3. PREGUNTAS:
1.En 1943 Nicolás Copernico publica revolución de las orbitas celestes, ¿en que
iba en contra de la teoría católica de la creación? ¿Por qué?
2.La Biblia responde a cuestiones como ¿Por qué existe el universo? ¿Por qué
esta evolución? ¿Por qué el hombre?¿Cómo ha creado Dios al hombre?
3..Juan Pablo II, en octubre del 1979 sentó las bases para ver que relación
existía entre la ciencia y la fe, como conmemoración del centenario del
nacimiento de Eisntein Lee los apartados que se te proponen y contesta con tus
compañeros a las siguientes preguntas ¿Tiene libertad la ciencia?
4. ¿A que está al servicio la ciencia?
5.¿Qué relación tiene el hombre con Dios y Dios con el hombre?
6.¿Qué piensa hoy la Iglesia de Galileo Galilei?
7.¿Son incompatibles la evolución y la creación? ¿Razona tu respuesta?
8.La iglesia y Galileo. Galileo, sus últimos días y problemas.
4. EN 1943 NICOLÁS COPERNICO PUBLICA REVOLUCIÓN DE LAS
ORBITAS CELESTES, ¿EN QUE IBA EN CONTRA DE LA TEORÍA
CATÓLICA DE LA CREACIÓN? ¿POR QUÉ?
En 1616 el cardenal Bellarmino ordenó a Galileo Galilei en nombre
del Papa que tomara como posición que el sistema era tan solo una
construcción matemática sin constituir una realidad física.
Anteriormente, Galileo había alegado en su defensa que la tesis
copernicana también había sido compartida por otros autores, entre
los que mencionó al teólogo españoDiego de Zúñiga (1536–1598).
Este había escrito en su libro In Job Commentaria l (1584) que el
heliocentrismo de Copérnico no era incompatible con la fe católica.
Sin embargo, la Iglesia acabó incluyendo las obras de Zúñiga y
Copérnico en el Índice de libros prohibidos.
Sólo se permitieron algunas ediciones corregidas en las que se
explicaba que la teoría heliocéntrica no tenía que ver con la
descripción de la realidad. Dichas ediciones fueron preparadas en
1620 pero nunca fueron impresas en gran número. El libro original
permaneció en el Índice hasta el año 1835.
5.
6. LA BIBLIA RESPONDE A CUESTIONES COMO ¿POR QUÉ EXISTE
EL UNIVERSO? ¿POR QUÉ ESTA EVOLUCIÓN? ¿POR QUÉ EL
HOMBRE?¿CÓMO HA CREADO DIOS AL HOMBRE?
La base para la existencia del universo es pues el hombre y los demás
seres, todo tiene su razón, pensemos.
Existe el espacio porque existe la masa; no habiendo materia no hay
espacio. Entonces si sólo estaría la tierra en el universo, tendría que
haber sólo el espacio que ocupa la tierra, pues existiendo sol hay
distancia entre la tierra y aquel; sin sol no habría esa distancia.
El hombre ha sido creado a imagen de Dios, en el sentido de que es
capaz de conocer y amar libremente a su propio Creador. Es la única
criatura sobre la tierra a la que Dios ama por sí misma, y a la que
llama a compartir su vida divina, en el conocimiento y en el amor. El
hombre, en cuanto creado a imagen de Dios, tiene la dignidad de
persona: no es solamente algo, sino alguien capaz de conocerse, de
darse libremente y de entrar en comunión con Dios y las otras
personas.
7.
8. JUAN PABLO II, EN OCTUBRE DEL 1979 SENTÓ LAS BASES PARA VER QUE
RELACIÓN EXISTÍA ENTRE LA CIENCIA Y LA FE, COMO CONMEMORACIÓN DEL
CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE EISNTEIN LEE LOS APARTADOS QUE SE TE
PROPONEN Y CONTESTA CON TUS COMPAÑEROS A LAS SIGUIENTES
PREGUNTAS ¿TIENE LIBERTAD LA CIENCIA?¿A QUE ESTÁ AL SERVICIO LA
CIENCIA?
Procedemos de una tradición judeo-cristiana en la que la libertad
humana juega un papel fundamental. Algunos filósofos creen
(equivocadamente) que puede haber reflexión filosófica al margen
o, incluso, en contra de la ciencia y algunos científicos creen
(equivocadamente) que la única racionalidad es la racionalidad
científica, entendida como racionalidad empírica o como
racionalidad lógico-formal. Siguen soñando con el Círculo de Viena
y creyendo que el análisis lógico es el único y auténtico método
filosófico y que el conocimiento sólo procede de la
experiencia, entendida como lo inmediatamente dado (the
«given», como dicen los anglosajones). Pero, ¿qué es lo que
percibimos directamente, sin interferencias? Lo que percibimos
directamente (si es que es así) ha venido en llamarse sense-data algo
así como datos de los sentidos, pero resulta que podemos tener
experiencias de cosas que no existen.
9.
10. La investigación de la verdad es la tarea de la ciencia fundamental. El
investigador que se mueve en esta primera vertiente de la ciencia siente
toda la fascinación de las palabras de San Agustín: «Intellectum valde
ama» (Epist. 120, 3,13: PL 33,459): ama mucho la inteligencia, y la función
de conocer la verdad que le es propia. La ciencia pura es un bien digno de
gran estima, pues es conocimiento, y, por tanto, perfección del hombre en
su inteligencia. Ya antes de las aplicaciones técnicas se la debe honrar por sí
misma, como parte integrante de la cultura. La ciencia fundamental es un
bien universal que todo pueblo debe tener posibilidad de cultivar con plena
libertad respecto de toda forma de servidumbre internacional o de
colonialismo intelectual.
La investigación fundamental debe ser libre ante los poderes político y
económico, que han de cooperar a su desarrollo sin entorpecer su
creatividad o manipularla para sus propios fines. Pues al igual que todas las
demás verdades, la verdad científica no tiene efectivamente que rendir
cuentas más que a sí misma y a la Verdad suprema, que es Dios, creador del
hombre y de todas las cosas.
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12. ¿A QUE ESTÁ AL SERVICIO LA CIENCIA?
En la segunda vertiente, la ciencia se proyecta a
aplicaciones practicas, que encuentran su desarrollo pleno
en las diversas tecnologías. En la fase de sus realizaciones
concretes la ciencia es necesaria a la humanidad pare
satisfacer las exigencias legitimas de la vida y vencer los
males varios que la amenazan. No hay duda de que la
ciencia aplicada ha prestado y seguirá prestando inmenso
servicio al hombre por poco inspirada que esté en el
amor, regulada por la sabiduría, acompañada de valentía
que la defienda contra la injerencia indebida de todos los
poderes tiránicos. La ciencia aplicada debe aliarse con la
conciencia a fin de que en el trinomio
cienciatecnologíaconciencia se preste servicio a la causa del
auténtico bien del hombre.
13. ¿QUÉ RELACIÓN TIENE EL HOMBRE CON DIOS Y
DIOS CON EL HOMBRE?
Como tuve ocasión de decir en mi Encíclica Redemptor
hominis, desgraciadamente «el hombre actual parece estar siempre
amenazado por lo que produce... En esto parece consistir el capítulo principal
del drama de la existencia humane contemporánea» (n. 15). El hombre debe
salir victorioso de este drama, que amenaza degenerar en tragedia, y debe
volver a encontrar su realeza auténtica sobre el mundo y su dominio pleno
sobre las cosas que produce. Como escribí en la misma Encíclica, en la hora
actual «el sentido esencial de esta 'realeza' y este 'dominio' del hombre sobre el
mundo visible, asignado a él como cometido por el mismo Creador, consiste en
la prioridad de la ética sobre la técnica, en el primado de la persona sobre las
cosas, en la superioridad del espíritu sobre la materia» (n. 16).
Esta triple superioridad se mantiene en la medida en que se conserve el sentido
de la trascendencia del hombre sobre el mundo y de Dios sobre el hombre. Al
ejercer su misión de guardiana y abogada de una y otra trascendencia, la Iglesia
piensa que está ayudando a la ciencia a conservar su pureza ideal en la
vertiente de la investigación fundamental y a desempeñar su servicio al
hombre en la vertiente de las aplicaciones prácticas.
14.
15. ¿QUÉ PIENSA HOY LA IGLESIA DE GALILEO
GALILEI?
Séame permitido, señores, presentar a vuestra atención y reflexión algunos
puntos que me parecen importantes para volver a enfocar en su luz
verdadera el asunto Galileo, en el que las concordancias entre religión y
ciencia son más numerosas y, sobre todo, más importantes que las
incomprensiones de las que surgió el conflicto áspero y doloroso, que se.
prolongó en los siglos siguientes.
El hombre que con justo título ha sido calificado de fundador de la física
moderna, declaró explícitamente que las dos verdades, la de la fe y la de la
ciencia, no pueden contradecirse jamás: «la Escritura santa y la
naturaleza, al proceder ambas del Verbo divino, la primera en cuanto
dictada por el Espíritu Santo, y la segunda, en cuanto ejecutora fidelísima
de las órdenes de Dios», según escribió en la carta al Hermano Benedetto
Castelli el 21 de diciembre de 1613 (ed. nacional de. las obras de Galileo, t. 5
p.282-285). El Concilio Vaticano II no se expresa de modo diferente;
incluso emplea expresiones semejantes cuando enseña: «La investigación
metódica en todos los campos del saber, si está realizada de forma
auténticamente científica y conforme a las normas morales, nunca será
realmente contraria a la fe, porque las realidades profanes y las de la fe
tienen origen en un mismo Dios» (Gaudium et spes 36).
16.
17. En su investigación científica, Galileo siente la presencia del Creador, que le
estimula, prepara y ayuda a sus intuiciones, actuando en lo más hondo de su
espíritu. A propósito de la invención de la lente de aproximación, escribe al
comienzo del Sidereus Nuncius, recordando algunos de sus descubrimientos
astronómicos: «Quae omnia ope Perspicilli a me excogitati divina prius
illuminante gratia, paucis abhinc diebus reperta, que observata
fuerunt» (Sidereus Nuncius [Venetiis, apud Thomas Baglionum, MDCX] fol.4).
«Todo esto se ha descubierto y observado estos días gracias al 'telescopio', que
he inventado después de haber sido iluminado por la gracia divina»
La confesión galileica de la iluminación divina sobre el espíritu del científico
encuentra eco en el texto ya citado de la Constitución conciliar sobre la Iglesia
en el mundo contemporáneo: «Quien se esfuerza con perseverancia y
humildad por penetrar en los secretos de la realidad, aun sin saberlo, está como
llevado por la mano de Dios» (l.c.). La humildad en que insiste el texto
conciliar es una virtud del espíritu tan necesaria en la investigación científica
como en la adhesión a la fe. La humildad crea un clima favorable al diálogo
entre el creyente y el científico y atrae la luz de Dios, conocido ya o todavía
desconocido, pero amado tanto en un cave como en el otro por quien busca
humildemente la verdad.
18.
19. ¿SON INCOMPATIBLES LA EVOLUCIÓN Y
LA CREACIÓN? ¿RAZONA TU RESPUESTA?
En este artículo profundizaremos en la dicotomía evolución-
creación, para llegar a la conclusión de que no son términos
antagónicos. El creacionismo científico surgió como reacción ante
el pujante evolucionismo materialista, una filosofía nociva para
las ideas religiosas y morales de la sociedad americana. Su génesis se
encuentra en la actividad de algunos grupos de fundamentalistas
protestantes que se organizaron emprendiendo una amplia campaña
con la que pretendían conseguir dos objetivos básicos: por una
parte, mostrar que la Biblia proporciona conocimientos científicos
acerca de la creación y que serían contrarios a las hipótesis
evolucionistas; y, por otra, conseguir legalmente que en las clases de
ciencia natural que se dan en las escuelas, junto con las teorías
evolucionistas, se explique también, dedicando igual tiempo, el
creacionismo como concepción alternativa.
20.
21. La mentalidad de los creacionistas científicos se explica por la confluencia de tres
factores. Uno es el fundamentalismo protestante que interpreta la Biblia de modo
excesivamente literal y que, por tanto, fácilmente considera como científicas
algunas informaciones que deben ser entendidas en el contexto del estilo empleado
en esas narraciones. Así, el obispo anglicano de Armagh, Usher, a finales del siglo
XVII, decidió, basándose en textos bíblicos, que el mundo había sido hecho en el
4004 a. C., cálculo que debió de parecer poco interesante a teólogos de mayor
envergadura.
Otro factor es la historia de los Estados Unidos, que incluye contrastes ideológicos
que se remontan a las causas y efectos de la guerra civil y que no han desaparecido
por completo. Y un tercero es que, de hecho, se difunden tesis evolucionistas de
tipo materialista y relativista, que se presentan como científicas pero realmente son
extrapolaciones injustificadas carentes de base científica. El anti-evolucionismo es
ya antiguo en grupos del Sur de los Estados Unidos. Después de la guerra civil no se
consiguió una unidad religiosa. Los del Sur acusaban a los del Norte de estar
infectados por un "espíritu liberal" que se manifestaría, por ejemplo, en
afirmar, según el "espíritu" y no la "letra" de la Biblia, que debía condenarse la
esclavitud. El Sur perdió la guerra, pero no estaba dispuesto a perder sus ideas, y se
mantenía firme en convicciones que parecían tradicionales frente a la laxitud de los
del Norte.
22. ¿QUÉ DICE LA IGLESIA SOBRE GALILEO?
25 mayo
2000, Jubileo
de los
Científicos en el
Vaticano. Los
científicos
regalan al Papa
un telescopio.
23. EL CONCILIO VATICANO II: AUTONOMÍA DE LAS
REALIDADES TERRENAS
“Muchos de nuestros contemporáneos parecen temer que, por una
excesivamente estrecha vinculación entre la actividad humana y la
religión, sufra trabas la autonomía del hombre, de la sociedad o de la
ciencia. .... Pues, por la propia naturaleza de la creación, todas las
cosas están dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un
propio orden regulado, que el hombre debe respetar con el
reconocimiento de la metodología particular de cada ciencia o arte. Por
ello, la investigación metódica en todos los campos del saber, si está
realizada de una forma auténticamente científica y conforme a las
normas morales, nunca será en realidad contraria a la fe, porque las
realidades profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo
Dios.”
Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, n. 36
24. 2.4. LOS ÚLTIMOS DÍAS DE GALILEO
Frontispicio de la obra
“Discorsi e
dismostrazioni
matematiche intorno
a due nuove scienze
attenenti alla
mecanica & i
movimenti
locali”, 1635.
25. 3. ¿POR QUÉ PASÓ?
Problema personal
Problema exegético
Problema científico-epistemológico
Problema cultural
26. PROBLEMA EXEGÉTICO
Conflicto entre una interpretación aceptada
de la Escritura y la observación de la
naturaleza.
El Espíritu Santo, autor de ambos libros, el
de la naturaleza y el de la Escritura
La Biblia no enseña cómo van los
cielos, sino como se va al Cielo (Card.
Baronio).
27. PROBLEMA CIENTÍFICO
No distinción entre modelo epistemológico y
realidad
Las pruebas de Galileo a favor del
movimiento no convencían:
─ Fases de Venus
─ Mareas terrestres
28. PROBLEMA CULTURAL
Conflicto entre filosofía antigua –peripatéticos- y
filosofía nueva
“Los jueces de Galileo, incapaces de separar la fe
de una cosmología
milenaria, creyeron, erróneamente, que la
adopción de la revolución copernicana, por lo
demás aún no probada definitivamente, podía
echar por tierra la tradición católica, y que tenían el
deber de prohibir su enseñanza”. Card.
Poupard, 31 octubre 1992.
29. CONCLUYENDO
1. Galileo no fue condenado como hereje
2. Galileo fue un hombre profundamente creyente
3. No hubo enfrentamiento de Galileo con la Iglesia
4. El Caso Galileo sólo pudo darse en un contexto
cristiano
5. El conflicto surgió de la convicción de que la
verdad no puede contradecir a la verdad
6. Galileo, de signo de contradicción a lazo de
unión.
