metodo etnográfico

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metodo etnográfico

  1. 2. ETNOGRAFÍA ETNOGRAFÍA Es la Observación Participante, es un método de investigación social que trabaja con una amplia gama de fuentes de información. El etnógrafo o la etnógrafa, participa, abiertamente o de manera encubierta, de la vida cotidiana de las personas durante un tiempo relativamente extenso, viendo lo que pasa, escuchando lo que se dice, preguntando cosas; o sea, recogiendo todo tipo de datos accesibles para poder arrojar luz sobre los temas que él o ella han elegido estudiar. ( Hammersley-Atkinson, 1994) “ Una Etnografía es lo que los etnógrafos hacen, cualquier tipo de descripción parcial o total de un grupo ethno (gentes) y graphy (descripción) : una descripción de las gentes” y de sus estilos de vida. (Werner y Schoepfle, 1987) ¿QUE ES CONTEXTUALIZAR EN LA INVESTIGACIÓN ETNOGRAFICA? ¿CUÁL ES EL ALCANCE DE LA ETNOGRAFÍA?
  2. 3. <ul><li>El observador debe ser un extraño, un extranjero en su investigación </li></ul><ul><li>Ver a través “de los ojos de”: perspectiva de los participantes </li></ul><ul><li>Convivir, integrarse al sistema de estudio pero con cierta vigilancia epistemológica </li></ul><ul><li>Definir las fronteras de los sistemas: contextos </li></ul><ul><li>Descripciones densas </li></ul><ul><li>Avanzar desde el inicio en la construcción teórica </li></ul><ul><li>Incorpora las experiencias, creencias, actitudes, pensamientos y reflexiones de los participantes. </li></ul><ul><li>Estudia la cultura como unidad particular. </li></ul><ul><li>Inherente flexibilidad en el estudio. ¿Puede insinuar que vamos a iniciar nuestro trabajo de campo sin haber logrado lo que entendemos por una planificación de estudio? o ¿Sugiere más bien que nos podemos permitir algunas improvisaciones en la investigación </li></ul><ul><li>Qué es lo externo, qué es lo interno, el problema de las fronteras y prejuicios del observador </li></ul><ul><li>Nunca se logra comprender plenamente al otro, pues es dinámico y oculto </li></ul><ul><li>El observador “investiga y se va”: problema ético. </li></ul>
  3. 4. Rasgos Observaciones Profundidad NO Generalidad El enfoque está destinado a profundizar, casi hasta la exageración: “descripción densa” de lo que se investiga. Interpretativo NO Explicativo No propone establecer leyes sobre lo social, la forma interpretativa promueve un tipo reflexivo de producción Exploratorio PERO Analítico Todo inicio tiene una alta incertidumbre y nivel provisional, no por ello es “ir a tientas” Implicativo Y Extensivo El investigador debe participar de los cursos de la acción que formula u observa, debe estar en los escenarios, compartir con las personas, “saborear” el conjunto de prácticas que investiga. Comprensivo No Crítico Entiende la realidad, la asume y reflexiona sobre ella, pero sin tratar de transformarla
  4. 5. <ul><li>Plantearse un objetivo, un esbozo del posible tema y un propósito. </li></ul><ul><li>La Información hay que buscarla donde está </li></ul><ul><li>no perturbar o deformar la realidad y pormenorizar. </li></ul><ul><li>Observar repetidas veces y verificar la información. </li></ul><ul><li>Variedad en la Información. </li></ul><ul><li>Interacción Verbal del Grupo Social. </li></ul><ul><li>Interacción Verbal con el Investigador. </li></ul><ul><li>Conducta no Verbal. </li></ul><ul><li>Patrones de acción y no acción. </li></ul><ul><li>Registros, Archivos, Documentos. </li></ul><ul><li>Definir modalidad para recabar la Información. </li></ul><ul><li>Las tres tareas básicas del proceso de Investigación no se separan. </li></ul><ul><li>No Influir en los procesos sociales? </li></ul>ACTOR : Significado subjetivo, el EMIC, para el análisis de la estructura) Son posiciones NO personas OBSERVADOR : Significado objetivo, el ETIC; para el análisis de la génesis cultural) Etic/Emic: Validez de los datos.
  5. 6. <ul><li>Basarse en criterios y rasgos relevantes en la investigación o convenientes. </li></ul><ul><li>Usar estrategias y mecanismos variados para introducirse en el ambiente. </li></ul><ul><li>Honestidad y confianza </li></ul><ul><li>Rol Pasivo </li></ul><ul><li>No hablar, ni vestirse extraño </li></ul><ul><li>No ser consejero, ni experto </li></ul><ul><li>Entrevistas generales y cortas </li></ul><ul><li>Pero, ¿Cuántos grupos y que miembros de los mismos deben elegirse? </li></ul><ul><li>Además, ¿Hasta que punto hay que sondear en un grupo o persona en </li></ul><ul><li>particular? </li></ul><ul><li>Y, ¿Cuándo, donde y en que circunstancias hay que estudiarlos? </li></ul>
  6. 7. <ul><li>Objetivos y Planificación </li></ul><ul><li>Recolección </li></ul><ul><li>Categorización y análisis </li></ul><ul><li>Evaluación de la </li></ul><ul><li>Investigación. </li></ul><ul><li>interpretación </li></ul>
  7. 8. Xxxx Xxxx
  8. 9. <ul><li>Sí. Pero de una manera muy diferente a la validez (consistencia entre conceptos y medidas), las más usuales son: </li></ul><ul><li>Indiferencia del investigador frente al tema ( Wolcott 1990) </li></ul><ul><li>Esclarecimiento de la relación Observador/Observado (etic/emic) </li></ul><ul><li>Triangulación ( Fetterrnan 1989): Contrastación de diferentes fuentes de información </li></ul><ul><li>Validación a través de triangulación de los momentos de investigación y a través de los informantes ( Harnrnersley y Atkinson 1995) </li></ul><ul><li>Distinguir entre “datos crudos” e “informes lavados” (escritura) y tener lectores (evaluadores: informantes y otros investigadores) Thomas (1993): </li></ul><ul><li>¿Cuál es el nivel de la verdad del estudio? ¿y cuáles son las implicaciones sociales de nuestros resultados y cómo los presentamos? </li></ul><ul><li>Spindler y Spindler (1987): nueve criterios </li></ul>¿Existen algunos criterios explícitos de validez con respecto a los análisis, a las construcciones teóricas y a los tipos de argumentación?
  9. 10. VALORAMOS LAS APARIENCIAS Un rey le contaba a un sabio sufí lo extraordinariamente buenos y generosos que eran sus súbditos. -Estás muy equivocado –le dijo el sabio-. La gente de tu reino actúa de acuerdo a las apariencias. Le dan muy poca importancia a los hechos, que son los que demuestran espíritus grandiosos. Al oír esto, los cortesanos se pusieron bravos y le rogaron al rey que no hiciera caso a ese falso sabio. -Majestad, ellos dirán lo que quieran, pero en este mundo vil, todo funciona al revés: la persona más preciosa no vale nada, y la persona que no vale nada es la más preciosa. -Demuéstramelo –dijo el rey-. Si no lo haces, mandaré que te corten la cabeza por decir cosas falsas y descabelladas. El sabio sufí invitó al rey a que se disfrazara como una persona común y así dieran una vuelta por la ciudad. Llegaron al mercado y el sabio sufí le insinuó al rey que pidiera un kilo de cerezas que habrían de servir para salvarle la vida a un enfermo muy grave. Fueron inútiles las súplicas del rey. El comerciante, cansado de argüir con él, lo botó del lugar y le dijo que si no se iba pronto, lo sacaría a palos. -Las cosas que tiene que oir uno en la vida –mascullaba el comerciante-. ¿Acaso tengo cara de idiota? Estos mendigos miserables ya no saben qué inventar para engañar a uno. El rey estaba a punto de revelar su identidad, cuando el sufí se lo llevó afuera. Caminaron un buen rato y llegaron a las orillas de un río que corría crecido con las aguas del deshielo. En un descuido, el sufí le dio un empujón al rey que cayó al agua. Empezó a gritar pidiendo ayuda, pero aunque se acercaron muchos curiosos atraídos por sus gritos, nadie hizo nada. Ya estaba a punto de ahogarse, cuando un mendigo, el más harapiento de la ciudad, se lanzó al agua y salvó al rey. Entonces el sufí se acercó al rey que temblaba de frío y de indignación, y le dijo: -¿Viste cómo era cierto lo que yo te dije? Cuando tú, que eres la persona más valiosa del reino pediste un kilo de cerezas para salvar la vida de un enfermo, no obtuviste nada y hasta estuviste a punto de que te partieran la cabeza a golpes. En cambio este mendigo, que supuestamente es la persona que menos vale en tu reino, ha expuesto su vida por ti y te ha salvado. No son las apariencias lo que cuentan, sino los hechos.

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