1. La posada del silencio
El texto de hoy
Yo nunca estoy solo, el Padre está
conmigo
Jesús siempre está a favor de su Padre. La causa de Jesús es la causa
de su Padre. Jesús siempre extasiado con su voluntad, pero a la vez
con una cierta soledad.
Para ir hacia el mundo interior, para ir hacia nuestra propia verdad
hay una cierta soledad.
No estás solo, una cierta soledad sí; pero su compañía ilumina nuestra soledad, nuestro silencio No tienes
necesidad de otras compañías, de otras ideas, de otras lecturas, de otras imágenes. Solo necesitas la
compañía de esa presencia última. Otras compañías te pueden alejar.
Nunca estás solo. Es una soledad habitada por otro, colmada por otro, inundada por otro. Cuando uno
descubre que es una soledad habitada, esa soledad nos enamora. Porque es el encuentro con la Vida, el
encuentro con la Alegría, con la plenitud.
Yo no estoy solo, decía Jesús, pero esa es también tu realidad: tú nunca estás solo.
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN. 14 de ENERO
GUSTAVO MARTÍN GARZO: "EL
LENGUAJE DE LAS FUENTES"
Psicólogo de profesión, cuando recibió en 1994 el Premio Nacional de
Narrativa por su novela "El lenguaje de las fuentes", ya gozaba de

2. prestigio en los ambientes profesionales gracias a sus tres novelas
anteriores, pero también debido a sus críticas literarias y a su
vinculación con la revista "Un ángel más". Sin embargo, Martín Garzo
se volvió un autor popular en 1999, tras la obtención del Premio
Nadal por "Las historias de Marta y Fernando". Nacido en 1948 en
Valladolid, se confiesa hombre metódico y sin prisas. Nunca ha
abandonado su ciudad. "Cualquier lugar, ha escrito, contiene el
mundo entero, los mismo conflictos, los mismos anhelos. Basta con
saber mirarlos".
Premios literarios
Premio Castilla y León de las Letras 2008.
Tres cuentos de hadas, Premio Nacional de Literatura infantil y
juvenil 2004.
El amigo de las mujeres, Premio Emilio Hurtado 1991, en León, al
mejor libro de relatos. En el jurado destacan Antonio Gamoneda, Luis
Mateo Díez, José María Merino y Antonio Pereira.
El lenguaje de las fuentes, Premio Nacional de Literatura, 1994.
Marea oculta, Premio Miguel Delibes 1995 Es un premio que se
concede en Valladolid y que han obtenido, entre otros. José María
Merino y Luciano G. Egido.
Las historias de Marta y Fernando, Premio Nadal, 1999. Jurado:
Pere Gimferrer, Josefina Molina, Jorge Semprún y Antonio Vilanova.
Premios periodísticos
Instrucciones para enseñar a leer a un niño, Premio Fundación
Germán Sánchez Ruipérez.
Las colinas de Ngong, Premio 150 aniversario de El Norte de Castilla.

3. El cine: En ningún otro sitio del mundo soy tan feliz. El cine nos ha
enseñando a ver el mundo con la intensidad con que vemos los
objetos y lugares en los sueños. Nos ha enseñado, sobre todo, a
contemplar el rostro de los hombres.
Los libros: Creo que no podría vivir sin libros, que no podría vivir
sin leer. En ningún otro lugar de la tierra uno encuentra tantas
cosas para admirar.
La comida: No hay ni un solo alimento que no me guste. El aceite
de oliva, los tomates, el jamón, los percebes, los pichones, las
naranjas. Todo me gusta, todo lo quiero probar. Tengo la
naturaleza de un ogro.
Los animales: ¿Podríamos imaginar un mundo sin animales? Un
mundo sin patos, sin perdices rojas, sin oropéndolas, sin los tímidos
conejos; un mundo sin corderos; un mundo sin elefantes o jirafas.
¿Podríamos vivir si los animales no visitaran nuestros sueños?
El circo: Amo el circo desde mi infancia y todavía hoy siempre que
pasa uno por mi ciudad voy a verlo. En el circo todo es posible. La
amistad con los animales, el vuelo de los cuerpos, que los objetos
vivan, la desaparición y la felicidad del regreso. El circo, como la
poesía, es la Casa de la Posibilidad.
El baile: Siempre he sido un bailarín lamentable, pero nada he
envidiado más. Pienso en el baile con alguien que amamos. En ese
baile que prolonga el abrazo, que transforma cualquier lugar en un
espacio encantado.

4. El estudio: Siempre me ha gustado la gente estudiosa. Esas
personas que se preguntan, que quieren saber, que no se
conforman con lo que les dicen. Las personas que piensan. Que no
solamente prestan atención a lo que tienen, sino que se preguntan
por lo que las falta.
Los niños: Los niños nos enseñan que lo maravilloso es una
dimensión de lo real, que sólo hemos venido al mundo para jugar
con las cosas.
Las mujeres: Amo su inteligencia, su dulzura, su naturaleza
compasiva. Las mujeres llevan la vida con ellas, de ahí su
inclinación a la risa. Suelen, además, creer en el amor, a pesar de
todos los disgustos que se llevan. Me gusta su romanticismo: que
crean que la vida tiene sentido, que el encuentro entre un hombre
y una mujer puede llegar a ser lo que fue en el edén.
La noche: No podría vivir si no existiera la noche. Es en su mundo
de sombras donde se encuentra la luz más escondida, la luz de
todo lo que resplandece en secreto. La luz ardiente de los cuerpos y
de sus deseos más locos.
Los sueños: No me refiero a los sueños de los que duermen, sino
a los sueños diurnos, los sueños que tenemos cuando estamos
despiertos. Nuestros ensueños. El mundo del sueño es el mundo del
anhelo. Nos hace pedir más a las cosas, no conformarnos con lo
que tenemos, pensar que la verdadera vida siempre está en otra
parte.
El amor: El amor nos vuelve voraces; nos transforma en pulpos,
orangutanes, delfines, aturdidos cachorros; hace del rostro amado
un libro que nunca nos cansamos de leer; convierte nuestros
paseos en un baile interminable, nuestra casa en un circo; nos llena
de preguntas, nos vuelve niños y puebla nuestro pensamiento de
anhelos. El amor resume todas mis elecciones.
FAMILIARES Y AMIGOS
Su padre, Alberto Martín Mateo,
abogado y agricultor, perteneciente a
una familia de tradición católica y
sumamente conservadora en todos
los aspectos. Aficionado a la poesía,
afable y buen conversador, es sin
duda, su iniciador en el mundo de las
letras, y una de las personas claves
de su vida. Su madre, Emilia Garzo,
leonesa, hija de un hotelero, es una
mujer llena de vida, generosa,
imaginativa y fascinante, que
reaparecerá una y otra vez en
muchos de sus personajes
femeninos.

5. En 1974 se casa con la poeta Esperanza Ortega, que es desde
entonces la persona central de su vida, y su mejor colaboradora.
Esther Tusquets es la primera editora importante que cree en su
obra, y le hace un hueco en su prestigiosa colección Palabra en el
tiempo. Apuesta por él cuando no es conocido por nadie, y su aliento
y rigor crítico son esenciales para la continuidad de su obra.
José Miguel Ullán, que dirige el grupo de Ediciones Ave del Paraíso,
es su otro editor y una referencia crítica y poética irrenunciable.
EL MITO RURAL
El escenario privilegiado de Martín Garzo es Valladolid, de donde no
se ha movido nunca. En casi todas su tramas "realistas" aparece un
mundo rural repleto de magia, iniciaciones y personajes casi
arquetípicos, residuo de la infancia del propio autor, cuyo mejor
ejemplo es Villabrágima, pueblo castellano situado en Tierra de
Campos, junto a Medina de Rioseco, que es una de las referencias
básicas de su literatura.

7. Tomado de la página oficial de Gustavo Martín Garzo
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.

8. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

10. CURSOS de taller de talla y ebanisteria
La Archicofradia del Rosario crea un taller de talla , ebanisteria y utilización de herramientas para taller.
Para que todos los hermanos y aquellos que quieran aprender estos dos oficios artesanales tengan acceso.
El taller se pondrá en marcha el lunes 3 de febrero
El curso en principio durara dos semanas que será ampliable y será de lunes a jueves de 7:30 a 8:30
Estos cursos serán gratuitos para los hermanos de la Archicofradía y un precio de 10 € para cualquier
persona que se quiera apuntar y no este vinculado con la hermandad.
Este taller se pondrá en marcha en las instalaciones de la Archicofradía . Entrada por calle el Rosario
(Jardines de Sotomayor) y cuenta con la dirección de D.Oscar Rodriguez y D Agustin Calvo.
En las dependencias de la hermandad se han habilitado las distintas máquinas y utensilios necesarios para
tallar, y poder aprender el oficio. El el objetivo de la Archicofradía es que ese aprendizaje sirva a su vez
para ir finalizando el paso de la Virgen del Rosario y comienzo Parihuela y canastillo de Ntro Padre Jesús
de la Redención (SAGRADA CENA)
La Fiesta de la ilusión
El día 6 de enero, festividad de los Reyes
Magos, se celebró en la parroquia del
Rosario de Conde de Peñalver una
“fiesta de la ilusión” a la que fueron
invitados más de 700 niños.
11 de enero de 2014
El pasado día 6 de enero, solemnidad de la Epifanía del Señor –día de los Reyes Magos para
pequeños y grandes- celebramos en la parroquia de Ntra. Sra. del Rosario de Filipinas la campaña
de Reyes titulada: “Ningún niño sin sonrisa”. Este año se ha superado con creces todas las
previsiones siendo más de 700 niños los que escribieron sus cartas a los Reyes Magos esperando tener ese
día un momento de ilusión y alegría. Un grupo de voluntarios de nuestras parroquias dominicanas de
Peñalver, El Olivar y Atocha, más otros invitados a través de internet, hicieron posible que se repartieran
más de siete mil regalos en una tarde. Seis horas inolvidables para los niños, los padres y para los que,
con su tiempo, trabajo y disponibilidad han hecho posible una gran “fiesta de la ilusión”.
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro

11. de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz

12. Libros electrónicos:
Del hay al doy
CARLOS DÍAZ
Esta obra de Carlos Díaz representa una profundización en la filosofía
personalista a partir del diálogo con tres grandes autores de la
filosofía judía: Levinas, Buber y Rosenzweig. La conclusión a la que
se llega es que la vida humana se muestra como un don, que
precisamente se realiza en la propia donación del que recibe. El
sentido de la vida humana es dar el don recibido.
Precio: 6,00 €
Páginas: 164
Formato: ePub
Filosofía y política en Bartolomé de Las Casas
Mauricio Beuchot
Bartolomé de Las Casas es presentado aquí como uno de los grandes
filósofos latinoamericanos. Recurrió a la filosofía para fundamentar la
defensa de los derechos de los indígenas, a los que reconoció su
identidad cultural propia. Su defensa de la libertad le sitúa en las
corrientes de pensamiento de liberación. En definitiva, desarrolló su
pensamiento “en lo que propiamente puede llamarse filosofía
latinoamericana, la que surge de los problemas propios de América
Latina, aunque haga uso de categorías y métodos de otras filosofías
europeas”. Su universalismo y crítica de algunos humanistas de su
época le sitúa también en los orígenes de la crítica a la modernidad.
En esta obra se presenta ampliamente su pensamiento comenzando
por su filosofía política, que se desarrolla a partir de su concepción
del hombre. Continúa con su concepción del derecho y su manera de
entender la historia, para terminar con su filosofía de la educación.
Precio: 9,00 €
Páginas: 217
Formato: ePub
La espiritualidad de Santo Domingo, fundador de la Orden de
Predicadores
Hay quienes afirman que no existe la espiritualidad dominicana
pues santo Domingo consideró que lo mejor era que sus
hermanas y hermanos de comunidad se relacionasen con Dios
con una gran libertad. Por eso, la libertad es, precisamente, la
esencia de la espiritualidad dominicana. Una libertad que se
despliega en "cuatro pilares": la comunidad, el estudio, la

13. oración y la predicación, y en todos los ámbitos de su vida
cotidiana. La espiritualidad es la manera con que las dominicas
y dominicos viven su vocación cristiana.
Precio: 8,00 €
Páginas: 270
Formato: ePub
Seis días en busca de la felicidad. Proyecto evangélico para ser felices
Juan José DE LEON LASTRA
Solo una visión positiva, esperanzadora del existir humano merece ser
considerada. Sólo esa visión nos hace mejores. Nos hace personas. No
somos ángeles ni aspiramos a serlo. El angelismo de quien espera que
todo sea bueno y gozoso pertenece a la estupidez humana, al engaño.
Con el dolor y el mal se convive. Pero por ser personas, estamos
llamados a superarlo. El evangelio de Cristo es un proyecto que
emerge de las limitaciones del ser humano -que realmente existen-, y
permite fijar la vista en horizontes que ofrecen gozo y realización
personal. Ese proyecto son las bienaventuranzas. Ofrecen felicidad.
Felicidad ya en esta tierra. Eso sí, felicidad humana, no angelical. La
del mismo Jesús de Nazaret, el paradigma del bienaventurado, de
quienes quieren ser humanamente felices. Juan José León Lastra,
dominico, ha sido profesor de filosofía durante años y, en la
actualidad, lo es de Antropología en el centro de Teología "Santo
Domingo" (República Dominicana) y en la Escuela de Teología San
Esteban (Salamanca). Autor de: Seis días para encontrar la vida
(2003)
y
Creado
y
Creador
(2006).
Precio: 7,00 €
Páginas: 190
Formato: ePub
La causa de los pobres
Domingo DE SOTO - Angel MARTINEZ CASADO
En 1540, el Consejo Real aprobó unas normas polémicas sobre la
atención a los pobres. Expertos de la Universidad de Salamanca
emitieron un informe favorable, que Domingo de Soto firmó sin
advertir que lo escrito no era exactamente lo hablado, a pesar de lo
que le aseguraban. No tardó en hacer públicos sus reparos, que
llegaron a oídos del Príncipe Regente, dando la impresión de firmar
una cosa y dexcir otra. Para deshacer equívocos hizo pública esta
Deliberación. Insiste en que las nuevas medidas no deben reducir los
derechos de los pobres, su único e imprescindible patrimonio. Un
importente documento histórico, que es al mismo tiempo una muestra
de cómo entendía su responsabilidad moral y social uno de los

14. máximos
exponentes
de
la
Escuela
de
Salamanca.
Precio: 6,00 €
Páginas: 148
Formato: ePub
Los Derechos humanos. Antología.
Francisco de VITORIA
Las intuiciones de Francisco de Vitoria siguen sorprendiendo hoy por
su actualidad. Inspirador e iniciador de la Escuela de Salamanca, sus
perspectivas sobre el Derecho, los derechos humanos y su
fundamentación moral y política siguen siendo de plena actualidad.
Una antología introducida por el P. Ramón Hernández Martín.
Precio: 8,00 €
Páginas: 264 págs.
Formato: ePub
Diálogo de la Eterna Sabiduría
Beato Enrique SUSON
En el siglo XIV, en el corazón de Europa, un estallido de renovada
espiritualidad recorre las ciudades. La mística se echa a la calle
reivindicando el acceso del pueblo a una experiencia que, hasta
entonces, salvo raras excepciones, había sido privilegio exclusivo de
monasterios y conventos. Este magno fenómeno religioso se
desarrolla en un ámbito snimsdo por los dominicos, sobre todo por las
grandes figuras Ekhart, Tauler y Susón. Los tres fueron profesores
universitarios. Los tres se convirtieron, además, en Lebemaister,
maestros de vida y su influjo fue inmenso. "El Diálogo de la eterna
sabiduría", considerado por algunos como el fruto más bello de la
mística renana, fue el libro de piedad más leido durante la edad media.
La ha traducido y presentado Salvador Sandoval Martínez, que ya
había editado la Autobiografía.
Precio: 8,00 €
Páginas: 237
Formato: ePub
Tomás de Aquino, testigo y maestro de la fe.
Gregorio CELADA LUENGO
Precio: 8,00 €
Páginas: 308 págs.
Formato: ePub

15. fr. Michael Deeb new Permanent Dlegate of the
Dominican Order to the United Nations
Le nouveau Délégué Permanent de l’Ordre auprès des Nations Unies
C’est maintenant officiel. Le frère Michael Christopher DEEB (Mike Deeb) d'Afrique
du Sud est le nouveau Délégué Permanent de l’Ordre des Prêcheurs (Dominicains)
auprès des Nations Unies. Sa nomination et son assignation au Couvent Sainte Sabine
de Rome ont été rendues publiques le vendredi 10 janvier 2014. Les deux documents
signés par le Maître de l’Ordre, le frère Bruno Cadoré, le 9 janvier 2014, date de
l’arrivée du frère Mike Deeb à Rome ont été lus à la communauté de Sainte Sabine (au
repas de midi), le 10 janvier par le frère Philippe Toxé, Procureur général de l’Ordre.
Sincères félicitations!
ASAMBLEA PRE- CAPITULAR 2014
En el último día participaron los novicios
dominicos.
La visita esperanzadora de este día es la presencia de los novicios junto a su maestro Fray Luis Galindo,
acompañaron con los cantos en la Eucaristía.
Dominicos Clausuran con Eucarístia
Asamblea Pre – Capitular
En la solemnidad de la beata peruana Sor Ana de los Ángeles Monteagudo y su vida es una inspiración
especialmente por tener un corazón ansioso de Dios y la necesidad de reconciliación con la familia,
consigo mismo, con la comunidad y con Dios. La necesidad de que Dios actúe en nuestras vidas. El
Leproso sabe que tiene leyes, sintiéndose leproso se postra ante el Señor. Así lo presentó el P. Juan José
Salaverry en la Eucaristía de este día.
En estos días hemos presenciado y expresado la ilusión de porque las cosas vayan a mejor de acuerdo a
nuestros planes. Este clamor es motivado por la gracia, por el Espíritu Santo, para el cambio. De seguro,
el Señor ha movido nuestros corazones para examinemos sobre qué es lo que nos falta. Confiamos que lo
expresado se haga según su voluntad. En esta situación, también es una invitación a un proceso de
reconciliación, sabernos necesitados de Dios para sanarnos.
El Papa en la reunión con los superiores religiosos les ha pedido el testimonio de vida en el ser, hacer y
comportarnos. Se necesita especialmente ser profetas y no jugar a ser profetas. Hay que ser profetas para
ser hombres que iluminen en el reino. En esta reflexión concelebraron Fray José Modesto Román y Fray
Richard Manrique.
En este último día de asamblea, participaron en algunos momentos los novicios que el próximo sábado 18
realizaran su primera profesión de votos.

16. Asamblea, momentos para compartir
Los frailes dominicos reunidos en su Asamblea Pre – capitular, también se dan tiempo para compartir
experiencias y fortalecer los lazos de hermandad. Los frailes, en muchos de los casos por sus trabajos
pastorales y las distancias territoriales, no suelen encontrarse con facilidad, la Asamblea en el punto
preciso para este reencuentro.
DISFRUTE INTELECTUAL
Isaura Díaz Figueiredo.
El cordobés Séneca habla a su amigo Galión de la felicidad que proporciona el
conocimiento. Numerosos caminos se abren diariamente ante cada persona y ésta
elegirá uno, equivocado o cierto, será siempre el que se adapte a sus apetencias, en el
recorrido hacia la meta que tendrá como fin el gozo y satisfacción.
Unos buscaran el disfrute inmediato…poco, por no decir nada es el valor de ese
disfrute, consiste en confundirse entre mentiras y aturdido no sabrá cual es la autentica
salida del laberinto. Son metas tan cortas, duran tan poco, les preguntaría ¿Qué les
queda después….? Vacio, inseguridad. Rex Hudler, dice que si siempre estamos
recibiendo y somos incapaces de dar “algo” de lo poco nuestro, sí solo nos dejamos
llevar por la excitación, por la nube que ofusca la mente, si somos un desagüe que todo
lo traga, estamos vacios
No voy a escribir sobre el gozo espiritual, el gozo mistico, voy a intentar escribir sobre
la felicidad que proporciona el “gozo intelectual”, ya que éste gozo no solo produce
logros, sino que lo mas importante, es el proceso de llevar a cabo ese logro, cada paso,
cada esfuerzo por minúsculo que sea, todos nos van a conducir a una meta que nos llena
plenamente.
¿Por qué hemos de condenarnos a la inacción, al… ya me lo darán, no me importa una
parte de nosotros mismos?, si esa parte nos va reportar ¡tanta felicidad! y ¡tanto bien!

17. La mente… no es una zona yerma, arida, muy al contrario, es una parte integrante e
indivisible de cada uno y que está con nosotros, para ayudarnos a ser más personas.
Hemos de poner la mente en funcionamiento, no para evadir responsabilidades y
quedarse tranquilos, ha de reportar otros beneficios, el sentir la necesidad de conocer
diferentes materias, estudiando, aprendiendo.
Les aseguro que si prueban, va divertido, ya que le sustraerá del tedio, vamos del
deporte … “ tumbado/a en el sofá”, el ver la caja tonta; olvidará todo esto y sacara el
jugo a lo cotidiano, a recrearse en su mente.
Si el tema que buscamos nos gusta e enriquece, puede ser una lectura atenta y reflexiva,
o amena y distendida, cada hora la vamos a convertir en un segundo, hemos hecho un
esfuerzo mental, que nos condujo a dominar lo que antes se escapaba, o no conocíamos.
Otro mito es, qué el que desea y ama el conocimiento, es una persona encerrada en sí
mismo y se olvida de los otros o de el mismo. El que dice esto, poco disfrute ha
encontrado a lo largo de su vida, seguramente pasa por ella o bien dándole la comida en
“tarritos” o vuela por encima de todo. Aunque sea una mala noche en la peor de las
posadas, disfrutémosla profundamente, llenándola de conocimiento.
“Para el hombre sabio vivir es pensar” (Cicerón) que tristeza producen esas personas
que conoces profundamente y se perdieron en algún recóndito lugar del laberinto.
Mediante el conocimiento autentico llegamos en segundos a lugares lejanos, a
trasladarnos a siglos muy anteriores, a vivir alegrías, o tremendas tristezas, a
identificarnos con ellos/as y haciendo de sus logros, triunfos, acciones, vidas, en
definitiva formamos parte de su ser, parte de su aventura.
El que pregunta¡ vive!, porque está interesado en la respuesta, el que olvida como ha de
mover la mente y con ella todo su organismo…está porque así lo desea condenado su
cerebro y corazón, a la mayor de las frialdades, porque los “demás” están ahí para
acompañarle en el peregrinar, no para que les condene al ostracismo del silente

18. Las facultades intelectuales, nos ayudan a ser mas sensibles, no sensiblería tonta, a la
emotividad descontrolada, sino profunda y consciente. El dolor y las alegrías grandes o
pequeñas, nos dan tolerancia, serenidad, acogimiento.
Algo ha tenido que pasar por esas vidas grises en cultura, porque el individuo ha nacido
para “saber”. Olvidan que el aprendizaje alarga la vida en calidad y autonomía en los
años de la vejez.
Bertrand Russell se expresa a la perfección, lean la hermosa perla que nos dejó “ En la
adolescencia la vida me resultaba odiosa y estaba continuamente al borde del suicidio,
del cual me libré gracias al deseo de saber matemáticas”, pues para nosotros la tabla de
salvación, puede ser otra materia, una forma diferente de entender la vida, de agarrarnos
a ella y llegar a la isla en mejores condiciones intelectuales, ya que cuanto más sabe,
mas desea salir de su ignorancia, lo que le hace trascenderse a si mismo, lanzándose en
pos de la verdad absoluta, en intus legere,leer internamente, ¡que hermoso dar sentido a
todo lo que nos rodea!
Es tanta la paz que proporciona que libera la mente de tensiones no satisfechas.
La vida tiene sentido y queda iluminada para continuar como un ideal a seguir
Podemos pensar que persona sabia es igual a intelectual, no, si recordamos como Vivian
algunos sabios, rodeados de libros y cachivaches, olvidaban ¡vivir!, la inteligencia por
el contrario ¡vive y está abierta a todos los valores!
Descubramos lo que todo el mundo ha visto y pensemos de ello, lo que nadie ha
pensado (Albert Szent-Gyövgyi)
Lea participe en actividades culturales, relacionese, fomente el habito de la curiosidad,
deje y muestre interés en aquello que puede aportar a su vida ideas hermosas…si ya lo
hace, solo me queda decirle “usted decida” ya que largo y espinoso es el camino de la
enseñanza por medio de teorías; breve y eficaz por medio de ejemplos.
Suma y sigue en Irak
Editado por

19. Sor Gemma Morató
Cuando me comunico con nuestras hermanas de Irak y les
pregunto como están la repuesta es suma y sigue o más de lo mismo: Un desastre.
¿Qué ha logrado Bush junior con la guerra junto con sus aliados de las Azores? Llevar a la miseria y
al caos un país rico, que bajo un régimen totalitario, no exento de serios errores, se convirtiera en un
polvorín donde la inseguridad y la muerte acampan por sus anchas.
La libertad, la tan cacareada libertad a la que se quería llevar al país se ha convertido en un lugar invivible
en que la vida no vale, los civiles no pueden salir de sus casas con tranquilidad, caos y terror por
doquier.
Se destapó la olla de presión en que tenía sometidas todas las fuerzas políticas y tribales, Sadam Hussein,
y nadie ha sabido poner orden a este desbarajuste. El resultado: un pueblo enfrentado unos contra otros,
un pueblo empobrecido que no conocía la miseria, un pueblo sin futuro ni esperanza donde el que tiene
alguna posibilidad de marchar lo hace. Quedan sólo los más pobres, los que no tienen preparación
alguna, (y, ¿cómo puede progresar un país sin gente preparada?), los que no se ven con ánimos de dejar
su tierra por miedo a enfrentarse a lo desconocido, se quedan también algunos que tienen un gran amor a
su país, que quieren quedarse para ayudar a los más necesitados, entre éstos están nuestras hermanas
Dominicas de la Presentación que en su misión hospitalaria o educativa quieren inculcar valores de amor
y fraternidad y esperanza en un desánimo evidente.
Ante este desastre me digo: Vivan las ideas de los políticos que quieren poner orden fuera de su casa
sin que nadie les pida su opinión. Mejor hubiera sido que lo pusieran en la suya y dejaran que los países
se gobiernen ellos mismos sin intervención exterior. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Invisibles
Ustedes no lo saben, obviamente, pero aquí este su humilde columnista tiene un corrector de estilo
particular. Una amiga me hace de asesor y corrector de este post semanal, y ayer mismo, mientras andaba
peleándome con una entrada sobre la reforma de la ley del aborto –mejor para otro día…- me contó un
pequeño detalle que me cambió por completo de tema.
Ya digo que andaba un tanto hastiado por los temas semanales –Infanta, ETA, Cataluña…- tratando de
recuperar sin mucho éxito el espíritu positivo de mi última entrada pero más bien cabreándome poco a
poco aún más –si eso se puede…- con nuestra mezquina inútil y sinvergüenza casta política, y
centrándome en la manipulación y el uso tan mezquino que del tema del aborto están haciendo todos
nuestros políticos –TODOS-. Le daba vueltas a que nunca las leyes en este país han solucionado nada,
que hace falta abordar el origen y las causas reales del aborto para tratar de compaginar los distintos
conflictos y problemas que se entremezclan en ese tema, pensando que con el aborto van muchos otros
asuntos que no se enfrentan –educación, economía, trabajo de las mujeres, cultura del bienestar, valores,
familia, consumismo…- y que haría falta mucha calma, diálogo, raciocinio, templanza y prudencia para

20. abordar el tema en vez de las consignas y los gritos a los que nos tienen acostumbrados. Así que ahí
estaba yo, tratando de comentar todo eso en una columna como esta, aportando lo mejor de lo que la
Iglesia dice al respecto –que dice muchas cosas y no solo lo que sale por la tele…- y buscando el tono
adecuado para un tema tan complicado como el del aborto, cuando mi particular correctora –esto del
whatsapp ya saben…- así como al descuido me decía que en el cajero automático del que salía, estaba la
mujer de siempre.
Obviamente no entendí… y le pregunté. “Sí, la mujer de siempre. Duerme ahí con el invierno y el frío
de esta ciudad. Yo la saludo, alguna vez le doy algo, otra cosa no puedo hacer…”.
Y ahí me cambió el post de la semana.
Porque obviamente el aborto es un problema, y muy serio. Muchas vidas hay en juego y mucho
sufrimiento y muerte y drama. Pero no es el único asunto que golpea nuestra sociedad y nuestro mundo.
Son muchas, muchísimas, demasiadas las muertes que trae el aborto. Y hay que buscar el modo de poder
minimizar el dolor y la muerte y el sufrimiento que significa tan traumática experiencia. Pero hay más,
muchos más temas casi tan urgentes como ese y de los que nadie se ocupa, que no hacen que el PSOE o el
PP se tiren los trastos a la cabeza en su búsqueda de votos, y que suponen tanto dolor como ese.
Los marginados, los que no tienen que comer o donde dormir, los que venden sobre mantas en la
calle, los que en polígonos marginales hunden su vida en la droga, las mujeres que venden su cuerpo para
alimentar a sus hijos o mandar dinero a sus países, los parados que por su edad saben que muy
probablemente nunca vuelvan a trabajar, los inmigrantes que arriesgan sus vidas en barcas hacinados sin
agua ni alimento y que cruzan kilómetros y kilómetros tras un sueño que no existe, presos de mafias que
trafican como modernos esclavistas con ellos, los que cruzan países y desiertos para ir a darse con
cuchillas salvajes sobre vallas que separan la mentira de una vida digna de una muerte segura, los que
recogen la comida en los contenedores de basura, los que mueren enfermos en la calle… todos esos
invisibles que no cuentan porque nadie los ve, porque a nadie interesan, porque no es decisivo a la hora de
dar votos lo que se haga con ellos.
Los invisibles que en su silencio, como la señora del cajero automático, nos gritan nuestra hipocresía
a la cara, a los anti-aborto monotemáticos que no se cuidan de otras vidas ni del sufrimiento que un drama
así conlleva, y a los progresistas de pacotilla pro-abortistas porque no hacen sino esconder su egoísmo
bajo la máscara de unos derechos y unas libertades falsos que además niegan a otros. Los invisibles.
Como esa señora que tiene que dormir en un cajero, en medio del frio del invierno.
Si aprendiéramos a mirar a los que nadie ve, tal vez aprendiéramos a ver mejor a los que tenemos
alrededor y a procurar que los temas delicados como el del aborto, no se convirtieran en meros caladeros
de votos ni en posturas ideologizadas cerradas que solo llevan al conflicto.
Con sólo abrir los ojos para ver a los invisibles que nadie ve, se podrían cambiar tantas cosas de este
mundo…
Los Santos Evangelios de Anselmo Petite y la
Biblia en el siglo XIX.

21. Juan Antonio Mateos Pérez
Estos días de Navidad, se ha reunido en Salamanca un grupo de cristianos hermanos,
pertenecientes a la asociación Jorge Borrow. Todos los años lo hacen en estas fechas,
para ofrecer un premio a la investigación sobre los estudios bíblicos. Este año el
premio ha recaído en el teólogo costarricense Plutarco Bonilla, por su trayectoria en la
difusión bíblica. Quisiera centrarme en este pequeño artículo en la difusión católica
bíblica del siglo XIX, sobre todo de los Santos Evangelios de Anselmo Petite.
Hace dos años, aprovechando este evento, en la Posada del Silencio escribí un artículo
sobre George Borrow, personaje curiosísimo, la difusión de la Biblia y su paso por
Salamanca. Trabajaba para Sociedad Bíblica Inglesa, visitó España, así como otros
países europeos, entre 1835 y 1839 para difundir la Biblia, vendiendo ejemplares a un
precio módico por todo el país. Su itinerario quedó reflejado en un libro, que se titula
la Biblia en España, cuya primera traducción al castellano la realiza don Manuel Azaña,
futuro presidente de la República, en los años 20 del siglo pasado. Llegó a entrevistarse
con el propio presidente del gobierno Juan Álvarez Mendizábal, vivió con los gitanos y
compartió cárcel con el famoso bandolero Luis Candelas. Es un libro muy
recomendable, ya que te sitúa en una España difícil, pobre y en guerra.
Pero no quería hablar de la difusión de la Biblia de los colportes de las Sociedades
Evangélicas, sino de los esfuerzos de la difusión bíblica católica en una España muy
complicada y que se resistía a la modernidad. La labor de los colportes, así se
denominaban a los miembros de las sociedades evangélicas, será muy importante,
arriesgando muchas veces su vida. Difundirán principalmente, así arriesgaban menos,
evangelios católicos, principalmente el del padre Scío, ediciones manejables y
descargadas de notas explicativas. Tenemos que esperar a la llegada del liberalismo
progresista en el año 1956 y sobre todo en los años 70, para que se difunda la Biblia
evangélica en castellano más propia, que era la Reina-Valera, más conocida como la
“Biblia del Oso”, aunque las tropas inglesas en plena guerra de Independencia ya
habían difundido alguna de ella.

22. La Guerra de la Independencia dejó arrasado el país, de alguna manera fue también
una guerra civil, muchos españolas apoyan la llegada de las tropas francesas y en 1814,
no sólo tienen que marchar al exilio los afrancesados, también muchos de los liberales
que habían realizado toda la obra legislativa en Cádiz. Fernando VII restaura el
absolutismo, pero la obra de Cádiz prendió en muchos españoles, con lo que la lucha
entre absolutismo y liberalismo, dejará al país todavía más hundido económica, social
y políticamente. A la muerte de Fernando VII y las luchas por el trono, abrirá de nuevo
la caja de la guerra, una guerra carlista devastadora y aniquilante. María Cristina,
Regente del reino, para defender el trono de la niña Isabel, llama a los liberales más
moderados, que intentan dar forma, junto con los absolutistas menos radicales, una
forma de Estado llegará a un liberalismo muy doctrinario y conservador, donde el

23. ejército será el protagonista y no los partidos, del turno del poder. En este contexto
tan difícil, no era fácil difundir el espíritu de lectura de la Sagrada Escritura.
Gran parte de la Iglesia había participado en la obra de Cádiz, más de un tercio de los
diputados eran curas ilustrados, junto con algún obispo. Tal vez, el personaje más
característico fuera el cura ilustrado Joaquín Lorenzo Villanueva. Pero, sólo realizará
una importante labor legislativa en las Cortes de Cádiz, principalmente los artículos
religiosos, sino será uno de los primeros divulgadores modernos de la lectura de la
Biblia en lengua vulgar, reflejada en su obra de la lección de la Sagrada Escritura en
lenguas vulgares, publicada en el año 1791, a la par que Felipe Scío publicaba y
difundía su magna obra, una Biblia completa en castellano. En 1757, el papa Benedicto
XIV había refrendado el decreto de la Congregación del Índice, en el que se revocaba la
regla IV del Índice de libros prohibidos de Trento, permitiendo las versiones de la
Escritura en lengua vulgar, que fuesen aprobadas por la Santa Sede o ilustradas con
notas de Padres o Doctores Católicos.
Muchos de estos ilustrados, marcharán al exilio o irán a parar a la cárcel, aunque no se
perdió gran parte de la obra realizada. Cuando los liberales radicales llegaron al poder,
1823 y 1837, gran parte de su programa político de regeneración económica se basará
en la desamortización de los bienes eclesiásticos, no sólo para sanear la Hacienda
Pública, sino para crear una serie de propietarios interesados en defender el
liberalismo. Esto junto con otras medidas anticlericales, como el cierre de las
facultades de teología y el intento de separación de Iglesia y Estado, el clero de los
años cuarenta y cincuenta, no será tan liberal como a principios del siglo XIX.
Una de las ideas más difundidas en esos años es que no hay un desarrollo y difusión de
la Biblia en lengua vulgar, tampoco había Biblias manejables, sobre todo el Nuevo
Testamento, para que se pudiera difundir y sobre todo a un precio más económico, de
ahí el éxito de las Sociedades Bíblicas. Las dos grandes obras que se realizaron fueron
las de Felipe Scío (1790 – 1793) y la de Torres Amat (1823). Ambas traducidas de la
Vulgata, eran poco manejables, estaban impresas en varios tomos; además caras,
disponibles para muy pocos compradores y no llegaban al pueblo. Podemos destacar
aquí la menos conocida por todos y traducción casi completa de Tomás González
Carvajal (1830), también libro raro y poco asequible.
Por otro lado, se venía utilizando desde el siglo XVI, un sustituto para la lectura de la
Biblia, que era la historia sagrada, donde se glosaban algunos textos bíblicos. Estas
historias sagradas continuaron difundiéndose, pero también muchas traducciones
parciales de la Biblia, principalmente el Salterio y el Nuevo Testamento. Estas podían
llegar de forma más fácil que sí llegaran a pueblo, eran más manejables y más
asequibles, como lo demuestra la gran cantidad de versiones que se realizan.
En este contexto quisiera subrayar sólo una de ellas, los Santos Evangelios de Anselmo
Petite. Si las sociedades bíblicas difundieron el Nuevo Testamento de Scío, fueron
muchas las ediciones que se difundieron de la obra de Anselmo Petite, sobre todo de
su Evangelio y menos de su salterio, ya que surgirán muchos a lo largo del siglo XIX.
Puede que en un principio, sólo fuera hacer llegar estos evangelios a una minoría
ilustrada, pero es una obra reeditada muchas veces en el siglo XIX. Según va avanzando
el siglo la preocupación por la escolarización es una preocupación importante por el
liberalismo, como lo demuestran los principios de universalidad y gratuidad de del
liberal y ministro doceañista Quintana, aunque una ley global no llegará hasta 1857

24. con la llamada “ley Moyano”. Lo cierto es que poco a poco aumenta la escolarización y
la alfabetización a lo largo del siglo XIX. Aquí ponemos las ediciones que conocemos de
los Santos Evangelios de Anselmo Petite, que como vemos son numerosas:
Anselmo Petite, Los Santos Evangelios traducidos al castellano, con notas historicas,
dogmaticas, y morales, sacadas de los Santos Padres y Expositores sagrados, que
remueven todo peligro de mala inteligencia, conforme al Decreto de la Santa
Inquisición de 7 de enero de 1783, por el P.M.. Fr. Anselmo Petite, de la Religion de San
Benito (Valladolid, Viuda de Tomás de Santander 1785) 8º, 2 vol. Siguientes ediciones:
Madrid, Impta. Real 1787, 2 vol.; Tercera impresión corregida y aumentada con el
sagrado texto en latín, Madrid, Impta. Real 1788; Madrid, Impta. Real 1789; Benito
Cano, Madrid 1798; Madrid, Benito Cano 1804; Barcelona, Sierra y Martí, 1814
Barcelona, J.F., Piferrer, 1820; Valencia, J. Ferrer de Orga, 1833; Barcelona: Imp. Vda é
Hijo de Sierra, 1835; Barcelona, Imprenta Brusi, 1847; Madrid. M. Rivadeneyra, 1854;
Madrid, Rivadeneyra, 1864; Paris, Libreria de Rosa y Bouret, 1865; Salamanca,
Imprenta y Encuadernación Salmanticenses (Campo de S. Francisco, num. 10), 1898,
pp. 354.
Muy manejable también, es la colección “biblioteca manual del cristiano” que en los
años cincuenta y sesenta del siglo XIX. En esta colección se publicaron los Cuatro
Evangelios por el jesuita padre Mislei. Madrid, Imprenta de Tejado, 1859. También de
pequeño formato y baratas, fueron varias ediciones del de principio de siglo del
Apostolado de la Presa, la traducción era la de Torres Amat y las notas de Anselmo
Petite. No contamos las diferentes versiones en pequeño formato de los Evangelios, ni
de Torres Amat, ni de Felipe Scío, que serán también numerosas en el siglo XIX. A
principios del siglo XX, aparecerá un Nuevo Testamento en griego y en español, por el
jesuita Juan José de la Torre (El Nuevo Testamento. En griego y español. Friburgo,
Herder, 1909). Parece que es la primera que se publica de los originales
Anselmo Petite fue Abab del Monasterio de San Millán de la Cogolla, al menos dos
veces, como cuenta Jovellanos en sus memorias y lector de Sagrada Teología.
Jovellanos visitará el monasterio de San Millán en 1795, hospedándose cuatro días en
él. Anselmo Petite será elegido Abab en 1777, a la edad de treinta y tres años, siendo
de nuevo reelegido en 1793. Durante su abadiato emprende una importante labor
decorativa en el monasterio, destacando sobre todo, la biblioteca. Escribe y publica
otras obras, los Salmos Penitenciales en latín y castellano, también Conducta de
confesores en el tribunal de la penitencia, según las instrucciones de San Carlos
Borromeo y la doctrina de San Francisco de Sales...
En la introducción de sus Santos Evangelios, afirma que el decreto de la sagrada
Congregación del Índice de 13 de julio de 1757, modificó la regla 4. Así se permitía a
todos leer las versiones en lengua vulgar, siempre que sean autorizadas por la Silla
Apostólica y se den con notas de los Santos Padres o Doctores católicos. En España,
hubo que esperar al decreto de la Santa Inquisición de enero de 1783, para permitir su
lectura y su divulgación. Justificaba que en los primeros siglos los textos sagrados y las
cartas paulinas se escribían en la lengua que usaban sus destinatarios, los leían y
meditaban, aumentando su piedad. También los textos sagrados son utilizados por los
Santos Padres, no niega que hay pasajes difíciles en los textos, pero no son motivo
para privar de su lectura. Según sus palabras, nadie deberá temer la lectura Santa, ya

25. que es el pan del alma, y se llega a ella con humildad y reverencia, Dios enseña a los
hombres el camino de salvación.
Hemos llegado al final de este artículo, hay que hacer justicia a muchos que se
esforzaron por llevar la palabra a esos hombres que ya no entendían el latín. Se les
privaba del privilegio de la palabra de Dios, para ser leída, meditada, interiorizada,
compartida y orada como una Buena Noticia.
La Filosofía

26. Fr. Juan José de León Lastra
10 de enero de 2014
Una vez más un plan educativo de ámbito nacional reduce la presencia académica de la Filosofía. No creo
que tenga más contestación que la que proceda de alguna elite intelectual o de alguien que vea en peligro
su trabajo como profesor. Leo: “La postmodernidad ha destruido el mito de que las humanidades
humanizan. No es cierto lo que creyeron tantos educadores y filósofos optimistas, que una educación
liberal, al alcance de todos garantizaría un futuro de progreso, de paz, de libertad, de igualdad de
oportunidades, en las democracias modernas…” Lo escribe Vargas Llosa al exponer la tesis del
Kulturpessimismus de Steiner, en su libro “La civilización del espectáculo”. Antes de plantear el valor
humanizador de las humanidades, será necesario entender qué se entiende por humanizar. O sea, en qué
ser humano pensamos, qué líneas han de predominar en él: ¿Es el hombre que pretende interpretar su
realidad la que le envuelve y la que le trasciende y situarse – éticamente- en ella? ¿ Es el homo faber, el
que sabe servirse la naturaleza para su propio interés? ¿Es el que centra su vivir en la satisfacción
inmediata de sus pulsiones sin más horizonte que el carpe diem? La diferencia entre esos modelos de ser
humano se funda en buscar o eludir la interpretación de lo que uno es, o mejor ha de ir siendo. No
detenerse a interpretar el propio ser y hacer, es dejarse arrastrar por las fuerzas dominantes de lo
mediático, la moda, la inmediatez, lo provisional, lo circunstancial… Es vivir sin hondura y sin horizonte.
Es cierto, para eso no se necesita la filosofía.

28. VÍDEO DE HOY:

29. Ciriaco Benavente. Día mundial de las
migraciones
Presentación de la Campaña Mundial de
Migraciones 2014 (desayuno
informativo)
Llega la Ayuda de Emergencia aprobada
por Manos Unidas para el Congo
Jueves, 9 enero, 2014
Según nos informa el misionero Giuseppe Locati, los refugiados que están a 10 Km. De Goma, en la
provincia de Kivi, al Este de la RDC (República Democrática del Congo), en la frontera con Ruanda, no
han recibido en estas fechas navideñas “ni champán, ni asados”, algo que en muchos lugares de los
países desarrollados sería habitual, pero si “paquetes de harina, ropa, jabón, arroz, judías, azúcar, latas
de sardina y sobre todo, nuestro amor”.
Esto ha sido posible gracias a la Acción de Emergencia aprobada por Manos Unidas el pasado mes de
diciembre y que supone que unas 350 personas, desplazadas y víctimas de los conflictos que sufre el
país, tengan acceso, durante al menos tres meses, a comida, cuidados médicos de urgencia y
también ayuda y asesoramiento para poder regresar a sus pueblos de origen. Todo ello desarrollado

30. por los Padres Blancos, quienes pidieron ayuda a Manos Unidas y quienes son los encargados de la
adquisición, transporte, administración y distribución de la ayuda.
Los terribles efectos de la avaricia
La zona es rica en minerales, sobre todo el coltán imprescindible en nuestra industria electrónica, por lo
que es codiciado por numerosos grupos guerrilleros dispuestos a vivir de esa riqueza y a utilizar, para
lograrlo, una violencia extrema con las pobres gentes que viven en la zona y a las que nada llega de todo
ello excepto el sufrimiento y la pobreza más extrema. Llevan 20 años sufriendo guerras y ataques de un
lado y de otro; se firman acuerdos de paz entre rebeldes y gobierno, pero los períodos de paz no son
duraderos pues al cabo de un tiempo aparece un nuevo grupo. Esta situación ha producido una población
de 2.300.000 desplazados entre los dos "kivus" (regiones fronterizas con Ruanda). Sometidos a toda
clase de vejaciones, incendios, robos, asesinatos y violaciones, estas personas se refugian en campos,
donde pueden estar durante días, semanas o incluso años. Actualmente hay 31 reconocidos
Ayuda que llega, unida a la Esperanza
Una vez más, la ayuda facilitada por Manos Unidas llega a donde no llega nadie más. Y es que, estas
personas están actualmente viviendo en 4 campos de refugiados (Bulengo, Buhimba y Mugunga 1 y
3), de los cuales 3 de ellos son denominados "asentamientos no oficiales" ("sites"), es decir, que no
están reconocidos por la OCHA (Office for the Coordination of Humanitarian Affairs dependiente de la
ONU) y que por lo tanto no reciben ayuda de ninguna de las ONG que suelen trabajar en el país.
Este es el extracto de la carta que nos llegaba del padre Locati el pasado viernes 3 de enero.
“Hoy, con dos vehículos y los 19 estudiantes pre-universitarios del Hogar Ngongo de Goma, hemos ido a
visitar tres Campamentos de Desplazados, a 10Kms. de Goma.Nos acompañaban el Padre Otto Mayer,
rector, y el Hermano. Pierre Petifour, ecónomo del sector. Los 4 equipos de pre-universitarios (4 en cada
equipo) han distribuido 200 bolsas de jabón de ½ kg a 200 familias, yendo familia por familia por los
dos Campamentos de Mugunga 1 y Mugunga 3-Kanyaruchinya. Otras 3 personas del equipo se quedaron
cuidando de los vehículos.
La teología sale de las aulas y de las bibliotecas para descender a la calle, al terreno de la vida y se
dirige a la periferia del mundo, hacia los que no tienen nada para vivir. (…) Una Navidad con los pobres
(desplazados, ancianos, pigmeos, niños, inválidos) y las mujeres violadas (el lunes 23 y el martes 24), sin
champaña ni asado, pero distribuyéndoles los paquetes de harina, ropa, jabón, arroz, judías, azúcar,
pomada desinfectante, latas de sardina y, sobre todo, nuestro amor.
Veo a los pobres sumidos en la desgracia y, sin embargo, cantan la alabanza del Señor. Me pregunto
quién, hoy en día, es realmente rico en el corazón de Dios: los sacerdotes confortablemente sentados en
sus sillones, los científicos o poderosos tras sus mesas de trabajo, o estos pobres que no tienen nada,
nada, salvo el amor que Dios tiene por ellos."
Giuseppe Locati m. afr.
Mira todo lo que puedes hacer tú para apoyar proyectos como estos.
Tampoco queremos a los pobres de
Europa
10/01/2014
Por las rendijas de la legislación comunitaria se cuelan situaciones como la de Bélgica, que ha
aprovechado una de esas rendijas para incrementar lo que hasta hace poco era una práctica aislada: la
expulsión de ciudadanos comunitarios que representan “una carga excesiva” para el sistema social.

31. Por las rendijas de la legislación comunitaria se cuelan situaciones como
la de Bélgica, que ha aprovechado una de esas rendijas para incrementar lo
que hasta hace poco era una práctica aislada: la expulsión de ciudadanos
comunitarios que representan “una carga excesiva” para el sistema social.
En 2012, 1.918 europeos tuvieron que abandonar el país, el doble que
un año antes. Y en los ocho primeros meses de 2013, la cifra superaba ya las
1.100 personas.
Para ilustrar la crudeza de este tipo de salidas forzosas de ciudadanos
europeos, la prensa belga se hizo eco hace unos días del caso de una familia
francesa con cuatro hijos y amenazada de expulsión. Tras residir en el país
durante tres años, la familia se enfrentaba al retorno por no poder acreditar
recursos suficientes para subsistir en el país. El impacto de la noticia permitió a
la mujer encontrar un trabajo a tiempo parcial. Pero las expulsiones continúan
para otros muchos europeos anónimos que no logran una solución a tiempo.
Los datos sobre estas expulsiones han salido a la luz por una pregunta
parlamentaria formulada a la secretaria de Estado de Asilo y Migración, Maggie
De Block. Pero los cambios legales que han acelerado las expulsiones del país
datan de 2012. “No hay nada nuevo”, argumenta una portavoz de De Block,
que se sorprende de que varios medios locales y extranjeros se hayan hecho
eco estos días de la situación belga. La portavoz explica que la ley se
endureció en 2012 para evitar los abusos que dicen detectar en las ayudas
sociales que perciben algunos ciudadanos comunitarios.
El Gobierno basa esa ley en una directiva europea que entró en vigor en
2004 y que fijaba las condiciones de libre circulación y residencia de los
ciudadanos comunitarios en el conjunto de la UE. Aunque el espíritu de esa
norma es precisamente consagrar este derecho esencial europeo, la ley belga
se agarra a una interpretación, más que a una afirmación expresa, de esa
directiva. El texto que salió del Parlamento Europeo aseguraba que los
ciudadanos comunitarios gozarán de derecho de residencia “mientras no se
conviertan en una carga excesiva” para el Estado que los acoge. Para el
Ejecutivo del socialista Elio Di Rupo, eso implica que, si son una carga, deben
ser expulsados.
Al igual que ocurre en países vecinos, detrás de este tipo de medidas
figura un personaje político que ha cimentado buena parte de su popularidad

32. en las políticas de mano dura hacia el extranjero. De Block, la responsable de
Asilo, es una liberal flamenca que figura a la cabeza de los políticos más
valorados en la escena belga. El complejo engranaje de la política en este país,
con un Ejecutivo de coalición que aglutina a seis partidos de todas las
sensibilidades —salvo los nacionalistas flamencos— da pie a que salgan todo
tipo de medidas de un mismo Consejo de Ministros.
De Block se equipara así a otros colegas como la temida ministra
británica de Interior, Theresa May, que ha mantenido el discurso más rotundo
contra los extranjeros, o su homólogo francés, Manuel Valls, el miembro más
valorado del Ejecutivo de François Hollande tras haber adoptado decisiones
controvertidas como las expulsiones de gitanos.
Autor: L. Doncel / L. Abellán
Emigrantes africanos varados en Libia
frente al sueño europeo
Unas 1.500 personas entran en el país árabe cada día
para emigrar a Italia
De los 32.000 inmigrantes que intentaron cruzar en
2013 a Europa, 700 fallecieron
Laura J. Varo Trípoli 9 ENE 2014 - 23:21 CET27
Varios inmigrantes posan en un centro de detención temporal en Trípoli. / L. J. V.
“En la vida tienes que aprovechar las oportunidades para conseguir algo mejor”, dice Osman, emigrante
gambiano de 21 años, “a veces tienes que arriesgar lo que sea para lograr lo que quieres, y lo que quiero
es llegar a Europa”. “A veces”, continúa, “tienes que arriesgar tu vida, pero morir nunca es tu intención”.
Osman lo intentó pero no lo logró. El bote en el que se había embarcado en una playa de Libia hacia el
sueño europeo fue detectado por los guardacostas. Al menos sobrevivió al intento. Muchos otros no lo
hacen.
Hasta octubre de 2013, de las 32.000 personas que han intentado llegar a Europa, más de 700 han perdido
la vida, según el recuento de Frontex, la agencia europea para la protección de fronteras que colabora con
el Gobierno libio en la contención de la inmigración a través de EUBAM, una misión de entrenamiento
de guardias fronterizos.
“Trabajamos con la guardia costera, la guardia fronteriza y la policía de aduanas”, confirma la portavoz
de la misión, “el mandato se restringe a seguridad fronteriza”. Los alrededor de 300 kilómetros de
Mediterráneo que separan Libia de Lampedusa y Malta son una de las fronteras más monitorizadas del
mundo. Lo que ocurre de puertas para adentro, sin embargo, se queda en casa.
Dos días después de su aventura, Osman se sacude la humedad. Él y los otros 179 inmigrantes que se
apelotonan contra las paredes del centro de detención temporal de Abu Salim, un suburbio de Trípoli, no
han pegado ojo por culpa de los litros de lluvia que se cuelan por el tejado. La tormenta les podía haber
pillado en alta mar.
“Necesitamos volver a nuestra tierra”, finiquita Labil, de 19 años. El joven lucha contra el frío en manga

33. corta y con un solo guante mientras su compatriota Jiby John, de 22 años, se desvive por un cigarro con el
que olvidarse del hambre. En todo el día ha comido una barra de pan con un quesito: “Todos estamos de
acuerdo: si nos llevan de vuelta a Gambia no vamos a volver aquí, ni siquiera a Italia”.
Abu Salim no es un centro de alojamiento, denominación oficial de los locales en los que se apiñan los
inmigrantes arrestados en el mar o en redadas en las rotondas de Trípoli, donde se congregan cada
mañana esperando un patrón. “No está preparado para que pasen ni una noche”, denuncia el propio Alí
Milya, responsable de la brigada de extranjería de la Policía libia que gestiona el lugar. Abu Salim apenas
sirve para agrupar la miseria de docenas de africanos antes de derivarlos a otros antros desde donde
deportarlos (en el mejor de los casos) o, simplemente, acumularlos.
Con poco más de seis millones de habitantes, empleados en su mayoría en los servicios y la industria
petrolífera, Libia ha sido tradicionalmente un país receptor de extranjeros. Unas 1.500 personas atraviesan
cada día por algún punto de los 4.300 kilómetros de frontera, en su mayoría abierta en mitad del desierto,
según el Consejo Danés de los Refugiados (DRC). Hasta la primavera árabe, en 2011, los datos bailaban
entre 1,5 y 2,5 millones de personas cuya situación jamás se preocupó de regularizar el régimen de
Muamar el Gadafi.
EL PAÍS
La herencia normativa, dos años después de la revolución que puso fin a cuatro décadas de dictadura, es
lamentable: no se ha implementado ley alguna concerniente a política migratoria.
En Gueryán, a 80 kilómetros al sur de la capital, la desolación en la voz de los 18 africanos que hacen
cola para recibir el rancho es tan opresiva como el olor a cuadra dentro del barracón. Allí, Destiny,
nigeriano de 37 años, da vueltas a qué pasará con su familia si lo expulsan. “Tengo esposa y un hijo en
Trípoli, no saben nada de mí, no me dejan llamar”, protesta. “Mi mujer no trabaja, no pueden
simplemente mandarme a Nigeria, no puedo abandonarla”.
Las opciones son pocas tras cuatro meses retenido. Algunos inmigrantes han estado encerrados más de un
año, entre ellos menores como Aout, eritreo de 15 años. Las repatriaciones, de las que el Estado no es
capaz de hacerse cargo, dependen de organismos como la Organización Internacional para la Migración,
que en el último año ha devuelto a 800 personas a sus países.
Nigel Clarke, jefe de misión de DRC, reconoce que la política europea en Libia parece “ampliamente
concebida desde una perspectiva de seguridad fronteriza”. “La agenda y la financiación lo reflejan”. La
organización recibe un millón de euros de la UE, muy por debajo de los 30 millones anuales que asigna a
EUBAM.
Emmanuele Gignac, responsable de Acnur, la agencia de la ONU para los refugiados, es más incisivo.
“Hay un gran interés en Europa por apoyar a Libia en la gestión del flujo migratorio, pero en la frontera.
Aún estamos lejos de conseguir algo [en cuanto a derechos humanos], especialmente en lo que se refiere a
refugiados”. Según sus datos, son en torno al 60% de quienes intentan cruzar el mar, provenientes de
Somalia o Eritrea, y, desde el estallido de la guerra civil, de Siria. Acnur ha registrado más de 30.000
solicitantes de asilo y refugio en 2013, pero Libia no reconoce ese estatus: la única diferencia con el resto
de inmigrantes es que no se les puede deportar.
La relación con Jesús salva a los
sacerdotes de la mundanidad y de la
idolatría del 'dios Narciso', dijo el Papa
en su homilía
2014-01-11 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio y video)
El verdadero sacerdote, ungido de Dios para su pueblo, tiene
una relación estrecha con Jesús: cuando esto falta, el sacerdote se vuelve “untuoso”, un idólatra,
devoto del ‘dios Narciso’. Lo afirmó el Papa Bergoglio esta mañana en la homilía de la Misa
matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta. Con el Pontífice concelebraron el Cardenal

34. Angelo Bagnasco, presidente de la Conferencia Episcopal italiana y un grupo de sacerdotes de la
Arquidiócesis de Génova, de la que el Purpurado es su Arzobispo.
Francisco dedicó enteramente su homilía a los sacerdotes. Al comentar la primera Carta de San Juan, que
dice que tenemos la vida eterna porque creemos en el nombre de Jesús, el Papa se preguntó cómo es la
relación de los sacerdotes con Jesús, porque “la fuerza de un sacerdote – dijo – está en esta relación”. A la
vez que “Jesús, cuando crecía en popularidad – observó – iba a lo del Padre”, se retiraba “en lugares
desiertos a orar”. Y explicó que “ésta es un poco la piedra miliar de los sacerdotes”, incluyéndose a sí
mismo. Porque como se preguntó el Pontífice, si vamos o no vamos a encontrar a Jesús, ¿cuál es el lugar
de Jesucristo en mi vida sacerdotal? Se trata, prosiguió, de una relación viva, de discípulo a Maestro, de
hermano a hermano, de pobre hombre a Dios, o es una relación un poco artificial… ¿Qué no viene del
corazón?”
“Nosotros somos ungidos por el Espíritu y cuando un sacerdote se aleja de Jesucristo puede perder la
unción. En su vida, no: esencialmente la tiene… pero la pierde. Y en lugar de ser ungido termina por ser
untuoso. ¡Y cuánto mal hacen a la Iglesia los sacerdotes untuosos! Aquellos que ponen su fuerza en las
cosas artificiales, en las vanidades, en una actitud… en un lenguaje remilgado… ¡Pero cuántas veces se
oye decir con dolor: ‘Pero, este es un sacerdote-mariposa!’, porque está siempre en las vanidades… Éste
no tiene relación con Jesucristo! Ha perdido la unción: es un untuoso”.
A continuación, el Papa Francisco añadió:
“Nosotros los sacerdotes tenemos tantos límites: somos pecadores, todos. Pero si vamos a lo de
Jesucristo, si buscamos al Señor en la oración – la oración de intercesión, la oración de adoración –
somos buenos sacerdotes, si bien somos pecadores. Pero si nos alejamos de Jesucristo, debemos
compensar esto con otras actitudes… mundanas. Y así, todas estas figuras… también el sacerdoteespeculador, el sacerdote-empresario… Pero el sacerdote que adora a Jesucristo, el sacerdote que habla
con Jesucristo, el sacerdote que busca a Jesucristo y que se deja buscar por Jesucristo: éste es el centro
de nuestra vida. Si no está esto, perdemos todo. ¿Y qué daremos a la gente?”.
Que “nuestra relación con Jesucristo, relación de ungidos para su pueblo – exhortó el Papa – aumente en
nosotros” los sacerdotes “cada día más”:
“Pero es bello encontrar a sacerdotes que han dado su vida como sacerdotes, de verdad, de los que la
gente dice: ‘Pero, sí, tiene mal carácter, tiene esto, tiene aquello… pero ¡es un sacerdote!’. ¡Y la gente
tiene olfato! En cambio, cuando la gente ve a los sacerdotes – por decir una palabra – idólatras, que en
lugar de tener a Jesús, tienen a pequeños ídolos…, pequeños…, algunos devotos del ‘dio Narciso’,
también… Cuando la gente ve a éstos, la gente dice: ‘¡Pobrecito!’. Lo que nos salva de la mundanidad y
de la idolatría que nos hace untuosos, lo que nos conserva en la unción, es la relación con Jesucristo. Y
hoy, a ustedes que han tenido la gentileza de venir a concelebrar aquí, conmigo, les deseo esto: ¡pierdan
todo en la vida, pero no pierdan esta relación con Jesucristo! ¡Ésta es su victoria! ¡Y adelante, con
esto!”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Avanzar con renovada fraternidad y
amistad en el diálogo, la colaboración y
el ecumenismo, alienta el Papa
2014-01-11 Radio Vaticana
(RV).- (se actualizó con video) (con audio)
En su cordial bienvenida, recordando con
alegría el medio siglo de vida del Comité católico para la colaboración cultural con las Iglesias
ortodoxas y las Iglesias ortodoxas orientales, Francisco aseguró a los becarios que el Obispo de
Roma los quiere mucho. El Papa evocó el importante momento histórico en que Pablo VI instituyó este
Comité y, renovando el anhelo de impulsar el diálogo entre las Iglesias de hoy y de mañana, agradeció a
los benefactores.
El Concilio Vaticano II aún no había concluido cuando Pablo VI instituyó el Comité católico para la
colaboración cultural. El camino de la reconciliación y de renovada fraternidad entre las Iglesias,
admirablemente marcados por el primer histórico encuentro entre el Papa Pablo VI y el Patriarca
ecuménico Atenágoras, requería también experiencias de amistad y compartir, que nacieran del

35. conocimiento recíproco entre los miembros de las diferentes Iglesias y especialmente entre los jóvenes,
encaminados al ministerio sagrado. Así nació, por iniciativa de la Sección Oriental de lo que era entonces
el Secretariado para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, este Comité. El mismo, entonces como
ahora, con la ayuda de generosos benefactores, distribuye becas a clérigos y laicos, de las Iglesias
ortodoxas y las Iglesias ortodoxas orientales, que deseen completar sus estudios de teología en las
instituciones académicas de la Iglesia Católica, y sostiene también otros proyectos de colaboración
ecuménica.
Tras alentar, agradecer y bendecir de todo corazón a los benefactores y al Consejo de Gestión, el Papa
dirigió un saludo especial a los estudiantes:
Un saludo especial a ustedes, queridos estudiantes, que están completando sus estudios teológicos en
Roma. Su estancia entre nosotros es importante para el diálogo entre las Iglesias de hoy y sobre todo de
mañana. Agradeciendo a Dios por esta gran oportunidad de conocerlos, les dijo que el Obispo de Roma
los quiere mucho y les deseó que vivan una experiencia gozosa de la Iglesia y de la ciudad de Roma,
enriquecedora desde el perfil espiritual y cultural, deseando que no se sientan huéspedes, sino hermanos
entre hermanos. Con la seguridad de que con su presencia son una riqueza para la comunidad de estudio
que los acoge.
Asegurando a estos queridos hermanos y hermanas, su recuerdo en la oración, el Sucesor de Pedro les
pidió que ellos también recen por él y su ministerio y concluyó su saludo rogando la bendición del Señor
y el amparo de María.
(CdM – RV)
Urbaniana; funeral con obispo y
cardenal para un clochard
El drama de los sin techo
Las exequias de Alessandro, indigente que falleció en
diciembre del año pasado, fueron celebradas por el
Limosnero del Papa, con la participación del cardenal
Filoni
Andrea TOrnielli
Ciudad del Vaticano
Nunca se habría imaginado un funeral de esta naturaleza, pues vivía en la calle desde hace años.
Alessandro (se conoce solo su nombre), de 63 años, era un indigente de origen polaco que vivía en las
calles que rodean el Vaticano. Lo encontraron muerto de frío cerca del estacionamiento del Gianicolo, a

36. pocos metros de la Universidad Urbaniana y del Vaticano.
Fueron los mismos estudiantes de la universidad pontificia los que pidieron a sus superiores que las
exequias del clochard fueran celebradas en la capilla de la Urbaniana. Y así, hoy por la tarde (a las 15
hrs.), se llevó a cabo el funeral de Alessandro: lo presidió el arzobispo Konrad Krajewski, Limosnero del
papa, a quien Francisco eligió para que fuera un «obispo callejero» entre los pobres y los necesitados.
Estaba presente en el rito el cardenal Fernando Filoni, Prefecto de Propaganda Fide (de la que depende la
universidad pontificia). También había representantes de las autoridades de la ciudad de Roma. Pero,
sobre todo, había más de doscientos estudiantes de la Urbaniana, que quisieron despedirse de esta manera
de un indigente que la mayor parte de ellos no conocía y que murió de frío a pocos metros del ateneo.
La homilía de la misa fúnebre fue pronunciada por padre Policarp Nowak, latinista de la Secretaría de
Estado. Papa Francisco se dijo profundamente dolido al saber que habían encontrado sin vida el cuerpo de
Alessandro. En mayo de 2013, durante la vigilia de Pentecostés, Bergoglio dijo: «Hoy, y esto duele al
decirlo, hoy encontrar a un indigente muerto de frío no es noticia».
«La fe es victoria, pero la Iglesia está
llena de cristianos derrotados»
La fe en la Iglesia
El Papa en Santa Marta: «Quien permanece en Dios,
en el amor, vence al príncipe del mundo»; «hay que
confesarse y confiarse al Señor»
Domenico agasso jr
Roma
La fe lo puede todo y «vence al mundo». Los cristianos convencidos a medias están derrotados, y la
Iglesia está llena de estos cristianos: «convencidos a medias», por lo tando «derrotados». Para vencer es
necesario encomendarse a Dios. Lo dijo Papa Francisco durante la Misa de hoy en la Capilla de la Casa
Santa Marta, según indicó la Radio Vaticana.
El Pontífice basó su homilía en el pasaje de la Primera Lectura de hoy de San Juan, en el que el apóstol
«insiste» sobre «esa palabra que, para él, es como la expresión de la vida cristiana»: «Permanecer en el
Señor». Y este «permanecer en el amor» de Dios es obra del Espíritu Santo y de nuestra fe, y crea un
efecto concreto, una victoria: «Quien permanece en Dios, quien ha sido generado por Dios, quien

37. permanece en el amor vence al príncipe del mundo y la victoria es nuestra fe. De nuestra parte, la fe. De
parte de Dios (por ello, “permanecer”), el Espíritu Santo que hace esta obra de gracia. De nuestra parte, la
fe. ¡Es fuerte! Esta es la victoria que ha vencido al mundo: ¡nuestra fe!. ¡Nuestra fe lo puede todo! ¡Es
victoria!».
Francisco también dijo que «sería hermoso que repitiéramos esto, también nosotros, porque a veces
somos cristianos derrotados. Pero la Iglesia está llena de cristianos derrotados, que no creen en esto, que
la fe es victoria, que no viven esta fe, porque, si no se vive esta fe, surge la derrota y vence el mundo, el
príncipe del mundo».
El Pontífice recordó que el Hijo de Dios alaba la fe de la cananea, o del ciego de nacimiento, y afirmó que
los que tienen fe como una semilla de mostaza pueden mover montañas. «Esta fe nos exige a todos dos
actitudes: confesarse y confiarse». «La fe es confesar a Dios –explicó Bergoglio–, pero el Dios que se nos
ha revelado a nosotros, desde el tiempo de nuestros padres hasta ahora: el Dios de la historia. Esto es lo
que hacemos todos los días al recitar el Credo. Una cosa es recitar el Credo con el corazón y otra como
loros, ¿no? Creo, creo en Dios, creo en Jesucristo, creo… ¿Creo en lo que digo? ¿Esta confesión de fe es
verdadera o la digo de memoria porque se debe decir? ¿O me creo la mitad? ¡Confesar la fe! ¡Toda, no
una parte! ¡Toda!». Y esta fe «hay que custodiarla toda, como nos ha llegado a nosotros, por el camino de
la tradición: ¡toda la fe! ¿Y cómo puedo saber si confieso bien la fe? hay un signo: el que confiesa bien la
fe, toda la fe, tiene la capacidad de adorar, adorar a Dios».
«Nosotros sabemos como pedir a Dios, como darle gracias», prosiguió el Papa, pero adorar a Dios,
alabarlo «¡es algo más! Solo quien tiene esta fe fuerte es capaz de adorar». Francisco añadió: «Me atrevo
a decir que el termómetro de la vida de la Iglesia es un poco bajo en esto: hay poca capacidad de adorar,
“no tenemos mucha, algunos sí…”. Y esto “porque en la confesión de la fe nosotros no estamos
convencidos, o nos convencemos a medias». Por tanto, destacó el Papa, la primera actitud es la de
confesar la fe y custodiarla. La otra actitud es «confiarse».
«El hombre y la mujer que tienen fe se confía al Dios: ¡se confía! Pablo, en un momento de oscuridad de
su vida, decía: ‘Sé bien en quien me he confiado’. ¡A Dios! ¡Al Señor Jesús! Confiarse: y esto nos lleva a
la esperanza. Así como la confesión de la fe nos lleva a la adoración y a la alabanza a Dios, el confiarse a
Dios nos lleva a una actitud de esperanza. Hay muchos cristianos con una esperanza aguada, no fuerte:
una esperanza débil ¿Por qué? Porque no tienen la fuerza y la valentía de confiarse al Señor. Pero si
nosotros los cristianos creemos confesando la fe, también custodiando, custodiando la fe y confiándonos a
Dios, al Señor, seremos cristianos vencedores. Y esta es la victoria que ha derrotado al mundo: ¡nuestra
fe!».
Sudán del Sur; los cristianos rezan por la
paz

38. La devastación en Sudán del Sur
A tres años del referéndum que llevó a la
independencia del país, vuelven los combates. Las
Iglesias movilizan a los cristianos para la reconciliación
Davide Demichelis
Roma
«Exhortamos al presidente Salva Kiir a que demuestre su capacidad de perdonar. Este es el poder, este es
el liderazgo. Riek Machar también debe demostrar su disponibilidad para el perdón, debe detenerse y
tener la valentía de renunciar a la violencia». Edward Hiiboro Kussala, obispo de la diócesis de Tombura
Yambio, no usó medias tintas. A dos años y medio del nacimiento del estado más joven del mundo,
vuelven los combates a Sudán del Sur. Hace tiempo, el sur luchaba en contra del régimen de Khartoum;
ahora, la guerra divide a los ex-compañeros de batalla. El presidente Salva Kiir y su ex-vicepresidente,
Riek Machar, hicieron que se enfrentaran los dos grupos étnicos más grandes del país: Dinka y Nuer.
A poco menos de un mes del estallido de las hostilidades, en Juba se elevan las oraciones por la paz. Hoy,
a las 11 de la mañana el arzobispo de la capital de Sudán del Sur, Paulino Luduku, celebró una misa en la
catedral dedicada a Santa Teresa, en la que hasta hace pocos días habían encontrado refugio alrededor de
5 mil desplazados. Una procesión en la que participaron miles de personas y que desfiló por las calles de
la capital. Fue una especie de Vía Crucis con tres etapas, en memoria de las últimas tres semanas de
combates y violencia. La celebración fue un acto para concluir tres días de oración, marchas e iniciativas
por la paz en las que participaron los cristianos de la capital. La fecha no fue casual: el 9 de enero de hace
tres años, el 98,8 por ciento de los sudaneses del sur votó en el referéndum que llevó a la independencia
con respecto al norte. En los próximos días también las Iglesias protestantes llevarán a cabo diferentes
iniciativas por la paz.
Los obispos católicos hicieron escuchar sus voces en contra de esta guerra. Los misioneros combonianos
también lanzaron un llamado para «detener los homicidios de tantos civiles inocentes, atacaados solo
porque pertenecen a la etnia Dinka o Nuer». Los enfrentamientos en Sudán del Sur explotaron el pasado
15 de diciembre, cuando el presidente Liir acusó a su vicepresidente y a sus colaboradores de haber
intentado dar un golpe de estado. El ahora ex-vicepresidente, por su parte, acusó a Kiir de despotismo y
de reprimir a la oposición. Las divisiones entre ambos políticos y sus “tropas” podrían degenerar en una
guerra tribal, aunque en Sudán del Sur no haya solo dos grupos étnicos, Dinka y Nuer, sino más de
sesenta.
Los enfrentamientos, en tan solo tres semanas, ya han provocado mil muertos. Los desplazados son
alrededor de 200 mil; casi 30 mil en la capital, Juba. Desde hace una semana, en Etiopía se están llevando
a cabo las negociaciones de paz entre la delegación del gobierno y la de los rebeldes. Sin embargo, por
ahora no se ha alcanzado ningún acuerdo que pueda detener la violencia. Los combates continúan por el
momento en Bentiu y Malakal, zonas estratégicas para la exportación de petróleo, tan abundante en Sudán
del Sur.
Las bienaventuranzas, una contracultura que
humaniza.
Luis González-Carvajal

39. Número: 324
ISBN: 978-84-293-2121-0
Páginas: 184
Precio: 10.00EUR
Las bienaventuranzas son la carta magna del cristianismo. Casi
todos las admiran, aunque no todos las entienden y muy pocos las
viven. Por eso son necesarios comentarios como este, que une la
fidelidad al texto bíblico con la sensibilidad hacia el mundo
actual; y la amplitud de perspectivas con la brevedad. En cuanto al
lenguaje, tal como nos tiene acostumbrados el autor, es claro –
también para quienes no tienen especiales conocimientos teológicos– e incluso ameno,
pero sin sacrificar por eso la riqueza de los contenidos ni la profundidad.
Este libro muestra convincentemente que esas ocho «locuras» de Cristo son
verdaderamente el camino que conduce a una vida lograda o, como dice el subtítulo,
una contracultura que humaniza.
LUIS GONZÁLEZ-CARVAJAL SANTABÁRBARA (Madrid, 1947) es sacerdote
diocesano, ingeniero superior de minas y doctor en teología. Fue Secretario General de
Cáritas Española y durante los últimos treinta años ha sido profesor de Teología Moral
en varios centros, primero en «San Dámaso», después en el Instituto Superior de
Pastoral y, por último, en la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia Comillas.
Desde su jubilación en 2012, trabaja en la madrileña parroquia de Nuestra Señora del
Pilar. Ha publicado 21 libros, que han sido traducidos a 6 lenguas, ha colaborado en 87
obras de autoría colectiva y ha publicado más de 200 artículos en revistas
especializadas.
Modelo humanizar» de intervención en duelo.
Marisa Magaña Loarte – José Carlos Bermejo
Número: 27
ISBN: 978-84-293-2122-7
Páginas: 208
Formato: 14x22
Precio: 10.00EUR
Desde 1997 el Centro de Humanización de la Salud cuenta con un
servicio de atención a personas en duelo llamado Centro de
Escucha San Camilo.
Miles de personas con dificultades para afrontar su pérdida han
entregado su experiencia más íntima y dolorosa a los oídos y al corazón de otro ser
humano, confiando en el poder terapéutico de la acogida empática, la escucha
comprensiva y el respeto al modo de sentir y expresar el dolor por la ausencia del ser
amado.
El duelo es una verdadera crisis existencial y se describe como el conjunto de
reacciones emotivas y conductuales a la pérdida de un ser querido. Dicha crisis puede
servirnos para crecer o para debilitarnos y enfermar, dependiendo de cómo la

40. afrontemos.
Hay personas que necesitan ayuda para elaborar el duelo y la encuentran en el Centro de
Escucha San Camilo de Madrid que, a lo largo de estos años, ha elaborado su propio
modelo de intervención recogido en este libro. Hoy existen en España más de 15
Centros que se inspiran en él.
MARISA MAGAÑA es psicóloga, máster en counselling y en duelo, directora del
Centro de Escucha San Camilo y coordinadora del máster en duelo (Universidad Ramón
Llull) en el Centro de Humanización de la Salud.
JOSÉ CARLOS BERMEJO, doctor en teología pastoral sanitaria y máster en
counselling, en duelo y en bioética, es director del Centro de Humanización de la Salud
(religiosos camilos), director del máster en duelo (Universidad Ramón Lull) y profesor
también en el Camillianum de Roma y en la Universidad Católica de Portugal.
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UNA REFLEXIÓN FILOSÓFICA ACERCA DE
LA VIOLENCIA
Por Mario Caponnetto
La violencia, en sus múltiples formas, se extiende día a día en proporciones alarmantes. Tal vez no
resulte desacertado afirmar que nuestro mundo -y con él nuestro país- se ha vuelto constitutivamente
violento. Frente a esto, resulta pertinente ensayar alguna reflexión desde la filosofía; reflexión que ha de
abarcar tres ámbitos o planos, ciertamente diversos pero vitalmente imbricados: el antropológico, el
moral y el social. En el primero de estos planos, el análisis ha de centrase en las profundidades del
corazón humano; en esa zona, siempre misteriosa, de nuestros apetitos sensibles donde sopla el huracán
de las pasiones y que constituye el telón de fondo de la vida espiritual y libre. Allí se da la gran batalla

41. cotidiana de la libertad. Precisamente esto nos permite entender la dimensión eminentemente moral de la
violencia pues sólo desde lo moral es posible que el caudal de las pasiones ingrese en el orden de la
razón al que parece haberse substraído en una dimensión pocas veces vista. Finalmente, lo social –
entendido en toda su amplitud: familia, escuela, medios de comunicación, vida política, etc.- culmina esta
reflexión al procurar discernir la posibilidad de una cierta violencia socialmente institucionalizada que,
si bien es hija de la libertad desviada del hombre, revierte sobre él cerrando, de este modo, el férreo
círculo de un condicionamiento que ha de ser rápidamente superado apelando para ello a la capacidad
de oposición del espíritu, descubierta por Frankl y puesta por él como el cimiento de su propuesta
terapéutica -la logoterapia- que cobra de este modo una singular actualidad y vigencia.
I. Introducción
1. Cuando Dante, guiado por Virgilio, emprende su viaje al Infierno, va pasando por nueve círculos
sucesivos, tanto más profundos cuanto más grande sea la maldad condenada al eterno suplicio. El séptimo
de estos círculos está reservado a los violentos. Se trata de un lugar terrible, árido, surcado por uno de los
ríos infernales, el Flegetonte, río que el poeta describe como
la riviera del sangue in la qual bolle
qual che per violenza in altrui noccia[1]
es decir, el río de sangre en el que bullen las almas de quienes dañaron a otros con violencia.
Este círculo, a su vez, se dispone en tres cercos en el primero de los cuales Dante sitúa a aquellos que
hicieron violencia contra el prójimo; en el segundo, a los que hicieron violencia contra sí mismos; en el
tercero, por último, a los que fueron violentos contra Dios, contra la naturaleza y contra el arte entre los
que, curiosamente, incluye a los usureros[2].
Como puede deducirse a partir de esta insuperable visión mítica y poética, la violencia es un fenómeno
proteiforme, un monstruo de varios rostros.
2. Se me ha pedido una reflexión sobre la violencia desde la filosofía. Y pienso que lo primero que tal
reflexión debe destacar es, justamente, este carácter proteiforme que asume el fenómeno de la violencia.
¿Vivimos en un mundo que se ha vuelto constitutivamente o intrínsecamente violento? A la vista de
tantos hechos terribles y penosos que se suceden cotidianamente uno estaría tentado, en principio, a
formular una respuesta afirmativa. Sin embargo, debemos evitar el error de simplificar un problema de
suyo complejo y evitar, por consiguiente, visiones reductivas. La violencia no es sólo un problema social,
o económico, o psicológico, o moral. Es todo esto a la vez. Por eso su análisis impone, ante
todo, distinguir.
II. ¿Qué es la violencia?
3. Empecemos por acordar el significado de la violencia. Siguiendo a Santo Tomás podemos tomar la
violencia en un triple sentido.
En primer lugar, violento es aquello que se ejerce desde afuera, por un principio extrínseco, sin que en
nada contribuya aquel que padece la violencia. “Se llama violento aquello cuyo principio está afuera no
cooperando nada el que padece la fuerza[3]”. “Porque en esto consiste la definición de violencia: en que
algo padezca y en nada contribuya a la acción”[4]. “Lo violento, con propiedad, está en que nada
consiente el que padece la fuerza[5]”. “Violento es aquello cuyo principio está afuera. Se ha dicho, en
efecto, que la violencia excluye el movimiento apetitivo; por eso, puesto que el apetito es un principio
intrínseco, se sigue que la violencia procede de un principio extrínseco. Pero porque el mismo apetito
puede ser movido por algo extrínseco, no todo cuyo principio está afuera es violento sino sólo que de tal
manera procede de un principio exterior que el apetito interior, íntimo, no concuerda en lo mismo. Y es
esto por lo que dice (Aristóteles) que es necesario que lo violento sea tal que en nada contribuya, por
medio del apetito propio, el hombre que se dice que opera en cuanto realiza algo por violencia, y se dice
que padece en cuanto sufre la violencia. Y pone un ejemplo: como si el viento, por su violencia,

42. impulsare a algo a un lugar, o como si los hombres que tienen dominio y poder llevaren a alguien en
contra de su voluntad[6]”.
4. Pero en un segundo sentido, se dice violento aquello que es contrario a la naturaleza de una cosa,
entendida la naturaleza como tendencia o inclinación a obrar de determinado modo y en vista de un
determinado fin. Aquí, Santo Tomás, hace un paralelo entre la naturaleza del mundo físico y del mundo
animado no racional, por un lado, y la naturaleza humana, racional en la que juega un papel central la
voluntad libre e iluminada por el intelecto, por otro. Así, dirá naturaleza a lo primero y voluntad a lo
segundo. “Una piedra puede ser arrojada hacia arriba por la violencia pero no es posible que este
movimiento proceda de su natural inclinación. De modo semejante, un hombre puede ser forzado por la
violencia; pero que esto proceda de su voluntad es contrario a la noción de violencia[7].”
En otro lugar, vuelve Tomás a este paralelismo: “La violencia se opone directamente a lo voluntario
como, también a lo natural; pues es común a lo voluntario y lo natural que uno y otro proceden de un
principio intrínseco y lo violento de uno extrínseco. Y por esto, así como en las cosas que carecen de
conocimiento, la violencia es contraria a la naturaleza, así también en los seres capaces de conocimiento
la violencia es contraria a la voluntad[8]”.
Por eso, aclara el Angélico en otro lugar, no siempre que en los seres físicos, sean inanimados o animados
no racionales, se verifica un cierto movimiento de inmutación (por ejemplo, la generación, la alteración,
el cambio) esto se corresponde con lo violento puesto que tales movimientos de inmutación son naturales
en razón de la natural e interior aptitud y disposición de tales seres respecto de tales movimientos: la
violencia consiste en contrariar la inclinación natural. Algo similar pasa en el orden de la voluntad
humana pues cuando ella es movida por el bien apetecido según la propia inclinación no puede hablarse
de violencia; ésta tan sólo se da cuando se opera en contra de la disposición e inclinación de la naturaleza
racional[9].
En el mundo físico, regido por la necesidad, la violencia se introduce toda vez que algo, por la acción de
una fuerza mayor, es apartado de su inclinación propia: “Decimos que esto padece violencia, lo que por la
fuerza mayor de un agente es removido de la propia inclinación”[10]. Y otro tanto en el orden de la
voluntad humana: “De dos maneras se dice que algo es involuntario: una por que se excluye el
movimiento mismo de la facultad voluntaria; y esto resulta involuntario por la violencia; otro, porque se
excluye el conocimiento de la facultad aprehensiva; y esto es involuntario por ignorancia”[11]. “Hay
violencia cuando algo obra según el ímpetu de un agente externo contra la voluntad del que padece la
violencia”[12]. ”Hay violencia cuando algo es movido por un agente externo hacia otra cosa para la que
carece de aptitud natural”[13].
Tan importante, tan digna es esta natural inclinación de las cosas que Dios mismo se detiene ante ella. Por
cierto que Dios mueve la voluntad del hombre pero permaneciendo en ella, intacta, la inclinación natural.
De otro modo, la divina acción sería violenta lo que es imposible. “Los hijos de Dios obran libremente
por amor, movidos por el Espíritu Santo, no servilmente, por temor”[14]. “Se ha de entender que Dios
mueve a la voluntad sin que la obligue”[15].
5. En un tercer sentido, se dice violento lo que es contrario a la virtud de la justicia. “La rapiña importa
una cierta violencia y coacción por la que, en contra de la justicia, se despoja a alguno de lo que es
suyo”[16]. “La avaricia puede ser considerada en el efecto (exterior), y así, apropiándose de los bienes
ajenos, en ocasiones (el avaro) usa la fuerza, lo que pertenece a la violencia”[17].
6. Teniendo en cuenta lo que llevamos dicho podemos deducir que la violencia es un fenómeno complejo
y de variada significación. Vista en una primera aproximación, la violencia es sólo una fuerza, una
coacción, cuya causa está por fuera de aquello que la padece sin que exista de parte de éste último
cooperación alguna. Decimos que esta es la violencia en tanto fuerza (violentia ut vis), sin ninguna otra
especificación. Pero esta violencia debe ser distinguida de aquella otra violencia que es contraria a la
naturaleza de las cosas (violentia ut violentia), naturaleza entendida como principio intrínseco del ser y de
la operación de cada ente y que recorre, en sentido analógico, el ser y el obrar del mundo no racional,
sujeto a la necesidad, hasta el ser y el obrar de la creatura racional, voluntario y libre.
Pero a nosotros nos interesa la violencia en relación con el hombre, sea que la ejerza, sea que la padezca;
y en este sentido se ha de tener en cuenta, en primer término, a la violencia en tanto fenómeno humano

43. susceptible de una consideración antropológica y moral. Así se entenderán los variados modos en que la
violencia se ejerce o se padece: la violencia contra la naturaleza de las cosas, la violencia contra el
hombre mismo, la violencia contra el recto orden social.
III. La violencia como fenómeno humano y su especificación moral
7. Hemos visto que la violencia es un fenómeno no referido al hombre con exclusividad. La violencia,
considerada en sí misma, es sólo fuerza, coacción, ejercida o padecida desde afuera y sin ninguna
cooperación por parte del que padece. En tanto mera fuerza, la violencia ni es específicamente humana ni,
por ende, pasible de una especificación antropológica y moral.
Pero si tomamos la violencia como lo contrario a la naturaleza nuestras consideraciones adquieren un
sentido diverso. En primer lugar, el centro de tales consideraciones sufre, por decirlo así, un cierto
desplazamiento: desde el que padece la violencia al que la ejerce, desde la naturaleza violada a la
voluntad que viola (y decimos voluntad porque estamos hablando de la violencia humana)[18].
La voluntad que viola: hemos llegado así al objeto central de nuestro estudio. Y la primera pregunta que
nos planteamos es: ¿qué mueve a una voluntad humana a ejercer violencia? Pregunta compleja de cuya
respuesta pende todo nuestro presente empeño. Mas no es posible responder si no nos detenemos, siquiera
brevemente, a examinar las raíces de nuestras acciones voluntarias.
8. La voluntad es una potencia espiritual. Su acto propio es el apetito del bien universal bajo la razón de
bien, sub ratione boni. No está determinada a nada sino abierta a la plenitud del bien y de todo bien. Ella
domina en el orden de la causalidad eficiente porque es la que pone en acto el deseo del bien; no obstante,
en el orden de la causalidad formal está informada por la inteligencia que, por medio de la aprehensión
intelectiva del bien en cuanto bien y en cuanto fin, ejerce, así, una primacía relativa en la configuración
de nuestros actos voluntarios.
Pero la voluntad informada por el intelecto no ejerce su acto propio sin una íntima referencia a nuestras
potencias sensitivas, al mundo de nuestros apetitos sensibles y de nuestras pasiones. Esta referencia es
fundamental para entender la compleja estructura de la acción humana. Se trata de esa profundidad, abisal
y luminosa a la vez, del corazón humano; esa zona, siempre misteriosa, suerte de esfera pulsional donde
sopla el huracán de los afectos y de las emociones y que constituye el telón de fondo de la vida espiritual
y libre. Allí se da la gran batalla cotidiana de la libertad. Esto lo vio Frankl con singular lucidez; en
efecto, toda su teoría de la voluntad de sentido y del inconciente espiritual coincide, en última instancia,
con este aspecto central de la naturaleza y de la vida humanas.
Es desde aquí, precisamente, que la violencia, como fenómeno humano, se nos aparece bajo una nueva
luz. Pues la violencia hunde sus raíces en el estrato pasional del hombre. Hay una passio violentiae, una
pasión de la violencia, que o se encauza en el orden de la razón e ingresa, de pleno, en el orden moral, o
se desborda como un río fuera de su cauce.
En definitiva ¿qué lleva al hombre a ejercer la violencia por fuera del recto orden moral? En nuestra
opinión, dos pasiones, una del apetito concupiscible, otra del irascible, en la medida que se substraen al
imperio de la razón, se encuentran aquí involucradas. Nos referimos al odio y a la ira. Hay, tal vez, un
odio -y recordemos que el odio es una cierta aversión o contrariedad que devora y consume y guarda por
ello un cierto parentesco con la ira- en la raíz última de la violencia, odio que se resuelve en una iracundia
crispada que se expresa en las múltiples formas que asume la violencia.
9. Pero en ese fondo pasional del alma humana se advierte que el odio brota de la tristeza. Debemos a
Santo Tomás esta sorprendente observación: “así como el amor procede de la delectación, así de la
tristeza es causado el odio”.[19]
Ahora bien, dentro de la tristeza hay una tristeza especial, una tristeza que es aflicción del alma por las
cosas divinas; el alma no tolera lo divino, se vuelve contra Dios y se entristece ante su presencia: es
la acedia. Los monjes conocían y conocen muy bien esta tristeza vital, profunda, temible, una suerte de
tedio que paraliza y angustia, tristeza del bien espiritual e interno como dice San Agustín[20]. El vacío
existencial, descubierto por Frankl tiene bastante que ver, por cierto, con la acedia que es uno de los

44. rasgos característicos de nuestra época; y de esta acedia antes que de la ira brota el odio, enseña Santo
Tomás: “el odio aunque a veces nazca de la ira, tiene sin embargo una causa anterior de la que más
directamente se origina, a saber, la tristeza; así como, al contrario, el amor nace del deleite. Pero por la
tristeza alguien se mueve a veces a la ira y a veces al odio; por esto fue conveniente decir que el odio nace
más de la acedia que de la ira”[21].
Tal vez, en definitiva, sea la acedia la razón profunda de este mundo violento que nos agobia. He aquí una
clave para psicólogos, psiquiatras y educadores.
IV. Conclusiones para logoterapeutas
10. La acedia es una pasión del alma y como tal no es en sí misma ni buena ni mala. La acedia, en efecto,
puede considerarse como un acto del apetito sensible (pasión) o bien como un acto de la voluntad
(moción voluntaria). En este segundo caso puede entrar en el orden moral; mas en el primero, no, pues
donde no interviene la voluntad no se da especificación moral alguna de nuestras acciones[22]. Hay, por
tanto, una versión psicológica y, en ocasiones psicopatológica, de la acedia (en tanto organización
neurótica hecha a partir de la pasión) que bien pueden ser los variados cuadros de la depresión (a veces en
sus formas agitadas), las diversas neurosis y, sobre todo, el vacío existencial, tema este último de especial
consideración por parte de la logoterapia.
Como bien sabemos, es en el vacío existencial donde afloran tres graves patologías: la depresión, la
agresión y la adición. Basta la simple enumeración de ellas para entender la implicancia directa que ellas
tienen en el origen y en las manifestaciones de la violencia.
11. Por eso, entendemos que la logoterapia, con su rico caudal antropológico y su particular actitud
clínico-terapéutica (la movilización efectiva de la voluntad de sentido) puede jugar un papel central en el
abordaje de la violencia como patología y contribuir de modo significativo, junto con otras disciplinas, a
poner remedio a uno de los mayores males de nuestro tiempo. Ella está en las mejores condiciones para
hacerlo; y aventaja, en mucho, a otras escuelas psiquiátricas y psicoterápicas en razón de la impronta
antropológica que su fundador supo imprimirle.
Frankl es la mirada elevada de la psiquiatría de nuestro tiempo que sabe ver por encima de los estratos
biológicos y psicológicos la entera realidad de la condición humana. Así, en relación con nuestra tema,
escribe: “Odio y amor son fenómenos humanos porque son intencionales, porque el hombre tiene siempre
motivos para odiar algo y para amar a alguien. Se trata siempre de una razón, apoyado en la cual el
hombre actúa, y no sólo de una causa (psicológica o biológica) que, «a sus espaldas», «por encima de su
cabeza», tenga como consecuencia la agresividad”[23].
Pues bien; nuestro objetivo ha sido poner de relieve algunos aspectos de esa intencionalidad humana,
siempre compleja, por cierto, siempre desafiante. Y hemos procurado para ello traer, a estas Jornadas,
algo de la apacible luz del Doctor de Aquino de quien tan próximo está, en numerosos aspectos, el Doctor
de Viena.
Post scritum
Si el señor Moderador me concede apenas unos minutos más del tiempo reglamentario quisiera referirme
a un aspecto que, en cierto modo, ha estado ausente en estas Jornadas: la Teología. No soy teólogo y, por
tanto, no me corresponde asumir la representación de tamaña ciencia. Pero diré que si hemos descubierto
en el fondo de la violencia el odio y hemos atisbado que el amor es la ultima ratio de todos nuestros
empeños, estimo que debemos mirar hacia aquel Misterio, que dividió en dos la Historia, en el que el
máximo Amor y el máximo Odio convergieron: la Cruz de Cristo. En ella el odio intentó matar al amor
pero el amor mató al odio. Este Misterio supremo no sólo se renueva, místicamente, día a día en la vida
de los hombres; él se hace presente a lo largo de la historia en el esplendor del riquísimo martirologio
cristiano que en nuestro tiempo ha dado tantos frutos de gloria y de esplendor.
Y la Víctima Divina de aquel supremo Holocausto, haciendo de la cruz la cátedra, como dice Agustín,
nos sigue recordando con San Juan (Io 15, 5) : sin Mí nada podeís hacer.

45. * Ponencia leída en el XVII Congreso Argentino de Logoterapia, celebrado en Buenos Aires, del 2 al 4 de
septiembre de 2004.
[1] Commedia, Inferno, XII, 47, 48.
[2] Cf. Inferno, cantos XII a XVII.
[3] Summa Theologiae II-IIae, q 175, a 1, corpus. Violentum autem dicitur, cuius principium est extra, nil
conferente eo qui vim patitur.
[4] In III Sententiarum, d. 23, q 1, a 1, corpus: quia in hoc quod aliquid patiatur et nihil ad actum
conferat, violentiae definitio consistit.
[5] De veritate, q. 13, a 1, ad 5: proprie tamen violentum est in quo nihil confert vim patiens.
[6] In III Ethicorum, lec. 1, n. 6: Violentum est cuius principium est extra. Dictum est enim quod violentia
excludit motum appetitivum. Unde, cum appetitus sit principium intrinsecum, consequens est quod
violentum sit a principio extrinseco; sed quia ipse etiam appetitus moveri potest ab aliquo extrinseco, non
omne cuius principium est extra est violentum, sed solum quod ita est a principio extrinseco, quod
appetitus interior non concurrit in idem. Et hoc est quod dicit quod oportet tale esse violentum in quo
nihil conferat, scilicet per proprium appetitum, homo qui et dicitur operans, in quantum facit aliquid per
violentiam, et dicitur patiens inquantum violentiam patitur. Et ponit exemplum: puta si spiritus, idest
ventus, per suam violentiam impulerit rem aliquam ad aliquem locum, vel si homines dominium et
potestatem habentes asportaverunt aliquem contra eius voluntatem.
[7] Summa Theologiae I-IIae, q 6, a 4, corpus. Potest enim lapis per violentiam sursum ferri, sed quod iste
motus violentus sit ex eius naturali inclinatione, esse non potest. Similiter etiam potest homo per
violentiam trahi, sed quod hoc sit ex eius voluntate, repugnat rationi violentiae.
[8] Summa Theologiae I-IIae, q. 6, a 5, corpus: Violentia directe opponitur voluntario, sicut etiam et
naturali. Commune est enim voluntario et naturali quod utrumque sit a principio intrinseco, violentum
autem est a principio extrinseco. Et propter hoc, sicut in rebus quae cognitione carent, violentia aliquid
facit contra naturam; ita in rebus cognoscentibus facit aliquid esse contra voluntatem.
[9] Cf. Summa Theologiae I-IIae, q 6, a 4, ad 2um. Non semper est motus violentus, quando passivum
immutatur a suo activo, sed quando hoc fit contra interiorem inclinationem passivi. Alioquin omnes
alterationes et generationes simplicium corporum essent innaturales et violentae. Sunt autem naturales,
propter naturalem aptitudinem interiorem materiae vel subiecti ad talem dispositionem. Et similiter
quando voluntas movetur ab appetibili secundum propriam inclinationem, non est motus violentus, sed
voluntarius.
[10] In de Caelo I, lec. 17, n. 2: Hoc enim dicimus violentiam pati, quod per vim fortioris agentis
removetur a propria inclinatione.
[11] In III Ethicorum, lec. 1, n. 5: Dupliciter igitur aliquid est involuntarium. Uno modo per hoc quod
excluditur ipse motus appetitivae virtutis. Et hoc est involuntarium per violentiam. Alio modo quia
excluditur cognitio virtutis apprehensivae. Et hoc est involuntarium per ignorantiam.
[12] In V Metaphysicorum, lec. 6,n. 3: Violentia enim est cum aliquid agit secundum impetum exterioris
agentis, contra voluntatem vim passi.
[13] In V Metaphysicorum, lec. 6, n. 9: Nam violentia est quando aliquid movetur ab exteriori agente ad
aliud ad quod ex propria natura aptitudinem non habet.