conceptos generales de metafisica

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conceptos generales de metafisica

  1. 1. <ul><li>Características que acompañan a cualquier ente : unidad, verdad, bondad y belleza. </li></ul><ul><li>Se configuran en la filosofía escolástica en los inicios del siglo XIII. </li></ul><ul><li>El primer tratado que se encontró sobre los aspectos trascendentales fue “suma bono” (1236) escrita por Felipe el Canciller. </li></ul><ul><li>Se les llama trascendentales porque Trascienden el ámbito de los predicamentos . </li></ul>
  2. 2. <ul><li>A .- Considerado en si mismo. Se puede decir de cualquier ente que es una cosa y que es uno </li></ul><ul><ul><li>De modo positivo. </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Lo único que conviene a todo lo que existe es tener una esencia. </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Es lo que necesariamente comprende a toda realidad creada </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>Negativamente. </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Todo ente es la unidad y que si se pierde, deja de ser ente, originando otros. </li></ul></ul></ul>
  3. 3. B .- Consideración en relación con otros. Distinción respecto a los demás, y a la convivencia entre unas cosas y otras. - Distinción de los entes entre si. Cada uno de los entes es “algo” y si ocurre una multiplicidad de entes, entendemos inmediatamente que uno es diferente de los demás. -La convivencia de un ente con las demás cosas: Solo se puede considerar a algo que puede abarcar el ente es cuanto a tal y, por eso, a todo ente: Alma intelectiva. Por la universalidad del objeto del entendimiento y de la voluntad; surgen los tres últimos trascendentales: verum, bonum y pulchrum. - En su convivencia al intelecto: El ente es verdadero (verum) en el sentido del ente puede ser objeto de una auténtica intelección. - En su relación a la voluntad (bonum) . Todo ente se especifica como bueno, capaz de mover al apetito voluntario hacia él. - Convivencia del ente al alma mediante una conjugación de conocimientos y apetito. Compete al ente la belleza ( pulchrum), causar un cierto placer cuando es aprendido.
  4. 4. <ul><li>La unidad trascendental no es otra cosa que la división propia del ente. </li></ul><ul><li>Uno y ente en realidad se identifican. Por eso, como el ente, la unidad se fundamenta en el ser. </li></ul>
  5. 5. <ul><li>Los entes que mas se aproximan a la simplicidad de Dios son los puramente espirituales. </li></ul><ul><li>Un grado inferior de unidad se observa en los entes materiales. </li></ul><ul><li>La unión entre la sustancia y el accidente es menor de la que existe entre los principios de la sustancia. </li></ul><ul><li>Otro tipos de “unum” es la unidad de orden que se basa en el accidente relación. </li></ul>
  6. 6. <ul><li>Derivadas. </li></ul><ul><ul><li>Lo uno en la sustancia es idéntico. </li></ul></ul><ul><ul><li>Lo uno en la cantidad es lo igual. </li></ul></ul><ul><ul><li>La unidad en la cualidad es a la semejanza. </li></ul></ul><ul><li>Opuestas. </li></ul><ul><ul><li>La diversidad es la multitud en la esencia. </li></ul></ul><ul><ul><li>La diferencia es un tipo de diversidad. </li></ul></ul><ul><ul><li>La distinción es la negación de la identidad. </li></ul></ul>
  7. 7. <ul><li>Ente y Verdad . </li></ul><ul><ul><li>La verdad se atribuye a los juicios del entendimiento, pero la verdad del entendimiento depende del ser. </li></ul></ul><ul><li>La verdad, propiedad trascendental del ente. </li></ul><ul><ul><li>La verdad se identifica con el ente, y le añade una relación de conveniencia a un intelecto que pueda comprenderla </li></ul></ul>
  8. 8. <ul><li>La verdad de las cosas: verdad ontológica . </li></ul><ul><ul><li>La verdad de los entes es fundamento y medida del entender humano. </li></ul></ul><ul><ul><li>La verdad de los ente creados se fundamenta en la inteligencia de Dios. </li></ul></ul><ul><li>La verdad del entendimiento humano. </li></ul><ul><ul><li>Consiste en la adecuación del intelecto a las cosas. </li></ul></ul><ul><ul><li>La falsedad sólo se da en el entendimiento humano, pues el ente siempre va a ser verdadero. </li></ul></ul><ul><ul><li>El entendimiento humano se ordena a la verdad, pues tiene la capacidad de reconocer las cosas como entes. </li></ul></ul>
  9. 9. <ul><li>Naturaleza del bien. </li></ul><ul><ul><li>Llamamos bien a las cosas que nos reportan alguna utilidad o las designamos con este término a las cosas que están perfectamente acabadas. </li></ul></ul><ul><ul><li>Llamamos bien a los entes que mantienen su ser y su naturaleza. </li></ul></ul><ul><li>Los sentidos del bien. </li></ul><ul><ul><li>Algo es bueno en cuanto es. </li></ul></ul><ul><ul><li>Algo es bueno cuando ha alcanzado su fin. </li></ul></ul><ul><ul><li>Algo es bueno en cuanto difunde su perfección. </li></ul></ul>
  10. 10. <ul><li>Naturaleza de lo bello. </li></ul><ul><ul><li>Santo Tomás “Hermoso aquello cuya contemplación agrada” </li></ul></ul><ul><ul><li>Hay belleza inteligible, propia de la vida espiritual y una belleza sensible de rango inferior. </li></ul></ul><ul><ul><li>La belleza como un tipo particular de bondad, responde a un cierto apetito, que se aquieta al contemplar lo bello. </li></ul></ul><ul><li>Belleza y perfección. </li></ul><ul><li>Grados de la Belleza. </li></ul><ul><li>Percepción Humana de la Belleza. </li></ul>
  11. 11. <ul><li>Belleza y Perfección. </li></ul><ul><ul><li>Armonía o proporción del objeto en si mismo y en relación a lo que lo rodea. </li></ul></ul><ul><ul><li>Integridad o acabamiento del objeto en relación con las perfecciones exigidas por su forma sustancial o sus formas accidentales. </li></ul></ul><ul><ul><li>La claridad, referida tanto al ámbito de la materia como al espíritu. </li></ul></ul><ul><li>Grados de la Belleza. </li></ul><ul><ul><li>Las sustancias espirituales posee toda belleza que corresponde a su grado y modo de ser. </li></ul></ul><ul><ul><li>En la esfera de los entes compuestos por materia, la belleza se presenta con mayor fraccionamiento y dispersión. </li></ul></ul>
  12. 12. <ul><li>Percepción humana de la belleza. </li></ul><ul><ul><li>Todas las criaturas tienen su propia hermosura; mayor o menor según su perfección. </li></ul></ul><ul><ul><li>Para que el hombre la belleza de las cosas debe existir una cierta proporción en sus potencias cognoscitivas y la hermosura que capta. </li></ul></ul>
  13. 13. <ul><li>INTEGRANTES: </li></ul><ul><li>Cardozo Gálvez, Franco. </li></ul><ul><li>Guevara Villegas, Sandra. </li></ul><ul><li>Silva Arenas, Juan. </li></ul>

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