juicio para su expulsión. Esta
libertad es el objetivo que perseguían desde el principio y, obviamente, ninguno acude a un juicio que
terminará con su expulsión de España.
¿No pueden pedir asilo desde la valla?
Ahora existe una Oficina de Asilo, pero los subsaharianos no pueden acceder a ella a no ser que se cuelen
en territorio español, es decir, a no ser que se jueguen la vida saltando la valla. La ley establece que una
vez en suelo español se puede pedir asilo en territorio, es decir, ya superada la valla (y desde ahora
también el cordón de guardia civiles) un subsahariano se puede acercar a un policía o a una comisaría y
pedir asilo. La nueva ley establece que para solicitar asilo en frontera hay que acudir al punto habilitado
para tal fin, esto es, la recién inaugurada oficina. Que los subsaharianos no puedan pedirlo en frontera
vulnera el principio de non refoulement (no devolución) recogido en el Art. 14 de la Declaración
Universal de los Derechos Humanos; el Art. 33 de la Convención de Ginebra de 1951 sobre el Estatuto de
los Refugiados; el Art. 19 de la Carta de Derechos Fundamentales de la Unión Europea; y la Ley española
12/2009, de 30 de octubre, reguladora del derecho de asilo y de la protección subsidiaria (española). De
récord.
¿Solo hay inmigrantes subsaharianos pidiendo asilo?
No, desde hace meses ha aumentado el número de sirios que están llegando a España huyendo de la
guerra. De momento, muchos sirios todavía no están solicitando asilo aunque tal vez para ellos la oficina
recién inaugurada tenga mayor utilidad.
También engañados por las mafias de contrabando de personas de Marruecos, un gran número de sirios
está entrando desde hace meses en Melilla por los pasos fronterizos con pasaportes marroquíes falsos o,
simplemente, colándose entre la marabunta de porteadores del comercio atípico en hora punta. Una vez en
Melilla, acuden al CETI y se registran como inmigrantes ilegales comunes a la espera de ser trasladados a
la Península, siguiendo el mismo proceso que los subsaharianos.
No quieren solicitar asilo porque las organizaciones marroquíes les han dicho que, si lo hacen, no podrán
viajar a otros países de la UE, que es lo que quieren prácticamente todos. España es solo un paso hacia
Alemania, Dinamarca o Noruega. La cuestión es que esto es mentira: se lo dicen las mafias para que sigan
acudiendo a sus organizaciones y les compren pasaportes falsos por los que pagan hasta 1.800 dólares.

Pero la realidad es que, si solicitan asilo, sí podrán viajar bajo esa condición a un segundo país de la UE.
De hecho, la ley europea especifica que un refugiado tiene la obligación de solicitar asilo en el primer
país al que llega. Si no lo hace así, el segundo país al que pretende entrar le puede mandar de vuelta al
primero para gestionar su condición de refugiado.
La cantinela de que no se hagan refugiados ha calado entre la comunidad de sirios en Melilla: no se fían.
No se quieren arriesgar a verse obligados a quedarse en España. Organizaciones como la Comisión
Española de Ayuda al Refugiado (CEAR) o ACNUR están explicando estos días a los sirios recién
llegados, casi persona por persona, que deben solicitar asilo para tener la tarjeta de refugiado y, después,
poder irse o quedarse, lo que ellos elijan. No está siendo fácil convencerles, aunque la situación está
cambiando y cada vez más acceden a la petición, tras comprobar por ellos mismos que el proceso de
envío a la Península es mucho más rápido como refugiados que como inmigrantes irregulares. “La
mayoría de sirios llega con la idea fija de que no deben hacerse refugiados”, explica Mahmoud, un kurdo
que espera en el CETI su regularización. “Pero poco a poco les están explicando que no hay ningún
problema, que deben solicitar asilo. No es fácil. Los sirios son muy cabezotas”, concluye riendo.
¿El proceso de asilo es el mismo para sirios que para subsaharianos?
En teoría sí. Pero en la práctica, y debido al número creciente de sirios que están llegando a Melilla, las
autoridades están agilizando sobremanera el proceso para los segundos. Según explican desde CEAR, a
un subsahariano tardan un año y medio en decirle si le aceptan como refugiado o no, mientras que es raro
el sirio que espera más de dos meses. Y sus casos se están aceptando en el 99% de las peticiones. Una vez
aceptado, se les entrega una tarjeta roja que les acredita como refugiados y se les traslada a la península.
Esta tarjeta les da derecho a vivienda, sanidad, educación y acceso al mercado laboral. Además, reciben
clases de español y optan a la residencia cuando termine su condición de refugiados.
¿Por qué el proceso y la situación son tan distintos dependiendo del país de origen?
No hay nada legal que lo explique, es una cuestión, si acaso, diplomática. Los sirios vienen de una guerra
con implicaciones estratégicas, de modo que podría suponer un inconveniente diplomático para España
someter a los sirios a situaciones como las que padecen los subsaharianos.
Hay también una cuestión puramente racial. Los sirios pueden entrar por los puntos habilitados en
frontera porque se parecen a los marroquíes y una vez en Melilla pueden solicitar asilo con efectividad
porque España se lo concede. Los subsaharianos no pueden ni acercarse a un paso fronterizo porque son
negros (algo que les impide el paso con pasaporte marroquí) y no les interesa solicitar asilo una vez en
Melilla porque esperan un año y medio para, en el 90% de los casos, recibir una denegación.
¿Por qué llegan a Melilla y no a otra ciudad española?
Es el destino que las organizaciones ilegales les preparan. En el caso de los sirios, la mayoría sale de los
campos de refugiados de Turquía e Irak y vuelan a Argelia. De Argelia atraviesan ilegalmente a
Marruecos (a pie y de forma clandestina) pagando a las mafias y, de ahí, a Melilla. Desde el pasado 1 de
enero Argelia sí exige visado a los sirios, de modo que se ha cerrado esta ruta. Actualmente, el flujo de
sirios busca una alternativa para alcanzar Melilla. Mauritania podría ser una opción.
Volar, por ejemplo, a Madrid o Barcelona no es solo carísimo para ellos, sino que resulta inviable toda
vez que en el aeropuerto de origen les impedirían despegar sin visado. Se crea una paradoja por la cual,
para solicitar asilo legal en España, deben primero ponerse en manos de organizaciones ilegales que les
permitan llegar a España.
En resumen
La situación en Melilla es muy compleja y la ciudad alberga una población flotante de inmigrantes
ilegales a la espera de conocer su futuro que alcanza más de 2.000 personas. Actualmente, la gran
mayoría son sirios. Están por toda la ciudad e incluso han cambiado el paisaje social y urbano de la
ciudad: los sirios son ahora la primera minoría.

Para algunos, aplicar la ley de extranjería anterior y acoger a todo aquel inmigrante que alcance la valla,
provocaría un efecto llamada y colapsaría la ciudad (una creencia que habla de la poca cultura de asilo
que existe en España, el segundo país de Europa con menos refugiados de la UE). Para otros, en cambio,
no solo es obligatorio moralmente cumplir la ley, sino que entienden que hacerlo normalizaría la situación
y empujaría al Gobierno a negociar y buscar soluciones con los países de origen. En medio, Marruecos y
España, países unidos por delicados y numerosos acuerdos económicos y estratégicos.
Cuatro grandes empresas españolas en la
lista negra del trabajo esclavo en la India
16/03/2015
Decenas de miles de niñas y adolescentes, muchas menores incluso de 15 años, trabajan en la industria
textil asentada en el estado de Tamil Nadu en la India.
Aquí producen gigantes del sector como Zara y Bershka (Inditex), Carrefour España, el
Corte Inglés, Cortefiel, Primark, Benetton o H&M, entre otros. La actividad de esta producción
no se detiene ni uno solo de los 365 días que tiene el año. Los turnos de trabajo son de 68
horas semanales, el ambiente es insalubre, y no se goza de derecho laboral básico alguno, ni
bajas por enfermedad, ni movimiento sindical. Y todo ello por 1,3 euros al día.
Con todo lo expuesto no es muy incorrecto tachar dichas condiciones de explotación
laboral, incluso esclavitud laboral.
A las niñas y jóvenes se les recluta, laboralmente hablando, entre los 14 y los 20 años.
La mayoría son Dalit, también conocidos como "intocables". Las empresas envían reclutadores
a las zonas más pobres del estado y allí convencen a los padres para que envíen a sus hijas a
trabajar, con promesas de buen salario, opciones de escolarización, 3 comidas diarias y una
paga extra a los 3 años para costear su dote y contraer matrimonio.
El informe "Tejidos defectuosos" publicado el pasado octubre por la ONGd holandesa
Centre for research on Multinational Corporations, especializada en escrutar los estándares
éticos de las grandes multinacionales, saca los colores a gigantes mundiales de la moda por
aprovecharse de esta situación promoviendo graves violaciones de derechos humanos y
laborales.
El citado informe es resultado de 3 años de investigación, incluyendo entrevistas a
unas 150 trabajadoras anónimas.
Una de las principales complicaciones para luchar contra esta situación es la falta de
transparencia en la cadena de fabricación de los productos, lo que dificulta muchísimo la
trazabilidad e impide conocer las empresas intermediarias y el exigir responsabilidades. En el
caso de las grandes compañías de la moda, último nivel antes de la venta:

"Apenas proporcionan información acerca de sus proveedores, lo que hace muy dificil
exigir responsabilidades. La responsabilidad de las grandes firmas se extiende más allá de sus
proveedores de primer nivel, hasta los segundos y terceros niveles, incluyendo las
macrofactorías de Tamil Nadu."
Super Spinning Mills Ltd. es una de las 5 megafactorías estudiadas en la región.
Suministra cantidades ingentes de hilo de algodón a diferentes compañías, todas con sede en
Bangladesh. Una de estas compañías es Cotton Club, que pertenece a Mondol Group y a
Fariha Knit Tex, que a su vez es propiedad del Grupo Asrotex, uno de los principales
proveedores de Inditex, Cortefiel, el Corte Inglés y Carrefour España.
Por su parte, Inditex afirma que hace ya tiempo obligó a su proveedor en Bangladesh,
Cotton Club, a dejar de trabajar con Super Spinning Mills Ltd., sin embargo, en la web de
Mondol Group, propietaria de Cotton Club, continúan figurando las empresas españolas como
clientes
Fuente: Seguimos Informando/Rebelión
Dolor del Papa por las víctimas de Túnez
2015-03-19 Radio Vaticana
(RV).- En un telegrama firmado por el Cardenal Secretario de Estado, el Papa Francisco expresa su
profundo dolor por todos aquellos que han perdido la vida en el atentado terrorista del pasado
miércoles en Túnez. En el mensaje enviado al Arzobispo de Túnez, Mons. Ilario Antoniazzi, el
Obispo de Roma reitera su “firme condena de todo acto contra la paz y la sacralidad de la vida humana” y
“con la oración” se une al dolor de las familias de las víctimas y “a todas las personas golpeadas por este
drama, así como a todo el pueblo tunesino". El Santo Padre “pide al Señor recibir en la paz a los
fallecidos y consolar a todos aquellos gravemente heridos”, implorando para ellos “la abundancia de sus
bendiciones”.
(RC-RV)
Inaugurada iglesia de la UCA argentina:
que esté siempre llena, desea el Papa
2015-03-19 Radio Vaticana
Este templo es el centro de toda la universidad, dice el Papa, nuestro encuentro con Jesús,
María y San José
El Papa Francisco se unió a la bendición e inauguración de la iglesia principal, dedicada al Corazón de
Jesús, del Campus Puerto Madero de la Universidad Católica Argentina, UCA. La Misa fue presidida por
el Cardenal Mario Poli, Arzobispo de Buenos Aires y Gran Canciller de la Universidad. Por medio de un
video mensaje, el Obispo de Roma hizo llegar su alegría
«A mí me da mucha alegría que se bendiga y se inaugure la iglesia del Corazón de Jesús, el templo de la
Universidad Católica Argentina. Hasta ahora eran las pequeñas capillitas las que de alguna manera iban
alimentando nuestra oración, nuestro encuentro con Jesús, con la Virgen, con San José. Ahora este
templo es el centro de toda la universidad, tiene que estar orientada hacia ese templo, es decir la

universidad orientada hacia Dios, hacia Jesús que está ahí en el sagrario, pero de ese templo tienen
que salir la fuerza de la universidad, las ideas de la universidad, la enseñanza de la universidad. No es un
templo separado, es el corazón de la universidad, está dentro de la universidad, es parte de la
universidad; mucho más importante que el Rectorado, que el Consejo Superior, que los Decanatos y que
las Asambleas, mucho más importante. Ahí está el corazón y está el centro. Me alegro con ustedes con
esta inauguración de la iglesia de la Universidad Católica y deseo que esté siempre llena. Que Dios los
bendiga».
El nuevo templo responde al pedido del Papa Francisco de una mayor espiritualidad y del
encuentro con Jesucristo también en los centros académicos
La UCA destaca que la inauguración, el miércoles 18 de marzo, es el «sueño de los primeros docentes de
la Universidad y de la Conferencia Episcopal Argentina que la fundó».
Es iglesia, no capilla. El Arzobispado aprobó la designación de “iglesia”, que desde un punto de vista
canónico y litúrgico tiene una importancia mucho mayor. Se convierte así en el lugar central del culto de
la Universidad, en su centro espiritual de constante actividad. Por eso está destacada también
arquitectónicamente.
“La iglesia mayor aparece bien integrada en el conjunto de la construcción, y destacada, para mostrar que
en la Universidad la vida espiritual no puede entenderse como un parche, como una actividad
secundaria o tolerable. En nuestra concepción de la vida y la sabiduría el ´espíritu´ es indispensable,
esencial, fundamental, y debe penetrarlo todo”, destacó en una carta a la comunidad universitaria el
Arzobispo Rector de la UCA, Mons. Víctor M. Fernández.
Esta iglesia, con la gran torre que se ve desde todo el Campus, marca desde ahora la fisonomía de la UCA
y se convertirá en una especie de santuario universitario. No sólo se celebraran aquí cinco Misas
diarias, sino cada día habrá al menos seis horas de adoración, donde participarán alumnos, docentes,
empleados y directivos.
(CdM – RV)
Paquistán; se teme «un ataque masivo»
contra el barrio cristiano
(©Reuters)
(©Reuters) Vigilia cristiana por la paz en Paquistán
Los obispos se reúnen con el Primer ministro del
Punjab, pero los grupos radicales islamitas preparan
una expedición para vengar a los musulmanes
linchados

Paolo Affatato
Casos como los de Gojra y Shantinagar (ciudad en la que en el pasado miles de musulmanes atacaron y
devastaron los barrios cristianos, asesinando a muchos inocentes) todavía están en la memoria de la
población. Mucho más cercano en el tiempo, y en el espacio, es el ataque contra la Joseph colony de
Lahore, asentamiento cristiano que fue devorado por las llamas cuando una multitud de 3 mil radicales
islamitas encendió el fuego en 2013; fue una especie de «castigo colectivo» pues en ese lugar vivía un
cristiano acusado de blasfemia.
Hoy se teme que ese trágico guión se repita: según fuentes locales, grupos musulmanes radicales están
preparando la venganza en contra de los cristianos de Youhanabad, el poblado barrio en la periferia de
Lahore en el que se levantan las dos Iglesias (una católica y otra protestante) que fueron atacadas el
pasado domingo 15 de marzo por dos kamikazes talibanes.
Los radicales pretenderían vengarse por lo que sucedió después de la masacre: la multitud de cristianos
linchó a dos musulmanes considerados cómplices de los terroristas. Tal vez se trataba de dos inocentes.
Aquel acto de barbarie fue censurado por los líderes religiosos y civiles: los obispos católico y protestante
de Lahore, Sebastian Shaw e Irfan Jamil, recordaron que la respuesta cristiana es la oración. Las
autoridades políticas, como el ministro del Interior, Khan, no dudaron en comparar el linchamiento con
los actos terroristas.
Lo que es un hecho es que la rabia ha estallado entre los muculmanes. En las mezquitas que se encuentran
cerca del barrio de Youhanadab, grupos de activistas han comenzado a instigar a la venganza. Grupos de
radicales con frazadas verdes deambulan por los alrededores del barrio, como si estuvieran estudiando el
terreno y eligiendo los objetivos.
«Tememos una expedición punitiva que podría tener consecuancias desastrozas», dijo a Vatican Insider
Haroron Barkat Masih, responsable de la Masihi Foundation que opera an Lahore y en Islamabad en el
campo de la educación con proyectos que promueven el desarrollo social de las comunidades cristianas
locales. «La gente de Youhanabad tiene miedo y algunas familias ya comenzaron a abandonar sus casas
por temor de una inminente agresión», refirió.
Justamente para tratar de frenar lo que podría degenerar en una “guerra civil” entre cristianos y
musulmanes, alimentada por una serie interminable de venganzas, los obispos y una delegación de líderes
civiles y religiosos se reunieron con el Primer ministro del Punjab, Shahbaz Sharif, para mandar a la
ciudadanía un mensaje de tolerancia y armonía.
«Todo el país está dolido por la tragedia de Youhanabad, que es un intento de dividir la nación y crear
desórdenes en la sociedad», dijo Sharif. También expresó «profunda simpatía y solidaridad hacia los
hermanos cristianos» y acusó a los terroristas de querer «destruir la paz y la armonía». En contra del
terrorismo urge «una absoluta unidad por parte de los líderes políticos, militares y religiosos, además de
un plan de acción unánime», insistió.
Por otra parte, también fue unánime la condena por el linchamiento tras la masacre. «Actos de crueldad
que no quedarán sin castigo», prometió Sharif. Al respecto, los obispos Sebastian Shaw e Irfan Jamil
firmaron una declaración conjunta garantizando su absoluta cooperación con la investigación en curso,
«para verificar lo sucedido y detener a los responsables de tal acto inhumano». Los cristianos quieren ser
«una presencia que contribuya a la estabilidad y a la paz en el país», dijeron.
Mientras tanto, en Islamabad, el tribunal de primer grado se negó a conceder la libertad bajo fianza para
los 35 manifestantes cristianos que fueron arrestados el domingo pasado en Lahore durante las protestas.
La comunidad cristiana está tratando de conducir a los fieles para que superen los sentimientos de rabia y
de frustración. La asociación cristiana Life for All recuerda: «Estamos viviendo el tiempo de la
Cuaresma, en el que se debe practicar de manera especial el perdón y el sacrificio. Debemos permanecer
tranquilos y dirigirnos constantemente a Cristo: el hombre inocente golpeado, humillado y crucificado
que no reaccionó, sino que fue como un cordero frente a sus perseguiodres».

Presentan película sobre Pío XII: «Fue el
Schindler del Vaticano»
Pío XII después del bombardeo de Roma
La tesis de Liana Marabini es que su actividad
diplomática permitió salvar la mida de 800 mil judíos
Iacopo Scaramuzzi
Ciudad del Vaticano
Hoy en el Vaticano se presentó “Shades of Truth”, película-documental sobre Pío XII con una tesis de
fonfo: Papa Pacelli (1939-1958) fue injustamente considerado el «Papa de Hitler», cuando en realidad fue
el «Schindler del Vaticano».
Escrita y dirigida por Liana Marabini, el documental (cuyo estreno mundial fue hoy en el Instituto Maria
Bambina, a pocos metros de San Pedro, en el aniversario del nacimiento de Eugenio Pacelli, el 2 de
marzo de 1876, y de su elección como sucesor de Pedro, con el nombre de Pío XII, el 2 de marzo de
1939) cuenta con la participación de actores como Christopher Lambert, Gedeon Burkhard, David Wall,
Marie-Christine Barrault, Giancarlo Giannini y Remo Girone. Producida por Condor Pictures y Liamar
Media World, «la película se basa en el contenido de alrededor de 100 mil páginas de docimentos y
testimonios poco conocidos o inéditos de judíos que sobrevivieron al Holocausto y que fueron salvados
de la deportación gracias a la intervención de Papa Pacelli –se lee en la nota de la presentación–, y que
fueron estudiadas por la directora durante 5 años. Una actividad diplomática que permitió salvar la vida
de 800 mil judíos».
El protagonista de la película es el actor estadounidense David Wall, en el papel de un periodista italo-
estadounidense de origen judío, David Milano, que recibió el encargo de hacer una investigación sobre
Papa Pacelli. Mientras va investigando sobre la historia de Pío XII, el periodista ve derrumbarse su
concepción de que se trataba del «Papa de Hitler». Gracias a la ayuda de su amigo, el sacerdote Roberto
Savinelli (interpretado por el actor alemán Gedeon Burkhard, que trabajó con Tarantino en «Inglourious
Basterds» y es el protagonista de las series de «El comisario Rex» y «Alerta Cobra»), David logra
penetrar en los misterios del Archivo Secreto Vaticano, en donde estudia los documentos y las imágenes
de la época, además de conocer al postulador de la causa de beatificación de Pío XII. David también se
reúne con judíos que sobrevivieron al Holocausto gracias a la intervención de Pacelli. Por ejemplo, se
entera de la historia de Israel Zoll, el rabino de Roma durante la ocupación nazi, que al final de la guerra
se convierte hace bautizar con el nombre de Eugenio Zolli, como muestra de reconocimiento hacia el
Papa, cuyo nombre de pila era justamente Eugenio. David sufre una crisis personal, pues descubre al final
que sus padres, que habían fallecido en un accidente cuenao él acababa de nacer, habían sido salvados de

la deportación cuando eran niños gracias al Papa que él había condenado hasta ese momento.
Alrededor de la figura de Pío XII no faltan, ahora, como en el pasado, las polémicas. En el número de
marzo de la revista italiana “Pagine ebraiche”, Daniela Gross escribe: «Los archivos siguen cerrados,
pero, para compensar, la cinematografía de inspiración católica nos regala una nueva ficción para
reescribir la historia. Y las polémicas se ven en el horizonte. Empezando por la elección del título, que tal
vez no fue de las más afortunadas, y el cartel que muestra a un Pío XII inédito, con la estrella amarilla
sobre el pecho. “Matices de verdad”, la última película de Miana Marabini ofrece ansiosamente nuevas
certezas sobre la cuestión, compleja y dolorosa, del papel que desempeñó Pío XII en los años de la Shoah,
y representa un elemento importante en el proceso de canonización del Pontífice».
«Shades of Truth» será presentado fuera de concurso en el Festival de Cannes y en los Estados Unidos,
durante el encuentro mundial de las familias (que se llevará a cabo en septiembre en Filadelfia) en el que
participará Papa Francisco. La película saldrá en mayo en 335 salas cinematográficas italianas, en 280
salas francesas, en Alemania, Argentina, Australia, Bélgica, Brasil, Portugal, España, los Estados Unidos
y luego llegará a la televisión.
Presencia y profecía
Seguido de Notas sobre los ángeles
Paul Claudel
La realidad está repleta de presencias, aunque no todas pueden captarse de la misma manera.
Para la mayoría de ellas basta con usar adecuadamente, es decir, con inteligencia, la vista, el
oído, el gusto, el olfato y el tacto. Pero para las presencias esenciales el hombre debe implicar
todo su ser.
La realidad no halla su sentido en sí misma, ni tiene tampoco en sí la clave para interpretarse.
Al contrario, necesita que se le anuncie proféticamente desde fuera, como una gracia, que al

ser acogida permite descubrir no solo su interna fecundidad, sino también la unidad y el destino
de los elementos dispersos que la integran.
A la luz de la Escritura Santa, el autor se adentra en la creación y en la historia de la mano de
los ángeles, compañeros de camino. Y al gustar cada página de los Libros Sagrados como un
poema, aprende a mirar la creación y la propia historia con ojos nuevos.
El libro de Isaías (1-39)
Joseph Blenkinsopp
El Libro de Isaías no solo ocupa un lugar destacado entre los escritos del Antiguo Testamento,
sino que ha tenido una gran influencia en el Nuevo.
Para abordar el comentario de una obra tan emblemática es preciso contar con una ingente
información arqueológica, literaria, teológica y de crítica textual. A partir de ella, la metodología
bíblica permite dar respuesta a cuestiones esenciales como autoría y fecha de composición,
formación y estructura, circunstancias sociales y políticas, ideas religiosas y pasajes
misteriosos, como el del Siervo del Señor.
El gran comentario de Blenkinsopp consta de tres volúmenes. El primero, centrado en los
capítulos 1-39, se abre con la traducción, una introducción general y la correspondiente
bibliografía. A continuación se estudia cada pasaje siguiendo un mismo esquema: traducción,
notas y comentario. El volumen se concluye con tres pormenorizados índices de temas,
referencias bíblicas y términos hebreos.

La brillantez y agudeza de este comentario, junto con su planteamiento crítico, constituyen la
mejor garantía para que la obra del profeta descubra también hoy su mensaje y despliegue su
poder transformador.
La deshumanización de las humanidades
Creado el 17 marzo 2015 por CiJ
Voces. Francesc Serés. [El País] Cómo hemos llegado hasta aquí?”, me pregunta una amiga mientras
asistimos al final de un largo proceso de dación en pago. Los antiguos propietarios consiguen, gracias a la
PAH, un alquiler social. El voluntario intenta animar a los inquilinos. Puede que la firma signifique que
se ha evitado una catástrofe mayor, todavía falta mucho para que alguien pueda sonreír, baste recordar
que la semana pasada asistimos a desalojos provocados por la cadena que va de Catalunya Caixa al
BBVA y al fondo carroñero Blackstone.
“¿Cómo hemos llegado hasta aquí?”, me vuelve a preguntar, como si yo tuviese la obligación de tener una
respuesta, puede que no la respuesta, pero sí una de ellas. “Algo tendrás que decir, que para eso eres
escritor. Los de la cultura, ¿qué?”.
Suspiro y le digo lo que pienso, que la cultura, dicho así a lo bruto, ha jugado a emanciparse y que
después de mucho esfuerzo, no sólo lo ha conseguido, sino que ha logrado ser casi irrelevante. Incluso en
su última expresión, cuando se apunta a gritar contra la guerra, la casta o la mafia. Se ha empequeñecido
tanto que no da más de sí.
Decir algo es fácil, incluso algo coherente, digno y con cierto pudor, lejos de la indignación facilona y
demagógica del neopopulismo. Se puede escribir con cierto calado, como en papel cuché de revista de
pensamiento, citando un poco de Walter Benjamin y otro poco de Martha Nussbaum, que no tienen culpa
de nada, pero que por mucho que los traiga al artículo, el caso es que tengo ante mí una familia cuya
dignidad está hipotecada puesto que así lo está su porvenir. El uno y la otra me dan claves, pero entre
ellos y la pareja que firma, media un abismo. Benjamin ya no está y Nussbaum es profesora en la
Universidad de Chicago, donde sudamericanos y negros son una rareza pese a sumar dos tercios de la
población de la ciudad. Qué cosas.
Tenemos todos los diagnósticos, la teoría, los textos e incluso las frases aisladas y comprensibles que
explican el devenir y la proyección de los últimos treinta años. Pero si en la cultura de las humanidades
no está también su aterrizaje, su reparto, su capilaridad y su capacidad de crear tramas, resistencia y
crítica, ¿de qué nos sirven?
Podemos describir cómo el sistema financiero, los mercados o las transnacionales han deshumanizado el
mundo. Pero aquí las humanidades, que es lo que mi amiga entiende por cultura, les han bailado el
agua. Ni rastro de advertencias sobre la crisis, sobre las burbujas inmobiliarias o financieras. Silencio
administrativo con la corrupción. Una parte de la reacción contraria al 15-M (y que lo diga yo…) se
explica precisamente, por la incapacidad de admitir que por acción o por omisión, los supuestos
humanistas dimitieron. La distancia entre lo que se podía haber esperado de las humanidades y su
actuación es enorme y se agranda cuando se esconden por segunda vez.
“La cultura, ¿qué?, ¿qué puede hacer?” Pues de entrada admitir que sus lugares no eran únicamente el
papel cuché, la cátedra o el seminario de cualquiera de esas cosas tan elevadas que no se pueden bajar a
ras de suelo. Sólo así se puede responder con la cara alta que un museo es tan necesario como un hospital
porque el museo es el hospital y el hospital es el museo. Para eso, claro está, el museo tiene que tener el
movimiento de un hospital y ganarse algo de lo que la gente obtiene cuando lo visita. Si las humanidades
no crean un pacto con esa pareja que se aleja, no le da un poco de esperanza, no se hacen cómplices de la
educación y del porvenir de sus hijos, ¿para qué sirven? ¿Para qué las van a necesitar? ¿Cómo las van a
defender?
Que las humanidades no se quieran ensuciar tiene una cierta lógica. En cuanto te descuidas se vuelven
pijas y eso que viven, desde la Grecia clásica de hacer presentable lo impresentable, de hacer
comprensible la tragedia. Pero cierta lógica no quiere decir toda la lógica porque, además, la creación y la
reflexión cultural se alimentan de tensión y conflicto. De hecho los necesitan para dar lo mejor de sí.
Toda cultura puede acabar siendo cultura de masas, lástima que las humanidades se nieguen a
recuperar el campo que les corresponde.
Está muy bien tener unos cuantos lustrosos exegetas de Benjamin, pero luego habrá que bajarlo al aula y a
la calle. Y aprobamos redactar decenas de programas culturales, cientos de agendas y planes marco, pero
al final lo que tenemos son miles de personas que firman una hipoteca sin entender lo que pone en ella, un

fracaso escolar escandaloso, infraestructuras inútiles y agendas cargadas de corrupción.
Las ciencias sí que están en los hospitales: porque curan. Las humanidades hace tiempo que dimitieron de
entrar en ellos a pesar de que también curan. Lo suyo es más elevado, por eso dejan las fábricas para los
economistas, el territorio para los ingenieros y la gente, el paro, la inmigración o la pobreza infantil, para
la asistencia social.
“¿Y la cultura, qué?”. Pues eso, que a veces tiene lo que se merece. Si a las humanidades le quitas los
hombres, se quedan en nada.
Imagen extraída de: El Diario Montañés
"Selma", algo más que una marcha
17/03/2015
En 1965, el pastor bautista Martin Luther King Jr. y su grupo, encabezaron una marcha entre los pueblos
de Selma (Dallas) y Montgomery (Alabama) para promover y exigir el derecho al voto de la población de
raza negra. 87 kilómetros de marcha en el marco de otras acciones que iban programando en esos años.
Aunque la ley ya lo permitía, las trabas legales y administrativas para ejercer el
derecho al voto, así como la falta de voluntad de la estructura burocrática, sobre todo en los
estados del Sur, lo impedían de hecho.
La marcha se organiza a pesar de la represión que la policía y otros grupos ejercen de
forma violenta; a pesar de ello los manifestantes mantienen una actitud no violenta y firme. Fue
un punto de no retorno en la lucha por los derechos civiles.
En definitiva el film dirigido por Ava DuVernay, "Selma" recoge el hecho histórico
conocido como 'Bloody Sunday', de la reciente historia de los Estados Unidos.
Algunas reflexiones sobre lo que me ha aportado la película.
Martin Luther King y su equipo eligen Selma porque hay un trabajo militante de base,
con personas y grupos que han demostrado permanencia y lucha no violenta, no porque allí
haya intelectuales o líderes.
Aparecen de forma clara los duros momentos que pasan ante los asesinatos y las
palizas recibidos por personas humildes... Algo que fortalece a los militantes, cuando ponen la
mirada en los que han dado la vida por la Justicia, sin olvidar una fuerte espiritualidad de fondo
que los mantiene.
La estrategia del gobierno era debilitar las familias de los militantes, ir al corazón que
sostiene su vida de lucha; puntos débiles como la lejanía de la familia, con la esposa a cargo
de los hijos, en comunión con la labor de su esposo Martin Luther King, aunque no sin
dificultades.

En definitiva transpiran estas escenas un apoyo mutuo, entre las mismas familias y
amigos, una renuncia por un bien mayor.
También hay que destacar el momento político oportuno elegido: antes de las
elecciones a la presidencia, con la guerra de Vietnam en pleno apogeo, que comienza 3 años
antes de "Selma" y se está llevando vidas exponencialmente.
No cabe duda de que realizaron un buen análisis sociopolítico del momento, eran
plenamente conscientes de la situación de pobreza e injusticia; para ellos no era todo exigir el
derecho al voto. Denunciaron también la falta de acceso a la educación y condenaron la
violencia usada por grupos como los seguidores de Malcom X...
Los organizadores tenían claro que la violencia se vuelve al final contra el opresor,
porque el corazón humano busca la paz y la solidaridad en lo más hondo de su ser, y ya tenían
experiencia de ello.
Por último, destacar la importancia de la creación de una opinión pública solidaria, con
la televisión como medio de comunicación que se asentaba en las casas de la sociedad
estadounidense.
Muchas otras cosas se podrían decir, como por ejemplo, el apoyo recibido por
miembros de otras confesiones religiosas... Que valga esto como inicio de un diálogo.
Autor: Juan Rodríguez
Descenso a los infiernos en Siria
El País | Ignacio Álvarez-Ossorio
La guerra siria ha entrado ya en su quinto año sin que se vislumbre ningún horizonte de esperanza. Desde
su inicio en 2011, 12 millones de personas se han visto obligadas a abandonar sus hogares y otras 220.000
han perdido su vida. ¿Qué más catástrofes deben acontecer para que la comunidad internacional decida

involucrarse y ayude a Siria a salir del abismo en el que se ha sumergido? Únicamente la irrupción en
escena del Estado Islámico parece haber sacado a las potencias occidentales de su mutismo, pero no nos
hagamos ilusiones. Sólo han actuado cuando dicho grupo ha dejado de ser un riesgo para la estabilidad
regional y se ha convertido en una amenaza global.
Durante estos últimos cuatro años, el régimen, que desde un primer momento apostó todas sus cartas por
la solución militar, ha demostrado una numantina capacidad de resistencia, así como un absoluto
desprecio por los Convenios de Ginebra que marcan las líneas rojas que no deben sobrepasarse en un
conflicto armado. La oposición, por su parte, ha evidenciado una preocupante incapacidad para establecer
un frente lo suficiente cohesionado como para constituirse en alternativa de gobierno. Ni los Hermanos
Musulmanes, ni la fragmentada oposición laica ni tampoco las personalidades independientes han
conseguido que sus decisiones sean respetadas por las diversas facciones rebeldes y señores de la guerra
que combaten sobre el terreno. De hecho, las variadas brigadas que integran el Ejército Sirio Libre han
sido progresivamente desplazadas por otras formaciones de orientación salafista, yihadista o takfirí, que
pretenden imponer, a sangre y fuego, un Estado islámico regido por la sharía. Aunque la movilización de
los activistas que piden más libertades y menos autoritarismo no ha remitido, el fragor de la batalla ha
apagado sus voces hasta hacerlas prácticamente inaudibles.
Hoy por hoy, ninguno de los contendientes tiene mucho que celebrar. Todos han perdido mucho y
ninguno puede proclamarse vencedor, puesto que la volatilidad de la situación hace que las victorias de
hoy puedan convertirse en derrotas mañana. En cambio sí que hay un claro perdedor: la población civil
que ha sido doblemente golpeada por los crímenes de guerra y de lesa humanidad perpetrados tanto por el
régimen como por los rebeldes y las huestes yihadistas. La mitad de los 220.000 muertos, según el
Observatorio Sirio de Derechos Humanos, serían civiles. El Alto Comisionado de Naciones Unidas para
los Refugiados, por su parte, cifra en cuatro millones el número de refugiados en los países del entorno y
en ocho millones los desplazados que han abandonado sus hogares huyendo de la violencia y la
destrucción que se han propagado por el país como una peste.
El régimen tiene razones para mostrarse moderadamente optimista, puesto que, con la determinante ayuda
de las milicias chiíes de Hezbolá y el asesoramiento militar iraní, ha conseguido notables avances y ya
gobierna sobre la mitad del país y casi dos terceras partes de la población. Para ello no ha dudado en
emplear todos los medios a su alcance, incluido el sistemático uso de barriles bomba contra las zonas
rebeldes que ha provocado una elevadísima mortandad y una destrucción generalizada, tal y como ha
denunciado un reciente informe de Médicos Sin Fronteras. Bashar El Asad ha llevado la guerra donde le
convenía presentándose ante la comunidad internacional como una barrera de contención frente al
movimiento yihadista y, por lo tanto, un mal menor en comparación con el brutal Estado Islámico.
Su verdadero talón de Aquiles es la aguda crisis económica que azota el país. El Producto Interior Bruto
ha caído en picado en los últimos cinco años pasando de los 60.000 millones de dólares de 2010 a los
23.000 en 2014. El desempleo se ha disparado del 10% al 70% en este mismo periodo y, hoy en día, dos
de cada tres sirios viven bajo el umbral de la pobreza. El régimen también ha perdido el control de los
pozos petrolíferos, que antes de la guerra producían 380.000 barriles de crudo al día y reportaban el 25%
de las exportaciones. La moneda se ha depreciado y el dólar se cambia en el mercado negro por 250 liras
(cinco veces más que antes de la guerra), lo que ha encarecido los productos básicos que todavía reciben
fuertes subvenciones estatales.
Todos estos datos evidencian que la economía siria está al borde del colapso. En estas condiciones no
resulta extraño que Damasco haya apremiado a sus dos principales aliados –Rusia e Irán– a conceder
nuevos créditos que alivien la delicada situación y contribuyan a financiar los elevados costes de la
guerra. No obstante, el descenso de los precios del petróleo ha golpeado con especial intensidad las
economías de ambos países, lo que podría reducir la tan preciada ayuda militar y económica que venían
prestando hasta el momento. Si bien es cierto que es altamente improbable que abandonen a su suerte a El
Asad, no le otorgarán un cheque en blanco para proseguir indefinidamente la guerra.
Las fuerzas rebeldes, las milicias kurdas y, de manera particular, los grupos yihadistas dominan la otra
mitad del territorio sirio, donde vive un tercio de la población. EE UU y otros miembros de la coalición
internacional se han comprometido a financiar y entrenar a varios miles de rebeldes para que combatan
tanto al Frente Al Nusra como al Estado Islámico. Sin embargo, este esfuerzo parece demasiado modesto
para revertir la situación. Debe tenerse en cuenta que las petromonarquías del golfo Pérsico y Turquía, los
principales sostenes de la oposición y los rebeldes, siguen marcando su agenda y estableciendo sus
prioridades. Uno de los daños colaterales de esta situación es la ampliación de la brecha sectaria no sólo
en Siria, sino en el conjunto de Oriente Medio. Este turbulento contexto podría ser aprovechado por las
fuerzas kurdas para afianzar su control sobre Rohava, el Kurdistán sirio, donde ya disfrutan de una amplia
autonomía, lo que a su vez motivaría una mayor involucración de Turquía para dificultarlo.
De lo anteriormente dicho cabe concluir que todavía no se dan las condiciones necesarias para una salida
del laberinto sirio. No obstante, los cuatro años de guerra han evidenciado que ninguno de los

contendientes parece disponer de la suficiente fuerza como para imponerse a sus contrincantes en el
terreno de batalla. En consecuencia, la única alternativa posible para poner fin a la guerra son las
negociaciones, pero para que estas tengan éxito necesitan un contexto radicalmente distinto.
Una primera condición es que exista una verdadera voluntad de diálogo de las partes que, hoy por hoy,
siguen ancladas en sus posiciones maximalistas. El principal punto de fricción sigue siendo el futuro de
Bashar El Asad, quien pretende perpetuarse en el poder a pesar de ser el principal responsable del
descenso de Siria a los infiernos. Como ha recordado la oposición, El Asad no puede ser parte de la
solución y debería rendir cuentas por los crímenes que ha perpetrado ante el Tribunal Penal Internacional.
Una segunda condición es un cambio de actitud de la comunidad internacional, que debería abandonar su
mutismo e involucrarse activamente para evitar que la crisis siria se propague a los países del entorno. A
estas alturas parece evidente que su errática estrategia ha fracasado de manera estrepitosa y que debería
revisarse antes de que sea demasiado tarde. Una tercera condición es la interrupción de la Guerra Fría que
libran Arabia Saudí e Irán por la hegemonía regional y en la que también Turquía y Qatar juegan sus
bazas como actores secundarios. Si bien es cierto que, hoy por hoy, no parece factible una reconciliación
entre ambas potencias, al menos deberían alcanzar un pacto de no agresión para evitar que el choque
sectario se contagie a todo Oriente Medio. En juego no sólo está la estabilidad de la región, sino también
nuestra propia seguridad.
Ignacio Álvarez-Ossorio es profesor de Estudios Árabes en la Universidad de Alicante y coordinador de
Oriente Medio y Magreb en la Fundación Alternativas.
“Mujer, Iglesia, Mundo”: un suplemento
de Vida Nueva que arranca con Teresa de
Jesús
MJ /
L’Osservatore Romano y Vida Nueva han firmado un acuerdo por el cual la revista distribuirá el
suplemento femenino Donne Chiesa Mondo (Mujeres Iglesia Mundo), que publica cada mes el diario.
El primer número de Donne Chiesa Mondo, que se distribuye la próxima semana, se centra en Teresa de
Jesús, coincidiendo con la celebración, el 28 de marzo, del V Centenario de su nacimiento.
Será la primera vez que se pueda leer íntegramente en castellano Donne Chiesa Mondo, una iniciativa
que vio la luz el 31 de mayo de 2012, como respuesta a la petición de Benedicto XVI de dar más
significatividad a la presencia de las mujeres en el diario de la Santa Sede.
A través de números monográficos, Donne Chiesa Mondo aborda con mirada femenina los principales
temas de actualidad, pero también aquellos asuntos que, de alguna manera, son olvidados y en los que la
mujer tiene su propia voz.
Recogiendo el guante lanzado por Francisco, que ha solicitado más “protagonismo” de la mujer en la
Iglesia, Vida Nueva quiere hacer llegar a sus suscriptores de su edición española este periodismo
especializado de calidad, dentro de una apuesta por la internacionalización de la revista. Además, Vida
Nueva prepara un número especial de la revista protagonizado por “Teresas de hoy”, mujeres que
encarnan el espíritu emprendedor de la reformadora del Carmelo, como Irene Villa, Edurne Pasabán,
Elena Arzak, Espido Freire o las Carmelitas descalzas de Puzol, entre otras,que relatarán en primer
persona el legado de la Santa en sus vidas.
Donne Chiesa Mondo se entregará encartado a los suscriptores sin que se vea incrementado el precio.
Mantendrá los contenidos, el estilo y las señas de identidad de la cabecera vaticana, pero adaptada al

formato de Vida Nueva a través de 16 páginas a color. Además, estará disponible para tablet en
versión iPad o Android.
“Teresa de Jesús, hoy”, en la revista
Éxodo
MJ /
La revista Éxodo dedica su último número (127) a Teresa de Jesús, con motivo del V Centenario.
Este es el índice de los artículos que contiene la revista. Algunos ya están disponibles en la web de la
misma. Esperamos que vayan incorporándose el resto:
Editorial
Punto de Mira:
 Una imagen realista de Teresa de Ávila, JESÚS SÁNCHEZ ADALID
Entrevista:
 Olga de la Cruz, BENJAMÍN FORCANO
A fondo:
 “Miro como desde lo alto”: Teresa de Jesús y la libertad, JUAN ANTONIO MARCOS;
 La fascinación de una mujer: Teresa y su vuelta al evangelio, FRANCISCO JAVIER SANCHO
FERMÍN;
 Lo que nos queda para este siglo. Mujeres, cultura e Iglesia, SILVIA MARTÍNEZ CANO;
 La mística de los ojos abiertos, JAVIER MELLONI.
En la brecha:
 Las tensiones sirven para abrir nuevos caminos. Informe final sobre las religiosas en
EE.UU., ISABEL GÓMEZ ACEBO;
 La legua en pedazos (de Mayorga), JUANJO SÁNCHEZ;
 Hacia una mística interreligiosa comprometida con la justicia, desde Lavapiés, PEPA TORRES,
MAITE ZABALZA, MARÍA SIERRA CARRETERO;
 Hay mucho soplo de Teresa en esta aventura, LUIS SANDALIO.
Actualidad:
 2015: Nihil obstat. El fin de los milenios de exclusión para elección de mujeres al episcopado,
MIGUEL ÁNGEL DE PRADA;
 Y de repente, Teresa (de Sánchez Adalid), EVARISTO VILLAR
Santa Teresa de Jesús, obra de Maximino Cerezo Barredo, imagen de la portada de la revista
Éxodo
El gurú

SalamancaRTV al Día
Mi tía Rufa ha dejado de ser católica. Es algo parecido a lo que dijo Azaña, pero en plan minimalista. La
verdad es que no se lo he preguntado y es posible que siga haciendo sus rezos en plan privado e incluso
que vaya a misa, aunque cambiando de templo, aprovechando la corriente de cambios de horarios en las
misas del centro de la ciudad. El párroco habla de racionalización, pero la verdad sea dicha, a mi tía le
han quitado su misa preferida y, enfadada con él, se ha ido a otra.
Como digo, no le he preguntado por su intención de voto, ni en las municipales, ni en las autonómicas ni
en las generales, pero un gurú demoscópico, un profeta de despacho, debió de llamarla hace semanas, al
acabar el culebrón de la 3 –si hubiera llamado antes, otra respuesta hubiera cantado- y ha sacado la
conclusión de que, eso, mi tía Rufa ha dejado de ser católica. Pero como las papeletas las carga el diablo,
y vaya Vd. a saber si no le da un ansión de última hora y recupera de repente la fe, el gurú ha aconsejado
que, donde sea posible, el gran jefe designe un candidato católico para una cosa y otro agnóstico, o
militantemente ateo para otra. Y algo así ha ocurrido en la Comunidad de Madrid, donde una candidata
declara que el aborto es un fracaso y va a la manifa Pro Vida y la otra que es un derecho y toma nota de la
manifestación pública, porque hay que ser inteligentes y tolerar lo que piensen los retrógrados siempre
que no vayan contra el orden público, la seguridad del estado y la recaudación de impuestos.
Lo cierto y verdad es que, la amiga de toda la vida de mi tía Rufa, que esa sí que sigue siendo católica,
está hecha un lio. Como católica tiene que pensar en los pobres: ¿qué es mejor para los pobres, que siga el
PP para asegurar la recuperación económica y la creación de puestos de trabajo o que gane Podemos y
resuelva de un plumazo, como un Robin Hood legal, todos los males de los pobres?. En su parroquia hace
tiempo que dan charlas sobre la libertad religiosa, el ecumenismo y el diálogo interreligioso: ¿favorece la
libertad religiosa el degradar la asignatura de religión en la escuela pública? ¿Va a poder seguir poniendo
la cruz en la Declaración de la Renta o lo van a quitar? De toda la vida tiene claro el mandato de “no
robarás”, pero ahora, como muchos políticos han robado y otros amenazan con hacerlo y del resto no se
fía, ¿a quién va a votar? En asuntos de moral se ha modernizado mucho y comprende todas las posturas,
pero ella tiene la suya, por ejemplo, sobre la familia y el matrimonio, pero no la ve reflejada más que en
algún partido muy minoritario, al que no dan cancha en “los medios” y corre el riesgo de no llegar al
Parlamento. Y se enfada un poco por dentro: “resulta que en este Parlamento todo el mundo puede
expresar públicamente y defender políticamente sus posturas menos yo. ¿Será eso la laicidad positiva de
la que habla, también, el papa Francisco?
¿Religión en la escuela?
Creado el 19 marzo 2015 por Tere Iribarren
Tere Iribarren. Uno de los ejemplos más claros de la desorientación y desconfianza que atraviesa este
país es el dato de que, en casi 40 años, no hayamos podido consensuar una ley de educación aprobada por
todos los partidos, y que no sea cambiada cada vez que cambia el gobierno.
Ello parece mostrar que los partidos ven en la escuela un semillero de votos para su formación, y no un
instrumento de formación para el pueblo. El ministro Wert, en sus primeras palabras tras ser nombrado,
declaró que pensaba suprimir la Educación para la ciudadanía porque era “mera ideología”. Y pretende
que sus leyes sean modelo de una objetividad carente de prejuicios… Por otro lado, algunas izquierdas
hacen a veces gala de una falta de rigor en sus análisis, que las desautoriza.
Algo de eso se refleja en la polémica suscitada por el último decreto sobre la religión en la escuela. Por
eso convendrá ver primero los datos.
1.-¿Qué dice el BOE:
1. “La asignatura de religión católica pretende colaborar en la formación de la dimensión natural
que nace del asombro ante lo real y nos empuja a preguntas últimas sobre el sentido”.

2. “La búsqueda de información, manejo e interpretación de fuentes bíblicas. El estudio del
cristianismo requiere el manejo de las Sagradas Escrituras y textos referidos a las mismas que
forman parte del corpus teológico acumulado a lo largo de la historia”.
3. “Llama a un sentido crítico por la exposición y argumentación respetuosa de las creencias
religiosas propias y ajenas”.
(Sec. I. pg. 15743)
La primera formulación valdría para el hecho religioso en general y no debería ceñirse a “la religión
católica”.
El segundo punto es correcto en cuanto habla de “información e interpretación”, aunque aquí está ya
ceñido exclusivamente a la religión católica.
El tercer punto es correcto en cuanto habla de “sentido crítico y argumentación respetuosa”. Ojalá todos
los profesores quisieran y supieran inculcar eso.
Por otro lado, tras una lectura minuciosa no he conseguido encontrar el punto que se ha convertido en
caballo de batalla: la inclusión de los rezos en el aula. Dentro del capítulo La comunicación de la persona
con el Misterio de Dios, en los estándares de aprendizaje evaluables se lee: “memoriza y reproduce
fórmulas sencillas de petición y agradecimiento”. Pero eso no es rezar: como aprender una rima de
Bécquer tampoco es hacer una declaración de amor…
2.- Consecuencia: un aluvión de opiniones…
- “Vamos a volver a los rezos en los colegios”, ha avisado el portavoz del PSOE de Educación en el
Congreso, Mario Bedera, en los pasillos del Congreso”. (Pero no parece que vayamos a eso).
- Desde IU consideran inconcebible e inaceptable que un estado aconfesional regule vía BOE “preceptos
de fe”.(Tampoco he conseguido ver regulado ningún precepto de fe)
- “La Conferencia Episcopal Española (CEE) no está satisfecha por cómo ha quedado desarrollada la
asignatura de religión en la LOMCE”. Pero, dicho con todo respeto: la CEE no debería tener nada que
decir aquí (como tampoco la unión de imanes musulmanes o las iglesias evangélicas).
– Durán y Lleida ha señalado en un apunte en su blog que el nuevo currículo de la asignatura ha
provocado “múltiples reacciones, y muchas han puesto de relieve una profunda ignorancia y a menudo
ganas de confundir a la ciudadanía con un pelo de demagogia”. “De ninguna manera se hará rezar en los
centros, eso sería catequesis. Pero no parece un disparate que se pueda conocer y, por tanto, explicar
alguna de las principales plegarias y su sentido”.
Son sólo unos pocos ejemplos, pero significativos.
3.- ¿En qué quedamos pues?
¿Vamos a ser capaces todos de tratar los problemas de una manera rigurosa y desapasionada?
3.1.- Después de más de 30 años en la educación, creo que se ha minimizado el estudio de la Filosofía.
La clase de Filosofía pretendía enseñar a los alumnos a pensar… Y era el umbral de muchas andaduras.
Es inevitable entonces que se haya dejado sin fundamentos el estudio del fenómeno religioso.
3.2.- La escuela debería ser un lugar de información y de formación. No parece entonces que, en una
sociedad plural, la catequesis (o la indoctrinación, si así lo pretenden llamar otros) tenga lugar en la
escuela.
3.3.- Pero la fe religiosa es además un hecho cultural. Y como tal no puede menos de estar presente de
algún modo en la escuela. La pregunta será cómo. Pero negar toda presencia en la escuela al hecho
religioso, sería como si un gobierno de tecnócratas puros decide eliminar de la educación toda referencia
a la literatura o al arte alegando que eso son fantasías y pérdidas de tiempo; y que lo que hace avanzar al
mundo es la tecnología…
3.4.- Por otro lado, los partidarios más acérrimos de “religión en la escuela” ¿se han preguntado de veras
qué significa Dios para nuestros contemporáneos? ¿Han advertido que Dios ya no encuentra su hogar en
las sociedades capitalistas y postmodernas (P. Hünermann) y que se ha convertido “en un extraño en
nuestra casa” (LL. Duch)? ¿Se han atrevido a investigar con qué lenguaje creyente nos podemos acercar
al niño y al joven inmerso en una cultura materialista y “no religiosa”? ¿Creen que siguen sirviendo las
formulaciones obsoletas?…
Y, de hecho, al leer las largas introducciones de la programación parece que estemos en una
sociedad donde no han dejado huella ni los filósofos de la sospecha, ni los paradigmas de la modernidad
con su “sacudida de los fundamentos” (P. Tillich), ni la posterior crisis de la Modernidad. Parecen vivir
en paradigmas premodernos. No es problema si se reza en el aula o no. Hay retos nuevos que la Iglesia
debe plantearse y responder.
3.5.-. Unos y otros parecen desconocer que así como otras ciencias han avanzado en conocimientos,
también la teología y la espiritualidad han recorrido un largo y desconocido camino; que hoy la religión
católica (y, en general, todas las religiones) vive con una pluralidad de opciones, y la búsqueda en cada
una de ellas debería ser conocida y valorada dentro de la escuela…

Ojalá los profesores sean capaces de acercar a los niños (en los cursos de primaria) unos temas
adecuados, para que luego ese alumno no los tenga que desechar porque no fueron trasmitidos con el
rigor y la hondura que el mensaje requiere.
Razón tenía, pues, Kant al decir: “¡atrévete a pensar!” Pero toda audacia necesita una preparación.
4.- Quizás nos ayude a todos a situar el tema, la carta que escribió a su hijo el socialista Jean Jaurés
(1859-1914), diputado por el Partido Obrero Francés de 1889 a 1898. Reelegido después como
parlamentario en 1902, 1906, 1910 y 1914, y fundador de L’Humanité, que publicó la carta después de su
muerte:
«Querido hijo, me pides un justificante que te exima de cursar la religión, un poco por tener la gloria de
proceder de distinta manera que la mayor parte de los condiscípulos, y temo que también un poco para
parecer digno hijo de un hombre que no tiene convicciones religiosas. Este justificante, querido hijo, no
te lo envío ni te la enviaré jamás…
No es porque desee que seas clerical, a pesar de que no hay en esto ningún peligro, ni lo hay tampoco en
que profeses las creencias que te expondrá el profesor. Cuando tengas la edad suficiente para juzgar,
serás completamente libre; pero, tengo empeño decidido en que tu instrucción y tu educación sean
completas; y no lo serían sin un estudio serio de la religión.
¿Cómo sería completa tu instrucción sin un conocimiento suficiente de las cuestiones religiosas sobre las
cuales todo el mundo discute? ¿Querrías tú, por ignorancia voluntaria, no poder decir una palabra sobre
estos asuntos sin exponerte a soltar un disparate? (…)
Estudias mitología para comprender historia y la civilización de los griegos y de los romanos, y ¿ qué
comprenderías de la historia de Europa y del mundo entero después de Jesucristo, sin conocer la religión
que cambió la faz del mundo y produjo una nueva civilización? En el arte, ¿qué serán para ti las obras
maestras de la Edad Media y de los tiempos modernos, si no conoces el motivo que las ha inspirado y las
ideas religiosas que ellas contienen? En las letras, ¿puedes dejar de conocer no sólo a Bossuet, Fenelón,
Lacordaire, De Maistre, Veuillot y tantos otros que se ocuparon exclusivamente en cuestiones religiosas,
sino también a Corneille, Racine, Víctor Hugo, en una palabra a todos estos grandes maestros que
debieron al cristianismo sus más bellas inspiraciones? Si se trata de derecho, de filosofía o de moral,
¿puedes ignorar la expresión más clara del Derecho Natural, la filosofía más extendida, la moral más
sabia y más universal? -éste es el pensamiento de Juan Jacobo Rousseau- (…)
¿Querrías tú condenarte a saltar páginas en todas tus lecturas y en todos tus estudios? Hay que
confesarlo: la religión está íntimamente unida a todas las manifestaciones de la inteligencia humana; es
la base de la civilización y es ponerse fuera del mundo intelectual y condenarse a una manifiesta
inferioridad el no querer conocer una ciencia que han estudiado y que poseen en nuestros días tantas
inteligencias preclaras. …
Querido hijo: convéncete de lo que te digo: muchos tienen interés en que los demás desconozcan la
religión; pero todo el mundo desea conocerla. En cuanto a la libertad de conciencia y otras cosas
análogas, eso es vana palabrería que rechazan de consuno los hechos y el sentido común. Muchos anti-
católicos conocen por lo menos medianamente la religión; otros han recibido educación religiosa; su
conducta prueba que han conservado toda su libertad…
Te sorprenderá esta carta, pero es necesario, hijo mío, que un padre diga siempre la verdad a su hijo.
Ningún compromiso podría excusarme de esa obligación».
5.- En resumen: más allá de la pregunta por religión o no religión en la escuela, quizás esté esta otra
cuestión: si la escuela es lugar privilegiado para la formación de mujeres y hombres o un semillero
de búsqueda de votos de los partidos.
Queda el reto a las comunidades educadoras para que las leyes y programaciones que nos ofrecen los
diferentas opciones políticas, tengan menos relevancia, que la libertad de la escuela para ofrecer un
currículo con objetivos fundamentales, reflexionado y consensuado, y que hoy más que en otros
momentos hay que recrear.

Imagen extraída de: Fundació Migra Studium
¿Y... si fuera verdad?
* ¿Comunicado de la Conferencia
episcopal española? "Pan, trabajo, techo
y dignidad."
MANOLO COPÉ
Desde todos los puntos de España, las marchas de la dignidad han empezado a movilizarse, para
encontrarse nuevamente en Madrid el próximo 21 de marzo. Será el paso previo a una convocatoria de
movilización general el próximo mes de octubre, que pretenden concretar en una Huelga General laboral,
de consumo y social.
La Conferencia episcopal española, ante la relevancia de esta convocatoria, ha emitido un comunicado
de apoyo a las marchas de la dignidad. Comunicado que, al paso por sus diócesis, están entregando
personalmente los propios obispos a las distintas columnas que conforman estas marchas. El comunicado,
al que hemos tenido acceso en primicia desde entreParéntesis, dice así:
“Nosotros, pastores de la Iglesia que camina en España queremos expresar nuestro apoyo a estas
Marchas de la dignidad. Entre otros motivos porque la convocáis y apoyáis entidades y personas que no
os contentáis con promesas ilusorias, excusas o coartadas. No sois personas que estéis esperando de
brazos cruzados ayudas asistenciales o soluciones que nunca llegan o, si llegan, llegan de tal manera que
van en una dirección de anestesiar o de domesticar.
Vosotros sufrís en carne propia la desigualdad y la exclusión. Vosotras sentís que los pobres ya no
esperan y queréis ser protagonistas. Por eso os organizáis, trabajáis, reclamáis y, sobre todo, practicáis esa
solidaridad tan especial que existe entre los que sufren, entre los pobres, y que nuestra civilización parece
haber olvidado. La solidaridad os convoca y solidaridad es luchar contra las causas estructurales de la
pobreza, la desigualdad, la falta de trabajo, la tierra y la vivienda, la negación de los derechos sociales y

laborales. Esa solidaridad es un modo de hacer historia y eso es lo que estáis haciendo.
¡Es precioso ver en movimiento a gente de todas las comunidades autónomas de España, sobre todo, a sus
miembros más pobres y a los jóvenes! Pan, techo y trabajo, eso por lo que luchais, son derechos sagrados.
Reclamar esto no es nada raro, es la doctrina social de la Iglesia. Por eso pan, trabajo y techo son también
nuestros derechos. Los derechos mínimos para vivir con dignidad, requisitos para que la sociedad que
intentamos construir no deje a nadie en las cunetas y sea más decente.
Las organizaciones que convocáis no trabajáis con ideas, sino con realidades… tenéis los pies en el barro
y las manos en la carne. ¡Tenéis olor a barrio, a pueblo, a lucha!
Pedís PAN y nos unimos, porque el hambre es criminal y la alimentación, un derecho inalienable.
Pedís TECHO. Una casa para cada familia. Un techo, para que sea hogar. Son crueles las imágenes de
los desalojos forzosos, imágenes tan parecidas a las de la guerra. Y esto se ve hoy en España.
Pedís TRABAJO. Y lo hacéis porque el desempleo juvenil, la economía sumergida y la falta de derechos
laborales no son inevitables, son resultado de una previa opción social, de un sistema económico que
pone los beneficios por encima de la persona.
¿Por qué nos acostumbramos a ver cómo se destruye el trabajo digno, se desahucia a tantas familias y se
abusa de la naturaleza? Porque en este sistema se ha sacado a la persona humana del centro y se lo ha
reemplazado por otra cosa. Porque se rinde un culto idolátrico al dinero. Porque el mundo se ha olvidado
de Dios, que es Padre; se ha vuelto huérfano porque dejó a Dios de lado. Este sistema ya no se aguanta.
Tenemos que cambiarlo, tenemos que volver a llevar la dignidad humana al centro y que sobre ese pilar
se construyan las estructuras sociales alternativas que necesitamos. Hay que hacerlo con coraje, pero
también con inteligencia. Con tenacidad, pero sin fanatismo. Con pasión, pero sin violencia.
Necesitamos revitalizar nuestra democracia. Por eso con vosotros y vosotras decimos juntos desde el
corazón: ninguna familia sin vivienda, ninguna familia sin pan, ningún trabajador sin derechos,
ninguna persona sin la dignidad que da el trabajo. Queridos hermanas y hermanos: sigan con su lucha, nos
hacen bien a todos.”*
*El contenido del comunicado ficticio de la Conferencia episcopal española está entresacado del
discurso del Papa Francisco a los participantes en el encuentro mundial de movimientos populares.
VIA-CRUCIS DEL DESAMOR: cuatro estaciones
(Teófilo Cabestrero, cmf)
Sábado, 14 de marzo de 2015
Llega a mi página un texto que no es mío, pero que dice maravillosamente bien aquello que yo quisiera,
pero no soy capaz de decir. Es un texto de mi hermano de Congregación Teófilo Cabestrero. Con él
inicié mi vida de escritor. Era en aquellos tiempos director de la revista “Misión Abierta” y me pidió que
escribiera sobre “La Eucaristía como protesta” o “memoria peligrosa”. Su trayectoria es la de un
pensador fronterizo, fiel a sus grandes intuiciones. Hoy me permito publicar aquí las primeras cuatro
estaciones del Viacrucis que propone a su gente en la Parroquia de San Antonio María Claret de Mixco -
Guatemala- para este año 2015. Esta primera parte la titulo “El Viacrucis del desamor”. Más tarde
publicaré las siguientes estaciones: “El Viacrucis de la respuesta al desamor”.
Primer episodio: tiempos de desamor e inseguridad
El primer episodio quiere abrirnos los ojos y el corazón a los sufrimientos que hoy causa el “desamor”
por todo el mundo y en nuestro pueblo, y en nuestro propio corazón. El segundo episodio nos recordará el
espantoso desamor reinante en tiempos de Jesús, y nos ofrecerá todo el amor de Dios humanizado en
Jesús, para vivir la alegría de la Buena Noticia de Jesús: amar sin egoísmos; no hay mayor seguridad que
la de amar así.

Mucho ha progresado la especie humana en los dos últimos siglos, sobre todo en las ciencias, en las
tecnologías y en sus aplicaciones. Tenemos también más conciencia de que sólo el amor auténtico nos
realiza y nos hace felices, si hacemos felices a los demás. Y podemos tener mayor conciencia de que el
desamor nos destruye a nosotros y a los demás. Lo sabemos. Pero el instinto individualista, el ego, esa
fábrica de egoísmos y codicias que cada persona llevamos dentro, tiene tal poder que, aunque hoy
abunden los medios para formarnos y reformarnos, escasea el amor auténtico y reina el desamor con
variedad de rostros por todo el mundo. En cualquier país y estado de vida, el desamor acecha a todo ser
humano desde dentro y desde fuera: todos podemos ser víctimas y también victimarios. Bastará recordar
situaciones y hechos actuales, para ver los rostros con que actúa en nuestros días el desamor creándonos
inseguridad y deshumanizándonos
Este episodio es un breve Viacrucis sobre el desamor: cuatro estaciones. El Papa Francisco dijo a sus
nuevos cardenales en febrero que no den la espalda al sufrimiento de las víctimas, y a todos nos lo dice en
su Mensaje para esta Cuaresma. Sea, pues, esto, un Viacrucis de solidaridad con millones de víctimas.
Primera Estación: Los rostros más violentos del desamor en nuestros
días.
Los más violentos son las guerras, por el gran poder destructivo del armamento de última generación.
Ver imágenes después de un combate en las ciudades bombardeadas, es horroroso. Quienes negocian con
armas son cómplices de los crímenes de guerra; el 17 de febrero, el Papa Francisco en su homilía en Santa
Marta los llamó
“empresarios de la muerte, por vender armas para que continúen las guerras”.
Muchos países de África, Asia y Oriente, y últimamente Rusia y Ucrania, tienen guerras permanentes o
temporales. Las causas son diferentes en cada país, pero toda guerra destruye y mata a combatientes y a
civiles incluyendo niños, y causa una inmensa inseguridad en las gentes que huyen desesperados a
campos inhumanos de refugiados en países vecinos. Todas las guerras son estallidos de un desamor
extremadamente violento. Más de 200.000 muertos en 4 años de guerra civil en Siria, y el país
destrozado.
Y en las dos últimas décadas, se incrementa la violentísima guerra de un terrorismo, que, sobre todo en
Oriente e incluso ya por Europa y Norteamérica, causa pánico y sicosis de inseguridad. Primero fue Al
Qaeda y ahora el auto-llamado Estado Islámico o ISIS, una rama de Al Qaeda que ha echado raíces
estableciendo un Califato en territorios de Irak y Siria e incluso en Libia, donde libran feroces combates y
crueles matanzas, persiguiendo a diversas minorías religiosas y étnicas.
Expertos en Terrorismo y Seguridad describen a ese E.I. como la organización y el movimiento terrorista
más poderoso y violento de toda la Historia. Poseen grandes recursos económicos y de armamento
sofisticado de guerra, provenientes del petróleo, extorsiones con personas secuestradas y misteriosas
donaciones. Son una escuela de terroristas fanáticos, con gran manejo de los medios tecnológicos en
permanente campaña propagandística, que atrae a jóvenes varones y mujeres, también de países de
Occidente. Su “mística de lucha” es tan cruel que decapitan, crucifican y queman vivos o fusilan a
personas de diferentes países, profesiones y credos. Y lo filman en videos que ponen en la red, y hacen
ver un gran despliegue estético y macabro de paisajes y ropas: enmascarados de negro los verdugos, como
una presencia altiva de La Muerte, y vestidas de rojo las víctimas arrodilladas ante la Muerte.
Su arma preferida es EL TERROR, (TERROR que siembra también en Nigeria el grupo terrorista Boco
Haram, que secuestra o mata a cientos de personas y rodea de explosivos a niñas de 10 años y las inmola
en lugares públicos sembrando cadáveres). Los objetivos propagandísticos del E.I. son la expansión
territorial y el reclutamiento de jóvenes de todo el mundo, para que sean “células” terroristas en sus
propios países; Paris y Copenhague ya han tenido atentados terroristas. También inician en EL TERROR
a sus propios niños y adolescentes, a quienes les hacen participar en ejecuciones y decapitaciones. En su
proyecto de expansión territorial, apuntan a Occidente, y su gran sueño incluido en sus propagandas es:
“¡Conquistaremos Roma!”.
Es difícil prever el futuro de esa locura. Estados Unidos lidera una “coalición internacional” contra esa
guerra terrorista, hasta ahora con bombardeos aéreos que también matan a civiles, incluidos niños. Cada
día se suman más países a esa “coalición”, a medida en que el E.I. mata salvajemente a ciudadanos de
esos países, como al joven aviador jordano quemado vivo, y a los 21 cristianos coptos de Egipto
secuestrados y asesinados junto a un mar convertido en el Infierno… Una cumbre con representantes de
60 países, ha debatido hace pocos días enfrentar con más determinación esa guerra terrorista, y ahí el
Secretario General de la ONU, Ban Ki-Moon, ha dicho:

“Los grupos terroristas como el E.I. y Boko Haram, representan una grave amenaza para la paz y la
seguridad mundial; la cumbre deberá ampliar el diálogo interno y adoptar un programa de acción ante el
extremismo violento”.
Cada día hay sorpresas nuevas sobre esto, las últimas en torno al 10 de marzo son que Boko Haram se
integra al Estado Islámico y que éste ya tiene conexiones con grupos terroristas radicales de numerosos
países, logrando avances en su objetivo de expansión mundial.
Vemos que tiene razón el Papa Francisco cuando dice que estamos ya en “una nueva guerra mundial,
sufrida a pedazos” por todo el mundo.
Segunda Estación: Otros rostros violentos del desamor actual
Porque hay diferentes tipos de violencia, hay diferentes formas de desamor violento. En esta Estación,
vemos fenómenos y situaciones de desamor de distintos tipos, con millones de víctimas; podemos
clasificarlos en cinco grupos:
1. El violento desamor socio-económico del vigente sistema globalizado, ha creado y mantiene y
acrecienta la brecha entre ricos y pobres, sobre todo en los países de mayorías empobrecidas,
pero también en Estados Unidos, y en Europa donde 7 países han sido muy afectados por la
crisis económica actual: Chipre, Grecia, Irlanda, Italia, Portugal, Rumania y España, donde han
salvado a los Bancos pero no a las personas. España tiene más de 15 millones de personas sin
trabajo, el veintitantos por % de la población. Se privatizan los servicios básicos, y mientras los
más ricos se siguen enriqueciendo durante la crisis, familias enteras están en el paro y pierden
sus casas hipotecadas, 120 familias pierden sus viviendas cada día, por eso han aumentado los
suicidios y emigran los jóvenes; 2 millones y medio de menores viven en la pobreza. Las
instituciones de Caridad han tenido que abrir comedores gratuitos. En nuestra región, América
Latina y el Caribe, casi el 30 por ciento de la población son pobres, unos 200 millones de
personas; en Guatemala, al menos el 60 por ciento de la población.
2. Son millones los empobrecidos de los países que emigran buscando mejor vida, y miles pierden
su vida en el intento. Desde África y Oriente, en el mar Mediterráneo hacia Europa, y desde
Centroamérica por las fronteras y en México, víctimas de coyotes, del crimen organizado y del
desierto. Y los que llegan a EE.UU. o a Europa, tropiezan con restricciones migratorias o la
reciente anulación en EE.UU. del programa con que Obama quiere facilitar la legalización de los
11 millones de sin papeles que hay en EE.UU.: medio millón son guatemaltecos.
3. Otros frentes de desamor violento se han abierto o han crecido y se han consolidado en
numerosos países, entre ellos en nuestros países de América Latina con abundante actividad del
crimen organizado a escala internacional o nacional: las mafias o cárteles o bandas y sus
tráficos de droga, carros y personas, secuestros y extorsiones, prostitución, sicariato,
desapariciones forzadas y asesinatos. En Guatemala tenemos más muertos por violencia en esta
“democracia de baja intensidad”, que en la guerra civil pasada.
4. Abundan los cotidianos desamores violentos esparcidos por todos los países, sin excepción: la
violencia intrafamiliar, el maltrato a niños y niñas, la violencia psicológica y física contra la
mujer, el feminicidio, las violaciones, la ruptura de parejas, divorcios o separaciones y familias
rotas, con no pocos casos de violencia y muertes.
5. En un reporte confiable sobre las ciudades más violentas, hay varias de América Latina. Y en
Centroamérica, Honduras, Guatemala y El Salvador están entre los países más violentos, no sólo
de América sino del mundo. No se queda atrás México con las guerras de los cárteles, las
decenas de miles de personas desaparecidas en los últimos años, las tumbas clandestinas, los 43
estudiantes normalistas desaparecidos en Iguala y supuestamente asesinados e incinerados, la
impunidad y la corrupción de autoridades y policías, por lo cual, el gobierno mexicano ha
recibido un fuerte aviso de la Comisión contra la desaparición forzada de la ONU. El pueblo
mexicano lo sufre inseguro e indignado. En los últimos días las fuerzas del orden han detenido a
importantes capos del crimen organizado, “la Tuta” y Treviño de los Zetas; pero los analistas
independientes relativizan los efectos de estas detenciones espectaculares, condicionándolos al
necesario desmantelamiento de las estructuras operativas y de las finanzas del crimen
organizado.
En Brasil y en Paraguay, la corrupción y la violencia están desatadas. Y en Venezuela, el desamor mutuo
entre el gobierno y la oposición se hace política y físicamente violento, los líderes de la oposición son
encarcelados, la economía se hunde y la escasez de productos es alarmante, y el hampa rompe marcas

secuestrando y asesinando; estallan las relaciones diplomáticas entre Venezuela y Estados Unidos,
insistentemente acusados por el Gobierno de Maduro de “golpe de Estado” y de quererlo asesinar a él.
La hermana Colombia vive el tramo final de los Diálogos de Paz entre el Gobierno y las Farc, la guerrilla
armada más antigua de América Latina: se negocia un cese al fuego bilateral y el desminado de todos los
territorios. ¿Llegarán a la Paz con justicia para las víctimas? En medio de eso, no faltan diferentes hechos
de desamor violento, activos ahí como en otros países.
De nuestra querida Guatemala tal vez es mejor que no hable yo, porque Uds. lo viven, lo sufren y pueden
interpretarlo mejor que yo, que no tengo los genes chapines, aunque, quizás por eso, puedo ser más libre
y neutral. Cito un párrafo del reciente Mensaje de la Conferencia Episcopal de Guatemala en su reunión
plenaria anual, y luego les haré una confesión personal. Los obispos denuncian como desamores violentos
en Guatemala: “la corrupción generalizada; la violencia desenfrenada y deshumanizante; la crisis del
sistema de salud; la baja calidad de la educación; los partidos políticos porque sólo buscan su interés y no
el interés común; la escasez de empleo; el drama de la emigración que resquebraja familias; y el hambre”.
Yo pecador, les confieso, que después de vivir 18 años en Guatemala, aún me impresionan y me espantan
los 17 o 20 asesinatos diarios (más de 6.000 cada año). Y me impresiona y me duele la plaga de
extorsiones: aumentan las bandas, en 214 han desarticulado 36, pero debe haber miles porque crece el
número de víctimas (todo tipo de pequeños comercios, pilotos de buses y moto-taxis, camiones de reparto
de agua y de alimentos, familias que abandonan sus casas y huyen, y hasta algunas prostitutas han
denunciado que sufren “extorsiones”); y suben las cantidades de dinero que exigen, y las personas
asesinadas porque no lo dan (más de cien pilotos de buses asesinados cada año, casi doscientos sumando
pilotos, ayudantes y pasajeros: en Guatemala la Muerte viaja en buses y en motos, y anda por todas partes
extorsionando y matando). Me impresionan y me horrorizan los linchamientos, y el alto número de
sicarios activos. Me impresionan y me apenan mucho los 500 menores muertos cada año con armas de
fuego, los bebés robados, el hambre de los niños con desnutrición severa, el “feminicidio”, y los
cadáveres descuartizados.
Y en estos días me ha impresionado leer una conversación telefónica del jefe de una banda con la mujer
que es su conviviente.
Le dice ella que oye voces de mujeres: -“¿Andás con mujeres?”… -“No, esas son de tal y de cual: Tú
sabes que ya no tomo ni mujereo, lo único que a mí me apasiona de veras es quitarle la vida a la gente. Yo
no sé por qué tengo esa pasión, pero me atrae”…
Me pregunto: ¿cuántos habrá así?, unos por enfermedad, otros por costumbre…, ¡si ya empiezan de
sicarios a los 13, 14 y 15 años, y más de una muchacha adolescente!… Claro, también he leído que el
Ministro de Trabajo ha dicho textualmente:
“en Guatemala tenemos un mercado de trabajo precario y miserable, de cada 6 guatemaltecos, sólo 1 tiene
trabajo formal”:
Se comprende que aumenten las maras y las bandas que trafican personas o droga, o roban carros o
secuestran y extorsionan, y los sicarios desde muy jóvenes…
Tercera Estación: El desamor contra la Naturaleza
Por la gravedad de los daños que causa en el planeta Tierra, que, según los científicos y expertos en
calentamiento global y desequilibrio climático y ecológico, empiezan a ser “daños irreversibles”, el
desamor contra la Naturaleza merece una estación en nuestro Viacrucis: A la “hermana-madre Tierra”,
como la llamó el hermano Francisco en su “Cántico a las criaturas”, la tenemos enferma y herida por tanta
contaminación de aires y suelos, ríos, lagos y mares; y por tanta deforestación de bosques y selvas, y tanta
sobre-explotación de maderas y minerales.
Nuestra vida y la vida de todos los seres vivientes, son parte de la vida de la Naturaleza y del Cosmos: Lo
que daña a la Tierra, a la Naturaleza, al medio ambiente, nos daña a los humanos y a todos los seres vivos.
Y nos avisan desde hace décadas de que “estamos llegando al punto de no retorno en la destrucción del
planeta Tierra”. Hasta el cine “catastrofista” lo avisó ya, con sus efectos especiales de inundaciones y
congelaciones mortales. El aviso más grave de los científicos es que “la Tierra ya ha entrado en un
proceso de caos”. Pero, de Cumbre en Cumbre, los grandes contaminadores van aplazando el compromiso
serio y eficaz de reducir la emisión de gases venenosos, y de otras iniciativas que contribuyan al cuidado
amoroso del medio ambiente y de toda la Naturaleza, re-equilibrando el clima y la ecología en todas sus
formas y fermentos de vida.
Ahora los ojos y las esperanzas del mundo están puestos en la próxima Cumbre Mundial sobre el Clima,
programada para los últimos meses de este año en Paris. El aviso insistente de los científicos y de la ONU
es que queda muy poco tiempo y urge un compromiso serio y eficaz. Que lo digan los habitantes de
Pekin, en China, que tienen que andar con mascarilla por las calles (medio millón de personas mueren

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