La posada del silencio nº 54, curso v
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×
 

La posada del silencio nº 54, curso v

on

  • 402 views

 

Statistics

Views

Total Views
402
Views on SlideShare
316
Embed Views
86

Actions

Likes
0
Downloads
0
Comments
0

6 Embeds 86

http://astedominicos.blogspot.com 29
http://astedominicos.blogspot.com.es 28
http://astedominicos.blogspot.mx 16
http://astedominicos.blogspot.com.ar 6
http://astedominicos.blogspot.in 6
http://astedominicos.blogspot.se 1

Accessibility

Categories

Upload Details

Uploaded via as Adobe PDF

Usage Rights

© All Rights Reserved

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
Post Comment
Edit your comment

La posada del silencio nº 54, curso v La posada del silencio nº 54, curso v Document Transcript

  • La posada del silencio El texto de hoy Tu Dios es un Dios escondido, el Santo de Israel En las capas más profundas de la tierra se encuentra también lo más precioso. Si no adivinamos que ahí se esconden misterios de la naturaleza no nos serviríamos de ellos. Pero allí Dios ha dejado tesoros para nosotros. En esa tierra que somos cada uno hay también grandes tesoros. El gran tesoro es el Dios escondido; si solo prestamos atención a nuestra vida emocional no descubriríamos la Presencia. Muchas veces el silencio es como un cavar estas capas duras y resistentes para encontrar ese tesoro de nuestra vida. No podemos pararnos en la superficie. Los deseos nos transportan a otros sitios. Un silencio para ir dando pasos hacia este Dios escondido, hacia este Santo de Israel, que habita en nosotros. “Verdaderamente tu Dios es un Dios escondido”. MIGUEL IRIBERTEGUI 19 Dic 2013 20:00 h Sala de la Palabra Teatro Liceo Mesa redonda Noticia de Dios. El discurso estético-teológico de Miguel Iribertegui Categoría
  • DOMINGO 22 DE DICIEMBRE. ORACIÓN DE VÍSPERAS
  • El 22 de diciembre (domingo) a las 19: 30 h. Celebraremos juntos la oración de vísperas en la iglesia de las Dominicas de Salamanca, comunidad conventual, cofradías, alumnos de la Escuela de Teología y fraternindades. Es una fecha importante en la creación de la Orden en el año 1216 por el papa Honorio III. Después compartiremos un café y una pasta. SECUELA DE MUERTE Y DE SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN HAIYAN, EN FILIPINAS Una vez más la naturaleza ha actuado como madrastra más que como madre. El rastro de muerte y de sufrimiento que ha dejado EL TIFÓN HAIYAN a su paso por FILIPINAS es impresionante. Los medios de comunicación se han hecho eco y las ONGD se están movilizando para acudir en ayuda de los
  • afectados. Las que tienen más medios y posibilidades lo hacen de manera inmediata (enviando en este momento agua y saneamiento seguros, refugio y alimentos). Algunas de estas, como Acción contra el Hambre, narran que existen dificultades de acceso de la ayuda a las zonas más golpeadas y que está siendo realmente complicado: “Hay un colapso de comunicaciones que nos impiden contactar con los técnicos de Acción contra el Hambre-Filipinas que ya están en la zona”, explica desde Manila Kristine Calleja, responsable de advocacy y comunicación de Acción contra el Hambre. El Director de Acción contra el Hambre en el país, Javad Amoozegar, informa de que los vuelos a Tacloban están siendo cancelados continuamente, impidiendo la llegada de las organizaciones internacionales: “Está siendo además imposible contactar telefónicamente con nuestros socios locales en la zona”. Desde Acción Verapaz queremos hacernos eco de la magnitud de la tragedia. De manera inmediata lo hacemos llevando la noticia a nuestra red de socios y colaboradores, para que todos tomemos conciencia de la terrible situación en la que están inmersos millones de personas y pidiendo a apoyo para las organizaciones que están actuando de manera inmediata. Pero, a medio y largo plazo, que es donde está a nuestro alcance actuar, queremos movilizarnos y movilizar a nuestra red de socios y colaboradores. Por eso, queremos que esta noticia sirva ya de lanzamiento de una campaña para solicitar fondos con los que poder ayudar a remediar las necesidades que, cuando pase el boom de la noticia, serán siendo acuciantes para los millones de afectados. El compromiso al lanzar esta campaña como siempre es éste: Primero, buscar una contraparte o entidad fiable a través de la que canalizar las ayudas que recibamos. Nos hemos puesto en contacto con las Dominicas de la Anunciata, que tienen allí comunidades. Segundo, mandar el 100% de los fondos recibidos a su destino para responder a las necesidades de la población afectada. Y, tercero, informar en la página web y en los boletines de lo que vayamos haciendo gracias a vuestro apoyo. Si estáis interesados en participar en la campaña podéis hacer vuestros ingresos en el Banco Popular, a este número de cuenta: 0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’. El potente tifón Haiyan deja 10.000 muertos y un gran caos a su paso por Filipinas La ayuda llega con problemas a los afectados del tifón haiyan en Filipinas SOS #Filipinas: formas de ayudar a las víctimas del tifón #Haiyan. ¡Difúndelo! Campaña por Filipinas Pasado casi un mes desde que el devastador Tifón Haiyan asoló Filipinas, vemos que la noticia casi ha desaparecido de los medios. Sin embargo, allí siguen sufriendo las consecuencias de este desastre y siguen necesitando nuestra ayuda. Os damos las gracias a todos los que habéis respondido a la campaña que hemos iniciado desde Acción Verapaz. Gracias a vuestra participación, a fecha de 30 de noviembre, llevamos 55945 € recaudados, que serán enviados a mediados de este mes de diciembre y gestionados a través de la Familia Dominicana presente en terreno. Gracias por esta aportación que ayudará a salir adelante a tantas personas que tienen que empezar de cero. Para aquéllos que estén interesados en participar en la campaña, recordamos que aún pueden colaborar para ayudar a los damnificados por el Tifón Haiyan en Filipinas aportando un donativo en el Banco Popular, en este número de cuenta: 0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’. SECUELA DE MUERTE Y DE SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN HAIYAN, EN FILIPINAS IV Muestra de Teatro San Agustín a favor de proyectos de educación y agrarios
  • El Colegio San Agustín acoge la IV Muestra de Teatro Solidario en apoyo a la misión educativa de Tolé (Panamá), de los Agustinos, y a la construcción de una granja avícola en El Seybo (República Dominicana), de los Dominicos. Promovida por la ONG Acción Verapaz (Dominicos) y el Colegio San Agustín, con la colaboración del Ayuntamiento de Salamanca, la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín’13 se celebra los días 14 y 21 de diciembre en el salón de actos del centro escolar. Los grupos participantes serán Bambalinas, el 14, con la obra “Collage” y Zaranda, con Taxi (Ray Cooney), el 21, ambas a partir de las 18,00 horas. Los asistentes podrán aportar la voluntad a la entrada del teatro. Paralelamente, los organizadores han programado actividades lúdicas destinadas a los niños que acudan con sus familias a la muestra teatral. Acción Verapaz celebra paralelamente una muestra de teatro en la comarca de Las Villas, en colaboración con la FGSR (Imprescindibles), y una cena solidaria el 13 de diciembre en Calatrava-Casa de la Iglesias, a las 20,00 horas). Colaboran en la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín'13: Cáritas Diocesana de Salamanca, Centro Infantil Villa San Agustín, AVIVA, Fundación Manuel García Ramiro, Grupo Scout La Flecha, Cofradía de la Vera Cruz, ONG Teléfono de la Esperanza, Asociación de Amigos del Camino de Santiago, Rotary Club Salamanca “Plaza Mayor”, Asociación de Vecinos ZOES, Asociación de Vecinos de GarridoLabradores, Caja Rural, Asociación de Padres y Madres del Colegio San Agustín, Asociación de Antiguos Alumnos del Colegio San Agustín, Grupo Tagaste, Comisión de Pastoral del Colegio San Agustín, Biblioteca Municipal Torrente Ballester y Arco Iris Impresión. IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín'13 EL GRUPO DE TEATRO ZARANDA DE VILLORIA Presenta TAXI de Ray Cooney Collage – Grupo Bambalinas. Director Rafael Cordón del C.E.P.A Gimenez de los Ríos Mercadillo Solidario en Vallecas (Madrid) El pasado 15 de diciembre se celebró en la Parroquia Santo Tomás de Villanueva en Vallecas, un mercadillo solidario con productos elaborados por las propias mujeres del barrio y las donaciones de los vecinos y colaboradores de Acción Verapaz. Los 456 € recaudados serán destinados al proyecto que la Delegación de Madrid de Acción Verapaz ha
  • elegido este año: la construcción de dos pozos en Haití, para la comunidad de Saint Jean du Sud. Se trata de una comunidad muy apartada donde la gente no tiene acceso a agua limpia y a menudo cae enferma. Confiamos en poder recaudar el total necesario a final del curso, gracias a todas las actividades que se seguirán realizando, como este mercadillo solidario. Muchas gracias por tu colaboración y apoyo en esta iniciativa. Segundo Encuentro de Voluntariado SEGUNDO ENCUENTRO DE FORMACIÓN DEL XV CURSO VOLUNTARIADO DE ACCIÓN VERAPAZ El pasado fin de semana, del 13 al 15 de diciembre, tuvo lugar en la Parroquia Santo Tomás de Villanueva, en Vallecas (Madrid), el Segundo Encuentro del Curso de Formación de Voluntariado de Acción Verapaz. Estuvimos los mismos que iniciamos este camino hace poco más de un mes, excepto una chica que excusó su asistencia por temas de su Tesis Doctoral que debía atender. Con un ritmo análogo al del encuentro anterior, hemos trabajado entorno a dinámicas, testimonios y un tema central, que en esta ocasión ha sido el de los Derechos Humanos. Comenzamos el curso el viernes por la noche, compartiendo una agradable cena, improvisada con las aportaciones que cada uno había querido compartir. Tras este momento de encuentro, que aprovechamos para ponernos al día, realizamos una dinámica que nos ayudó a darnos cuenta de lo difícil que es comunicarnos cuando pertenecemos a culturas diferentes, y empezamos a intuir cómo deberíamos afrontar nuestras experiencias en otros países. El sábado por la mañana tuvimos la oportunidad de conocer un poco más sobre los Derechos Humanos (qué son, cómo surgieron y cómo debemos entenderlos) de la mano de Javier Martínez Contreras, profesor de Filosofía en la Universidad de Deusto, y muy unido a Acción Verapaz Euskadi desde ya hace muchos años. Tras esta charla, interesante y dinámica, Javi Contreras compartió con nosotros su experiencia en Guatemala en las distintas ocasiones en que ha estado allí. Gracias a él pudimos conocer un poco más la realidad de este país, y nos sensibilizamos con este pueblo que tanto ha sufrido. Esa misma tarde, después de la comida, escuchamos a José M. Gª Gollonet, que hizo este mismo Curso de Formación el año pasado y luego pasó el mes de agosto en Haití, conociendo los proyectos que se llevan realizando con el apoyo de Acción Verapaz, y a las asociaciones con las que se trabaja desde hace años. Este país, que tanto ha sufrido a lo largo de su historia y en los últimos años, sigue necesitando nuestra ayuda, y desde Madrid se apoyará este año la construcción de dos pozos de agua en Saint Jean du Sud, donde la fuente con agua limpia más cercana está a 10 kms. Después de este testimonio, vimos la película “Romero”, que cuenta los últimos años de vida de Monseñor Óscar Romero, desde que lo hicieron Arzobispo de San Salvador, y la repercusión que tuvo y el ejemplo que dio con su vida en aquellos difíciles momentos que vivía la sociedad salvadoreña. El día terminó con un par de juegos que nos sirvieron de excusa para continuar charlando y seguir conociéndonos mejor, y con esto dimos por concluida la larga y provechosa jornada de sábado. El domingo por la mañana disfrutamos de lo que sería el último momento de encuentro del fin de semana: el testimonio de María Hernando en la India. María hizo también el Curso de Voluntariado hace unos años, y después pasó dos meses en un internado de las dominicas en la India, en el estado de Gujarat. Tal y como ha hecho en otras ocasiones, María compartió con nosotros esta experiencia que lleva en el corazón y que le ha marcado en su vida. Dos meses de vivencias con niñas muy pobres de India, que María nos contó con cariño y nos dio pie a una larga conversación. Finalmente hicimos una pequeña evaluación conjunta del encuentro y vimos cómo, poco a poco, íbamos adentrándonos más en el curso, aclarando muchas dudas y, sobre todo, planteándonos otras nuevas. Con esto terminó el segundo encuentro de este XV Curso de Voluntariado, que continuará el próximo fin de semana: del 28 de febrero al 2 de marzo de 2014. Hasta entonces, asentemos lo asimilado estos días y ¡¡FELIZ NAVIDAD!!
  • Presentaciones del libro “Yo he querido ser grúa muchas veces” En los últimos meses han tenido lugar, en distintos puntos de la geografía española, varios actos de presentación y lectura del libro de poemas “Yo he querido ser grúa muchas veces” de fr. Antonio Praena. 18 de diciembre de 2013 En la Sala SGAE de Valencia, el 16 de septiembre, se presentó “Yo he querido ser grúa muchas veces” a cargo de Mila Villanueva, directora del colectivo Cocilyarte, y Elena Escribano, catedrática de literatura, quien señaló que este libro supone una manera muy personal y absolutamente arriesgada de enfrentarse al misterio bajo una engañosa apariencia de cotidianeidad. Junto a otros poetas granadinos, el 28 de septiembre, Praena participó en un acto literario de denuncia de la violencia en Ciudad Juárez (México), ciudad en cuya universidad participó nuevamente en un recital y entrevista on-line invitado dentro un curso sobre la poesía española del último medio siglo. El Museo Picasso de Málaga acogió también una presentación de la obra de Antonio Praena, organizada por la dirección del Museo en colaboración con el Centro Andaluz de las Letras. El excepcional marco del Museo y la presentación del autor realizada por Pablo García Baena (entre otros: Premio Príncipe de Asturias de las Letras), hicieron que este acto fuera “especial”. Se hizo un recorrido literario por la obra de Praena, desde el tono entre surrealista y social del primer libro “Humo verde”, al vitalista y posmoderno del último, pasando por el intimismo de “Poemas para mi hermana” y el culturalistaexistencial de “Actos de amor”. Praena leyó igualmente algún inédito que fue acogido con sorpresa debido al tono un tanto provocativo de su próximo proyecto. Otro momento especial fue, sin duda, la presentación del ultimo libro y premio Tiflos en Granada, la ciudad del poeta, presentado por Rocío Díaz (Concejal de Protocolo y Turismo del Ayto. de Granada) y de la Delegada de Educación, Cultura y Deporte de la Junta de Andalucía, Ana Gámez, quien destacó cómo este libro habla de lo urbano, de la sexualidad, de grúas, gimnasios, drogas y redes sociales, como contrapunto de complejos conceptos teológicos, de la soledad de los claustros y el intimismo. En el acto participó la pintora Elena Laura, quien presentó tres de sus obras inspiradas en “Yo he querido ser grúa muchas veces”. Fue sin duda una ocasión especial, emocionante y a la vez divertida ante un público que llenó el Teatro Alhambra. Organizado por Médicos Sin Frontera y “Poesía en el Palacio” el 9 de Noviembre intervino en una lectura solidaria con poemas en los que el compromiso solidario fue el protagonista. Otro momento especial lo supuso la presentación del último poemario en “La casa del libro” de Sevilla el 22 de Noviembre. Presentado por Javier Saavedra y Ana Rodríguez, profesor de sicología y pintora
  • respectivamente, lo más destacable fue la complicidad que envolvió los poemas y los comentarios en torno a los mismos, pues tanto Javier como Ana intervinieron desde la amistad y el compromiso compartido con Antonio en Acción Verapaz. La lectura fue especial por la presencia de amigos y miembros de la familia dominicana. También en Almería ha habido presentación, concretamente en el acto preparado por los alumnos del IES Sabinar. Tanto el poeta Daniel Rodríguez Moya como Praena llevaron a cabo una lectura y un diálogo con los alumnos, los cuales, junto con el departamento de literatura, habían analizado previamente sus obras y habían preparado un diálogo interesante en el que se mostró el grado de implicación que los jóvenes pueden adquirir con la poesía cuando ésta les resulta comprensible y sugestiva. En prensa: Granada hoy Radio Granada VLCNews El Ideal Una publicación recogerá la poesía 'táctil' de Miguel Iribertegui La Diputación Provincial lanzará en 2014 una antología poética con la obra inédita del artista dominico, protagonista hoy de un coloquio en la Sala de la Palabra Antonio Praena posa en el Colegio Mayor San Francisco, en Granada./ Lucía Rivas 18.12.13 - 12:48 - LUIS MIGUEL DE PABLOS Norte de Castilla Una publicación recogerá la antología poética de Miguel Iribertegui, reconocido por su actividad docente, también por su faceta como escultor y compositor, pero cuyos vínculos con el verso eran hasta hace bien poco desconocido. Por este motivo, los poetas Emilio Rodríguez y Antonio Praena, ambos también dominicos, han reunido una selección de los mejores poemas del polifacético artista navarro con la colaboración de Gonzalo Blanco para dar forma a un libro que será publicado por la Diputación de Salamanca en 2014 con título aún por elegir. «Personalmente me gusta 'El don de la alegría' pero aún tenemos que hablar sobre ello», señalaba ayer Praena, ganador del Premio Nacional de Poesía José Hierro'2011 y del Premio Tiflos'2013. El granadino tomará parte esta tarde en el coloquio programado en la Sala de la Palabra (20:00 horas), junto a los mencionados Emilio Rodríguez y Gonzalo Blanco, en el que se hablará sobre una afición desconocida para el gran público. «En vida no publicó prácticamente nada, por eso hemos ido recopilando una selección porque no todos estaban igual de trabajados. Algunos aparecieron en su ordenador y otros estaban redactados a mano en cuadernos», señala Praena, quien destaca «el elemento táctil y la textura del verso de Iribertegui. La temática gira mucho en torno a la escultura y el proceso que
  • seguía en su trabajo con el barro, lo que te permite entender esa forma tan humana que le daba a sus figuras, pero también toca otros temas como lo popular a través de imágenes sencillas o los ángeles», explica este dominico, que conoció a Iribertegui hace ahora diez años. Praena tomará parte en el coloquio junto a Emilio Rodríguez, periodista asturiano, pintor y poeta que ha residido muchos años en Salamanca donde fundó la revista literaria 'Papeles del Martes'. Por su labor poética ha recibido varios premios, entre los que se encuentra en Nacional Ademar (Salamanca, 1964). El dominico Miguel Iribertegui nació en 1938 en Navarra y falleció en noviembre de 2008. Doctor en Teología y licenciado en Bellas Artes, desarrolló su actividad docente en la Pontifica Facultad de Teología San Esteban, en el seminario Juan Vianney de Puerto Maldonado (Perú), en la escuela diocesana de Teología (Segovia), en el master en dominicanismo en Perú y en la escuela de Teología en Internet Santo Tomás de Aquino. Fue miembro fundador de la Academia Via pulchritudinis de Roma, y artista realmente inquieto y polifacético como lo demuestra el hecho de que, además de su trabajo en la reflexión y la docencia de la teología, orientara su actividad creadora en la escultura y la música, pero también era dibujante y poeta. Como poeta desarrolló su trabajo en tres ámbitos, el poético propiamente dicho, el de los escritos teológicos y como ensayista y crítico de arte y cultura. CONVERSACIONES DE SAN ESTEBAN.
  • DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO
  • Bernardo Cuesta fue una de esas personas en las que palabras y hechos, pensamiento y acción, estuvieron indisolublemente unidos. No sólo fue un guía intelectual, sino también un maestro de vida, alguien que abrió caminos, señaló a través de su pensamiento y su acción, rutas por las que vale la pena seguir caminando. 20 de septiembre de 2013 Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean, siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir. A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza, recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
  • La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo; Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana. La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital. - Más información y materiales en la web de Acción Verapaz - Adquirir en libro en la Editorial San Esteban Pasión de Nuestro Señor Jesucristo Autor: Felipe FERNANDEZ RAMOS Colección: HORIZONTE DOS MIL Esta nueva obra de Felipe Fernández Ramos es una excelente guía para leer, con sentido actual y con actitud creyente, los relatos que nos transmiten la pasión de Aquel a quien los cristianos confiesan como Nuestro Señor Jesucristo. Precio: 20,00 € Páginas: 240 Año: 2007 ISBN: 978-84-8260-179-3 RETIRO Y PASEO ADVIENTO 2013 (Santo Tomás de Coapa)
  • Los días 16 y 17 de diciembre, la Comunidad del Convento vivió su retiro de preparación a la Navidad. En un lugar propicio para reflexionar en comunidad, todos nos dispusimos para vivir al máximo estos dos días de convivencia y reflexión. También fue un momento ideal y un lugar propicio para disfrutar de la fraternidad, platicando, jugando y descansando. Por la tarde del primer día, Fr. José Loza nos ayudó en la reflexión acercándonos más a la Sagrada Escritura. En la mañana del segundo día, nuestra Eucaristía la presidió Fr. Mauricio Beuchot, quien también predicó. Todos estuvimos muy contentos y quedamos muy agradecidos por la familia que nos abrió las puertas de su casa y por quienes estuvieron al tanto de nosotros. HUMOR Isaura Díaz Figueiredo. “La risa es el paño que limpia las telarañas del corazón” (Mort Walker) .Ya próximo en Nacimiento del Hijo de Dios vamos a celebrarlo desde lo más profundo de nuestro corazón con “Humor”.
  • Poco conocemos de la infancia de Jesús, pero tampoco creo que necesitemos un doctorado para saber que fue un niño y como tal reía ante la sencillez de pequeñas cosas, acontecimientos que sucedían en su entorno, la espera de José, las regañinas de María, las caídas, las travesuras, los juegos con amigos y parientes…eso debió ser Jesús niño, de lo contrario no “era niño” El ser humano ha de tener sentido del humor y Jesús ya adulto y en su vida pública, tuvo mucho sentido del humor, aunque por desgracia nos hicieran llegar una imagen de Él muy diferente. Recuerden la película “el nombre de la rosa”, como el fraile a toda costa desea que Jesús fuera un individuo estirado, que miraba por encima del hombro, amargado… ¡por favor! Jesús fue un hombre plenamente humano, de risas, fiestas, chistes y mucha “sorna” La forma especial de Jesús es la ironía, algo así como una caricatura con la que nos hace pensar en alguna situación chistosa. Les pongo un ejemplo “pasar un camello por el ojo de la aguja" Yo que uso gafas y me cuesta pasar un hilo por el ojo de la aguja ¡mucho menos un camello y encima con joroba! Algunos nos quieren decir que no, que significaba pasar por la puerta pequeña del muro del templo de Jerusalén que era llamado “ojo de aguja”. Pero ¿donde estaba esa puertecita tan pequeña? Jesús utilizó una figura cómica, como intentar hacer entrar un camello por una micro-puerta, no banalicemos y hagamos dogmas y teorías o inventos, tomemoslo a risa con sentido de humor, igual que cuando les ponía el ejemplo “guías de ciegos, que coláis el mosquito tragáis el camello y” (Mateo 23:24-25) se pueden figurar la epiglotis que necesitarían para dejar pasar por su garganta el camello. Les dice que limpian muy bien la taza por fuera y por dentro está llena de suciedad. Lo mismo cuando “echar perlas a los cerdos” (Mat, 7:6) Era tirar las grandes verdades del evangelio y las escrituras ante personas poco o nada aptas para recibirlas Queda claro con estas citas que Jesús tenía un gran sentido de la ironía, del humor fino, de estimular la gracia en uno mismo y en los demás. Estas son las formulas que causando gracia, se convierten las lecciones de vida y que estas acciones que no tendrían sentido humorístico asociándolas despierten risa
  • Al reírnos es como si todos los problemas fueran menos problemas o quedaran relegados a segundos planos. Científicamente los efectos de la risa y el humor traen beneficios a nivel corporal y mental. Pensamientos positivos provocan un mejor ánimo por consecuencia nuestras defensas aumentan, voy a llamarlas golosinas del cerebro. También la risa hace que se disparen la endorfinas, que actúan como analgésicos del cerebro, regulan el ritmo cardiaco y baja la presión arterial ¿Qué les da un ataque de risa? ¿Qué le sigue tos?, no se preocupe, aclara los pulmones y veinte segundos de risa con ganas, equivalen a tres minutos en una maquina de ejercicios; osea que recordando a W.U.Thackeray en estos días de fiestas y celebraciones donde pones las mejores galas “El humor bueno es el traje que mas luce en sociedad” Olviden para el año que llama a la puerta: la burla, el sarcasmo, el regodeo malsano. Algunos profesionales de la risa ridiculizan en sus chistes, problemas de tipo físico o psíquico, religiones, actos religiosos, todo lo mencionado merece un profundo respeto. La persona sensata no comprende que para hacer reír haya que recurrir al mal gusto, defectos o debilidades, eso tiene un nombre: desvergonzado, chavacano y soez El humor es chispeante como las burbujas de champan Siempre actúa con tonalidad afectiva, desdramatizadora, ve siempre desde la realidad la salida al túnel. El estado de ánimo es jovial y sabe discernir perfectamente la esencia de lo superfluo o accesorio. El tener sentido del humor, no quiere decir que la persona deba ser muy graciosa y contar chistes, si no saber reírse de lo intrascendente,relativizarlo,centrando la atención y admisión en lo fundamental, y seguro que sabe reírse de si mismo, sin que por ello pierda su autoestima La persona con sentido del humor sabe que el mundo y los que lo habitamos somos incompletos y tenemos grandes limitaciones, pero que la mayoría son buenos… a pesar de todo Con una risa o una sonrisa acojamos el Nacimiento de Jesús, miremos con ternura al niño que revolotea en algún acto importante, ya que así producimos alegría al alma; no lo digo yo, lo dijo Aristóteles que también se pronunció que enriquece a quien practica ésta benevolencia” “Si no tiene sentido del humor está a merced de los demás” (William Rostler) El silencio Editado por
  • Sor Gemma Morató La Sagrada Escritura nos habla del desierto como de un lugar de silencio, de escucha, de reflexión, de oración. Es cierto que Juan Bautista se declara como “voz que clama en el desierto”, pero él pasó un tiempo en el desierto para prepararse a su misión de precursor del Mesías escuchando la voz de Dios. Antes de predicar tenía que escuchar. Y como dice un proverbio africano tenemos una boca y dos orejas porque antes de hablar hay que escuchar dos veces. Se va al desierto para reflexionar, escuchar la voz del Señor y orar. Esto es lo que hacían los llamados Padres del desierto, buscar un lugar solitario para encontrarse con Dios. Un silencio que escucha es un silencio que compromete y nos aparta de la agitación estéril, nos abre al otro, es el silencio de la oración. Con frecuencia somos muy charlatanes ante Dios en vez de ponernos en recogimiento silencioso de acogida a su querer. Esta fue la actitud de María ante el misterio que se le anunciaba, sólo una pregunta para poder aceptar: “¿Cómo será esto si no conozco varón?”. Una vez su pregunta aclarada la Virgen solamente dice: “FIAT”, hágase. Esta es una buena actitud para prepararnos a la venida del Mesías. Una oración callada y silenciosa. El hablará, como en el desierto, a nuestro corazón. Texto: Hna. María Nuria Gaza. Desde lo hondo NAVIDAD EN LAS CALLES DE MADRID
  • Fray José 17 de diciembre de 2013 Tiempos atrás desde la Administración socialista se planteó que en el calendario de los cursos escolares no se hablara de vacaciones de Navidad ni de Semana Santa, sino de vacaciones de Invierno y de Primavera. Parece que en alguna autonomía se pretende volver a este discurso. La razón la conocemos, la aconfesionalidad del Estado español. En Madrid, desde hace años los adornos que instala el Ayuntamiento huyen de cualquier referencia religiosa a la Navidad. Dos interpretaciones de la aconfesionalidad del Estado: 1ª No emplear en el sector público términos que se refieran directamente a lo religioso; 2ª Se pueden utilizar los términos religiosos y las manifestaciones públicas basadas en hechos y celebraciones religiosas, pero olvidándose de ese origen religioso, desacralizando –profanando, en sentido literal- lo religioso. Si se entiende del mismo modo la aconfesionalidad del Estado, me parece que tiene más carga lógica la primera interpretación. Sorprende que una opción de gobierno que se dice basada en principios liberales como es la del Ayuntamiento de Madrid, huya de que aparezcan referencias religiosas en la ornamentación de las calles con motivo de la Navidad. En la página tercera del ABC se recordaba en fecha reciente que los principios del liberalismo –atención: el político no el economicista, que a lo sumo que llega es a utilitarismo- era contener el poder y entender que la sociedad tiene capacidad de organizarse espontáneamente. Que no haya referencias religiosas en los adornos navideños, me parece contrario a lo que gusta y hace mayoritariamente la sociedad madrileña en estas fechas. Es una decisión de poder incontinente o incontenido, que se cree más sabio que la sociedad y por encima de ella. Escribe esto quien no es demasiado aficionado a la imaginería navideña, más allá del misterio del pesebre, y hasta prefiere el Adviento a la Navidad: el deseo a cómo se vive la satisfacción de ese deseo, más allá de la celebración familiar y litúrgica de la noche y del día de Navidad. Demonios y ángeles Nihil Obstat Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP martes, 17 de diciembre de 2013
  • En un post reciente, uno de los comentaristas suscitó la pregunta de por qué los ángeles caídos habían hecho una decisión irrevocable que no podía ser perdonada. Sin entrar en la existencia de los ángeles o de los demonios, me pareció oportuno contestar: “Todas las creaturas están llamadas a responder al amor de Dios. Y el amor es una respuesta libre. Cuanto más perfecta es una criatura, cuanta más luz tiene, más responsable es de sus actos y más decididas y acabadas son sus acciones. Al final nos encontramos con el misterio de la libertad. Si no fuera posible decir no, el sí no tendría ningún valor”. Mi respuesta provocó esta reacción por parte de otro lector: “Dicho sea con todos los respetos, me ha extrañado la cuestión planteada sobre los ángeles caídos, pues personalmente me resulta muy difícil entender y aceptar lo que creo que forma parte de lo mítico e incomprobable de nuestra religión, como que esos ángeles, transformados en demonios, se dedican a malmeter a los humanos, como si nos hiciera falta”. Evidentemente, para hacer el mal nos bastamos nosotros solos, sin necesidad de que haya ningún demonio. De hecho, la existencia del demonio no ha sido nunca objeto de una declaración dogmática. Por tanto, cada uno es libre de opinar sobre esta cuestión, aunque es cierto que las intervenciones del Magisterio de la Iglesia dan por supuesta la existencia de los demonios. Tan interesante como la cuestión de los ángeles malos es la de los ángeles buenos. En la Escritura, el ángel es signo de la presencia de Dios en la vida de una persona, desde una de estas dos perspectivas: Dios tiene un mensaje para esta persona, o Dios manifiesta que cuida de esa persona. Cuando se afirma que “el ángel del Señor anunció a María”, se está diciendo: Dios se hizo presente a María. ¿De qué modo? Eso ya no lo dice la Escritura, aunque, en demasiadas ocasiones, sea lo que interesa a nuestra curiosidad. Pero este interés denota la preferencia por cuestiones secundarias, que desgraciadamente olvidan la principal. Me gusta lo que dice el artista dominico Miguel Iribertegui: "los ángeles representan una antropología escatológica: ni hombre ni mujer, eternamente joven, eternamente bello”. Jesús hablando del matrimonio utilizó parecidas ideas: los que sean hallado dignos de la resurrección no se casarán, serán como ángeles. El encuentro con Dios potenciará todas las dimensiones de nuestra existencia, pero las relaciones entre los seres humanos no serán como en este mundo. Nuestros encuentros se realizarán en un nivel que irá más allá de lo biológico, nos relacionaremos en el nivel más profundo y auténtico de nuestra personalidad. Finalmente, hablando de los ángeles, recuerdo haber leído en Kierkegaard esta idea: ¡ángeles, ángeles! ¡Algunos dicen que no existen! Bien, pues compórtate tú como un ángel y así habrá ya un ángel en este mundo. En vez de preocuparnos por la existencia de demonios y de ángeles, lo que debería preocuparnos es lo demoniaco y lo angelical. Dos actitudes bien reales y posibles, una rechazable y otra deseable, al alcance de todos los humanos. LAICOS DOMINICOS Viveiro
  • 4º DOMINGO de ADVIENTO “A” 22 de diciembre de 2013 LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO, 1, 18-24 El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: La madre de Jesús estaba desposada con José, y antes de vivir juntos resultó que ella esperaba un hijo, por obra del Espíritu Santo. José, su esposo, que era bueno y no quería denunciarla, decidió repudiarla en secreto. Pero apenas había tomado esta resolución se le apareció en sueños un ángel del Señor, que le dijo: «José, hijo de David, no tengas reparo en llevarte a María, tu mujer, porque la criatura que hay en ella viene del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y tú le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de los pecados.»Todo esto sucedió para que se cumpliese lo que había dicho el Señor por el profeta: «Mirad: la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel (que significa: «Dios-con-nosotros»).» Cuando José se despertó hizo lo que le había mandado el ángel del Señor y se llevó a casa a su mujer. CANTO: Preparemos los caminos —ya se acerca el Salvador— Preparemos, y salgamos, peregrinos,
  • al encuentro del Señor. 5.- Consolaos y alegraos, desterrados de Sión, que ya viene, ya está cerca, él es nuestra salvación. COMENTARIO 1.- El hombre se ha alejado de Dios. Dios parece estar lejos, ausente, incomprensible. Y entonces decide anunciar que tiene intención de hacerse uno con el hombre, hacerse un ser humano más. Renunciar a su perfección para hacerse contingente y temporal como cualquiera de nosotros. Isaías anuncia al EMMANUEL, el Dios-con-nosotros, el que viene para quedarse, para poner rostro a la divinidad de forma que podamos conocerlo, hablar con Él. ¿Por qué extraña decisión, José, cuando da nombre el recién nacido, lo hace llamándolo JESUS? Seguramente Emmanuel no sea un nombre propiamente, sino una definición de la misión encargada a Jesús, una especie de adjetivo que determina la verdadera importancia del Hijo: ser enlace con Dios permaneciendo con los hombres, entre los hombres. En este relato evangélico, llama particularmente la atención el cumplimiento de la voluntad de Dios, por parte de María y José. Como ellos, personas sencillas, son llevados a comprender, hasta cierto punto, y aceptar una situación que , para ambos, no debía tener nada de comprensible ni de fácil: María, una humilde jovencita de un pueblo, virgen además, parece acatar con dulzura y amor(“He aquí la esclava del Señor”), aunque no sin conmoción interior ( es de suponer) una situación tan oscura y que pone patas arriba toda su vida. Un poco asustada, aunque feliz, debió correr a casa de su prima Isabel para buscar apoyo y desahogo en sus confidencias, de mujer a mujer. Para José tampoco tuvo que ser mucho más fácil: su prometida aparecía embarazada, quizás de forma misteriosa. Nos cuentan, que el Señor le enseñó de noche ¿ en la oscuridad del subconsciente? ¿ más allá de sus razonamientos? ¿ en la reflexión de la vigilia?( como, por otra parte, también nos enseña a nosotros) y “Siendo un hombre justo”( y valiente al igual que María creo yo) supo tomar la actitud y el camino correctos.
  • Nada tiene que ser más importante para nosotros que cumplir la voluntad de Dios, sea esta cual fuere( no tiene que ser, habitualmente, algo difícil y desagradable, si no todo lo contrario, contra lo que muchos creen). Antes de tomar cualquier decisión, debemos orar y tener bien claro que eso es lo que buscamos y no nuestros caprichosos y, posiblemente, errados deseos. Siguiendo la voluntad de Dios, nunca nos equivocamos. Puede ser una voluntad divina difícil de conocer, de comprender y de realizar, pero no debemos tener miedo, aunque fallemos, el Señor siempre es un Padre lleno de ternura y comprensión. Lo importante es nuestra actitud de entrega, confianza y abandono en las manos de Dios: la actitud de María y José. También nosotros somos guiados por su luz y todos pode mos decir esas palabras que merecen ser saboreadas con agradecimiento y alabanza: “ El Señor hizo en mí maravillas”. Dñª Vicenta Rúa Lage, OP ¿QUIÉN ES JESÚS? Jesús, para identificarse como Mesías, no necesita mucha palabrería, bastan sus obras El tercer domingo de Adviento, es conocido tradicionalmente como el domingo "Gaudete", debido a la antífona de entrada de la Misa: "Gaudete in Domino semper. Iterum dico: gaudete. Dominus prope est". "Estad siempre alegres en el Señor. Os lo repito: estad alegres. El Señor está cerca.” El evangelio tiene como protagonista a Juan Bautista, llamado a preparar el camino del Señor, y la exigencia de conversión que esta venida comporta. Una exigencia que Juan concreta, sobre todo, en la justicia y en la capacidad de compartir lo que uno tiene. Es precisamente el motivo por el cual el rey Herodes le metió en la cárcel. En medio de este anuncio solidario, fraterno, encuentro una paradoja en la conversión que predica Juan y la pregunta que él, desde la cárcel, manda a hacer a Jesús por medio de dos de sus discípulos. Mateo pretende unir dos realidades aparentemente contradictorias, es decir, Juan, que acababa de anunciar la venida de Jesús como el Mesías, ahora manda a sus discípulos a preguntarle si es Él el que ha de venir o hay que esperar a otro. ¿Es posible esta unión? ¿Qué es lo que realmente nos quiere decir Juan? Juan estaba cumpliendo una misión, una misión que no entendía, pero que no podía posponer. La misión del profeta: ir delante del Señor a preparar sus caminos. Juan todavía sigue sin entender lo que está sucediendo, está desconcertado por lo que oye de Jesús. Las noticias que le llegan no responden a sus expectativas, ya que esperaba un Mesías potente, poderoso, en el sentido estricto de la palabra, que venía a arrasar, a arrebatar y a recuperar lo suyo. Evidentemente esto es lo que le inquieta, hasta que manda a dos de los suyos para que interroguen a Jesús si Él es el Mesías, el que esperaban y al que hay que seguir. La respuesta de Jesús es muy concreta y precisa: “Id a anunciar a Juan lo que estáis viendo y oyendo: los ciegos ven y los inválidos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen; los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia. ¡Y dichoso el que no se sienta defraudado por mí!”.
  • Jesús responde a la pregunta de Juan con su actuación sanadora y cercana a las gentes más empobrecidas y abandonadas, sin recursos ni esperanzas para una vida mejor, que coincide con las palabras que cita de Isaías hablando de la actuación del Mesías cuando venga. Jesús, para identificarse como Mesías, no necesita mucha palabrería, bastan sus obras. Con su actuación misericordiosa con los más necesitados, ya ha hablado, ya se ha identificado como el Mesías que viene a entregar su vida por lo demás, donde el amor y no el poder es su nota predominante. Desde luego, no es lo que esperaba Juan. La confusión de Juan me hace recordar a ciertas personas que, cuando planteé mi deseo de seguir a Jesús, me veían en un camino equivocado, perdido y me hacían muchas preguntas. Tengo que reconocer que entonces yo mismo tampoco lo entendía. Sólo reconocía que Alguien se había cruzado en mi camino, dejándome inquieto, y sin opción fuera de la suya. Ahora, después de haber caminado un cierto trecho por el camino que Él me ofreció, ya no doy las mismas razones que me movieron en un primer momento para seguirle. He encontrado en Él el tesoro y la alegría prometidos. No me he sentido defraudado por Jesús, sino que me he dejado guiar por Él a descubrir nuevos horizontes. De la misma forma te digo: “¡Ánimo, el camino de Jesús está lleno de vitalidad: los ciegos ven y los inválidos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen; los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia!”. Fr. Salvador Nguema Nguema Real Convento de Predicadores, Valencia. VÍDEO DE HOY: Pueblo de Dios - Al final del camino (Albacete 1) Desierto del Sinaí: por la ruta de los sueños rotos
  • Martes, 17 diciembre, 2013 Por Marta Carreño El 18 de diciembre es el día Internacional del Migrante. Por este motivo, Manos Unidas quiere recordar a esos millones de personas que, por diversas causas, han dejado atrás toda una vida para empezar de nuevo en otro lugar. Las rutas de los sueños rotos. Por tierra, mar o aire, los caminos para alcanzar el sueño de una vida mejor son tan infinitos como el propio mundo. Y las personas que los transitan se cuentan por millones. A día de hoy, existen más de 200 millones de motivos por los que dejar atrás toda una vida, tantos como “migrantes”, esas personas que abandonan sus países en busca de una vida más segura o mejor; en pos de un sueño. «Levántate, toma al niño y a su madre, y huye a Egipto. Quédate allí hasta que yo te avise, porque Herodes va a buscar al niño para matarlo». (Mt 2: 13) Impulsados por el deseo de huir del hambre, la pobreza, la guerra, los desastres naturales, la persecución o la violencia, y con la mente puesta en un futuro mejor, la mayoría de estos sueños terminan sin llegar a esa meta casi inalcanzable, e incluso, antes de emprender la travesía. Muchos se quedan, literalmente, en el camino. La debilidad, la falta de recursos y la sed, como hemos visto recientemente, se encargan de poner fin a sus sueños de libertad. Otras veces, estos deseos se ahogan en las aguas de unos mares que engullen las destartaladas embarcaciones sobrecargadas de mercancía humana. Y otros, los que consiguen llegar a su destino, se dan de bruces con barreras infranqueables y muros donde lamentar su mala suerte. Y la mayoría, tarde o temprano, vuelve a intentarlo, porque el deseo de vivir mejor es más fuerte que la propia vida. Traficar con la desgracia humana Manos Unidas lleva tiempo apoyando proyectos encaminados a mejorar las condiciones de vida de miles de personas retenidas a las puertas de los países destino de sus esperanzas. En los últimos años, este apoyo nos ha llevado a conocer los las terribles condiciones del viaje que emprenden, atravesando el desierto del Sinaí, miles de eritreos, somalíes y sudaneses en su afán por llegar a Israel. Allí, amparados por la inmensidad del desierto y por la falta de acción del gobierno egipcio, operan, con total impunidad, las mafias de traficantes de seres humanos. Personas sin escrúpulos, que hacen negocio de la desesperación ajena y violan sistemáticamente los derechos humanos de quienes se juegan la vida huyendo de sus países. El Sinaí es ruta obligada para miles de personas, que no llegan a imaginar los peligros que esconde, más allá de las condiciones climáticas o las alimañas. Tortura, extorsión, violaciones… El calvario que sufren las víctimas de las bandas de traficantes beduinos es inimaginable. El pago del rescate se exige a los familiares de los secuestrados o a sus compatriotas en la diáspora por medio de teléfonos móviles. Los gritos de sufrimiento que acompañan a las llamadas son el reclamo más doloroso para conseguir lo que se pide. Las cabañas y cobertizos edificados a lo largo de este desierto, se han convertido en verdaderas cámaras de tortura. Médicos por los derechos humanos en Israel A poco menos de cinco kilómetros de la Estación Central de Autobuses de Tel Aviv, se encuentran la “Clínica Abierta" y el Departamento para Emigrantes de la Organización “Médicos por los Derechos Humanos-Israel”. La clínica cuenta con 800 voluntarios, médicos y administrativos, que han dedicado miles de horas de atención gratuita a los pacientes, muchos de los cuales han sido referidos a sus clínicas particulares. Desde 1988 este centro médico da respuesta a la falta de acceso a los servicios sanitarios de un número cada vez mayor de trabajadores emigrantes, reclutados principalmente en Asia y Africa, para suministrar mano de obra barata. Entre ellos, muchos eritreos y somalíes que procedentes de la ruta del Sinaí. Las cicatrices y heridas que presentaban muchos de ellos, levantó la voz de alarma. En septiembre de 2010, comenzaron a conocerse las atrocidades cometidas en el Sinaí por las mafias beduinas. Entre el personal médico de la “Clínica Abierta” se encuentra la hermana Aziza, una religiosa eritrea que ante la magnitud de las denuncias que escuchaba cada día, decidió documentarlas y hacerlas públicas. Desde entonces, son cientos los refugiados y las personas en busca de asilo que han contado sus historias al departamento médico lo que está permitiendo conocer esta terrible situación y buscar remedio a la misma. Manos Unidas, que ya había ayudado a ampliar el edificio de la "Clínica Abierta", está
  • colaborando ahora para hacer frente a otras necesidades del centro médico: compra de medicinas, ayuda para poder proporcionar la atención médica básica y servicios de especialistas, como ginecología, pediatría, fisioterapia, ortopedia, atención a pacientes de HIV/sida… Además, apoyamos las campañas de defensa jurídica para los refugiados y personas en búsqueda de asilo, y victimas de torturas en el Sinaí y otras campañas de denuncia y sensibilización de la opinión pública sobre esta situación. El drama de migrar 'al Norte' 17/12/2013 Los que deciden perseguir ilegalmente el 'sueño americano' viajan por una zona minada de secuestros, torturas, asesinatos y violaciones… Los que desaparecen ahora son buscados desesperadamente por sus madres, aunque no todos quieren volver El domingo cuatro de noviembre del 2012 cuando Guadalupe Rivas regresó de México de buscar a su hijo Álvaro, sus cinco nietos no la dejaron ni llegar a su casa. Salieron a encontrarla y mientras la abrazaban y besaban --después de casi un mes de no verla-- le hicieron las preguntas más difíciles que le han hecho a esta mujer en sus 63 años de vida. —¿Mi papá está vivo verdad? ¿Cuándo viene? ¿Cómo es? ¿Está bien?—. Los cinco hijos que Álvaro le dejó hace nueve años cuando partió de su natal Chinandega buscando mejor vida en Estados Unidos. El pequeño Aníbal la increpó: “Decí la verdad ¿lo encontraste o no lo encontraste?”. Esa tarde llorando, también, mientras distribuía abrazos entre los cinco, la abuela les mintió por primera vez. —No hijos, no lo encontré pero allá en México lo van a buscar y en cuanto lo encuentren nos va a mandar riales y nos va a venir a ver. —Desde que se fue no supe nada de él —dice—. Para serle sincera yo pensé lo peor, que lo habían secuestrado, que había muerto, pero como los niños siempre preguntaban por él y el más chiquito, siempre decía que quería conocer a su padre, yo me dije un día ¿y si está vivo? Y así fue cuando me metí a esto de las madres de migrantes. La primera vez que Guadalupe buscó a su hijo por México fue en el 2011 cuando el Servicio Jesuita para Migrantes (SJM) coordinó el viaje de cuatro madres nicaragüenses, que se unieron a una caravana mucho más amplia de madres centroamericanas, que entonando canciones cristianas y portando pancartas, banderas y fotografías de sus vástagos le dieron bofetadas al Estado mexicano: “Devuélvannos a nuestros hijos, respeten sus derechos. Acaben ya con la impunidad”, decían las consignas de aquellas 32 mujeres centroamericanas y pobres.
  • “Si detienen al migrante y lo quieren deportar ya respeten sus derechos déjenlos del maltratar” cantaban las madres a su paso por México. ¿Por qué desaparecen los migrantes? José Luis González es un sacerdote jesuita que vino a Centroamérica de España hace más de 20 años a trabajar con los marginados. Primero con los guatemaltecos expulsados de la guerra civil y después con el gran negocio del crimen organizado en México: los migrantes. Chiapas, una zona –como tantas otras de México– donde los migrantes centroamericanos viven el horror. Secuestros, torturas, asesinatos, violaciones… González fue uno de los promotores en Nicaragua a través del Servicio Jesuita para Migrantes, de la caravana de madres de migrantes, que comienza por México su tercera travesía. Ocho mujeres nicaragüenses, mayores, pobres, comienzan por México un recorrido de 4.000 kilómetros por 15 Estados. —El perfil del migrante que desaparece es muy variado —. En las desapariciones hay causas criminales, lo primero es el fenómeno de la trata, las desapariciones tiene que ver con los zetas, las maras y los asaltos que ocurren en la ruta migratoria, no solo por grupos delictivos criminales sino por autoridades de las diferentes policías y cuerpos de seguridad. Cuenta que en la Casa del Migrante de Arriaga (Chiapas), el porcentaje de migrantes que decían haber sido asaltados antes de llegar a ese punto era de más del 70%. “hay cientos de testimonios desgarradores que confirman que los migrantes son víctimas no sólo de grupos delincuenciales, sino también de miembros del Estado (mexicano) convertidos en delincuentes”. En México se desconoce la cifra de migrantes víctimas de secuestros. De septiembre de 2008 a febrero de 2009 —no hay datos recientes—la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) documentó que 9. 758 migrantes fueron secuestrados, sin embargo, el mismo estudio aclaraba que “el secuestro de migrantes es una práctica de mayores dimensiones… (Y que) existe una cifra negra superior”. José Luis Rocha es uno de los sociólogos centroamericanos que más ha estudiado el tema de los migrantes. “Son dinero fácil, un migrante secuestrado equivale a varios miles de dólares que pagarán sus familiares para su rescate. Si no tienen a quien cobrarle, a las mujeres las esclavizan sexualmente en prostíbulos y a los hombres los ocupan de sicarios”, dice. Según la CNDH los 9.758 migrantes secuestrados en apenas cinco meses –, representaron 25 millones de dólares para los secuestradores. Los migrantes son un gran negocio porque aun siendo víctimas de delitos, nunca pondrán una denuncia. “Primero porque no sienten confianza ante las autoridades y segundo porque es un indocumentado queriendo llegar a Estados Unidos y lo menos que quieren es que lo deporten” dice Rocha. “Sí fue posible registrar con precisión el caso de 157 mujeres secuestradas, cuatro de ellas en estado de embarazo; dos fueron asesinadas por los plagiarios, otras mujeres fueron violadas y una fue obligada a permanecer con sus captores como “mujer” del cabecilla de la banda”, dice el informe de la CNDH sobre los migrantes secuestrados. La travesía de la caravana Pedro Vallejos tiene nombre de cantante de rancheras, pero no canta. Lo suyo ahora es fabricar muebles, pero antes —mucho antes de que el tren le volara una pierna— era especialista en pasar desapercibido para grupos delincuenciales en
  • México que secuestran migrantes. Sus cinco deportaciones (4 de México y 1 de Estados Unidos) lo confirman. “Nunca hay que cargar papeles con número de celular porque si no, te secuestran llaman a ese número y exigen riales, ellos no le creen a uno cuando le decimos que no llevamos riales y que nuestra familias son pobres”, aconseja Vallejos, habitante de Chinandega, que según estadísticas del SJM ha expulsado al 30% de su población. Es precisamente de Chinandega, de donde son las madres que reportan a sus hijos como desaparecidos. Según el padre González, al SJM 93 mujeres han llegado buscando ayuda para encontrar a sus vástagos. Las desapariciones de migrantes no sólo tienen que ver con secuestros. Según González, hay migrantes que caen presos y no tienen como avisar a sus familias en Nicaragua. —Cuando se hacen las caravanas —cuenta González—se visitan cárceles y siempre hay nicaragüenses detenidos que nos dicen: “avisen a mi familia porque llevo aquí 4 o 5 años y no he podido avisarles”. Eso pasa porque no les dejan llamar, no tienen dinero para hacerlo o porque los números han cambiado en Nicaragua. Pero también influye el fracaso —continua el religioso—. “Hay migrantes que caen del tren y son mutilados y deciden no volver para no ser carga de su familia, otros que no vuelven son los que caen en las drogas y el alcoholismo y se pasan el tiempo deambulando en calles y parques. Y hay otros, también hay que decirlo, que auto desaparecen, huyendo de deudas, de persecuciones o de responsabilidades familiares… Como el hijo de doña Lupe. Guadalupe Hace de todo para mantener a sus cinco nietos. —Ese día que les mentí yo no encontré palabras para decirles la verdad. Yo encontré a mi hijo pero él no se quiere hacer responsable de la manutención de sus hijos. Esta mujer encontró a su hijo en México, fue ubicado en Chiapas. Hasta una casa sencilla llegó a buscarlo Guadalupe armada de una foto. Según Guadalupe, un joven que estaba en la casa salió vio la foto y : “ Es de él (Álvaro) la foto. Él es señora, lo que pasa que no quiere responder”, le dijo viéndole el rostro a la madre nicaragüense. “Mire, si no fuera por esos niños yo no lo busco, pero yo ya estoy vieja, no sé qué vaya a pasar conmigo y esos niños no pueden quedar desamparados”, dice Guadalupe. Antes de regresar a Nicaragua de la caravana del 2012, Guadalupe entabló una demanda en contra de su hijo por abandono de menores en Chiapas. La búsqueda continúa Doña Silvia Ortiz es la única de las cuatro de la primera caravana que repite en el 2013 y que mañana ingresa a México. María Eugenia Barrera que hace dos años buscaba a su hija Clementina ha encontrado nuevas pistas pero en Costa Rica y emprendió su viaje pero al sur. Reyna Escalante, que vende carne asada en su casa del barrio Alejandro Dávila Bolaños de Chinandega, es la más feliz de todas las madres de la primera caravana: en marzo pasado localizó a su hija Irene, que ahora trabaja en una guardería de Chiapas. Las madres que van en la caravana no buscan un por qué. Con una pista se conforman. Todas quieren tener la suerte de Reyna.
  • Autor: Ismael López ( *Extracto) La lucha entre facciones amenaza con desatar una guerra civil en Sudán del Sur Los combates se han cobrado más de 400 muertes en apenas dos días  Centenares de muertos tras dos días de enfrentamientos en Sudán del Sur José Naranjo 18 DIC 2013 - 20:59 CET3 Un grupo de ciudadanos de Juba pide refugio en el complejo de la misión de la ONU en la capital de Sudán del Sur. / R. HINEDI (AFP) Los enfrentamientos entre dos facciones del Ejército en Sudán del Sur que comenzaron el pasado domingo en la capital del país, Juba, y que se han cobrado la vida de entre 400 y 500 personas en solo dos días, se habían extendido ayer a otras regiones del país, lo que representa ya un serio riesgo de que degenere en una guerra civil. Asimismo, unas 20.000 personas han buscado refugio en las instalaciones de Naciones Unidas de la capital sursudanesa mientras que ciertas embajadas, en concreto la británica y la estadounidense, han comenzado la evacuación de su personal diplomático y sus ciudadanos ante el agravamiento del conflicto y aprovechando la reapertura temporal del aeropuerto. La amenaza de que los violentos choques entre dos facciones del Ejército de Sudán del Sur, que hasta ahora se habían ceñido a la ciudad de Juba, se conviertan en una guerra civil que afecte a todo el país, parece cada vez más real. En concreto, la ciudad de Bor, escenario de una masacre étnica en 1991 y capital del Estado de Jonglei, en el este del país, fue escenario este martes por la noche de intensos tiroteos después de que el comandante Peter Gadet y buena parte de sus hombres se alzaran en armas en apoyo de uno de los dos líderes enfrentados en este conflicto, el exvicepresidente Reik Machar. Finalmente, los leales a Machar se han hecho con el control de la localidad, según un portavoz del Ejército. Asimismo, Naciones Unidas ha informado de que también se han producido choques en Torit, capital del Estado de Equatoria Oriental. Los enfrentamientos comenzaron el domingo por la noche después de que el presidente Salva Kiir diera la orden de detención de su exvicepresidente y rival político, Riek Machar, a quien acusaba de estar preparando un golpe de Estado contra él. Sin embargo, miembros de la Guardia Presidencial de la etnia nuer, a la que pertenece Machar, se negaron a ejecutar esta orden dada por el presidente Kiir, de la etnia dinka, lo que supuso la chispa que dio origen al conflicto, que pronto se extendió por los cuarteles militares de la capital. Los dinka y los nuer son las dos comunidades más importantes del país. Machar, que de momento ha logrado huir, ha negado que estuviera preparando un golpe de Estado. El martes por la noche, 48 horas después del inicio de las hostilidades entre las dos facciones del Ejército, el responsable de la misión de paz de la ONU en el país, Hervé Ladsous, informaba al Consejo de Seguridad de la muerte de entre 400 y 500 personas sólo en Juba, basándose en la información recibida desde distintos hospitales de la ciudad. Sin embargo, este miércoles, el presidente Kiir ha asegurado que no se trata de un conflicto étnico, sino político, y ha insistido en que Machar y sus partidarios estaban preparando un golpe de estado contra él. Sin embargo, ha abierto una puerta al diálogo asegurando que se sentaría con su rival para negociar.
  • La dimensión que han alcanzado estos enfrentamientos en tan solo 48 horas ha forzado a las legaciones diplomáticas a poner en marcha sus planes de evacuación. En concreto, las embajadas de Estados Unidos y Reino Unido han empezado a sacar del país a su personal y a sus ciudadanos aprovechando la reapertura del aeropuerto este miércoles. Otros, sin embargo, no pueden acceder a los vuelos para salir de Juba. Mientras, ciudadanos de países limítrofes, como Kenia y Uganda, están regresando a sus casas a través de vías terrestres y acompañados por un fuerte dispositivo militar, unas 20.000 personas han decidido buscar refugio en las instalaciones de que dispone Naciones Unidas en la capital o en sus alrededores, donde se están viendo desbordados para atenderles. Dios se abaja, se hace pequeño y pobre, el trato que damos a nuestros hermanos se lo damos a Jesús, reitera el Papa 2013-12-18 Radio Vaticana (RV).(con audio) «Que en esta Navidad, el amor, la bondad y la generosidad entre todos sean un reflejo y una prolongación de la luz de Jesús, que desde la gruta de Belén ilumina nuestros corazones», deseó el Papa Francisco, alentando a pensar en especial en los pobres, los que tienen hambre, los probados por la guerra, con particular atención a los más pequeños. En la última audiencia general de este año, celebrada en la intensidad de la Novena de la Navidad, centrando su catequesis en el nacimiento de Jesús, cuando falta precisamente una semana, el Santo Padre hizo hincapié en que la Navidad es una fiesta de la confianza y de la esperanza. Recibido con grandes muestras de cariño, por los miles de peregrinos que también esta semana acudieron a la Plaza de San Pedro y que en tantos idiomas le desearon mil felicidades, también por su cumpleaños, antes de dar comienzo a su alocución, como es tradicional el Papa recorrió el recinto de la plaza y se detuvo, siempre sonriente, a saludar, acariciar y bendecir, en particular a los niños y enfermos. Incluso se detuvo para tomar un mate. «Dios se ha puesto de parte de los hombres, con su amor real y concreto. Y este amor, que enardece nuestro corazón, nos «regala» una energía espiritual que nos sostiene en medio de las luchas y fatigas de cada día», destacó el Santo Padre, añadiendo en su catequesis que «de la gozosa contemplación del misterio del Hijo de Dios hecho carne, se desprenden dos consecuencias: La primera es que, en su natividad, Dios se abaja, se hace pequeño y pobre». Por lo que «si queremos ser como Él, no podemos situarnos por encima de los demás, sino que hemos de ponernos a su servicio, ser solidarios, especialmente con los más débiles y marginados, haciéndoles sentir así la cercanía de Dios mismo». La segunda consecuencia, explicó también el Obispo de Roma es que «ya que Jesús, en su encarnación, se ha comprometido con los hombres hasta el punto de hacerse uno de nosotros, el trato que damos a nuestros hermanos o hermanas se lo estamos dando al mismo Jesús». Por lo que invitó a recordar que «quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve» (1 Jn 4,20). Y confiando a todos a la protección maternal de María, Madre de Dios y Madre nuestra, rogó asimismo para todos su amparo, lleno de alegría y de paz. En sus saludos en español, el Papa Bergoglio se dirigió también al equipo de fútbol bonaerense San Lorenzo, que con una delegación llevó a la audiencia la copa recién ganada. (CdM – RV) Palabras del Papa en español: Queridos hermanos y hermanas:Cercanos ya a la Navidad, les propongo hoy una reflexión sobre el nacimiento de Jesús como expresión de la confianza de Dios en el hombre y fundamento de la esperanza del hombre en Dios. El Verbo no se ha encarnado en un mundo ideal, sino que ha querido compartir nuestras alegrías y sufrimientos, y demostrarnos así que Dios se ha puesto de parte de los hombres, con su amor real y concreto. Y este amor, que enardece nuestro corazón, nos «regala» una energía espiritual que nos sostiene en medio de las luchas y fatigas de cada día.De la gozosa contemplación del misterio del Hijo de Dios hecho carne, se desprenden dos consecuencias: La primera es que, en su natividad, Dios se abaja, se hace pequeño y pobre. Por eso, si queremos ser como Él, no podemos situarnos por encima de los demás, sino que hemos de ponernos a su servicio, ser solidarios, especialmente con los más débiles y marginados, haciéndoles sentir así la cercanía de Dios mismo.La segunda: ya que Jesús, en su encarnación, se ha comprometido con los hombres hasta el punto
  • de hacerse uno de nosotros, el trato que damos a nuestros hermanos o hermanas se lo estamos dando al mismo Jesús. Recuerden que «quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve» (1 Jn 4,20). Que en esta Navidad, el amor, la bondad y la generosidad entre todos sean un reflejo y una prolongación de la luz de Jesús, que desde la gruta de Belén ilumina nuestros corazones.******** Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España, México, Argentina y otros países latinoamericanos. Confío a todos ustedes a la protección maternal de María, Madre de Dios y Madre nuestra. Que ella los cuide y los llene de alegría y de paz. Muchas gracias. El apellido de Dios 2013-12-17 L’Osservatore Romano El hombre es el apellido de Dios: El Señor, en efecto, toma el nombre de cada uno de nosotros —seamos santos o pecadores— para convertirlo en el propio apellido. Porque encarnándose, el Señor hizo historia con la humanidad: su alegría fue compartir su vida con nosotros, «y esto hace llorar: tanto amor, tanta ternura». Con el pensamiento puesto en la Navidad ya cercana, el Papa Francisco comentó, el martes 17 de diciembre, las dos lecturas propuestas por la liturgia de la Palabra, tomadas respectivamente del libro del Génesis (49, 2.8-10) y del Evangelio de san Mateo (1, 1-17). En el día de su septuagésimo séptimo cumpleaños, el Santo Padre presidió como de costumbre la misa matutina en la capilla de Santa Marta. Concelebró, entre otros, el cardenal decano Angelo Sodano, quien le expresó la felicitación de todo el Colegio cardenalicio. En la homilía, centrada en la presencia de Dios en la historia de la humanidad, el Obispo de Roma señaló en dos términos —herencia y genealogía— la clave para interpretar respectivamente la primera lectura (referida a la profecía de Jacob que reúne a sus hijos y anuncia una descendencia gloriosa para Judá) y el pasaje evangélico que presenta la genealogía de Jesús. Centrándose en especial en esta última, destacó que no se trata de «una lista telefónica», sino de «un tema importante: es toda historia», porque «Dios envió a su Hijo» en medio de los hombres. Y, añadió, «Jesús es consustancial al Padre, Dios; pero también consustancial a la madre, una mujer. Y es esta la consustancialidad de la madre: Dios se hizo historia, Dios quiso hacerse historia. Está con nosotros. Ha hecho camino con nosotros». Un camino —continuó el Obispo de Roma– iniciado hace tiempo, en el Paraíso, inmediatamente después del pecado original. Desde ese momento, en efecto, el Señor «tuvo esta idea: hacer camino con nosotros». Por ello «llamó a Abrahán, el primero que se nombra en esta lista, en este elenco, y le invitó a caminar. Y Abrahán comenzó ese camino: generó a Isaac, e Isaac a Jacob, y Jacob a Judá». Y así sucesivamente, adelante en la historia de la humanidad. «Dios camina con su pueblo», por lo tanto, porque «no quiso venir a salvarnos sin historia; él quiso hacer historia con nosotros». Una historia, afirmó el Pontífice, hecha de santidad y de pecado, porque en la lista de la genealogía de Jesús hay santos y pecadores. Entre los primeros, el Papa recordó a «nuestro padre Abrahán» y «David, que tras el pecado se convirtió». Entre los indicados en segundo lugar, «pecadores de alto nivel, que cometieron pecados grandes», pero con quienes Dios igualmente «hizo historia». Pecadores que no supieron responder al proyecto que Dios había imaginado para ellos: como «Salomón, tan grande e inteligente, que acabó como un pobrecillo que no sabía ni siquiera cómo se llamaba». Sin embargo, constató el Papa Francisco, Dios estaba también con él. «Y esto es hermoso: Dios hace historia con nosotros. Es más, cuando Dios quiere decir quién es, dice: yo soy el Dios de Abrahán, de Isaac, de Jacob».
  • He aquí por qué ante la pregunta «¿cuál es el apellido de Dios?», según el Papa Francisco es posible responder: «Somos nosotros, cada uno de nosotros. Él toma de nosotros el nombre para hacer de ello su apellido». Y en el ejemplo presentado por el Pontífice no están sólo los padres de nuestra fe, sino también gente común. «Yo soy el Dios de Abrahán, de Isaac, de Jacob, de Pedro, de Marietta, de Armony, de Marisa, de Simone, de todos. De nosotros toma el apellido. El apellido de Dios somos cada uno de nosotros», explicó. De aquí la constatación que, tomando «el apellido de nuestro nombre, Dios hizo historia con nosotros»; es más, aún más: «dejó que la historia la escribiésemos nosotros». Y nosotros aún hoy seguimos escribiendo «esta historia», que está hecha «de gracia y de pecado», mientras que el Señor no se cansa de venir a nuestro encuentro: «ésta es la humildad de Dios, la paciencia de Dios, el amor de Dios». Por lo demás, también «el libro de la Sabiduría dice que la alegría del Señor está en los hijos del hombre, con nosotros». He aquí, entonces, que «acercándose la Navidad» al Papa Francisco —como él mismo confesó al concluir su reflexión— se le ocurrió naturalmente pensar: «Si Él hizo su historia con nosotros, si Él tomó de nosotros su apellido, si Él dejó que nosotros escribiésemos su historia», nosotros, de nuestra parte, deberíamos dejar que Dios escriba la nuestra. Porque, aclaró, «la santidad» es precisamente «permitir que el Señor escriba nuestra historia». Y este es el deseo de Navidad que el Pontífice quiso expresar «a todos nosotros». Un deseo que es una invitación a abrir el corazón: «Haz que el Señor escriba tu historia y tú permite que Él la escriba». “Primerear” con humildad en el servicio a los más pobres: el Papa a la Orden Trinitaria 2013-12-17 Radio Vaticana (RV).- El Santo Padre Francisco ha escrito una carta al Padre Fray José Narlaly Ministro General de la Orden de la Santísima Trinidad y de los Cautivos con ocasión del octavo centenario de la muerte del fundador san Juan de Mata, y los cuatrocientos años del feliz tránsito de san Juan Bautista de la Concepción, Reformador de la misma Orden. El carisma de los religiosos trinitario es un don de Dios, acogido por la Iglesia desde su inicio por medio de la aprobación pontificia. Dios nos ha primereado, nos ha ganado la mano, eligiendo a estos siervos suyos para manifestar en ellos sus misericordias, dice el Papa. Ellos fueron capaces de negarse a sí mismos, tomar con sencillez y docilidad la cruz de Cristo y ponerse por entero, sin condiciones, en manos de Dios, para que Él construyera su Obra. Todos estamos llamados a experimentar la alegría que brota del encuentro con Jesús, para vencer nuestro egoísmo, salir de nuestra propia comodidad y atrevernos a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio. Esto fue lo que hicieron con su vida y coraje apostólico san Juan de Mata y san Juan Bautista de la Concepción. Ellos, que llevaban unas existencias religiosas, respetables, aunque tal vez un tanto acomodadas y seguras, explica Francisco, recibieron de Dios una llamada, que los volvió del revés y los empujó a gastarse y desgastarse en favor de los más necesitados, de los que más padecían por proclamar su fe en el Evangelio, de aquellos a los que se les quería robar esa alegría. A través de los siglos, en perfecta sintonía con ese espíritu fundacional, la Casa de la Santa Trinidad ha sido casa del pobre y postergado, un lugar donde se curan las heridas del cuerpo y del alma, y esto con la oración, que como bien decía su Santo Reformador es mejor medicina que muchos remedios, y también con la entrega incondicional y con el servicio desinteresado y amoroso. En efecto, afirma el Pontífice, los Trinitarios tienen claro, que en la Iglesia toda responsabilidad o autoridad debe ser vivida como servicio. De ahí que nuestra acción ha de estar despojada de cualquier deseo de lucro o promoción personal y tiene que buscar siempre poner en común todos los talentos recibidos de Dios, para dirigirlos, como buenos administradores, al fin para el que se nos han concedido; esto es, para aliviar a los más desfavorecidos. Ése es el interés de Cristo, y por ello las casas de vuestra Familia tienen la «puerta siempre abierta» para la acogida fraterna.
  • El Papa ha rogado a la Orden que, siguiendo el ejemplo de sus santos, no dejen nunca de imitar a Cristo, entregándose con humildad a servir al pobre y al cautivo. Hoy hay muchos. Los vemos cada día y no podemos pasar de largo, contentándonos con una buena palabra. Cristo no fue así. Atrévanse también ustedes a primerear, tal y como se lo proponía san Juan Bautista de la Concepción a sus frailes con la simpática imagen de un juego de cartas, tratando de hacerles entender que es en este envite por el pobre que ganamos la vida auténtica y dichosa. Es ése el desafío que Dios nos hace: sus pobres, y si perdemos esta mano, nos dice, estamos totalmente perdidos. No dejen de rezar por el Papa. Me agrada mucho pensar que ustedes, en la oración, ponen al Obispo de Roma junto a los más pobres. Esto me recuerda que yo no puedo olvidarme de ellos, como no se olvidó de ellos Jesús Que Él los bendiga y la Virgen Santa los cuide. ER RV Twal: “La visita del Papa en Tierra Santa está prevista en mayo” Jerusalén El anuncio en el tradicional mensaje de Navidad que tiene como punto central un llamamiento a la paz en Siria: “Se llegue a un cese del fuego parando el suministro de armas” Giorgio Bernardelli milano “La visita del Papa está prevista para mayo, primero en Jordania y después en Israel y Palestina”. Así ha anunciado por escrito en su mensaje de Navidad el patriarca latino Fouad Twal la fecha que es más que un rumor en Jerusalén. El resto del mensaje –difundido hoy en la tradicional rueda de prensa de Navidad- propone como siempre un giro de horizontes en los desafíos de la Iglesia en Tierra Santa. Y no podía faltar, por lo tanto, la cita más importante que los cristianos de Tierra Santa se preparan a vivir. Pero es un anuncio de pocas palabras el que anticipa el histórico viaje de Papa Francisco en este Oriente Medio encrucijada de heridas. Porque en el centro del mensaje de Navidad también en 2013 están las heridas que atraviesan la región. Así desde Jerusalén las felicitaciones natalicias se mezclan nuevamente con un llamamiento a los hermanos de Siria, muchos de ellos, prófugos en las estructuras que en Jordania
  • veen el patriarcado empeñado en la asistencia: “Para impedir que el conflicto se extienda en toda la región, escribe Twal, se debería establecer inmediatamente en Siria un “alto el fuego” duradero, impidiendo el ingreso de armas del extranjero. Visto que el problema de Siria no podrá ser resuelto con la fuerza de las armas, invitamos a los líderes políticos de nuestra región y del mundo occidental a asumir las propias responsabilidades para encontrar una solución política aceptable que ponga fin a la absurda violencia y respete la dignidad de las personas”. En el texto el patriarca habla obviamente de la situación en Israel y Palestina, comentando la vuelta a las conversaciones de paz. Pero no evita exprimir su opinión sobre el clima difícil que se vive en las conversaciones: “Los esfuerzos son obstaculizados por la colonización de Israel --escribe--. Y hasta que este problema no se resuelva, los pueblos de nuestra región continuarán a sufrir”. Habla también de las negociaciones entre la Santa Sede y el Estado de Israel, confirmado que el acuerdo económico está cerca de ser concluido. El patriarca Twal subraya un nudo que está todavía abierto: el que tiene que ver con el status de Jerusalén Este. La comunidad árabe cristiana está preocupada por el hecho de que un acuerdo pueda parecer como implícito reconocimiento de la soberanía de Israel sobre toda Jerusalén. “Lo importante es que no se toque Jerusalén este –precisa Twal--; la cuestión debe ser todavía negociada. Nosotros no queremos de ningún modo que estos acuerdos tengan una implicación política que cambie el estatus de Jerusalén este, ocupada en 1967”. El mensaje termina con un recuerdo a las comunidades religiosas de Tierra Santa: “Elevo mi oración a Dios –escribe el patriarca latino-- para que los cristianos, los judíos y los musulmanes encuentren en su propia herencia espiritual espacios comunes en los que trabajar juntos para poner fin a la injusticia, la opresión, la ignorancia, y a todos los malvados que destruyen el regalo de Dios, la dignidad humana”. Repensando la experiencia mística desde las ínsulas extrañas Edición de Luce López-Baralt Coordinador Beatriz Cruz Sotomayor Juan de la Cruz usurpó una frase marina acuñada por los descubridores de Indias, las ínsulas extrañas, para aludir a otra tierra incógnita, más difícil de cartografiar con la palabra: el Misterio de las epifanías de Dios. A una navegación por estas ínsulas extrañas del espíritu convoca ahora este libro a diversos expertos, que exploran el fenómeno místico del cual el poeta fuera el máximo cantor. Teología, psicoanálisis, poesía, crítica literaria, arquitectura, literatura comparada, estudios bíblicos, teoría del fenómeno místico —los asedios a lo Indecible son aquí tan variados como los sujetos estudiados—, Teresa de Ávila, Rosa de Lima, Jan van Ruusbroec, Farid ud-Din ‘Attar, Ibn ‘Arabi, Juan de la Cruz en diálogo con la jóora platónica, con Garcilaso de la Vega, con la mística flamenca, con los salmos bíblicos, con la espiritualidad tántrica de la India, con el Rasa Lila. Incluso los poetas establecen aquí diálogos literarios inesperados. Centro Internacional de Estudios Místicos La mística en el siglo XXI La experiencia mística, la experiencia de aquello que se ha dado en llamar «el Misterio» o «Dios» en la mayoría de las confesiones religiosas, ha estado siempre presente en la historia de la humanidad, aunque sólo algunos de los que la han vivido —Teresa de Jesús, Juan de la Cruz— hayan sido capaces de comunicarla con originalidad y transparencia. La sed de trascendencia del hombre, muy presente en la segunda mitad del siglo XX, se manifiesta con mayor fuerza aún en estos comienzos del siglo XXI. El mundo occidental se ha abierto de manera significativa e interpelante a las experiencias místicas del Oriente, y ha redescubierto con sentido nuevo su propio patrimonio místico. Lejos de conformarse como homo oeconomicus, o de estancarse en un estado de bienestar económico y social, se persigue la idea del hombre integral, con toda su riqueza interior bien potenciada y proyectada, de tal manera que el bienestar que todos buscamos nos ofrezca un
  • porvenir más en concordancia con el hombre total, y acorde con la naturaleza trascendente del ser humano. Cine de entretenimiento vs. cine con mensaje: a propósito de Mervyn LeRoy y Lewis Milestone (1) Fernando Rodríguez Genovés Primera parte de la Introducción de mi último libro, Mervyn LeRoy y Lewis Milestone. Cine de variedades vs. de trinchera (Amazon-Kindle). INTRODUCCIÓN Entretener o concienciar al espectador 1 Los asuntos cinematográficos que aquí traigo a la lectura y consideración del lector son tan antiguos como el propio cine. De hecho, remiten al mismo nacimiento de lo que se ha dado en denominar el «arte
  • del siglo XX». La historia del arte y la cultura, cuando alumbró el séptimo arte, no descansó. Tras reconocer a la nueva criatura, le dio un nombre y lo registró públicamente: «Séptimo Arte». No diré a continuación que desde ese momento el arte —tal que la ciencia— avanzó una barbaridad, y menos aún que progresó. Sucede que, contra lo que pueda creerse, el arte no crea, aunque sí se crea a sí mismo, y no se destruye, aunque sí puede llegar a destruir, sobre todo a sí mismo y al propio artista. El arte bien entendido, más que nada, más que nunca —esto será por el ritmo acelerado de los nuevos tiempos—, simplemente, se transforma. La clave del asunto está en que, a fin de no quebrar la tradición ni el principio de identidad, no acabe volviéndose, contra sí mismo, otra cosa. Los primeros films proyectados en los teatros, cafetines y primitivas salas de operaciones fílmicas no pasaban de ser breves documentos gráficos, imágenes en movimiento, que reflejaban la vida cotidiana — La sortie des ouvriers usines Lumière à Lyon (Salida de los obreros de la fábrica Lumière en Lyon Monplaisir) y Arrivée d'un train à La Ciotat (Llegada de un tren a la estación de la Ciotat), ambos títulos pioneros filmados por los hermanos Lumière en 1895—, a los que pronto se añadió un componente cómico-burlesco — L'arrosseur arrosé (El regador regado, hermanos Lumière, 1895)— y, un poco más tarde, un toque sensual —The Kiss (El beso, T. A. Edison, 1896)—. El cine, hay que ver, nació, pues, con un fin primario y elemental meramente documental, a modo de un incipiente film-documento; experimental, incluso. Pero, poco después, experimentó una profunda transfiguración, merced al desarrollo de la industria y la técnica y, por encima de todo, a la energía proveída por la imaginación artística de los filmmakers, quienes en lugar de limitarse a captar y reproducir simplemente lo existente, se esforzaron por recrearlo, conmoverlo y alegrarlo, por aligerarlo de cruda realidad; animando lo real, si queremos decirlo así. El paso de las fotografías animadas a las fantasías animadas constituye ya un capítulo de la Historia del Cine. Con la expresión «fantasías animadas» no pretendo señalar aquí, en exclusidad, el cartoon, los dibujos animados, el cine de animación. La evolución del cinematógrafo necesitó articular las primitivas cintas filmadas al objeto de darles consistencia, por medio de una historia y trama básicas, por muy elementales que fuesen al principio, no basadas fielmente ni necesariamente en la realidad («cualquier parecido con la realidad es mera coincidencia»), sino imaginadas a partir de ella. De mero artificio mecánico, de invento técnico, de curiosidad científica, el cine adquirió la entidad de producción artística; de simple y elemental manufactura pasó a erigirse en primera y fenomenal industria. El cine no podía conformarse con ser un desarrollo tecnológico más de la fotografía. Debía dar un paso más allá. Se trataba de fundar un nuevo continente artístico, una nueva narrativa, para lo cual era preciso concebir narraciones fílmicas, productos de ficción, alumbrados por la imaginacíon creadora (guión original) o bien adoptados de otros géneros (guión adaptado). En consecuencia, además de técnicos, el nuevo arte precisó también de escritores. A poco de existir, el cine dejó de ser un invento más para pasar a entenderse como un singular arte de invención. Digámoslo en términos tecno-científicos: el cine no podía —tampoco debería hoy— quedar reducido a un mero mecanismo cinemático. No hay auténtica acción cinematográfica sin la participación de tres componentes principales: estructura narrativa, experiencia estética, transmisión de emociones. No quebrantando dicha triada primordial, el cinematógrafo es capaz de resistir un buen número de pruebas, innovaciones y accidentes, manteniendo en todo momento la sustancia propia. He aquí, a mi entender, el quid de la cuestión, el ser o no ser del cine. El primer capítulo de esta distinción (de momento, no hablaré de «conflicto») estuvo representado, dicho brevemente y con ánimo sintetizador, por dos notables figuras: el cine «realista», realizado por los hermanos Lumière, y el «idealista», concebido por las ilusiones fílmicas maquinadas por George Méliès. Precisamente, a esta oposición remiten la decadencia y el ocaso del cine clásico, la última sesión proyectada de la historia del cine, en sentido estricto. En su evolución, el arte y el oficio de hacer películas prosperaron hasta llegar a constituirse en fábrica de sueños, en fenómeno comunicativo y de entretenimiento de masas que alcanzó sus años dorados durante los años treinta y los cuarenta del siglo XX. Poco despúes, con el fin de la era de los grandes estudios, coincidiendo con la nueva regulación antimonopolista de la política de producción y distribución de films, así como con el auge social de un nuevo invento, la televisión, el cine dejó de ser, en puridad, lo que fue. ¿Qué pasó? Las nuevas corrientes estéticas que emergieron a partir de los años sesenta, los movimientos sociales y políticos, las inclinaciones ideológicas que dominaron los espacios culturales de aquellos años, impactaron contra la vieja tradición cultural, decidiendo en asamblea pedir lo imposible y cambiarlo todo de raíz. Me interesa señalar ahora uno de esos cambios en especial, el que afectó directamente al cinematógrafo: por mayoría de mano alzada, queda decretada la supremacía, en los tiempos modernos, del documento, el retrato de la sociedad y sus componentes, en perjuicio de la ficción, la fábula y la fantasía. La calle reclama cerrar el estudio: del plató a la barricada. Los nuevos trabajadores del cine se manifiestan contra la industria del cine; en realidad, contra todo tipo de industria y negocio. Gran parte de los nuevos cineastas en activo, de modo más o menos corporativo, proclamó que las películas no tenían
  • como misión interpretar la realidad sino transformarla. Esta severa declaración de intenciones se tradujo en un transgresor manual de acción directa: había, para empezar, que dejar de hacer comedia… Había que ponerse serios. Urgía dejar atrás, ay, la hipocresía y la tramoya de nuestros padres, para así poder llevar a la pantalla los problemas reales de la gente corriente, filmar en la vía pública (también en el campiña y en las fábricas), rodar y rodar sin límites, poner ante las cámaras a actores no profesionales (presunta garantía de verismo y naturalismo), improvisar, reinventarlo todo. Los «nuevos cineastas» — tomándose a sí mismo como fáusticos «creadores»—acaso olvidaban, o no querían comprender, que todo producto fílmico es, en esencia y con mayor o menor empeño, recreación, fingimiento y simulación. El arte, desde el uno al séptimo, no recoge jamás el original de la realidad, sino su doble. Sea como fuere, de ilusión también se vive, y queriendo desmarcarse de la ficción cinematográfica, el cine moderno cayó en una suerte de «ilusión trascendental». Los flamantes productos resultantes del mismo recibieron distintos nombres: nouvelle vague, neorrealismo, free cinema, cinema novo, neovanguardia. Todo muy neo y muy liberador, más en la intención que en el resultado, todo sea dicho. El empleo de la grúa en el plató se tildó, cuando menos, de arribista y el travelling fue elevado a la categoría de problema moral. No más cine de qualité, no más películas demodé. Los nuevos tiempos exigían cinema verité.¿Qué pasó, mientras tanto, con el cine clásico? El viento se lo llevó… Hoy, en los primeros compases del siglo XXI —cuando más películas se visionan por los más diversos medios, mientras apenas quedan salas de cine abiertas—, nuevas tendencias artísticas se abren paso como pueden, por lo general, con subvenciones oficiales y/o cooproduciones con cadenas de televisión, casi siempre poniendo a prueba la paciencia y la sensibilidad del público. Aunque la mayor parte de los recientes films realizados se consideran a sí mismos muy new-new o muy post-post, en realidad, para el espectador atento y avisado, sin prejuicios ni complejos, ha dominado, finalmente, la escena el dejà vu, la repetición en forma de parodia, lo viejo conocido (y maquillado) más que lo nuevo por conocer. Hablo del cine, pero no sólo de cine. Hablo del arte, en general. 2 Dispóngase el lector en lo que sigue a un breve recorrido por la filmografía de dos directores de gran valía y muy reputados en los años dorados de Hollywood, Mervyn LeRoy y Lewis Milestone, ambos con sus propias particularidades y cualidades, con su respectiva carrera a cuestas. Las maneras características de hacer cine en cada uno de ellos dependieron, en gran medida, de la distinta forma en que afrontaron los siguientes veteranos dilemas: hacer cine de entretenimiento o documento; cine de diversión o cine con «mensaje»; espectáculo o desfile; comedia dramática o drama «social». Soy consciente de la problematicidad y gravedad que comporta toda clase de disyunción: o esto o aquello;
  • versus, alternativa, dilema. Por ello, no juzgo ocioso ni inoportuno detenerme, si bien sea brevemente, sobre la cuestión. La comprobación de que no se trata de asunto baladí puede advertirse en el mismo subtítulo del libro: «cine de variedades vs. de trinchera». Una disyunción puede ser exclusiva o inclusiva. Decimos, por ejemplo, «esto es azúcar o sal», entendiendo que enunciamos dos términos que no son confundibles ni intercambiables entre sí. Esto o es azúcar o es sal, pero no ambas cosas a la vez. Reparemos ahora, por el contrario, en el siguiente enunciado: «para matricularse en la Facultad de Filosofía es necesario demostrar tener conocimientos básicos de inglés o alemán». Salta a la vista, sin superfluas puntualizaciones, que el dominio probado por parte de un aspirante del inglés y del alemán (es decir, del conocimiento suficiente de ambas lenguas) cumple perfectamente con los requisitos exigidos. En el primer caso, estamos ante un ejemplo de disyunción exclusiva; en el segundo, de disyunción inclusiva. Es este último sentido señalado, justamente, el que me interesa rastrear en el presente ensayo, tanto en lo que hace al planteamiento del tema en términos generales cuanto a la aproximación a la obra cinematográfica de los dos directores aquí examinados. Las películas entretenidas no son privativas (exclusivas) de la comedia. Ni todo drama tiene que ser un tostón, ni lagrimógeno, ni, por supuesto, exigible que se decante por la vía del «compromiso social». Algunas de las mejores comedias ralizadas en la historia del cine pertenecen a la categoría de «comedia dramática», esto es, películas compuestas en clave de humor, pero tomándose la historia filmada muy en serio. Pensemos, por ejemplo, en La Grande Guerra (La Gran Guerra, 1959, Mario Monicelli) o en The Apartment (El apartamento, 1960, Billy Wilder), dos de las comedias más perfectas de la cinematografía de todos los tiempos, ambas muy divertidas, ambas devastadoras en cuanto a la trama. Igualmente, cabe precisar el significado del término «mensaje». Hay películas con mensaje moral, religioso, doctrinal, civico, político, etcétera. Y tampoco faltan films sin mensaje —es decir, neutros, descriptivos más que prescriptivos; films sin más, vale decir—, o no expresados de modo explícito ni que hacen del mismo su principal argumento. Para nuestro fin, la clave de la cuestión está en la motivación o intencionalidad recadera de un film determinado, atribuible al productor, guionista o director, o todos al mismo tiempo, así como en la intensidad y extensividad perceptibles en determinadas filmografías de cineastas. La obra cinematográfica, tan valiosa y «comercial», como la del director Phil Karlson, por referir un caso que considero ejemplar, además de contener múltiples historias de candente sensibilidad social (la violencia urbana, la delincuencia juvenil, el odio y el fanatismo en las guerras, el conflicto interracial, el gangsterismo, etcétera), contiene bastantes títulos que incluyen directamente, tanto en forma de prólogo como de epílogo, mensajes, divisas, sentencias, agradecimientos públicos, homenajes explícitos a determinada causas e instituciones, sea el Departamento de Policía de una ciudad, las Fuerzas Armadas, la Administración de Justicia, sea una comunidad concreta, verbigracia, la de Phenix en el magnífico film The Phenix City Story [El imperio del terror, 1955], muchas de cuyas copias distribuidas llevan incorporada una larga presentación en la que ciudadanos que intervinieron personalmente en la historia del film son entrevistados acerca de los trágicos temas allí recreados. Bajo ningún concepto se me ocurriría conceptualizar el cine hecho por Karlson como «de propaganda». La cinematografía, lo mismo que otras artes y labores llevadas a cabo por el hombre, han recogido desde
  • su origen, con mayor o menor realismo, los asuntos humanos, sus problemas y cuitas. Reflejarlos en la pantalla por medio de películas no implica necesariamente proyectar en ella las particulares inquietudes, sensibilidades y simpatías político-ideológicas de quienes las realizan y producen. La fecha de realización influye, asimismo, de manera harto expresa en la prevalencia de títulos concebidos en primera instancia por motivaciones propagandísticas, lo que necesariamente no hace de ellos productos sin valor artístico ni a desechar. Los periodos de guerra, revolucionarios o señalados por una brusca transformación política, social, cultural o económica en las sociedades, son especialmente proclives a favorecer y promover producciones de marcado carácter publicitario, reivindicativo, activista y movilizador, rebosante de mensajes explícitos o tácitos, de recados al espectador a quien transmitir una asunto grave e imperiosa. En estas circunstancias particulares, la mayor parte de los cineastas a nómina en los estudios cinematográficos se sumaron a dicha norma de estilo con más o menos entusiasmo, fuese por motivos patrióticos o por mera lealtad para con quien les paga el sueldo cada semana. Hablamos, pues, en estos casos de una actitud generalizada en una situación precisa —de una «movilización general», si podemos decirlo así—, y por tanto, circunstancial, transitoria: cesa en el momento que es decretada la desmovilización y anunciado el licenciamiento de las tropas. La antítesis cine de entretenimiento versus cine con mensaje, propuesta en estas páginas, cuestiona, entonces, aquel tipo de concepción cinematográfica en el que ambos modelos —entretenimiento y mensaje— entran en colisión por razones políticas, ideológicas, doctrinales, en el que la disyunción adopta un sentido exclusivo: o esto o aquello. Tal enfrentamiento suele provenir de los apologistas del cine con mensaje, para quienes concienciar al espectador es propósito incompatible con el prosaico divertimento. Es más, uno de los mensajes proclamados por quienes sostienen este punto de vista es que el cine de entretenimiento es, en esencia, perjudicial para la salud intelectual, incompatible con el arte de verdad, alienante, banal reaccionario. Las películas, así pues, deben ser profundas, serias, complejas, de arte y ensayo, intelectuales, comprometidas. O no ser. Desde los años sesenta del siglo XX —y creo que la regla sigue vigente en la crítica cinematográficamente correcta y en la «historia oficial» del cine durante nuestros días— es un lugar común, por ejemplo, calificar/descalificar el cine americano (o de Hollywood) con mero cine de entretenimiento (comercial, para simple consumo de masas, etcétera) oponiéndolo al cine europeo. También al del resto del mundo, aunque el «cine europeo» sigue, ciertamente, ostentando en el imaginario del «cine moderno» el papel dirigente, el emblemático de una categoría característica por una significación reactiva, o también combativa, a saber: ser un tipo de cine no sólo distinto sino, sobre todo, contrario al hollywoodiense. Éste sólo pretende la evasión; aquél, ocuparse-de-los-problemas-reales-dela-gente. Insisto, hay no pocos títulos circunstancialmente publicitarios y aun propagandísticos de sobresaliente factura, francamente entretenidos, conmovedores y que, al mismo tiempo, han gozado del favor del público. Mrs. Miniver (La señora Miniver), fue estrenada en 1942, y The Best Years of Our Lives (Los mejores años de nuestra vida), en 1946. Ambos títulos —dos monumentos cinematográficos del primer nivel dirigidos por el mismo director, William Wyler— no ocultan su manifiesta voluntad publicitaria y
  • netamente partidista; en el primer caso, auspiciando la intervención norteamericana en la Segunda Guerra Mundial y en el segundo, buscando sensibilizar a la población sobre los problemas materiales y emocionales que conlleva la vuelta a la casa de los soldados tras finalizar la contienda. Obsérvese la filmografía de Wyler, una de las más sólidas de la historia del cine: los mencionados films suponen una excepción —en cuanto al argumento y la intencionalidad, no al resultado artístico—, en modo alguno, una norma. La concienciación social, la promoción de causas patrióticas y cívicas, en la producción de películas han sido consecuencia en este caso —y en tantos otros— de una situación excepcional, producto más de la profesión que de la vocación. De hecho, tales realizaciones constituían, en su mayor parte, genuinos y estrictos encargos hechos por la misma productora, comprometida, por su parte, con los gobiernos de turno a fin de contribuir desde la esfera civil al esfuerzo de guerra. Tratándose, pues, de un asunto genérico, de ningún modo particular y menos personal, los cineastas objeto de estudio en este libro no personifican ni monopolizan en exclusiva la vivencia profesional y artística que conllevan la mencionada disyuntiva. Podría convocar aquí y ahora bastantes más nombres y títulos de películas que ejemplifiquen, con semejante o mayor valor de muestra, la diferencia de perspectivas e intereses que animaron el trabajo cinematográfico de ambos cineastas. Sea como fuere, la particular elección de este dueto no es particularmente caprichosa. Entonces, ¿por qué LeRoy y Milestone? En primer lugar, porque no me he planteado hacer aquí un trabajo arqueológico de hemeroteca o filmoteca, sino un libro sobre directores de cine sobradamente acreditados y suficientemente reconocidos: por sus películas los conoceréis... Milestone y LeRoy, cineastas de mérito, no son unos desconocidos para los buenos aficionados al cine, de modo que no juzgo ocioso o poco fructífero revisar sus notables carreras cinematográficas, ni tedioso examinar los elementos más característicos de las mismas. Hay un motivo todavía más determinante que ha influido en la elección. En las trayectorias cinematográficas de LeRoy y de Milestone, la tensión entre comedia o drama social impacta de manera singularmente perceptible. En cualquier caso, tal disyuntiva fue resuelta de modo diferente en cada caso. Tal contraste se me antoja muy revelante en el asunto en curso. El desdoblamiento del tiempo Escrito por Ramón Sanchis Ferrándiz Un nuevo descubrimiento científico viene a romper nuestra seguridad sobre la forma en que percibimos el mundo. El tiempo, ese dictador implacable por el que a veces nos sentimos manejados en nuestras vidas, se convierte ahora en algo analizado, inteligible y aprovechable de forma insospechada hasta el momento de la mano del físico Jean-Pierre Gardnier. Jean-Pierre Gardnier Malet es un doctor en Física francés dedicado a la mecánica de fluidos, que ha acaparado el interés de la comunidad científica y de los medios de comunicación desde que, en 1988, lanzara la teoría del "desdoblamiento del tiempo". El fruto de sus trabajos se ha visto refrendado con cuatro publicaciones en revistas científicas de ámbito internacional. Sin embargo, la dificultad para entender la formulación de su teoría y sus razonamientos, así como la utilización de un lenguaje e ideas a menudo empleados por las culturas tradicionales, ha generado comentarios dispares. A sus setenta años, casado y con dos hijos, vive en París. Tiene un aspecto bonachón y apacible, un tanto patriarcal. Su cabello canoso parece esconder aquella sabiduría que tan solo entrega el tiempo. Sus gestos transmiten moderación y tranquilidad. Es un orador nato que habla con resolución, que se entusiasma al exponer su teoría. Utiliza un lenguaje ameno y adecuado a cualquier público, aportando ejemplos sobre su aplicación a la vida diaria. Viaja de un lugar a otro, en una especie de peregrinaje comprometido, impartiendo conferencias y concediendo entrevistas para hacer asequible su teoría del desdoblamiento del tiempo. Pareciera haber emprendido una cruzada en favor de la divulgación científica, y enfáticamente nos dice que "entre un descubrimiento científico y su aplicación, hasta que de hecho es trasladado a la masa, pasan más o menos cincuenta años... pero el hombre no está al servicio de la ciencia, sino que ella es la que debe estar al servicio del hombre". Por ello considera que "conocer un principio ya demostrado, un descubrimiento tan importante para la vida del hombre, no puede quedar resguardado en las revistas científicas: debe divulgarse a las gentes". Sobre el tiempo En realidad, aunque el tiempo nos parece continuo, Jean-Pierre Gardnier nos dice que está formado por elementos discretos. Del mismo modo que una línea recta nos da la ilusión de continuidad, pero no deja de ser una suma de puntos discretos, en general percibimos un espacio y un tiempo continuos, aunque en realidad están formados por una serie de componentes discretos... Y aun descendiendo hasta las
  • dimensiones de lo infinitamente pequeño, tras ese tiempo que percibimos hay otro tiempo que es imperceptible para nosotros. Según expresa el autor: "tenemos la sensación de percibir un tiempo continuo. Sin embargo, tal como demuestran los diagnósticos por imágenes, en nuestro cerebro se imprimen solamente imágenes intermitentes. Entre dos instantes perceptibles siempre hay un instante imperceptible". Para tantos seres humanos que malgastan su tiempo a diario, afirmar que hay un tiempo imperceptible para nosotros no les parecerá una afirmación relevante. No obstante, en este caso, lo novedoso que aporta la teoría del desdoblamiento del tiempo es la afirmación de que dicho tiempo imperceptible puede ser aprovechado por el hombre. "Tenemos dos tiempos diferentes al mismo tiempo: un segundo en un tiempo consciente y miles de millones de segundos en otro tiempo imperceptible en el que podemos hacer cosas cuya experiencia pasamos luego al tiempo consciente". Ello equivale a decir que disponemos de un tiempo del que somos conscientes y otro imperceptible que se difumina y escapa entre los pliegues de aquello que vivimos, pero del cual, según Gardnier, tenemos cierto grado de percepción y debemos utilizarlo en nuestro favor. "Hay un tiempo que conozco y otro tiempo que no conozco y que sin embargo utilizo de continuo. Es decir, que mi percepción del tiempo cambia, y el desdoblamiento del tiempo es de hecho el desdoblamiento de la percepción del tiempo". De este modo, Jean-Pierre Gardnier no hace sino seguir el camino que últimamente trazan los físicos cuánticos cuando aseguran que no existe una realidad objetiva, sino que la única realidad que existe para nosotros es aquella que percibimos, dado que el hombre, actuando como "observador" de la realidad, la altera y condiciona... De entre todas las realidades posibles para mi vida, entre tantos futuros potenciales, la física cuántica afirma que mi percepción limita y atrapa una concreta, y ella se transforma en mi realidad presente. Según el físico francés, el hombre puede acceder a ese estado de tiempo imperceptible donde se hallan los caminos "potenciales" que podría recorrer, hallar pensamientos o respuestas para su vida y llevarlas hacia su "presente": "El fenómeno del desdoblamiento del tiempo nos da como resultado el hombre que vive en el tiempo real y en el cuántico, un tiempo imperceptible con varios estados potenciales: memoriza el mejor y se lo transmite al que vive en el tiempo real". En un instante, el hombre podría indagar en esos potenciales, si aprendiera a ser consciente de esta nueva realidad imperceptible, a reconocerla y controlarla. Pero el hombre "no tiene un doble que viaja a ese tiempo cuántico, es él mismo en otro tiempo, que se desdobla como las partículas", tal como se ha demostrado en los experimentos de la doble ranura... La naturaleza de las partículas La física cuántica ha demostrado recientemente que las partículas subatómicas (las componentes del átomo) pueden desdoblarse y estar en dos o más lugares a la vez. Sabemos también que no son sólidas, y que tienen una naturaleza dual, pues se comportan según los casos como una onda o un corpúsculo denso, y todo ello según la forma en que las contemple un observador externo. Einstein afirmó que ningún objeto o partícula podía alcanzar una velocidad superior a la de la luz, aunque la física cuántica ha comprobado que las partículas subatómicas o los fotones (partículas de luz), pueden comunicarse de un modo instantáneo a cualquier distancia, lo cual no podría lograrse sin rebasar la velocidad de la luz. Por otra parte, los electrones que orbitan en derredor de un núcleo atómico tampoco se desplazan por el espacio de un modo similar al movimiento de los objetos, sino que se mueven de un lugar a otro de un modo instantáneo e impredecible, el cual no podemos determinar. Este es el fenómeno denominado como salto cuántico. Según han demostrado los experimentos de Aspect y Bell, las partículas se hallan conectadas entre sí en un nivel que va más allá del espacio y del tiempo que conocemos. ¿Para qué se desdoblan las partículas? Entonces, cuando nos planteamos ¿qué sentido tiene el desdoblamiento de las partículas?, al respecto nos responde Jean-Pierre Gardnier: "Mientras una partícula atraviesa el obstáculo, la otra se mantiene quieta, pero tiene la memoria del obstáculo. Es decir, esta partícula se beneficia del análisis de la otra partícula. Si la primera partícula recibe un shock muy fuerte, no pasa nada, porque la segunda mantiene la memoria. Y al otro lado del obstáculo, cuando termina el desdoblamiento de la partícula, tiene la memoria anterior y la memoria del obstáculo. Y eso en física está probado". Pero, intentando aplicar este conocimiento, Gardnier nos dice también que toda persona se desdobla, que tiene un "doble", aunque afirma que este no es un término muy afortunado, porque ese doble es él mismo... "Debemos saber que nosotros somos iguales; tenemos un doble que conserva la memoria, mientras yo
  • recibo shocks durante toda la vida". Este doble, ante cualquier circunstancia, conserva la memoria anterior al suceso y la memoria del suceso acaecido, él experimenta en un tiempo imperceptible distintos potenciales que pueden seguir mi mente, mis emociones y mi cuerpo. "Sí, en cada instante presente tengo un tiempo imperceptible en el cual fabrico un futuro potencial, lo memorizo y en mi tiempo real lo realizo"... Ya las culturas antiguas indicaban que durante el sueño, mientras el cuerpo se aletarga, nuestras emociones y nuestra mente quedan libres para experimentar en otros estados de conciencia, de modo que revisando los instantes acaecidos durante el día el hombre se recompone del desgaste sufrido. Tal como dice el científico francés... "Es en el sueño cuando puede manifestarse mejor ese doble"... "En la noche, ese doble va a ver en lugar nuestro el futuro potencial de que disponemos"... "Y esto ya era enseñado siete siglos y medio antes de Jesucristo, lejos de todo principio religioso y filosófico, y se halla en un escrito de Pitágoras". Esas tradiciones siempre enseñaron que, cuando dormimos, nuestra conciencia sigue trabajando en otros planos o niveles de conciencia más sutiles, y durante la vigilia, cuando vivimos (que para algunos es otra manera de estar dormidos), seguimos trabajando en otros niveles profundos de un modo inconsciente. Es gratificante escuchar en la actualidad a un científico expresar estos viejos conceptos utilizando palabras y moldes nuevos. Tal vez por ello, algunos lo observan con cierta cautela. Para Jean-Pierre Gardnier, el pensamiento es una energía, una causa que provoca unos efectos, y que por tanto somos responsables de aquello que pensamos. En el momento en que nos desdoblamos, la mente rastrea muy rápidamente aquello que Gardnier denomina "potenciales" y elabora pensamientos que después, en cuestión de centésimas de segundo, puede trasvasar al tiempo real. "O sea, que realizo un análisis muy lento en otro tiempo, y en mi tiempo, recupero tan solo la síntesis, lo que hace que tenga una intuición y un instinto que me permite vivir bien o vivir mejor". Ahí, en ese tiempo imperceptible, están los pensamientos a disposición de todos, tal como dirían las culturas tradicionales, en la dimensión mental, y de ahí proceden las intuiciones que no sé explicar... "En el momento en que yo pienso algo, cualquiera lo puede utilizar. El pensamiento no me es personal pero las consecuencias de mi pensamiento pertenecen a todo el mundo. Debo vigilar mi pensamiento aunque solo sea para el bienestar de la humanidad". Para Jean-Pierre Gardnier, debemos comprometernos con nuestros pensamientos, porque "el pensamiento es una energía, pero debo vincular esa energía a una masa", es decir, debemos lograr que ese pensamiento nos mueva, que provoque en mí un cambio profundo. Pero dado que yo no vivo aislado de mi entorno, de nada serviría tan solo mi propio cambio si no lográramos que el mundo cambiara también. "Debemos ser consecuentes con nuestro pensamiento... Si te imaginas un porvenir maravilloso, vivirás la consecuencia de tu pensamiento, pero un porvenir maravilloso para mí no tiene por qué serlo para otro. Necesitamos tener un porvenir en común y no un porvenir personal". Debemos despertar a un profundo pensamiento colectivo, transmitirlo a otros en ese tiempo imperceptible, intercambiando nuestras energías. Este es el verdadero secreto del desdoblamiento del tiempo: el pensamiento es una causa que provoca un efecto, lo cual iguala en sus opiniones a los físicos modernos y a los filósofos antiguos. Gardnier afirma que, en el tiempo real, no somos conscientes de nuestra emisión telepática de pensamientos; no percibimos cómo nos influenciamos, porque esa interrelación ocurre en un tiempo imperceptible, tal como sucede en el mundo de las partículas... "Si yo emito violencia voy a cosechar violencia. Si yo emito paz interior, que no hace daño a nadie, es decir benevolencia, cosecharé benevolencia". Según Jean-Pierre Gardnier, "los niños que nacen en los últimos veinte años nacen con la disponibilidad de todos los potenciales", porque en la actualidad disponen de más información que en las épocas anteriores. Pero viven en un mundo y una humanidad que se derrumba, porque no les enseña a controlar el pensamiento, porque lanza al medio potenciales de violencia verbal y de pensamiento que ellos reciben, como ocurre en las manifestaciones, que intenta inculcarles ideas manipulándolos, lo cual provoca en ellos un lógico rechazo. En suma, dice Gardnier, que hoy en día se piensa en hacer algo por los demás, pero no se hace nada por los demás... "Como la gente no sabe esto, es por lo que he cogido mi bastón de peregrino, porque es urgente hacer entender a las personas que son dueños de sus destinos". He aquí, muy resumidas, las ideas de Jean-Pierre Garnier, ese físico francés que habla en el doble lenguaje de la ciencia y la conciencia. Si este científico benevolente pudiera darnos un consejo, seguramente nos diría: ¡piénsenlas bien, y traten de ser consecuentes con el resultado de sus pensamientos! Para leer más: Sus libros: El Doble, ¿cómo funciona?.
  • Esas verdades escondidas. Cambia tu futuro por las aperturas temporales. Sobre las ideas de Gardnier Malet: http://www.garnier-malet.com/inicio_205.htm https://es-es.facebook.com/JeanPierre arnierMalet Entrevistas: http://www.preparemonosparaelcambio.com/2011/05/entrevista-jean-pierre-garnier-malet.html http://www.lavanguardia.com/noticias/20101109/54068170076/nosotros-como-el-tiempo-tambien-nosdesdoblamos.html#ixzz2Xd4e5lS5 Sobre el experimento de la doble ranura: http://www.youtube.com/watch?v=VTfZ-6h6R-0 La verdad a través de la belleza Eugenio Gil El cuadro del par de botas de Van Gogh ¿Nos dice algo sobre la verdad el cuadro de Van Gogh?, ¿verdades esenciales en una pintura, en un poema, en una sinfonía…?, ¿no debería tratarse el arte por un lado, la filosofía por otro?, ¿la política por otro?... Hölderlin decía que el origen es la armonía de la belleza, lo que en términos filosóficos es tanto como decir la armonía del lógos. En el Hiperión afirma que la belleza es el origen. El primer hijo de la sagrada belleza es el arte, el segundo la religión y el tercero la filosofía. La idea romántica de la verdad a través de la belleza es recogida por la teoría del arte de Heidegger. Es bien conocido el ejemplo heideggeriano de las botas del campesino. Unas botas en su uso cotidiano son un utensilio. El utensilio está volcado al manejo, no a la esencia. Cuando el labrador trabaja, lo que menos le interesa es la verdad sobre las botas o la esencia de las botas. Pero fijémonos ahora en el cuadro de Van Gogh sobre las botas del campesino. Son unas botas viejas muy gastadas, con barro y con las huellas de cientos de caminos recorridos. El arte ya no tiene la urgencia de utilizar el utensilio, simplemente lo deja estar y precisamente en este dejar estar y dejar ser aparece la esencia del útil. Vemos la relación de las botas con la tierra, la relación de las botas con el campesino e incluso lo que es el trabajo. El arte deja reposar la obra en sí misma, deja que las cosas sean como son. En la obra de arte acontece la verdad: “En la oscura boca del gastado interior del zapato está grabada la fatiga de los pasos de la faena. En la ruda y robusta pesadez de las botas ha quedado apresada la obstinación del lento avanzar a lo largo de los extendidos y monótonos surcos del campo mientras sopla un viento helado. En el cuero está estampada la humedad y el barro del suelo. Bajo las suelas se despliega toda la soledad del camino del campo cuando cae la tarde. En el zapato tiembla la callada llamada de la tierra, su silencioso regalo del trigo maduro, su enigmática renuncia de sí misma en el yermo barbecho del campo invernal” Martin Heidegger, Caminos del bosque, Alianza, 23
  • “En la obra de arte se ha puesto manos a la obra la verdad de lo ente. “Poner” quiere decir aquí erigirse, establecerse. Un ente, por ejemplo un par de botas campesinas, se establece en la obra a la luz de su ser. El ser de lo ente alcanza la permanencia de su aparecer” Martin Heidegger, Caminos del bosque, Alianza, 25 La esencia del trabajo aparece en El par de botas de VanGogh, la esencia del drama aparece en La muerte de Sigfrido de Wagner, la esencia de la patria aparece en Retorno a la patria de Hölderlin, la esencia de lo sagrado aparece en Como cuando en día de fiesta de Hölderlin… Sabemos desde Hölderlin que el habitar del hombre en la tierra es poético. Podemos decir también que el pensar del hombre es poético y que la organización natural de los hombres en comunidades populares es poética. La armonía sagrada del lógos no separa en distintos ámbitos –lo económico, lo religioso, lo político, lo estético…– sino que une. El arte, la religión, la economía, la política… están unidos en el origen. Esta unidad cultural se dio en Grecia y no se ha vuelto a dar nunca después. El sistema de la técnica moderna separa. La revolución de regreso al inicio une. Felices navidades Todo fluye El profeta del Sur: Bergoglio. Editado por Bernardo Pérez Andreo "La necesidad de resolver las causas estructurales de la pobreza no puede esperar, no sólo por una exigencia pragmática de obtener resultados y de ordenar la sociedad, sino para sanarla de una enfermedad que la vuelve frágil e indigna y que sólo podrá llevarla a nuevas crisis". Evangelii Gaudium 202. Cuando Kierkegaard escribió "La enfermedad mortal" no estaba pensando, precisamente, en las circunstancias que hoy tenemos en el mundo globalizado, pero, sí que acertó en el diagnóstico de la enfermedad que nos aqueja hoy: es una enfermedad espiritual. Las causas de los males que nos aquejan no hay que buscarlas primeramente en la economía, en la política, en la ecología o en cualesquiera otras. No, la causa fontal es espiritual. El hombre de la globalización posmoderna está enfermo por haber confundido el fin con los medios, por haber puesto su felicidad allí donde solo puede ser un paseo efímero por las emociones y sensaciones pasajeras. La verdadera causa de todo es la muerte espiritual del hombre actual. Para sanar a la humanidad de esta enfermedad no bastan programas políticos y planes económicos, hace falta una transformación interior del hombre que lo asiente en los elementos fundantes de lo humano: el reconocimiento del ser como un don, la misericordia hacia todo lo creado y la solidaridad como acción primera en su existencia. Desde estos mimbres sí es posible crear una sociedad verdaderamente humana donde todos podamos satisfacer las necesidades biológicas y cultivar las espirituales. Estas últimas se asientan en aquellas y las justifican y explican. Una humanidad así vivirá integrada en su medio natural y cohesionada en torno a los valores centrales de la humanidad: solidaridad, entrega a lo común, respeto por los demás y austeridad. Por eso mismo, el centro de toda la preocupación hoy debe ser resolver las causas estructurales de la pobreza, por que de esta manera se resolverá, a la vez, la causa estructural de la destrucción del medio natural. La búsqueda de riqueza y su acumulación es la responsable de la generación de pobreza y de la destrucción de la naturaleza. El leitmotiv del capitalismo, la búsqueda de lucro a toda costa, es el causante de tanto sufrimiento y del riesgo de perder el hábitat que nos ha permitido ser la especie natural que ha accedido a la realidad espiritual plena. El capitalismo es el mal estructural en esencia y por eso no podrá haber ningún cambio real de las circunstancias mientras no abordemos su demolición, controlada, pero demolición al fin, y la sustitución de este sistema socio-económico por otro basado en el don recíproco entre los hombres y los pueblos. De no llevar a cabo esto, estamos abocados a nuevas crisis, cada vez más intensas, hasta que el
  • planeta mismo no pueda soportar tal nivel de destrucción e injusticia. La enfermedad mortal, la espiritual, puede llevarnos al fin de nuestro mundo y al fin del mundo como tal. Y lo que es peor, nos amenaza con privarnos de toda posibilidad. El mundo puede llegar a no ser posible, pero estamos a tiempo, como nos ha dicho el Profeta del Sur, Bergoglio. Los nuevos ateos Editado por José Mª Castillo Lo que estamos viendo, viviendo y sufriendo en España, desde que el PP tiene la mayoría absoluta en el Parlamento de nuestro país, está dejando cada día más patente que estamos siendo gobernados por ateos. Por más misas que oigan los que pertenecen a ese partido, por más obispos que tengan como amigos y por más condenas que impongan a los homosexuales o más obligatoria que sea la asignatura de religión. ¿Por qué digo esto, que es tan fuerte y hasta suena a una agresión injusta y grave? Yo no pertenezco a ningún partido político. Si digo que estamos gobernados por ateos, la razón es muy sencilla. Si no dijera esto, en este momento, estaría dando pruebas de que el Evangelio me importa un bledo. ¿Por qué? Jesús dijo, precisamente al describir cómo será el juicio final, que lo que hacemos o dejamos de hacer, con los más desamparados de este mundo, es a Dios mismo a quien se lo hacemos o se lo dejamos de hacer (Mt 25, 31-46). Por eso me atrevo a decir que quienes nos gobiernan, y los que con su silencio aprueban lo que deciden los de la mayoría absoluta, todos ellos, cuando han aprobado unas leyes de las que inevitablemente se sigue que tantas familias no pueden llegar a fin de mes, tienen que mandar a sus hijos en ayunas a la escuela, no pueden pagar la luz, el agua, el alquiler de la casa, la comida que necesitan..., mientras que los grandes capitales crecen sin parar, la clase media se hunde en la miseria, y raro es el día que no nos enteramos de un nuevo escándalo financiero, es evidente que una gente así no cree en Dios. Porque el “Dios” de esa gente es el dinero, cosa que también está literalmente en el Evangelio (Mt 6, 24). Y quiero dejar claro que lo que digo del PP, lo digo igual de los del PSOE, que en Andalucía han robado con el turbio asunto de los ERE. Y en todas partes donde los que han podido se han aprovechado de la debilidad de la gente humilde. Nunca el ateísmo se había quitado la careta como ahora en España. Por eso es más indignante que haya tantos “beatos” y “santurrones” que, con su careta religiosa, se engañan. Y nos engañan. A costa del sufrimiento y de la humillación de los más desgraciados. ¡Por favor, YA ESTÁ BIEN! Que no es la crisis. Ni Bruselas. Que son ellos. Porque lo que tenemos, se podía repartir mejor. Y arrimando todos el hombro. Pero no nos da la gana. Porque “nuestro dios” (la codicia del dinero) no nos lo permite. Navidad es humanizar
  • Carlos Ayala Ramírez Adital 17/12/2013 En el libro Un minuto para el absurdo, de Anthony de Mello, encontramos la siguiente historieta: "¿No vas a desearnos una feliz Navidad?”. El maestro echó un vistazo al calendario, vio que era jueves y dijo: "Prefiero desearles un feliz jueves”. Aquello ofendió a los cristianos que había en el monasterio, hasta que el Maestro se explicó: "Son millones los que van a disfrutar, no el día de hoy, sino la Navidad; por eso su gozo es efímero. Pero, para aquellos que han aprendido a vivir cordialmente el presente, todos los días son Navidad”. La anécdota nos trae a la memoria aquella canción popular, propia del tiempo litúrgico del Adviento: "Todos los días nace el Señor / Para esta tierra sin luz, para vencer las tinieblas, para cambiar nuestro mundo, todos los días nace el Señor / Para quitar la opresión, para borrar la injusticia, para vencer la pobreza, para los pobres que sufren, por la igual dignidad, todos los días nace el Señor / Para traernos amor, para vencer el egoísmo, para estrechar nuestras manos, todos los días nace el Señor / Para traernos la paz, para esta tierra que sangra, en cada hombre y mujer que luchan, todos los días nace el Señor”. La historia de De Mello y la letra de la canción nos ponen en un contexto que va más allá de fechas convencionales; nos remiten a un acontecimiento. Día tras día, podemos celebrar un nuevo comienzo: el que inicia el Misterio que llamamos Dios en cada uno de nosotros, cuando irrumpe en nuestro tiempo, en nuestra historia, en nuestra vida. Acostumbrados a dejarnos impresionar por lo extraordinario y aparatoso, somos incapaces de advertir cómo Dios viene diariamente a nosotros. El teólogo José Antonio Pagola nos dice que Dios no se deja aprisionar en nuestros esquemas y moldes de pensamiento: "Lo imaginamos fuerte y poderoso, majestuoso y omnipotente, pero él se nos ofrece en la fragilidad de un niño débil, nacido en la más absoluta sencillez y pobreza. Lo colocamos casi siempre en lo extraordinario, prodigioso y sorprendente, pero él se nos presenta en lo cotidiano, en lo normal y ordinario. Lo imaginamos grande y lejano, y él se nos hace pequeño y cercano”. Más que una fecha, pues, con la Navidad se conmemora un acontecimiento: en Jesús, Dios se hace uno de nosotros, con nosotros y en nosotros. En otras palabras, Dios se ha hecho condición humana para renovar el prototipo del ser humano, para "humanizar a la humanidad”. Y Jesús lo hizo desde un modo de ser y desde una práctica ciertamente novedosa: se compadece de las muchedumbres hambrientas y desorientadas; desenmascara a los que oprimen al pueblo; no quiere que sus discípulos lo llamen maestro, sino amigo; se llena de profunda tristeza ante la muerte de su amigo Lázaro; se indigna ante la dureza de corazón de los que se hacen pasar por bienhechores; valora la fe de la gente sencilla y devuelve la dignidad a los que son despreciados y excluidos. Así humanizó Jesús. Un Dios humano que humaniza. En Jesús se hizo evidente que el hombre no es solo el lugar en que Dios se manifiesta, sino que puede constituir un modo de ser del mismo Dios. Ese anhelo de humanizar la humanidad está poéticamente descrito en una canción del cantautor español Miguel Ángel Marín (Migueli). Citamos algunos fragmentos: Humaniza sin piedad cada ciudad. Humaniza sin parar donde no hay paz. Humaniza con "te quieros”, con cariños, con boleros. Dar una rosa de vida: eso es humanizar. Humaniza para crecer y no parar. Humaniza y tu vida no coge olor a humedad. Humaniza los dolores con caricias, colores de un momento: una sonrisa. Eso es humanizar. Una vuelta de tuerca, un abrazo que dar, una cara mojada, una entrega total, otra gota de sangre, estar hasta el final sin pasarme de rosca: eso es humanizar. Un ratito de escucha, la sonrisa para estar, una mano extendida, vuelvo a verte sin más; mantener la esperanza, no rendirse jamás, poner toda la carne y en silencio esperar. Humaniza y ya verás todo cambiar. Sin duda, este modo de entender lo que humaniza descrito por Migueli es coherente con el sentido de la
  • Navidad, cuyo horizonte es la consecución de una realidad humanizada. La Navidad nos muestra cómo podemos convertirnos en verdaderos seres humanos. El niño Jesús creció y se hizo disponible a Dios y a los demás, concretó el sueño de la redención. Es significativo, en este sentido, el pasaje donde los discípulos de Juan el Bautista le preguntan: "¿Eres tú el que había de venir o tenemos que esperar a otro?”. Jesús responde: "Vayan a contar a Juan lo que ustedes ven y oyen: los ciegos recobran la vista, los cojos caminan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres reciben la Buena Noticia; y ¡feliz el que no se escandaliza por mi causa!”. Esta fue la manera de humanizar de Jesús. Por eso afirmamos que en su nacimiento y en su misión estaba la fuerza salvadora de Dios. Navidad es humanizar. Y humanizar es desarrollar la capacidad de compasión ante el sufrimiento de otros y la capacidad de indignación ante las injusticias del mundo. Y la puesta en práctica de la compasión y la indignación hay que hacerla día a día. Cuando esto ocurra, viviremos la Navidad. La filosofía de Jesús de Nazaret fue paradójica Antropólogos e historiadores revelan la profundidad simbólica y el humanismo universal de esta figura histórica Las investigaciones sobre Jesús de Nazaret se han animado en los últimos tiempos gracias a los trabajos de los protestantes G. Theissen y A. Merz; de los católicos J.D. Crossan y J.P.Meier; de los historiadores E.P.Sanders y R. E. Brown; y de la feminista E. Schüsler Fiorenza, entre otros muchos autores contemporáneos. Las actuales ciencias humanas y los estudios culturales de campo están posibilitando una revisión humanística de la singular figura histórica del Nazareno. Por Andrés Ortiz Osés. inShare2 Una de las más antiguas representaciones de Jesús como el Buen Pastor, realizada hacia el año 300. Fuente: Wikipedia. ¿Qué vale al hombre ganar el mundo si pierde su alma? (Mateo16, 26). Tradición sapiencial Las investigaciones sobre Jesús de Nazaret se han animado en los últimos tiempos gracias a los trabajos de los protestantes G. Theissen y A. Merz, de los católicos J.D. Crossan y J.P.Meier, de los historiadores E.P.Sanders y R. E. Brown, así como de la feminista E. Schüsler Fiorenza, entre otros muchos autores contemporáneos. Las actuales ciencias humanas y los estudios culturales de campo están posibilitando una revisión humanística de la singular figura histórica del Nazareno. Incluso se ha planteado novedosamente la inserción de Jesús en el amplio horizonte cultural de su tiempo, caracterizado por un judaísmo helenístico, tratando de esclarecer el pensamiento propio del gran maestro de Nazaret. Ahora bien, yo pienso que el pensamiento jesuánico hay que ubicarlo obviamente en la gran tradición sapiencial tanto judía como helenística, que confluyen en los comienzos de nuestra era cristiana.
  • Por una parte está la tradición sapiencial judía representada por los libros de la sabiduría (Job, Salmos, Lamentaciones, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los cantares, Sabiduría, Eclesiástico); por otra parte está la tradición sapiencial helenística, con su aporte esencialmente griego, pero también egipcio o mesopotámico. Judaísmo helenístico Como ha afirmado J. de Savignat, el cristianismo comparece como una síntesis de judaísmo y helenismo, que es el horizonte cultural en que se mueve el magisterio del Nazareno, un judío no de Judea sino de Galilea, un ámbito abierto a las influencias tanto judaicas como extrajudaicas, gentiles o paganas. En este sentido un libro como el Eclesiastés o Qohélet, escrito en el siglo III a.C., muestra palmariamente el cruce de motivos hebreos y paganos, sagrados y profanos, religiosos y seculares. No extraña por lo tanto que los actuales estudios antropológicos presenten a Jesús de Nazaret influenciado tanto por su propia tradición judía como por el helenismo ambiental, tanto por la tradición sapiencial hebrea como por la tradición sapiencial greco-romana. Por eso se ha podido hablar de influjos no sólo teológicos sino filosóficos, hasta el punto de observar en los Evangelios tanto canónicos como apócrifos un cierto toque estoico o bien cínico, incluso epicúreo, como hace J.D.Crossan y el Jesus Seminar, pero también podríamos hablar sin ir más lejos del platonismo o del heracliteísmo. Por su parte, E. Schüsler Fiorenza interpreta a Jesús como el Hijo de la Sofía, la cual encarna a la vez la sabiduría divina femenina tanto hebrea como griega, presentando el camino evangélico como el camino de la verdad de la vida, de acuerdo con la tradicional expresión jesuánica: “yo soy el camino, la verdad y la vida”. Filosofía paradójica Por mi parte, quisiera profundizar en el pensamiento nazareno proyectando el horizonte filosófico en el que se movería la teoría y práctica del Nazareno, desde una perspectiva hermenéutica de signo axiológico y simbólico. Proyecto pues una filosofía cristiana tras haberla introyectado previamente, tratando de auscultar la sabiduría jesuánica. Pues bien, en una primera impresión, la filosofía de Jesús de Nazaret parece un dualismo tradicional que contrapone Dios al diablo, la divinidad a lo mundano, el cielo a la tierra, el bien al mal. Parece un dualismo de carácter gnóstico o platónico, pero que queda radicalmente en entredicho por el “bajo obstinado” que representa el motivo radical que atraviesa todo el Nuevo Testamento: la Encarnación de Dios en el Hijo del hombre, o sea, en el Hombre. De esta guisa, la dualidad se convierte en dualitud, así como el dualismo en dialéctica o dualéctica de los contrarios a través del amor redentor. En efecto, la filosofía jesuánica es una filosofía paradójica, cuya clave es el pensamiento crucífero o filosofía de la cruz: la cual es, según san Pablo, la auténtica cruz de todo pensamiento o filosofía racionaloide. Y es que la cruz cristiana simboliza el encuentro paradójico o encrucijada de los contrarios: la vida y la muerte, la muerte y la resurrección, la inmanencia y la trascendencia, la horizontal y la vertical. Ahora bien, en la cruz cristiana la mediación de los contrarios está personificada o encarnada por el propio Jesús que, cual Cristo-Hermes, media/remedia lo humano y lo divino, lo material y lo espiritual, a modo de Alma del mundo cuya clave simbólica es la aferencia o el amor de los contrarios (simbolizados por el buen ladrón y el mal ladrón, el bien y el mal, Dios y lo demoníaco). He aquí que en la cruz, como hora de la muerte, el mal y lo demoníaco resulta sublimado o trascendido, transustanciado o trasfigurado por la gracia de Dios definida como amor (encarnado). El gran signo de esta redención es la bajada a los infiernos del Cristo para liberar del Sheol o Hades a los muertos de su destino pagano o demoníaco. Cruz y resurrección
  • La filosofía jesuánica de la cruz recoge las contradicciones y oposiciones de lo real y lo somete a una revelación o positivación de su sentido cautivo a través de una fe que, como intuyó Lutero, es fiducia o confianza y, por lo tanto, amor. Sin embargo, no se trata de una dialéctica de la superación (abstracta), sino de una dualéctica de la supuración (encarnada o encarnatoria). Ello equivale a decir que hay una luz que brilla en medio de las tinieblas, asumiendo el mal y transustanciándolo simbólicamente. El simbolismo sagrado del pan y del vino reconvertido en cuerpo y sangre de Cristo es el arquetipo de semejante simbolización cristiana donadora de sentido al mismo sinsentido, como lo muestra en el límite la muerte que se sobrepone a toda contingencia temporal en nombre de las transtemporalidad eterna. Lo cual no deja de tener un sentido a la vez religioso y pagano, judío y helenístico, ya que en la muerte pasan a mejor vida los que no se han identificado con el mundo (corrupto), mientras que los mundanos pasarán sin duda a peor vida… Intrigantemente la simbología cristiana que da sentido al sinsentido, así como vida eterna al tiempo mortal está significada cristianamente por la resurrección, resurrección que filosóficamente es una resucitación simbólica frente a la muerte. Curiosamente esta resucitación simbólica se adscribe específicamente en los Evangelios a las mujeres del entorno de Jesús, que son las que lo siguen bajo la cruz hasta su resurrección; lo cual procedería del carácter pro-creador de sentido propio de la mujer. Por ello no resulta tampoco extraño que el Dios de Jesús sea un Dios masculino y femenino, padre y madre, padre materno (abba=papá). Ni tampoco que el profeta escatológico de Nazaret y sanador carismático esté animado por un ánimo masculino y anidado por un ánima femenina, de ahí su magnanimidad o grande ánimo y su grande ánima o alma, que lo emparenta con el Mahatma Gandhi, el Buda o Francisco de Asís. Filosofía crucial Con ello volvemos a la filosofía crucial cristiana, al cruce androgínico de los contrarios. El propio Jesús comparece en los Evangelios entre María Magdalena y Juan Evangelista, entre la amiga y el amigo, resaltando así la figuración religiosa de la androginia sagrada. Pues la clave antropológica cristiana está en la concepción de la persona como androgínica, a la vez ánimus masculino y ánima femenina. Por lo demás, ello está de acuerdo con la fraternidad cristiana, entendida como fraternización o hermanamiento de los contrarios y opuestos (el amor a los contrarios, opuestos o enemigos). En efecto, en el cristianismo jesuánico ya no hay división entre varón o hembra, hombre o mujer, libre o esclavo, judío o griego, porque al final Dios es todo en todos, como aduce san Pablo. Al respecto resulta interesante la afirmación tradicional de que el reino de Dios vendrá “cuando el dos sea uno”, como se dice en la Segunda epístola de Clemente XII, 2-6. Tanto en el Evangelio de Tomás como en el Evangelio de los egipcios se habla de sobrepasar el dualismo y la dualidad, la división; en este último texto Jesús propugna que “los dos vengan a ser una sola cosa, y el varón junto con la hembra no sea ni varón ni hembra”. Otros textos son más afirmativos al reunir lo de fuera y lo de dentro, lo masculino y lo femenino, evitando así lo meramente masculino y lo meramente femenino, como en la concitada Segunda epístola de Clemente, una Homilía del siglo II de autor realmente desconocido. La coimplicación de la dualidad en la unidad de Cristo –todo en todos- se afirma en Colosenses 3, mientras que la reunificación del varón y la hembra en Cristo se reafirma en Gálatas 3. Así que Dios es todo en todos aunque de forma personal o personalizada. Es verdad que la gracia de Dios es como una fuerza que, a modo de energía mística, religa religiosamente todas las cosas. Pero no se trata de una mística impersonal, sino personal. Por eso el grito trágico de Jesús en la cruz, según el Evangelio de Pedro, es “Fuerza mía, tú me has abandonado”, mientras que el Evangelio
  • canónico traduce esa fuerza impersonal como personal: “Dios mío, por qué me has abandonado”. Intrigantemente este abandono de Dios en la muerte como aniquilación en la nada, es el preámbulo de la acogida por Dios en el límite de la nada. Cabría decir que en el límite el ser se reconcilia con la nada, ya que esta comparece como el refugio del ser: al modo como el ser heideggeriano cohabita la nada enigmáticamente. El agua de vida En el “Libro del amigo y del amado”, de Ramon Llull, hay un texto exquisito, en el que se glosa indirectamente el dictum de Jesús: "el que quiera salvar su vida la perderá, pero el que la pierda por mí la encontrará" (Mateo 16). Pues salvarse o aferrarse es ganar el mundo y perder el alma, mientras que perder el mundo temporal es reganar el alma transtemporal. Lo más interesante es que en el texto el amor comparece como la pérdida salvadora o fracaso redentor, como la dilusión acuática que todo lo liquida para su regeneración, como el infinito que engulle lo finito y el mar de la eternidad que disuelve el río del ser en su seno matricial: Se anegaba el amigo en mar de amor, todo él hecho vientos furiosos y olas, sin orilla. Pidió auxilio y su amado le dijo: “Este gran lago es muy disforme a los demás, que el que se entra hondo en sus aguas, ese se salva; y el que hace pie, en cambio ese se pierde” (Agradezco a Francisco Meléndez esta referencia). Aquí todo lo sólido resulta insólido y se acaba diluyendo en el agua, la cual resulta insólita/insólidamente la auténtica vida –el agua de vida de Jesús: el mar de amor de Llull- que acaba liquidando lo no vivo o solidificado, lo muermo o muerto, el desamor. De esta forma disforme, el agua liquida todo lo sólido en el mar de un ser que se salva al perderse o diluirse amorosamente para su regeneración. Nietzsche se acercó a esta dialéctica radical cuando afirmó el hundirse en el ocaso (untergehen) para sobrevivir (übergehen); se trata de tocar fondo para renacer paganamente, o bien morir para resucitar cristianamente a través de las aguas madres (bautismales) . Pero, a diferencia de Nietzsche, la esencial referencia cristiana al amor lo sitúa como el ámbito simbólico de la pro-creación del ser en medio de la nada (ex nihilo), ya que el amor es la gracia gratuita de Dios. He aquí que el amor sobrenada como el pez en el agua, pero en el Nuevo Testamento el Pez es explícitamente Cristo: la encarnación del amor y la gracia de Dios. Mosaico con una representación de Jesús de Nazaret, existente en la antigua Iglesia de Santa Sofía, Estambul, fechada cerca de 1280. Imagen: Myrabella / Wikimedia Commons / CC-BY-SA-3.0. Un judío heterodoxo Si tuviéramos que definir la figura de Jesús de Nazaret lo declararíamos como un judío heterodoxo, lo cual es como decir un ortodoxo heterodoxo, pero no como un hereje o herético. El hereje funda una alternativa a la ortodoxia, mientras que el heterodoxo no es alternativo sino alterativo de la ortodoxia. Esta alteración procede según lo indicado de la compresencia crítica tanto del judaísmo liberal como del helenismo pagano, pero específicamente de la increíble inteligencia emocional del propio Jesús y de su radical capacidad de interiorizar el sentido existencial. En este aspecto la heterodoxia de Jesús se muestra simpatéticamente en su visión de un Dios heterodoxo frente a toda ortodoxia eclesiástica o clerical, al caracterizarlo como amor agapeístico, como comida y bebida, como liberador y emancipador, salvador y redentor, amigo y amante. Paradójicamente Jesús es un heterodoxo, condenado como hereje religioso y ajusticiado como herético político-social. La filosofía paradójica de Jesús recorre así su vida y obra, su doctrina de profeta escatológico y sus curaciones de sanador carismático; no era ciertamente un sacerdote, clérigo o eclesiástico, sino un cura, curandero o curator.
  • Se trata de un ortodoxo heterodoxo o heterodoxo ortodoxo, de un laico sacerdotal o rabí laical, de un hombre viril de alma femenina y de un pacífico violento, de un judío galileo o liberal y de un exaltado radical humilde, de un asceta místico y de un amante traicionado. Por otra parte, la simbología de su curso y discurso es un diálogo de contrastes al preconizar ser como la paloma y la serpiente, como el pan y el vino, como Pedro y Juan. Su figura contrasta el fuego y el agua, la tierra y el viento, la introversión y la extroversión, la vida y la muerte, la crítica y la fe, lo sublime y lo trágico. Acaso sus divisas más incisivas sean la libertad transitiva o transeúnte junto al igualitarismo social, la salvación a través de la pérdida o el fracaso y el amor a los enemigos, la bienaventuranza de los que sufren y padecen. Contrapunto y amor Quizás la música de Bach podría aclarar simbólicamente la filosofía paradójica del Nazareno, a través de la comprensión del contrapunto musical como contraposición compositiva. Quizás el Cristo del Juicio Final de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina puede expresar la filosofía paradójica del Nazareno en su doble movimiento de crítica y salvación, de condena y redención, de negación y afirmación. Porque lo que sobresale en esta filosofía paradójica o contrapuntística es la afirmación a través de la negación, la positivación a través de la negatividad, la gracia del amor a través de la desgracia, el pecado y el desamor. Los actuales estudios culturales sobre Jesús ponen de manifiesto la afirmación jesuánica de un Dios sin intermediarios, pero se olvida que el propio Jesús es el gran intermediario o mediador como encarnación del amor de Dios. En este sentido no es la fe paulina-protestante ni las obras católico-petrinas lo que nos salva, sino el amor jesuánico recogido al pie de la cruz por Juan y las mujeres que lo acompañan hasta la resurrección. Aquí radica el gran escándalo del cristianismo originario, el colocar junto a la razón ilustrada el corazón iluminado. Por ello el cristianismo es una religión del corazón, y por eso Jesús el Cristo es el genio del corazón. Podríamos concluir resaltando el componente “demónico” o dinámico de Jesús, hacedor de milagros denominados “dinamismos” o transformaciones (dynámeis). Este aspecto demónico-dinámico del Nazareno será considerado maliciosamente por sus adversarios como un signo “demoníaco”, por eso es acusado de estar poseído por un demonio, cuyo nombre según los escribas es Belzebú. A partir de aquí, Morton Smith interpreta a Jesús como un “mago” helenístico, un profeta judío poseído por un espíritu mágico mediterráneo con rasgos chamánicos y orientalizantes. Pero sus seguidores, entre los que me encuentro a mi aire, preferimos ver a Jesús como un auténtico “inspirado(r)”: por motivos sapienciales. Banquete y Ágape Así que finalmente preferimos interpretar la buena “demonía” jesuánica (eudaimonía, euangelion, evangelio) acudiendo al Banquete socrático-platónico, en el que la auténtica “demonía” se basa en el buen demon (eudaimon), simbolizado por “eros”, el eros mediador que remedia nuestros males por cuanto los sublima al intermediar entre lo humano y lo divino, lo terrestre y lo celeste, el cuerpo y el espíritu a modo de alma/ánima mediadora. Ahora bien, en Jesús el eros socrático adquiere un aspecto sacrático y se traduce como amor agapeístico (ágape), un amor abierto que no asciende del hombre a Dios (platónicamente), sino porque desciende de Dios al hombre (encarnatoriamente). Tanto en Sócrates-Platón como en Jesús el amor se simbolizada por la comida y la bebida en común. La diferencia estriba en que el amor erótico (eros) es un Banquete de amor servido por esclavos, mientras que el amor cristiano es un Ágape o comensalía abierta: libre e igualitaria (fraterna). Al menos en principio, o sea, al principio: luego ya la cosa se difumina.
  • En su finísimo estudio “Dos cenas”, eorge Steiner ha comparado las dos Cenas más famosas de nuestra historia, la Cena-Banquete de Sócrates-Platón (el Simposio) y la Cena-Ágape de Jesús (la última Cena). El escritor humanista destaca el ambiente afectivo o afectuoso de ambas Cenas, cruzadas por el común denominador de una atmósfera homoerótica, en el positivo sentido de la sublimación del eros implícito en amistad explícita o cultivada. Ya Freud ponderó esta sublimación del eros en cultura común o compartida como fundamental en la cohesión psicosocial de la sociedad humana. De modo que ambas Cenas resultan sublimes por su fuerza sublimatoria de carácter cultural o filosófico en el primer caso, y de carácter cultual o religioso en el segundo. Ahora bien, a nuestro entender la homoerótica aludida remite a la androginia ritual, en el sentido más arriba señalado. En efecto, en la Cena de Sócrates-Platón se da una sublimación o elevación del eros masculino en amistad o afecto cuasi femenino, mientras que en la Cena de Jesús se ofrece una reconversión de la amistad en fraternidad bajo un común Dios-padre materno. Sintomáticamente tanto la Cena platónica de Sócrates como la Cena sacrática de Jesús se celebran bajo un cierto espíritu femenino. En el caso griego este espíritu femenino está simbolizado por la inspirada sacerdotisa Diotima de Mantinea; en el caso hebreo dicho espíritu femenino está simbolizado por la figura o figuración del Espíritu Santo (Ruah-Ánima), así como por la configuración de la Iglesia en cuanto religación (Shejiná-Eklesía-Hogar en san Pablo, Romanos 16). Conclusión general El que quiera vivir, morirá; y el que quiera morir, vivirá. Esta filosofía paradójica tiene un aspecto pagano o secular, trágico o cínico; pero tiene otro aspecto religioso y cristiano, jesuánico. En el primer caso la vida lleva a la muerte, y la muerte conlleva la trasvida (natural); en el segundo caso, la vida lleva a la muerte, y la muerte conlleva la trasvida (sobrenatural). Ahora bien, esta diferencia entre lo natural y lo sobrenatural queda re-mediada por la “cultura” como segunda naturaleza, la cual posibilita el tránsito de la naturaleza primera a la sobrenaturaleza o transnaturaleza a través del simbolismo. En efecto, la cultura es esencialmente simbólica, recreativa y recreadora, ya que el simbolismo trasciende lo dado naturalmente a través de la dación o donación de sentido prototípicamente humana (axiológica). Con ello no tratamos de superar lo natural por lo sobrenatural idealistamente, sino de “supurar” lo meramente natural simbólicamente, y ello dice: trans-significativamente, meta-fóricamente, metafísicamente. Pues el que guarda la vida la acaba perdiendo, mientras que el que pierde su vida (individual) reencuentra la vida (universal). En efecto, ganar la vida es ganar la exterioridad de lo dado, perder la vida es reencontrar la interioridad de la exterioridad, el corazón del mundo, el alma del universo. La mística poética de Juan de la Cruz y Teresa de Ávila resultan significantes al respecto, pero también Agustín de Hipona o Teilhard de Chardin. Quisiera destacar finalmente al poeta heterodoxo contemporáneo M. Houellebecq, cuando afirma que la muerte es la fusión con la trascendencia. O el encuentro transtemporal con la eternidad: tras el temporal. Bibliografía mínima ---Para el trasfondo: Biblia de Jerusalén y Evangelios apócrifos. ---Laotsé (Tao te king), Heráclito (Fragmentos), Sócrates-Platón (Simposio). ---Agustín de Hipona (Confesiones). ---N.Cusa (De Possest, De non aliud) ---Juan de la Cruz y Teresa de Ávila (Poemas). ---F. Nietzsche (El Anticristo) ---M.Heidegger (Ser y Tiempo) ---C.G.Jung (Mysterium coniunctionis) ---P. Teilhard de Chardin (El medio divino). ---M. Eliade (Mefistófeles y el Andrógino)
  • ---J. Vilchez (Eclesiastés o Qohelet). ---G. Theissen y A. Merz (El Jesús histórico), J.D. Crossan (Jesús: vida de un campesino judío). --- E.P.Sanders (La figura histórica de Jesús), J.P.Meier (Un judío marginal), R.E. Brown (La muerte del Mesías). ---E. Schüssler Fiorenza (Cristología feminista crítica). ---R. Aguirre (Ensayo sobre los orígenes del cristianismo), X. Pikaza (La nueva figura de Jesús), A. Vargas-Machuca (El Jesús histórico). ---H. Küng (¿Existe Dios?, Ser cristiano). ---G. Steiner (Dos cenas). ---M. Houellebecq (Poesía) ---Andrés Ortiz-Osés (Libro de símbolos). ---Evangelio secreto de Marcos, edición de Morton Smith (The Secret Gospel, Harper and Row, Nueva York 1973), que descubrió una carta de Clemente de Alejandría con citas de dicho Evangelio apócrifo. La importancia del Evangelio secreto de Marcos para nuestra aproximación hermenéutica radica en su interés respecto a un posible ritual de “iniciación” bautismal o de renacimiento, representado por el joven resucitado por Jesús, al cual agradecido visita por la noche desnudo ritualmente. ---Morton Smith (Jesús el Mago): este profesor de la Universidad de Columbia colaboró con el Círculo Eranos, donde pude dialogar con él sobre la Diosa arcaica mediterránea, estudiada por la arqueóloga M.Gimbutas, anterior al proceso de patriarcalización posterior del Mediterráneo (debido a la colonización de los indoeuropeos y los semitas). ---M. Gimbutas (El lenguaje de la Diosa). Artículo elaborado por Andrés Ortiz Osés, Profesor de Antropología en la Universidad de Deusto, Bilbao Asombro ante el misterio. Domingo cuarto de Adviento. Ciclo A. JOSÉ LUIS SICRE DIAZ El evangelio del domingo pasado hablaba del desconcierto de Juan Bautista, y nos obligaba a pensar en el desconcierto y escándalo que podemos sentir ante la conducta y el mensaje de Jesús. El evangelio del cuarto domingo da un paso adelante. El desconcierto y el escándalo se pueden superar. El asombro se da ante el misterio y no acaba nunca, dura toda la vida. Mt da un título a lo que va a contar: El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera. Sin embargo, no es eso lo que cuenta, se limita a ofrecer una serie de datos sobre ese misterio. María, su madre, estaba desposada con José y, antes de vivir juntos, resultó que ella esperaba un hijo por obra del Espíritu Santo. José, su esposo, que era justo y no quería denunciarla, decidió repudiarla en secreto. Pero, apenas había tomado esta resolución, se le apareció en sueños un ángel del Señor que le dijo: ‒ José, hijo de David, no tengas reparo en llevarte a María, tu mujer, porque la criatura que hay en ella viene del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y tú le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de los pecados.
  • Todo esto sucedió para que se cumpliese lo que había dicho el Señor por el Profeta: «Mirad: la Virgen concebirá y dará a luz un hijo y le pondrá por nombre Emmanuel, que significa "Dios-connosotros".» Cuando José se despertó, hizo lo que le había mandado el ángel del Señor y se llevó a casa a su mujer. La liturgia ha suprimido la importantísima frase final: «No tuvo relaciones con ella hasta que dio a luz un hijo, al cual llamó Jesús». Ahora es cuando se cumple lo anunciado en el título sobre el nacimiento de Jesús y cuando José impone al niño el nombre indicado por el ángel. No voy a comentar todo el pasaje, que sería muy largo, sino a fijarme en la explicación del nombre de Jesús: porque él salvará a su pueblo de los pecados. Salvar de los pecados no es lo mismo que perdonar los pecados. Perdonar los pecados se puede hacer de forma cómoda, sentado en el confesionario, o incluso paseando o tomando un café. Salvar de los pecados sólo se puede hacer ofreciendo la propia vida. Es lo que afirma el texto programático de Is 53, donde se cuenta la trágica existencia y muerte del Siervo de Yahvé. Lo arrancaron de la tierra de los vivos, por los pecados de mi pueblo lo hirieron. Le dieron sepultura con los malvados y una tumba con los malhechores, aunque no había cometido crímenes ni hubo engaño en su boca. (…) mi siervo inocente rehabilitará a todos porque cargó con sus crímenes. (…) él cargó con el pecado de todos e intercedió por los pecadores. Con la imposición del nombre de Jesús se establece un estrecho vínculo entre su nacimiento y su muerte. Esta relación la expone muy bien san Ignacio de Loyola en sus Ejercicios Espirituales. En la contemplación del nacimiento, el ejercitante puede quedarse en la imagen romántica del niño en la cuna, rodeado de María y José. San Ignacio le hace pensar cómo el Señor nace en suma pobreza «y a cabo de tantos trabajos, de hambre, de sed, de calor y de frío, de injurias y afrentas, para morir en cruz» [Ejercicios Espirituales nº 116]. Que Jesús, para salvarnos de nuestros pecados, dio su vida por nosotros, es algo que sabemos desde niños. Pero no debe dejar de asombrarnos. Porque la actitud normal de un judío piadoso ante el pecado no es comprenderlo ni justificarlo, mucho menos morir por el pecador. Es condenarlo. Por eso Pablo, en la carta a los Romanos, afirma: «Por un inocente quizá muriera alguien; por una persona buena quizá alguien se arriesgara a morir. Pues bien, Dios nos demostró su amor en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros» (Rom 5,7-8). Es fácil trasladar estas palabras a la situación de nuestro tiempo. Hay gente capaz de dar la vida por otros, personas que marchan a los países más conflictivos del mundo para mejorar un poco la situación de sus habitantes. Sin embargo, ¿cuántos estarían dispuestos a dar la vida por los que están saliendo de la cárcel gracias a la doctrina Parot? Pablo se veía a sí mismo como un terrorista, había perseguido con saña a la iglesia de Dios; sin embargo, estaba convencido de que «Cristo me amó y se entregó a la muerte por mí». Algo parecido puede decir cualquiera de nosotros. Y eso es lo asombroso: que Cristo muriera por nosotros sabiendo que no íbamos a mejorar mucho, que seguirían dándose los mismos problemas que enumeramos el día pasado. Que los países cristianos se convertirían en los mayores explotadores de gran parte de la humanidad; que sus más estrictos colaboradores lo traicionarían, no por debilidad y miedo, como Pedro, sino por ambición, por afán de lujo, por deseo de imponer su voluntad, de ser servidos y no de servir. Jesús sabía también que eran muchos más los millones de personas que iban a sacar fuerza de su ejemplo para entregarse a los demás e imitarlo dando la vida por ellos. Pero esto no excluye el profundo asombro que debe provocar en nosotros este misterio. Como indiqué antes, el asombro no se cura, se mantiene por años y siglos. Y la respuesta a este misterio no es sólo la fe sino, sobre todo, el agradecimiento. COMPLEMENTO Literariamente, el relato consta de los elementos típicos: planteamiento, nudo y desenlace. Como en cualquier novela policíaca. Pero existe una diferencia. Mientras Agatha Christie dedica la mayor parte al nudo, a las peripecias de Hércules Poirot en busca del asesino, Mateo es brevísimo en las dos primeras partes y pasa enseguida al desenlace. No se trata, por consiguiente de un relato dramático, sino didáctico.
  • Planteamiento Parte de unos personajes que da por conocidos para el lector, María y José, y de una costumbre que también da por conocida entre judíos: después de los desposorios (la petición de mano), los novios son considerados como esposos, con el compromiso de fidelidad mutua, pero siguen viviendo por separado. De repente, resulta que María espera un hijo del Espíritu Santo. Mt no deja al lector ni un segundo de duda. Con perdón del Espíritu Santo, y siguiendo el símil policiaco, el lector sabe desde el principio quién es el asesino. Nudo La duda es para José, hombre bueno. Según el Deuteronomio, si un hombre se casa con una mujer y resulta que no es virgen, si la denuncia “sacarán a la joven a la puerta de la casa paterna y los hombres de la ciudad la apedrearán hasta que muera, por haber cometido en Israel la infamia de prostituir la casa paterna” (Dt 22,20ss). Sin embargo, José prefiere interpretar la ley en la forma más benévola. La ley permite denunciar, pero no obliga a hacerlo. Por eso, decide repudiar a María en secreto para no infamarla. Mt escribe con enorme sobriedad, no detalla las dudas y angustias de José. Como mejor se advierte esto es comparando el relato con un fragmento del Génesis Apócrifo encontrado en Qumrán. En él encontramos una situación parecida: el patriarca Lamec advierte que su mujer, Bitenós, está encinta, y duda de que ese hijo sea suyo (el estado fragmentario del texto no permite saber por qué duda). La angustia del personaje la refleja el autor de forma casi patética: “Entonces pensé que la concepción era obra de los Vigilantes, y la preñez de los Santos, y pertenecía a los Gigantes [...] y mi corazón se trastornó en mi interior por causa de este niño. Entonces yo, Lamec, me asusté y acudí a Bitenós, mi mujer, y dije [...]: júrame por el Altísimo, por el Gran Señor, por el Rey del Universo [...] que de veras me harás saber todo, me harás saber de veras y sin mentiras si esto [...]. Júrame por el Rey de todo el Universo que me estás hablando sinceramente y sin mentiras [...]Entonces Bitenós, mi esposa, me habló muy reciamente, lloró y dijo: (Oh mi hermano y señor! Recuerda mi placer, el tiempo del amor, el jadear de mi aliento en mi pecho [...] Yo te juro por el Gran Santo, por el Rey de los cielos, que de ti viene esta semilla, de ti viene este embarazo, de ti viene la siembra de este fruto, y no de ningún extranjero, ni vigilante, ni hijo del cielo. )Por qué está la expresión de tu rostro tan alterada y deformada, y tu espíritu tan deprimido?” (1Qap n Col. II, 1-17). Ni siquiera con estas palabras de su esposa queda tranquilo Lamec; acude a su padre, Matusalén, para que le pregunte a Henoc y se informe de todo con certeza. Es una pena que la columna esté tan estropeada en algunos momentos capitales para la interpretación del argumento. El relato de Mt parece en muchos detalles como la antítesis del Génesis Apócrifo. Desenlace En cuanto toma la decisión, se aparece el ángel que resuelve el problema. José obedece, y María da a luz un hijo al que José pone por nombre Jesús. En esta sección final, entre las palabras del ángel y la obediencia de José introduce Mt unas palabras para explicar el misterio: se trata de cumplir la profecía de Is 7,14. Mensaje Este análisis literario demuestra que Mt no ha intentado poner en tensión al lector. Sabe desde el comienzo a qué se debe el misterio. Entonces, ¿qué pretende decirnos con este episodio? 1) ¿Quién es Jesús? Al comienzo del evangelio, en la genealogía, Mt acaba de indicarnos que es verdadero israelita y verdadero descendiente de David. ¿Significa que sea el Mesías? Para eso hace falta algo más según la tradición de ciertos grupos judíos. El Mesías debe nacer de una virgen, según está anunciado en Is 7,14. Este episodio demuestra que Jesús cumple ese requisito. Pero hay otro dato que no contiene el texto de Isaías: Jesús viene del Espíritu Santo, con lo cual se quiere expresar su estrecha relación con Dios. Y otro detalle sobre su persona y su misión: se llamará Jesús, porque salvará a su pueblo de los pecados. De esta manera tan sencilla, Mt sigue dando datos para que el lector se vaya haciendo una idea de quién será el protagonista de su historia.
  • 2) ¿Qué repercusiones tiene la aparición de este personaje? Mt, al escribir su evangelio, parte de la experiencia de su comunidad, que se ve perseguida y rechazada por aceptar a Jesús como Mesías. Mt le indica desde el comienzo que las dificultades son normales. Incluso las personas más ligadas al Mesías, sus propios padres, sufren problemas desde que es concebido. El cristiano debe ver en José un modelo que le ayuda y anima. No debe tener miedo a aceptar a Jesús y seguirlo, porque “viene del Espíritu Santo” y “salvará a su pueblo de los pecados”. Navidad en Belén y en Lampedusa Todavía «no hay lugar para ellos», ni en Belén ni en Lampedusa. ¿Navidad es un sarcasmo? «Si tu Reino no es de este mundo» ¿qué vienes a hacer aquí, subversivo, aguafiestas? Para ser el Dios-con-nosotros has de serlo en la impotencia, con los pobres de la Tierra, así, pequeño, así, desnudo de toda gloria, sin más poder que el fracaso, sin más lugar que la muerte, pero sabiendo que el Reino es el sueño de tu Padre, y también es nuestro sueño. Todavía hay Navidad, en la Paz de la Esperanza, en la vida compartida, en la lucha solidaria, ¡Reino adentro, Reino adentro! Navidad 2013
  • Año Nuevo 2014 Pedro Casaldáliga El Adviento, ocasión para dar Testimonio Estamos al final del tiempo litúrgico Ordinario y vamos a entrar en el Adviento de un momento a otro. Los textos evangélicos de los domingos nos invitan ya, y nos invitarán más tarde, a poner nuestra mirada en la segunda venida del Señor precedida de tiempos de crisis y señales por las que hemos de estar vigilantes. No es tiempo de huidas, ni de lamentos o resignación; al revés, es tiempo para avivar la esperanza y el compromiso creyente. Es “ocasión para dar testimonio” (Lc 21, 13). Y la esperanza en una tierra y unos cielos nuevos no nos conduce a desentendernos de este mundo, al contrario, debe llevarnos a buscar que “venga el Reino de Dios y se instaure la salvación de todo el género humano” ( S 45). Llevamos unos años en una crisis profunda. Podemos calificarla de crisis social, económica, cultural y moral. Está golpeando duramente a muchos hermanos. Todos nosotros, de una forma o de otra, vamos conociendo con realismo los graves daños y el sufrimiento que está generando. Debemos preguntarnos en estos momentos sobre nuestra manera de reaccionar. A la luz de los evangelios de estos domingos, ¿cuál es nuestra actitud de fondo? ¿Estamos actuando de manera responsable, despertando en nosotros el sentido básico de la solidaridad, o estamos viviendo al margen, de espaldas, a todo lo que nos puede intranquilizar? ¿Qué estamos haciendo en nuestras parroquias y grupos cristianos? ¿Esta situación nos está llevando a vivir nuestra fe de manera más viva y de cara a lo que está sucediendo? No son preguntas para culpabilizarnos, sino para vivir “el momento” de manera creyente, esperanzada y testimonial, tal como la Palabra de Dios nos está sugiriendo. Es verdad que es mucho lo que se está haciendo, pero esto no impide que, con espíritu de conversión, y para ser fieles al Señor que viene, nos planteemos estos y otros interrogantes. Es tiempo de cambio de vida, y aunque esto no se realiza mirando nuestra culpa, sino desde la apertura del corazón a la gracia de la misericordia que se derrama en nosotros, es conveniente una mirada sincera y verdadera a nuestra forma de vivir, a nuestra pastoral y a la realidad que nos rodea. La crisis está abriendo fuertes fracturas sociales entre quienes vivimos sin miedo al futuro y aquellos que van quedando apeados de una salida digna y estable. ¿No hemos de introducir en nuestra vida unos
  • “recortes” para ser más sobrios y solidarios? ¿Cuáles? Todos vamos conociendo situaciones cada vez más lacerantes, familias sin ingreso alguno, parados de larga duración, jóvenes sin ninguna experiencia de trabajo, inmigrantes enfermos… Aparte de todo lo que ya hacemos ¿podemos pensar en iniciativas nuevas desde nuestras comunidades cristianas? En este Adviento que comienza ¿no hemos de recuperar caminos nuevos de solidaridad, cercanía y apoyo efectivo para tantos damnificados? Sería muy bueno hacer de este Adviento que comienza un tiempo para compartir la alegría del Señor que viene y de escuchar y socorrer “los gemidos y dolores de parto de la creación entera” (Cf. Rom 8, 22). Es vivir el misterio del Adviento en el corazón del mundo, para decir todos juntos: “Ven, Señor, no tardes” (1Cor 16,22). Tomás Durán, Vicario de Pastoral. El 22 de diciembre llega a Salamanca la luz de la Paz de Belén Con el lema “Mantén la llama encendida” la parroquia del Milagro de San José acogerá este domingo 22 de diciembre la llegada de la Luz de la Paz de Belén, que trae cada año hasta Salamanca el movimiento Scout Católico, procedente de la cueva del Nacimiento de Jesús en Belén, donde es encendida por un niño o niña austríaco por iniciativa del los Scouts y guías de Austria. Está previsto que a las 16.00 horas los grupos Scouts realicen diversas actividades y talleres sobre el significado de la Luz, y a las 17.30 horas habrá una celebración en la que la luz se repartirá a todo aquel que quiera asistir. La Luz será por los scouts llevada después a las parroquias y residencias de toda la provincia.. El movimiento Scout Católico de Salamanca celebra este año, como en años anteriores, la llegada de la Luz de la Paz de Belén a nuestra provincia.
  • La campaña de la Luz de la Paz de Belén la organizaba originalmente la televisión pública austriaca - y era parte de un gran programa benéfico con el nombre Luz en la Oscuridad, dedicada a niños y niñas necesitadas en Austria y en el extranjero. Desde 1990, ha habido un gran acuerdo de cooperación entre los Scouts en muchos países, lo que ha permitido que la luz viaje por Europa, y recorra todo el planeta. Cada año, una niña o un niño austriaco recoge la luz en la cueva del Nacimiento de Jesús en Belén, y lleva esta luz encendida a una gran ceremonia, en la delegaciones de toda Europa asisten a la celebración para llevar la Luz a su país, con un mensaje de Paz. En España, lleva llegando desde hace más de 15 años. Este año llegó el pasado 15 de diciembre a la ciudad de Alicante, y allí se realizó un acto a nivel nacional para recoger la luz, dónde estuvo presente MSC Salamanca, a través de chavales del Grupo Scout San Pablo. La Celebración y Reparto de la Luz de la Paz es el momento importante de esta actividad. Sin embargo, para que ésta tenga más sentido y sea más comprensible para los chavales es muy interesante realizar una actividad previa, en la que se trabajen aspectos que luego aparecerán en la Celebración. Este domingo 22 de diciembre en la Parroquia del Milagro de San José, llega la Luz de la Paz de Belén a Salamanca, a partir de las 16.00 los grupos scouts han quedado para realizar actividades y talleres por grupos de edad, y se trabajará el significado de la Luz y las distintas partes de la celebración, que se desarrollará posteriormente. A las 17:30 se llevará a cabo la celebración, en ella se expondrá el trabajo previo realizado por los distintos grupos y se repartirá la Luz entre los grupos scouts y todas aquellas personas que nos quieran acompañar. Para finalizar habrá una merienda organizada por todos los grupos abierta a cuantos deseen acudir. Adviento 2013. Actividades e Iniciativas Solidarias     Retiros de Adviento Meditación y contemplación Comidas y cenas solidarias Rastrillos y otros gestos solidarios
  • Centenario de dos compañeras de Santa Bonifacia: Carmen de Castro y Socorro Hernández La congregación de Siervas de San José celebra el 1 y el 19 de diciembre, el segundo centenario del nacimiento de Carmen de Castro y el centenario del fallecimiento de Socorro Hernández, respectivamente. Dos religiosas que acompañaron fielmente a Santa Bonifacia en los acontecimientos tristes y alegres de la fundación de la congregación. Dios elige a lo sencillo, lo débil, a lo irrelevante. Este es el caso de unas mujeres pobres y humildes que formaron la comunidad de Santa Bonifacia y la sostuvieron con su ternura, amistad y fe profunda en el Señor: Carmen de Castro y María del Socorro Hernández, cuyos centenarios celebramos. Santa Bonifacia, la primera santa canonizada de esta ciudad de Salamanca, fundadora de las Siervas de san José y salmantina por los cuatro costados, fue llamada por Dios para realizar en la Iglesia un proyecto evangelizador con medios pobres: un taller, unas máquinas, telares y labores. La oposición, desprecio y marginación que sufrió santa Bonifacia por llevar a cabo su misión, tuvo su muro de contención en una comunidad fiel al proyecto que el Señor le había encomendado: “Reproducir
  • en la Iglesia el Taller de Nazaret, donde Jesús, María y José ‘ganaban el pan’, teniendo las mismas actitudes que Jesús Trabajador”. La aventura de mantener y hacer sobrevivir, en medio de muchas dificultades, la obra de Bonifacia, fue protagonizada y sostenida por dos mujeres principalmente: Carmen de Castro, madre de Bonifacia perteneciente al grupo fundacional y María del Socorro Hernández, joven religiosa valiosa, veraz y autora de la primera biografía de Bonifacia. Este año celebramos el bicentenario del nacimiento de Carmen de Castro (1813-2013), en Salamanca y el primer aniversario de la muerte de Socorro Hernández, (1913-2013), ocurrida en esta ciudad, por ser dos figuras muy significativas en la historia de la Congregación. Es importante que se haga memoria de sus vidas porque supone reconocer y valorar a unas a personas que mantuvieron en la sombra, y sin ningún viso de reconocimiento, lo más genuino de la Congregación de las Siervas de San José. Carmen de Castro es el prototipo de una Sierva de San José por su humildad, laboriosidad y servicio. Su nombre aparece en los archivos parroquiales de Salamanca, su bautismo y su matrimonio con Juan Rodríguez en la Iglesia de San Millán, donde después haría juntamente con las primeras Siervas de San José su profesión religiosa. Estuvo en todos los acontecimientos de la fundación, buenos y malos, animándola y sosteniéndola con fe. Es el cimiento, la piedra escondida donde se asienta el edificio de la fundación de las Siervas. Importante desde otra dimensión fue la presencia de Socorro Hernández, fiel amiga y ayuda de Bonifacia en los momentos más dramáticos de marginación y exilio. A ella se debe el reconocimiento de Bonifacia como fundadora. La biografía que escribió de Bonifacia y enterró literalmente en la tierra, es el testimonio más valioso de la vida y obra de Bonifacia. Esta biografía descubierta en 1936 es la base de todo el conocimiento de la Fundadora. Las recensiones de las biografías que aparecen en este número de Comunidad, son un testimonio de la importancia de estas dos mujeres en la vida de la Congregación y en la Iglesia. Adela de Cáceres, ssj. 29 de diciembre: Misa de las Familias
  • Un año más, el próximo 29 de diciembre, fiesta de la Sagrada Familia se celebrará en la Plaza de Colón de Madrid la Misa de las Familias, que en esta ocasión contará por primera vez con la participación del papa Francisco. El encuentro arrancará a las 10.30 horas con una presentación y a las 12.00 se rezará el Angelus junto al Papa y se escuchará el mensaje que enviará desde Roma para esta gran fiesta de la Familia. Después se celebrará la Eucaristía. Este año, tendrá lugar el ENVÍO MISIONERO de algunas familias a China y la India. Decenas de familias de toda España y del extranjero participarán, como años anteriores, en esta gran cita a la que se espera que acudan alrededor de 500.000 personas. Desde Salamanca la Delegación diocesana de Familia y Vida ha dispuesto varios autobuses para participar gozosamente de esta gran Fiesta de la Familia. Infórmate en el teléfono 639 821 331. Encuentros propuestos por la parroquia del Milagro de San José para la formación de catequistas
  • Curso de voluntariado internacional “Acércate al Sur”, es el lema del curso taller de Formación de Voluntariado Internacional que impulsan Entreculturas e INTERED, oenegés vinculadas a los jesuitas y a la institución teresiana, con el objetivo de despertar la conciencia crítica ante las realidades de nuestro mundo y fomentar estilos de vida comprometidos a través de la participación social y el voluntariado. El curso comenzará el próximo 19 de
  • octubre y concluirá el 15 de marzo de 2014 y comprende seis módulos: - 18 de Enero 2014: Módulo 4. Introduciendo la perspectiva de género: sin equidad no hay desarrollo. Impartido por Encina Villanueva. - 22 de Febrero 2014: Módulo 5. Derechos humanos en un mundo globalizado. Impartido por Iván Forero. - 15 de Marzo 2014: Módulo 6. Voluntariado. Una expresión personal de ciudadanía para la transformación global. Impartido por Juan Carlos Gil y Nicolás Ost. Las clases se impartirán de 10.00 a 14.00 h. en el Centro Municipal Julián Sánchez El Charro. El coste del curso es de 25 € para estudiantes y personas desempleadas y 50 € personas en activo. Las plazas son limitadas. Inscripciones en los teléfonos: 923 215 322 y 687 641 204. www.intered.org y www.entreculturas.org HORARIO DE MISAS  Misas_2013-2014.pdf AGENDA DIOCESANA    18 de diciembre CONCIERTO DE NAVIDAD: Tendrá lugar en la Parroquia de San Juan Bautista a las 20:00 h. CONFESIONES EN LA PARROQUIA DE EL CARMEN: (Pza. de los Bandos). Martes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. y Viernes de 10:00 a 13:00 h y de 17:30 a 20:30 h. GRUPO JOVEN DE RENOVACIÓN CARISMÁTICA: se reúne en oración todos miércoles, a las 19:30 horas en la capilla de la Universidad Pontificia. Cáritas con Filipinas Puedes colaborar para dar una respuesta de emergencia a la situación creada por el tifón "Yolanda" en
  • Filipinas, Ingresando tu donativo en cualquiera de las cuentas de Cáritas diocesana de Salamanca. Indicando en el concepto: "CÁRITAS CON FILIPINAS": CAJA ESPAÑA - DUERO 2104-0000-18-0001016252 CAJA ESPAÑA 2096-0506-33-3528408100 BANKIA 2038-9445-16-6000017331 LA CAIXA 2100-1263-22-0100515557 CAJA RURAL DE SALAMANCA 3016-0114-11-1293770812 BANCO POPULAR: 0075-5701-27-0700786155 BBVA 0182-6226-94-0011395009 BANESTO 0030-8200-99-0866315273 BANCO SABADELL 0081-7830-97-0001491653 BANKINTER 0128-0260-20-0101074086 Por otro modelo de vivir Emiliano Tapia Primero, las personas Sacerdote En la sociedad de los últimos cincuenta años se ha dado legitimación en ella, a un modelo de vivir agresivo y violento; a un modelo de cárcel y de sistema penal punitivo y represivo; a un modelo de hacer barrios bajo un rígido control social. Y este modelo es necesario acabar con él antes de que su violencia, represión y control terminen con nuestra condición de personas, de ciudadanos, y de comunidad humana. De esta manera tan rotunda concluyen las tres jornadas celebradas sobre “Violencia, represión y control social”. Las estrategias del mercado y de la utilización política a su servicio, han hecho que las Instituciones más cercanas o más lejanas de la U.E., en nombre del Capitalismo, se hayan apropiado de todo. Con votos, con el sometimiento al consumo, al disfrute imbécil, y con el control en nombre del estado realizado por los profesionales; han hecho que el desmantelamiento de toda la comunidad humana sea una realidad. Las distintas situaciones de empobrecimiento que dolorosamente hoy ocurren en la calle; constatamos que son consecuencia del ejercicio de la represión política, del uso que se hace de ella para la represión por parte de todos los gobiernos de turno y la responsabilidad que les cae cuando utilizan sistemas eminentemente punitivos contra los sectores más débiles de la población. En el momento actual, cuando nos encontramos viviendo con fuerza la crisis del capitalismo, la crisis del estado y de lo institucional, y la crisis de la sociedad; vivimos de forma más preocupante cada día el aumento de la violencia, el crecimiento de la ilegalidad, la desesperación de personas y colectivos humanos, los desalojos, los impagos, etc… Y estas situaciones, vividas especialmente en los barrios, coincidimos que necesitan “que el capitalismo se sitúe en otro lugar”, propiciando unas nuevas relaciones entre todos y todas, y por lo tanto “cambiando
  • lo que hay”. Barrios, colectivos diversos, muchos movimientos y personas, conscientes de la necesidad de la lucha para vencer el conformismo que da alas al poder siempre, y, aún más, en una sociedad como la que hoy vivimos; nos lleva a evitar la complicidad con este poder, pues creemos en el derecho de las personas. La lucha es denunciar, presionar y exigir; hacer que no se cumplan las leyes cuando estas son injustas; luchar sin intereses, poniendo algo más que la simple presencia, pues esta lucha “nos llenó de vida”, dicen algunas personas que lucharon en otra generación y continúan haciéndolo, o dicen, “esta lucha es mi vida, y lo hemos aprendido sufriendo”. Algunas de las herramientas y actitudes apuntadas para cambiar el modelo actual de vivir que es socialmente insostenible, desde la lucha personal y colectiva, pasan necesariamente por LA SOLIDARIDAD; que supone “ponerse de parte de los explotados y empobrecidos” creando organizaciones de solidaridad con las personas presas, entre la población de los barrios, etc… La Renta Básica de las Iguales, las nuevas relaciones basadas en el trabajo comunitario y no en el empleo, aprender a producir en circuitos cortos y lo cales, situarnos en una nueva relación vital con el medio rural para compartir los alimentos, son algunas de las herramientas para posibilitar alternativas para OTRO MODELO DE VIVIR en esta sociedad. ‘Congreso scout Polaris’ Antonio Matilla Entre la Plaza y la Catedral Sacerdote Los scouts católicos nos hemos reunido en Toledo, en el Colegio de Santa María de los Infantes, durante el pasado acueducto de la Constitución y la Inmaculada. Movimiento de tiempo libre como somos, hemos aprovechado 72 horas para no dormir apenas y poner al día las líneas estratégicas del Movimiento Scout Católico (en adelante MSC), el Proyecto Educativo, nuestro lugar en la Iglesia como valiosa herramienta de evangelización y nuestro compromiso de transformar la sociedad por medio de la educación no formal que es fruto de la aplicación del método scout de educación. Por primera vez en más de cincuenta años desde nuestra fundación, hemos trabajado en común dirigentes de la asociación, responsables –así llamamos nosotros a los monitores-, delegados de los padres y madres, consiliarios y representantes de las parroquias y colegios de la Iglesia que nos acogen, representantes de los propios jóvenes de lo que llamamos “ramas mayores”, Pioneros y Ruta, educandos de dieciséis a veintipocos años. Los que no tenemos asesores gubernamentales o autonómicos que nos informen, ni fundaciones bancarias que nos hagan un análisis de la realidad por encargo, hemos de apañárnoslas con lo que tenemos a mano. Todo está relacionado hoy en día, por más que algunos se empeñen en sectorizar, parcializar e individualizar, de modo que cada conciencia, individual o colectiva, es una ‘mónada’ con su propia singularidad pero que, de alguna manera contiene en si todo el Universo. O sea, que la evaluación de nuestro entorno más cercano nos da información de la salud o la enfermedad –casi siempre entremezcladas- de toda la sociedad, también de la Iglesia en nuestro caso, y del mundo todo. Haciendo un resumen muy resumido se podría decir que en los años sesenta esta mónada del MSC era semiclandestina, asamblearia y presidencialista, utópica por el desasosiego pre democrático, optimista y esperanzada como consecuencia de la revolución cultural, cultual, antropológica y teológica que supuso el Concilio Vaticano II. El aislamiento forzoso a que nos sometía El Régimen se convirtió, por reacción, en apertura a todas las fuerzas humanas, políticas y sociales que pudieran aportar algo para alcanzar la libertad y la democracia. Cuando se instauró y empezó a funcionar el llamado estado de las Autonomías, el MSC, como casi toda nuestra sociedad, se dejó seducir por el amor a la singularidad, a la diferencia, a lo local, a la nacionalidad propia, todo ello bien engrasado por generosas subvenciones de quien buscaba, más o menos, unas nuevas Juventudes para su partido, su autonomía, su nación, su terruño. Con este panorama localista y nacionalista la participación democrática se pervirtió dentro del MSC y quedó reducida a la elección de los representantes supremos, de modo que quince personas, democráticamente elegidas, decidían por más de treinta mil, que no tenían posibilidad alguna de participación directa en la vida del movimiento. Ni los propios jóvenes, ni los monitores, ni los padres, ni los consiliarios (¡en un movimiento católico!) podían decidir nada sobre los asuntos importantes del movimiento porque una estructura muy federal, federación de federaciones, decidía por ellos y para ellos sin contar, de hecho ni de derecho, con ellos. Como ya va siendo hora de la democracia participativa por un lado y del compromiso de todos los
  • bautizados dentro de la Iglesia por otro, el MSC ha empezado en Toledo a refundarse desde sus raíces con la esperanza de adelantarse un poco a los tiempos, ofrecer una propuesta que atraiga a los jóvenes y prestar un servicio eficaz tanto a la Sociedad como a la Iglesia. Último concierto del V Centenario de la Catedral Nueva Exposiciones de Belenes del mundo en la sede de misiones
  • “Dios nace para todos”, es el título de la exposición de Belenes del mundo que puede visitarse hasta el día 22 de diciembre en la sede de la Delegación diocesana de Misiones de Salamanca, en la calle Zamora, 50 1ºC, el sábado y el domingo, de 11.00 a 13.00 horas. Los Belenes han sido traídos por los misioneros salmantinos que desarrollan su labor en distintos países del mundo. La muestra invita “a vivir una pequeña experiencia de como Jesús se hace ‘todo a todos’, naciendo para todos, encarnándose de una y mil maneras. En los Belenes Jesús se hace barro, negro, pequeñito, de papel, barroco, sencillo. Nuestro Dios es infinitamente creativo y ha contagiado creatividad a la hora de representarle”, afirman los responsables de la exposición. La Universidad Pontificia dona 3.000 euros a los más necesitados Destina a las Hermanitas de los Pobres y al Centro Asistencial de Madres Solteras "Ave María" el importe del tradicional regalo institucional de Navidad
  • Más de 300 trabajadores de la Universidad Pontificia de Salamanca (UPSA) deciden un año más sacrificar el regalo institucional navideño para donar su importe a las personas que sufren de manera más directa la crisis económica. La UPSA realiza este acto solidario desde el año pasado, en el que se entregó el dinero a Cáritas. El rector de la institución académica salmantina, Ángel Galindo, junto con el vicerrector de Economía, Vidal Alonso, han entregado esta mañana dos donativos a la madre superiora de las Hermanitas de los Pobres, Doña Gloria Martínez Gómez, y a la directora del Centro Asistencial de Madres Solteras Ave María, Doña rosario Álvarez Ruiz, de 1.500 euros respectivamente. (Salamanca Universitaria.com) Las Edades del Hombre contarán con obras maestras del barroco castellano y andaluz Enviado por Roberto en 17 diciembre 2013   Actualmente se está trabajando en el convento Carmelita y el próximo año se reformará la iglesia de San Juan El IV Centenario de la Beatificación de Teresa de Jesús entra en los planes de la Junta El presidente de la Junta de Castilla y León, Juan Vicente Herrera, ha participado hoy, en Ávila, en la reunión de constitución de la Comisión Nacional para la Conmemoración del V Centenario del Nacimiento de Santa Teresa de Jesús, que ha contado con la presencia de la vicepresidenta del Gobierno, Soraya Sáenz de Santamaría. El presidente ha reconocido la necesidad de que el patrimonio sea un elemento más a considerar a la hora de diseñar una nueva financiación autonómica más realista y suficiente, que no se haga depender en exclusiva del factor de la población. En el momento de la constitución de la nueva Comisión Nacional, Castilla y León ha presentado una serie de actuaciones ya realizadas como fue la constitución de una comisión conmemorativa propia, que se subsume a la que hoy se constituye. Y también se está trabajando en nuevas actuaciones como son las obras de restauración de la Capilla de su Nacimiento, en la iglesia del convento que lleva el nombre de la Santa, en Ávila, y en las cubiertas del mismo convento. En Alba de Tormes se está trabajando en el convento Carmelita y el próximo año se reformará la iglesia de San Juan. Entre los proyectos que impulsará la comunidad, también se cuenta con una edición especial de Las Edades del Hombre dedicada a Santa Teresa, en Ávila y Alba de Tormes, que contará con obras maestras del barroco castellano y andaluz. Por su parte, el Ayuntamiento de Ávila en colaboración con la Orden Carmelita está impulsando la “Red de Ciudades hermanadas por Santa Teresa”. El presidente también ha querido mencionar algunas de las próximas citas y conmemoraciones que acogerá la comunidad en 2014 como son el VII Centenario de la muerte del rey Alfonso VIII y su esposa Leonor, el IV Centenario de la Beatificación de Teresa de Ávila o el I Centenario de la finalización del
  • Palacio Episcopal de Astorga. Especial mención ha merecido el VIII Centenario de la Universidad de Salamanca que tendrá lugar en 2018, que ya cuenta con una Comisión Interinstitucional, para la que el presidente ha pedido su impulso a partir del próximo año, ya que esta conmemoración supone el nacimiento de toda la Universidad española y la de habla hispana, que supuso un hecho extraordinario en el ámbito del conocimiento en Europa y en todo el mundo CON PRESENCIA SALMANTINA, EN TORAL DE LOS GUZMANES (LEÓN), ESTE VIERNES Y SÁBADO “Los poetas y Dios” celebra diez años de versos a la Navidad de Jesús Publicado el 18/12/2013 SalamancaRTV En octubre de 2004 empezó un encuentro de poetas que se ha consolidado en el ámbito literario español, pues resulta el único centrado en la temática cristiana. Han sido años de especial comunión entre poetas evangélicos y católicos cuya obra resulta una alabanza al Creador. No han faltado homenajes a los místicos, como San Juan de la Cruz, o a poetas cristianos poco conocidos, como Mariano San León. También se trató la obra de Teresa de Jesús, del lusitano António Salvado o del mismo Fray Luis de León, entre otros. Este X Encuentro por vez primera se dedica a la Navidad de Jesús. PARTICIPACIÓN SALMANTINA Desde su primera edición este Encuentro ha estado dirigido por el poeta Alfredo Pérez Alencart, profesor de la Usal y colaborador de SalamancaRTV. En los actos de este fin de semana también participarán Verónica Amat, Javier Sánchez, Isaura Díaz Figueiredo, así como Juan Ángel Torres Rechy, poeta y filólogo mexicano que realiza su doctorado en la Universidad de Salamanca. Para esta edición se ha invitado especialmente al fotógrafo Pablo Rodríguez, quien realizará el reportaje gráfico. El cartel ha sido hecho por el diseñador salmantino Pablo de los Santos utilizando la pintura “Icthus” de Miguel Elías, profesor de la Usal. PROGRAMA COMPLETO Presidido por Miguel Ángel Fernández, alcalde de Toral de los Guzmanes, y con la intervención de Manuel Corral, pastor de la iglesia de León y presidente de Asociación Cultural Evangélica “Eduardo
  • Turrall”, la conferencia inaugural estará a cargo del poeta abulense José María Muñoz Quirós, presidente de la Academia de Juglares de Fontiveros. Los demás poetas que leerán sus creaciones son Araceli Sagüillo, Daniel Bores, José Antonio Valle Alonso, Luis Ramos, Leopoldo López Samprón, José Pulido, António Salvado (en voz de Javier Sánchez), Olga Moros y Meriam Bendayán (en voz del escritor Juan Carlos Martín, secretario de la Alianza de Escritores y Comunicadores Evangélicos de España, ADECE). La conferencia de clausura, titulada “Hablando a Dios con versos”, estará a cargo del poeta leonés Máximo Cayón, cronista oficial de León. Habrá una intervención musical a cargo de la soprano Cristina Villadangos. PRESENTACIÓN DE LIBROS Se presentará el poemario Sombra que desea ser iluminada (Ofrendas a Teresa de Jesús (Verbum / Trilce, 2013), de Verónica Amat con pinturas de Miguel Elías; el ensayo Jardín Cerrado. El Cantar sublime de Salomón (Ediciones Camino Viejo, Valladolid, 2013) de Stuart Park; y el ensayo “Deus á vista no Parnaso e a poesia de António Salvado” (Sirgo, Castelo Branco, 2013), del humanista Alfonso Ortega Carmona, otrora director de la Cátedra de Poética “Fray Luis de León”, de la Universidad Pontificia de Salamanca. ORGANIZADORES Y LUGAR DE CELEBRACIÓN Los actos se celebrarán en los locales del Ayuntamiento de Toral, a las 20,30 h el día viernes y a las 12,30 el sábado. Estos encuentros desde un principio han estado organizados por la Asociación Cultural Evangélica “Eduardo Turrall”. Está promovido por el Ayuntamiento y cuenta con la colaboración de la Junta de Castilla y León, la Diputación de León y la Alianza de Escritores y Comunicadores Evangélicos de España (ADECE). El cartel del encuentro reproduce parte del soneto “Nochebuena” de César Vallejo, uno de los notables poetas de la lengua castellana. (…) Espero que ría la luz de tu vuelta; y en la epifanía de tu forma esbelta, cantará la fiesta en oro mayor. Balarán mis versos en tu predio entonces, canturreando en todos sus místicos bronces que ha nacido el niño-Jesús de tu amor. Certamen “Universos mínimos” La USAL entrega los premios del Concurso de Microrrelatos  En la segunda fase de la competición se elegirán ilustraciones para los textos Publicado el 18/12/2013 SalamancaRTV La Universidad de Salamanca ha entregado los premios del VI Concurso de Microrrelatos “Universos mínimos”, dividido en una sección dirigida a estudiantes españoles –en la que han participado 195 personas, con la aportación de 269 obrasy otra para alumnos extranjeros, a la que han concurrido 7 participantes con 12 obras. Los ganadores han sido Mario García López y César Luis Borreguero Gómez, 1º y 2º premio de la Sección A por las obras “Amor-tajado” y “Las cosas por su nombre”, respectivamente, y Arina Esse Shorokova, ganadora de la Sección B, por “Malinventados”. Los tres elegidos se han dilucidado tras un proceso que, según el jurado conformado por los profesores
  • de la Facultad de Filología, Román Álvarez y Antonio Sánchez Zamarreño, ha sido difícil, aunque les “consuela” la unanimidad con la que han percibido los relatos que merecían acceder a la final y lograr el premio –una cámara digital y un libro electrónico-. Zamarreño ha definido al microrrelato como “un género de nuestro tiempo: prisa, palabrería que domina” y que supone un paradigma de que “la palabra no debe malgastarse”. De hecho, el docente ha llegado a la conclusión, con el tiempo, de que el microrrelato es la antítesis de la pereza, ya que al lector “no se le da el trabajo de la imaginación hecho como en una novela”. El director del Servicio de Actividades Culturales de la Universidad de Salamanca, Manuel Heras, ha alabado al microrrelato por su carácter cercano a la poesía, “el no decir y que el lector pueda hacer suyo ese microrrelato”. “Una maravillosa concentración que los hace espléndidos”. La segunda fase del concurso consistirá en dilucidar las ilustraciones que acompañarán a los textos premiados y seleccionados de la VI Edición ‘Universos mínimos”. Informa Leandro Sánchez de Medina SHEREZADE, DE KORSAKOV. Orquesta Sinfónica del Conservatorio Superior de Música de Castilla y León 19 Dic 2013 20:00 h CAEM La OSCyL presenta, bajo la dirección de Javier Castro, un variado e interesante programa con algunos de los más representativos compositores del siglo xix. Sherezade, de Rimsky Korsakov, está basada en el cuento de Las mil y una noches, y destaca por su brillante y colorida orquestación y las sugerentes evocaciones musicales de algunos de los más famosos cuentos de la colección. Junto a esta obra se interpretarán algunas de las más representativas oberturas de Richard Wagner y Ricardo Verdi, sumándonos así a las conmemoraciones del bicentenario de su nacimiento (1813). Agenda Cultural para hoy, 18 de diciembre de 2013 EXPOSICIONES "Miguel González Díez "Mikha-Ez" Espacio Joven / Entrada libre / l-v 9-14 h. y l-j 17-20 h. El artista asturiano, ganador de un accésit en los premios de Jóvenes Pintores de la Fundación GACETA, exhibe sus esculturas bajo el nombre "La persistencia de la geometría". "Bicentenario por artistas salmantinos" Sala de Exposiciones de La Salina / Entrada libre / L-S 18-21 h. / D Y F 12-14 h. La Diputación de
  • Salamanca ha organizado la exposición: "1812-1912. Bicentenario por artistas salmantinos" dentro de las actividades conmemorativas del bicentenario de la Guerra de la Independencia en la provincia de Salamanca. La muestra recoge obras de artistas como María Salud Parada, Andrés Alén, Luis de Horna, Alfonso Cuñado, Carlos Heras, Miguel Ángel Casco, etc. "Atmósfera impresa" Centro de Estudios Brasileños / Entrada libre / L-V 9-14 h. La exposición, con obras de Julia Salgueiro, presenta los grabados de la artista brasileña "buscando privilegiar la mirada del espectador y su experiencia estética y guiando su contacto con el espacio y con las obras expuestas. "Asomos" Casino de salamanca / entrada libre / l-V 19-22 h. S, d y festivos, 12-14 y 19-22 h... Las salmantinas Belén Abella y Carmen Alba presentan una selección de su obra escultórica, treinta tallas directas en piedra con importante protagonismo del gesto humano. Hasta el 22 de diciembre. El gesto como terapia Centro Estatal de Alzheimer / entrada libre / horario del centro El fotógrafo murciano Antonio Molina expone 25 imágenes donde se muestran sentimientos y emociones de personas mayores con Alzheimer que viven en centros residenciales especializados. Hasta enero de 2014. "Tim Parchikov" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h. / Entrada libre "Suspense: tensión en ámbar" es una serie de 54 fotografías de este artista ruso tomadas en distintas ciudades europeas que plantean un clima de misterio sobre luces vespertinas, colores, sombras y contrastes. Hasta el 6 de enero. "Chus Domínguez" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h. / Entrada libre Exposición de seis de los trabajos más singulares del cineasta leonés Chus Gutiérrez, presentada en el marco del espacio "Visiones contemporáneas". Hasta el 6 de enero. "Vídeos domésticos de artistas" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 Y 17-21 h. / Entrada libre Muestra de trabajos en video de cinco artistas: Ramón Churruca, Enrique Piñuel, Txuspo poyo, Gabriel Días Romero y Javier Codedesal. Hasta el 6 de enero. Post-bienal de Jóvenes Creadores Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 h. y 17-20 h. / S-D 12-15 y 17-21 h. Selección de 21 obras de artistas españoles que han participado en la Bienal de Jóvenes Creadores de Europa y del Mediterráneo (BJCEM) celebrada en Ancona (Italia). La muestra reúne obras de artistas ganadores del Certamen de Jóvenes Creadores convocado por Ayuntamiento junto a otros artistas de Madrid, Murcia, Málaga, Valencia y Sevilla. Hasta el 6 de enero. Jorge Parada Hotel las Claras / Entrada libre El joven artista presenta "El paradismo y la ciudad", una decena de piezas en las que aborda desde la figuración y el paisaje su mondo cargado delirismo repleto de insinuaciones y sutileza. Hasta el 12 de enero. El sermón de la belleza Santo Domingo / M-V 17-21 h. s, d y F 12-14 y 17-21 h./ Entrada libre
  • 58 esculturas realizadas en bronce, madera y barro, y 48 pinturas del sacerdote dominico Miguel Iribertegui. Hasta el 6 de enero. De Rerum Natura Galeria Arts & Crafts Daniele Magnani, María Gómez Ibarrondo, Mariaconcetta Giuntini, Miguel Lima, Soraya Triana Hernández y Violeta García Server son seis jóvenes artistas que presentan sus creaciones en el espacio de calle Melendez, 8. Hasta el 5 de enero. Jorge parada Hotel Las Claras El joven artista presenta una decena de piezas en las que aborda desde la figuración y el paisaje su mundo cargado de lirismo. Hasta el 12 de enero. "El espectáculo debe continuar. 2ª parte" Domus Artium (DA2) / M-V 12-14 y 17-20 / S-D 12-15 Y 17-21 h. Exposición de trabajos artísticos de los niños y niñas de El Taller de Alfredo Omaña. Hasta el 6 de enero. "Sin escala" Domus Artium / M-V 12-14 y 17-20 / S-D 12-15 y 17-21 h. 33 pinturas, esculturas, fotografías, videos e instalaciones integran "Sin escala; Nuevas coordenadas del arte en Canarias con obra de 16 jovenes artistas. Hasta el 19 de enero. "Twins Factory. "INSANE" Casa de las Conchas / l-s 12-14 y 18-21 / D 12-14 Los artistas salmantinos Nacho y Chema Ballesteros, recrean en sus obras escenas inquietantes y/o incomodas con un componente cómico muy corrosivo. Hasta el 20 de enero. "Hermann Hesse" Espacio Cultura Científica de Hospedería Fonseca / M-S 12-14 h. y 17:30-20:30 h. La Universidad rinde homenaje al Hermann Hesse escritor y pintor. Hasta el 27 de enero.