Proyecto completo
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×
 

Like this? Share it with your network

Share

Proyecto completo

on

  • 438 views

 

Statistics

Views

Total Views
438
Views on SlideShare
438
Embed Views
0

Actions

Likes
0
Downloads
7
Comments
0

0 Embeds 0

No embeds

Accessibility

Categories

Upload Details

Uploaded via as Microsoft Word

Usage Rights

© All Rights Reserved

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
Post Comment
Edit your comment

Proyecto completo Document Transcript

  • 1. REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA ARQUIDIÓCESIS DE CIUDAD BOLÍVAR SEMINARIO MAYOR “JESÚS, BUEN PASTOR” LA REFORMA DE LA MÚSICA LITURGICA HECHA POR EL CONCILIO VATICANO II TENIENDO EN CUENTA SU IMPACTO EN LA IGLESIA CATÓLICA Autor: Juan Velásquez Profesora: Lic. María García Ciudad Bolívar, Junio 2013
  • 2. INDICE GENERAL RESUMEN I INTRODUCCIÓN 1 CAPITULO pp. I PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 3 Definición del Problema 10 Objetivos de la Investigación 10 Justificación de la Investigación 10 II MARCO TEORICO-METODOLOGICO 12 Antecedentes de la Investigación 12 Formulación de Hipótesis 23 Definición de Términos 23 Tipo y Diseño de la Investigación 31 Población y Muestra de Estudio 32 Instrumento de Recolección de Datos 32 III RESULTADOS DE LA REFORMA A LA MÚSICA LITURGICA HECHO POR EL CONCILIO VATICANO II 33 Impacto de la Reforma en la vida laical de la Iglesia Católica 33 Diferencias entre música litúrgica y la música secular luego del Concilio Vaticano II 48 CONCLUSION 54 REFERENCIAS CONSULTADAS 56
  • 3. I REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA ARQUIDIÓCESIS DE CIUDAD BOLÍVAR SEMINARIO MAYOR “JESÚS, BUEN PASTOR” LA REFORMA DE LA MÚSICA LITURGICA HECHA POR EL CONCILIO VATICANO II TENIENDO EN CUENTA SU IMPACTO EN LA IGLESIA CATÓLICA Autor: Juan Velásquez Profesora: Lic. María García Ciudad Bolívar, Junio 2013 RESUMEN La música desde siempre ha sido medio de expresión del hombre, de sentimientos y por sobre todo de verdades de fe. Durante toda la historia, la religión y la música se ha visto íntimamente relacionadas, y no es la excepción la Iglesia Católica, que ha tomado a la música como instrumento privilegiado de oración y exaltación hacia Dios. Esta adaptación de la música ha ido evolucionando dentro de la Iglesia Católica, hasta estar marcada por el acontecimiento histórico más importante del siglo XX de la Iglesia Católica: El Concilio Vaticano II. Este trabajo de investigación busca analizar el impacto que dicho Concilio ha tenido sobre la música litúrgica de la Iglesia Católica, señalando sus efectos hacia la vida laical de la misma. Por ello es una investigación documental y de campo, con un diseño no experimental que permite el estudio del tema de la música litúrgica. Para la recolección de datos se utilizó una encuesta de tipo abierta, y sus resultados son representados a través de graficas circulares, que nos arrojan una muy clara de la reforma a la música por el Concilio Vaticano II a través de sus verdaderos afectados, los fieles de la Iglesia Católica. Descriptores: música litúrgica, Concilio Vaticano II, reforma litúrgica
  • 4. 1 INTRODUCCIÓN El hombre es un ser de expresiones, de sentimientos, de suplicas y gracias, es un ser puramente religioso, que siempre está en busca de ese “ser” superior que le otorga la vida y todo lo que le rodea. Esta en un constante buscar y descubrir, y durante ese proceso la música ha pasado a ser uno de los instrumentos principales del hombre, por el cual logra cantar o entonar hacia su Dios, alegrías, penas, suplicas, ruegos, agradecimientos y por sobre todo, la fe. La Iglesia Católica, institución establecida por el mismo Jesucristo, abre las puertas para que el hombre realice toda esta expresión musical, de modo que por medio de sus celebraciones y oraciones, todo vaya dirigido hacia el Único Dios, Padre Todopoderoso. La música, pasa a ser, música litúrgica, en donde se expresan no solo meros sentimientos, sino verdades teológicas, de esperanza, dogmas, realidades pastorales, sentimientos humanos y divinos. Esta música litúrgica, no surgió de un día para otro, sino que ha pasado y sigue pasando por un proceso de purificación y perfección, que la Iglesia Católica se ha encargado de realizar por medio de sus concilios y conferencias, pero no es hasta el más importante de todos, el Concilio Vaticano II, en donde realmente se reforma y establece los estatutos de la música litúrgica dentro de las celebraciones litúrgicas de la Iglesia. Esta reforma ha afectado todos los ámbitos de la Iglesia Católica, especialmente el pastoral, insertando la inculturización de los pueblos y regiones, y más que eso, las verdaderas líneas musicales, en donde no todo tiene un sentido etéreo, sino algo realmente enraizado en el corazón del
  • 5. 2 hombre y de la Iglesia, y a partir de esto, fe y música sean elementos íntimamente entrelazados y complementarios. En virtud a esta reforma y sus propuestas, la siguiente investigación busca analizar y describir este gran impacto sobre la música litúrgica, desglosándose en tres capítulos en donde se desarrolla la problemática de la reforma y cambios dentro de la liturgia de la Iglesia Católica, proponiendo objetivos para el estudio de dichos cambios (Capitulo I); se presentan estudios y desarrollos previos a esta investigación, definiéndose términos claves y mostrando la estructura de la presente investigación, así como los medios para desarrollar la misma (Capitulo II), y el impacto laical que tiene dicha reforma, señalando diferencias necesarias entre la música litúrgica y otros estilos musicales (Capítulo III).
  • 6. 3 CAPÍTULO I PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA La música siempre ha sido un medio de expresión del ser humano, la cual dependiendo del matiz que se le dé, es un instrumento para expresar gracias, alegrías, rabias, melancolías y tragedias, todo esto estando acompañado de sonidos muy armónicos. La música puede llegar a expresar sentimientos muy profundos, que el hombre por sí solo no puede expresar, que solo con la ayuda de Dios la puede lograr. Ratzinger, J (2001), en su libro “El Espíritu de la Liturgia Una introducción”, nos dice que: “Cuando el hombre entra en contacto con Dios, las palabras se hacen insuficientes. Se despiertan esos ámbitos de la existencia que se convierten espontáneamente en canto” (pp.158). La música dentro de la historia de la Iglesia Católica se remonta al Antiguo Testamento, en donde Moisés junto a otros compañeros, le cantan a Dios por haber intercedido por ellos y su pueblo, momento en el cual la música pasó a ser más que arte, pasó a ser un puente con Dios mismo. Este primer canto de alabanza es sumamente extenso y lo encontramos en la Biblia, en el libro del Éxodo, donde Moisés dijo: “Canto a Yahvé, esplendorosa es su gloria…” (1:15) Ciertamente la música se fue vinculando cada vez más a la Iglesia Católica, y esto se ve manifestado en todos los relatos de la Biblia, la cual es la base de la misma, especialmente en el Libro de los Salmos y en la historia de las primeras comunidades cristianas en el Libro de los Hechos de los Apóstoles, las cuales se dieron la tarea de incluirla como factor importante
  • 7. 4 dentro de la liturgia y sus celebraciones como la fracción del pan y las oraciones comunitarias, pasando a ser servidora viva de la oración, de la adoración a Dios y de su alabanza. Al estar insertada la música dentro de la vida eclesial de los cristianos primitivos, y al formar parte importante de su misma espiritualidad, la Iglesia Católica no la toma como un factor de “adorno” o “simple capricho” de los fieles, sino como medio de expresión de la palabra y verdad de Cristo Jesús. La música ahora ha pasado a ser herramienta del pueblo cristiano, del pueblo de Dios, para liberar sus sentimientos hacia él, y por sobre todo, a formar parte de su vida orante en la Iglesia Católica, mediante las oraciones, los canticos y los salmos. Por ello “la música en la Iglesia surge como un „carisma‟, como un don del Espíritu…” según Ratzinger, J (Óp. Cit. 2001, pp.162) Así, con el pasar de los años, la Iglesia Católica ha ido evolucionando y trascendiendo en muchos temas, especialmente en su ámbito doctrinal, litúrgico y pastoral, siendo estos temas, debatidos y discutidos por el conjunto de autoridades eclesiales o Magisterio de la Iglesia. Este es el caso del tema de la eucaristía y la presencia real de Cristo en ella, los ritos de la misa, los verdaderos sacramentos y, por supuesto, la música y su influencia en la liturgia. Este tema viene siendo tocado por muchas autoridades y figuras influyentes de la Iglesia Católica como lo son los llamados “Padres de la Iglesia”, entre ellos San Gregorio Magno (540-604) y San Agustín (354-430), el cual afirma que “el cantar es cosa del amor” y es un don de Dios, expresando también sus sentimientos con respecto a la música en la Iglesia diciendo:
  • 8. 5 Cuanto lloré entre los himnos y los cánticos, vivamente conmovido por las voces de tu Iglesia suavemente exultante. Aquellas voces vertían en mis oídos, destilaban la verdad en mi corazón; me encendían sentimientos de piedad; las lágrimas brotaban y me hacían bien (Confesiones, IX 6, 14). Igualmente defendida por santos y santas como Santa Cecilia (180-230), nombrada patrona de la música, y por Papas como Pio X (1903-1914) y Pio XII (1876-1958) quienes son decisivos en este tema debido a su influencia doctrinal y sus grandes comentarios y aportes al tema de la música. El vaivén del tema de la música litúrgica seguiría hasta el año 1955, cuando el Papa Pio XII publicó su encíclica “Musicae Sacrae” o “Música Sacra”, en la cual toca este tema de forma seria y profunda, y dentro de su denso contenido expresa que: A nadie sorprenderá que la Iglesia se interese tanto por la música sagrada. No se trata, es verdad, de dictar leyes de carácter estético o técnico respecto a la noble disciplina de la música; en cambio, es intención de la Iglesia defenderla de cuanto pudiese rebajar su dignidad, llamada como está a prestar servicio en campo de tan gran importancia como es el del culto divino (Cap. II). En este momento de la historia cabe destacar que la Iglesia Católica había dejado, y sigue dejando, muy en claro que la liturgia y la música debe estar siempre en favor y al servicio del pueblo o de los fieles, y con este documento, lo reafirma y rectifica. Para poder cumplir y preservar este ideal, la Iglesia Católica, se ha válido no solo de encíclicas, sino de formaciones laicales y clericales, talleres en las Iglesias locales, encuentros mundiales de fieles, planes de concientización, reformas catequéticas, campañas, uso de medios de comunicación como la televisión, la radio, la prensa, el internet, las revistas, entre muchas otras
  • 9. 6 herramientas con el fin de acercarse a los fieles, ser una iglesia más cercana y humana. También cabe destacar las numerosas reformas hechas a estos temas ya nombrados, entre ellos el Concilio de Trento (1545-1563), Las sesiones papales y cardenalísticas, el Concilio Vaticano I (1869) y, hasta ahora el más influyente, importante y significativo, el Concilio Vaticano II (1962-1965), el cual terminó de aclarar y puntualizar aspectos de la música en la liturgia. Según Allary, J y otros (1970) en el libro “Participación en la Liturgia por el canto, la aclamación y el silencio”: “Antes del Vaticano II, el canto litúrgico era considerado, en principio, como la tarea a realizar por el „coro de levitas‟ (San Pio X); ahora, inicialmente, es una función que „el pueblo‟ debe desempeñar” (pp. 22) Para el Concilio Vaticano II se crearon 13 subcomisiones encargadas de discutir los temas a tratar y, entre esas, se encontraba incluida la Música Sagrada, la cual al empezar a ser deliberada sufrió un cambio que hizo la separación de opiniones entre muchos cardenales, sacerdotes y laicos, debido a sus puntos reformados y al diferente punto de vista de cada uno de ellos. Los cambios fueron introducidos en el primer documento expuesto en el Concilio Vaticano II al pueblo, y es uno de los más importantes a lo que refiere la liturgia católica, la “Sacrosanctum Concilium” o Constitución de la Liturgia, firmada por el Papa Pablo VI el 4 de diciembre de 1963, la cual rige y expone todas las normas a cumplirse en los ritos y celebraciones de la Iglesia Católica. Olga Cecilia Bustamante (2008) en su artículo “La música católica desde el Concilio Vaticano II” para la pagina web música.sanpablo.es expresa que:
  • 10. 7 Este acontecimiento marcó significativamente la renovación de la liturgia, permitiendo que la música fuera parte viva del carácter práctico y popular, con el fin de lograr una mayor participación de los fieles en los cantos, propiciar su protagonismo musical y preservar nuestra identidad musical católica. Dichos cambios, que comprendían diez artículos del 112 al 121, le dieron una revaloración total a la música dentro de la liturgia, especialmente en el artículo 112, que expresa: “La música sagrada será tanto más santa cuanto más vinculada esté a la acción litúrgica” (Cf Sacrosanctum Concilium #112) Estos cambios no fueron aceptados por todos fácilmente, creando incluso grupos y revueltas muy influyentes en contra y favor de ellos, como es el caso de la disputa entre las organizaciones: Consociato Internationalis Musicae Sacrae (CIMS) y la Universa Laus, fraccionando así a la Iglesia Católica y, más aún, a lo sacerdotes y fieles que la componen activamente, creando disputas, contradicciones y confusión. Es en este punto donde la música en vez de seguir su sentido de servidora de la liturgia, pasa a ser tomada como algo al libre albedrio en las celebraciones y a ser interpretada por cada fiel, religioso y sacerdote de forma deferente, adaptándola a su medida y a su forma de pensar, hecho el cual permitió entrar en una cierta crisis a la liturgia de la Iglesia, Esta pequeña crisis aumentó cuando las opiniones divididas no sabían si definir la música como algo realmente sagrado o como simple arte, a lo cual G. Kock (1989) en su artículo “Entre el coro y el altar. La Música Sagrada: ¿liturgia o arte?” incluido en la Revista Concilium en su edición 222 (Marzo 1989) nos dice: “Dentro de la liturgia la música funciona como una especie de arte aplicado. Es música, y como tal hay que juzgarla por su valor artístico, pero también es liturgia” (pp.192)
  • 11. 8 Esta disputa le dio la puerta abierta a otros de los factores contra este tema como lo es la influencia de las corrientes seculares, las cuales al brindar unas melodías musicalmente hermosas, y al no tener bien definida la música como arte o sagrado, despliega las verdaderas piezas musicales litúrgicas. Todo esto sin mencionar que esta música secular posee factores ajenos al contenido litúrgico y estructural de las melodías sacras, acarreando ritmos mundanos, letras divagantes y sin sentido espiritual propio y por sobre todo, contenido teológico errado. Estos factores impactaron a los fieles de la Iglesia Católica, creándoles confusión a nivel de doctrina, de espiritualidad y de fe, ya que se notaba la disputa interna y la incoherencia de la Iglesia entre lo que profesaba y lo que practicaba. Sin embargo, a pesar de todos estos problemas, la “Sacrosanctum Concilium” salió a la luz para todos los fieles del mundo, para que estos se integraran y se formaran en la doctrina católica. Pero debido a los conflictos nombrados, y más aun, debido al desinterés por parte no solo de los fieles, sino también de sacerdotes, la difusión de dichos cambios no se dio, o más bien, se dio en muy poco nivel, volviendo otra vez la música a la categoría de “adorno” de la liturgia. La música se desarrollo pero de una manera errónea y muchas veces fuera del contexto de la doctrina cristiana católica, la falta de formación ya mencionada produjo o aumento más esta carencia formativa, más no todo recae sobre la Iglesia Católica, ya que sus fieles, incluso los más activos, no prestaron atención a estas reformas.
  • 12. 9 Actualmente estos hechos siguen latentes en la vida pastoral de la Iglesia Católica, y se ven reflejados directamente en las iglesias locales y parroquias, en donde existen una gran cantidad de apostolados y grupos que les dan vida a las mismas. Dentro de estos se encuentran los ministerios de música o coros parroquiales, los cuales muchos no saben ni que existen todas estas reformas ya mencionadas, lo cual afecta en su labor pastoral, ya que al cantar en una misa, el cual es el acto más importante de toda la liturgia cristianas, no conocen que están cantando o peor aún, porque lo cantan. Estos grupos simplemente piensan que con cantar cualquier melodía complementan la misa, lo cual es totalmente falso. Desde el error más pequeño, como por ejemplo, de entonar el canto del aleluya en tiempo de Cuaresma (lo cual está prohibido), hasta cantar la secuencia del Espíritu Santo en otro día que no sea el propio, como lo es Pentecostés. Estos actos reflejan en gran fallo formativo en dichos grupos, por tanto afectando la solemnidad de las celebraciones y hasta cierto punto, perturbando a otros fieles y laicos de la misma parroquia. Más de este grupo no se excluyen los seminaristas, que viven en una formación constante sobre la liturgia y doctrina de la Iglesia Católica, pero que no poseen ni el mínimo conocimiento de este tema, y lo que agrava más la realidad, muchas veces permiten errores como los ya mencionados, y en vez de formar solo lo hacen pasar desapercibido.
  • 13. 10 Definición del Problema El Desconocimiento del tema de la música litúrgica y como esto afecta la difusión del mismo, impidiendo la relación de su contenido con seminaristas y fieles que participan en los ministerios de música parroquiales. Objetivos de la Investigación Objetivo General Analizar la reforma de la música litúrgica hecha por el Concilio Vaticano II teniendo en cuenta su impacto en la Iglesia Católica. Objetivos Específicos 1. Definir conceptos bases de la música litúrgica 2. Señalar las diferencias entre música litúrgica y música secular luego del Concilio Vaticano II. 3. Explicar la reforma de la música litúrgica en la Iglesia Católica. 4. Comparar la música litúrgica antes y después del Concilio Vaticano II 5. Descubrir los resultados del Concilio Vaticano II en la música litúrgica Justificación de la Investigación La Iglesia Católica está en una constante evolución, y sufriendo distintos cambios, tratando de adaptarse a los tiempos y a las nuevas tendencias de sus fieles, brindando opciones para que estos participen activamente de ella. La Música dentro de la Liturgia es precisamente esta herramienta, pero que debido al mismo desinterés del hombre por descubrir su verdadero sentido, se ha desarrollado erróneamente de una manera muy desigual, llegando incluso a ser ignorada tanto por la Iglesia como por sus fieles.
  • 14. 11 Dios merece toda nuestra alabanza, y a través de cantos y melodías lo hacemos, más esto no significa que deba ser de forma liberal o a nuestro modo, sino bajo ciertas normas que son importantes conocer, y más que conocer, saber cómo han evolucionado a través de los años, hasta llegar a su culmen (el más grande hasta ahora) como lo fue en el Concilio Vaticano II. Especialmente para los católicos comprometidos esto debe ser de gran resonancia dentro de su formación como laicos, ya que involucra un gran contenido teológico y doctrinal de la Iglesia. Igualmente para aquellos que no están totalmente sumergidos en la Iglesia Católica, este tema les permite conocer otra faceta de la misma, en donde encontraran un lado más práctico y participativo, en donde la Iglesia y el pueblo son uno solo. Realidad que afecta a la Iglesia y a su pueblo, a sus fieles, por ello es necesario desarrollar y explorar el tema de la música litúrgica, y por sobre todo, como este afecta a las realidades pastorales de dicha Iglesia.
  • 15. 12 CAPITULO II MARCO TEORICO-METODOLOGICO Antecedentes de la Investigación El Concilio Vaticano II, realizado en el año 1959, iniciado por el Papa Juan XXIII y finalizado por su sucesor el Papa Pio VI, en el año 1963, significó uno de los eventos históricos más significativo del la Iglesia Católica en el siglo XX. Este concilio ecuménico acarreó un sinfín de reformas a toda la doctrina de la Iglesia Católica, entre esas la de la música y la liturgia, delimitando y concretando aspectos importantes de la misma, y por sobre todo, dándole un cambio casi radical a toda su estructura pastoral y litúrgica, que podemos considerar positivo para el avance de la misma ya que se adaptó más a la realidad de la Iglesia local proponiendo una inculturización de la misma en los fieles. Pero a pesar de todas estas mejoras y avances, la Iglesia Católica sigue padeciendo de numerosas disputas y debates pues no todos están de acuerdo con dichos cambios. A raíz de esta reforma y del impacto de este Concilio, siendo este el antecedente con más predominancia, es que se desglosa este proyecto de investigación, El documento Sacrosanctum Concilium (Constitución de la Sagrada Liturgia) fruto del Concilio ya nombrado, fue aprobada por el Papa Pablo VI en el año 1963 con el fin de dar participación activa de los laicos o fieles en la liturgia de la Iglesia, y dentro de esta se manifiestan las reformas a la música litúrgica, en el capítulo VI, en los numerales del 112 al 121, los cuales le dan un aire nuevo y renovado a la música en la liturgia, acentuando su importancia dentro de ella, su significación bíblica, su papel arraigado en el pueblo y por sobre todo su acción pastoral y comunitaria dentro de los ritos
  • 16. 13 de la Iglesia Católica. A pesar que simulan ser muy pocos numerales, su contenido e influencia marcaron una nueva etapa en la vida de la Iglesia Católica, y es la primera vez que la Iglesia y, la humanidad por decirlo así, empieza a estudiar a la música litúrgica. A raíz de este Concilio y la constitución mencionada surgen una serie de autores que se dan cuenta de la influencia del tema de la música liturgia. Motivados empiezan a profundizar en ella, a desglosarla y tomarla como tema de estudio. La gran mayoría de los antecedentes de esta investigación surgen a partir o después del Concilio Vaticano II. Kock G, fue un gran teólogo estudioso de toda la reforma del Concilio Vaticano II, y en 1989 publicó un artículo llamado “Entre el coro y el altar. La música sagrada: ¿liturgia o arte?” en la Revista “Concilium”, que surgió de dicho concilio, en donde nos describe de forma muy detallada, explicita y concreta, todo el desarrollo de la música sagrada dentro del Concilio, y más importante aún como ésta afectó a toda la realidad de la Iglesia, mostrándonos de forma muy honesta y clara todos los altos y bajos de estos cambios. Más aún, nos muestra las disputas entre la misma Iglesia y como ella misma afectó la expansión de dichos cambios en sus fieles. Kock nos ilustra muy bien todo el contexto histórico y eclesial del Concilio. Pero a pesar de esto se centró, básicamente, en la Iglesia europea, dejando de lado a todos los demás continentes que abarca la Iglesia, y a pesar de ser muy explicito, relegó especialmente a la Iglesia Latinoamericana. También a esto cabe agregarle que Kock se enfoca muy poco en el ámbito pastoral, lo cual es un poco contradictorio pues los cambios que estudió se ven reflejados es en ese aspecto. Más a nivel general, Kock nos brinda un excelente artículo del Concilio Vaticano II y lo
  • 17. 14 más importante, da luz de forma sencilla, para próximos investigadores del tema y para los fieles de la Iglesia Católica. Allary J, y otros, en el libro “Participación en la liturgia, por el canto, la aclamación y el silencio”, publicado en el año 1970, nos muestra toda la realidad practica-pastoral de la reforma del Concilio Vaticano II a la música litúrgica en las iglesia locales, de forma que nos lleva de la teórico a lo palpable, y de cómo tantas reformas se representan o aplican en el día a día de las comunidades parroquiales y en los grupos o ministerios de música. Estos autores nos arrojan un pequeño análisis de los numerales 112-121 de la Sacrosanctum Concilium, pero enfocándolo en un ámbito más laical, es decir, dirigido a los fieles, y a la luz de esto desarrolla los conceptos de coro, música, los cantos permitidos, los tiempos litúrgicos, entre muchos otros términos muy prácticos a la hora de hablar de la música litúrgica en el ámbito pastoral. Más ciertamente es un libro un poco viejo, por tanto mucho de los términos y consejos, por decirlo así, que se dan o explican, actualmente no son aplicables a nuestra realidad, quitándole un poco de eficacia, más a nivel intelectual es un texto muy completo. El Concilio Vaticano II permitió que los diferentes autores desarrollaran la música litúrgica no solo en un estilo determinado, sino que de forma más flexible, permitiendo diferentes estilos de música, acordes para la celebración y la litúrgica claro está, por ello la música litúrgica se pudo proyectar a un ámbito más global, en donde se fue inculturizando en cada región y costumbre. A raíz de esto, Zenetti L, en su libro “Religión y música moderna” (1969) nos expone la música litúrgica a un nivel mundial y mucho más afianzado a lo cultural, especialmente a las diferentes tendencias musicales de eso
  • 18. 15 momento, como el jazz, el beat, entre otras; todas enfocadas a su influencia en la sociedad moderna de la época y su vínculo con la música en la Iglesia. Zenetti utiliza una secuencia muy buena para desarrollar la evolución de la música, adentrándonos primero en la música litúrgica y su antigua concepción en el culto cristiano, hasta llevarnos a la reforma de Vaticano II y por consiguiente, todo el desarrollo cultural de la música, su aplicación a la juventud, los pro y contra de los nuevos estilos musicales, y un sinfín de opiniones, entrevistas y referencias bibliográficas, que dan peso a este texto. Este desarrollo de la música realmente es muy completo, objetivo y por sobre todo muy bien estructurado, permitiéndonos ver a este tema desde un punto de vista más amplio y por sobre todo, fresco y diferente. El autor resulta ser muy crítico y es una excelente investigación al tema de la música litúrgica. La Iglesia Católica mucho antes del Concilio Vaticano II ya venía tratando el tema de la música litúrgica o música sacra, como es el caso del Papa Pio XII en su Carta Encíclica “Musicae Sacrae” (Música Sacra) publicada en 1955 en donde, a raíz de todas estas irregularidades y dudas con respecto a este tema, da un gran paso al concretar y desmentir muchas faltas y fallas dentro de la música en la Iglesia, proponiéndolo tipo doctrina y afianzándose bastante en las palabras de San Agustín, de San Gregorio Magno y de uno de sus antecesores, el Papa Pio X . En esta encíclica, por escrito del mismo Papa Pio XII, “…no se trata, es verdad, de dictar leyes de carácter estético o técnico respecto a la noble disciplina de la música; en cambio, es intención de la Iglesia defenderla de cuanto pudiese rebajar su dignidad…”, por tanto se nos presenta es una serie de correcciones y llamados de atención, que se consideran ciertamente bastante rectos, estrictos y fuertes, yendo dirigido, especialmente, a todos los artistas que sirven en la Iglesia con su talento musical, a los cuales se le dice
  • 19. 16 que “…quieren justificar su deplorable conducta con argumentos especiosos que dicen deducirse de la naturaleza e índole misma del arte”, enfatizándose en que todo debe girar no en torno al arte, sino a la liturgia. Más no los excluye de la liturgia, sino que los invita a poner su talento primeramente bajo la luz de la fe antes que la de la belleza. Pio XII se muestra muy sincero al reconocer que dentro de la Iglesia hay fallas, y es muy valiente de su parte buscar soluciones sin ignorarlas, para ello también se enfatiza en la importancia teológica y litúrgica de la música, y lo transporta a una serie de instrumentos o medios que exige se pongan en práctica. Ciertamente para la época en que se escribió esta encíclica está muy bien estructurada, más muchos de esos medios no son tan prácticos actualmente, más esto no desacredita la gran y excelsa importancia que le da Pio XII a la música, buscando como fin último, el de proteger y velar por la práctica de la misma, afirmando que: “La música debe ser santa”. Más esta encíclica ya nombrada, al igual que muchos de los documentos anteriores, al menos 25 años antes del Concilio Vaticano II, desean seguir la misma línea doctrinal del Motu Proprio “Tra Le Sollecitudini" del Papa Pio X, publicado en el año 1903, el cual se considera decisivo a la hora de entender la evolución de la música litúrgica en la Iglesia Católica. Este texto nos muestra la doctrina impuesta por Pio X, la cual duro muchos años en vigencia y hasta ciertos aspectos aun siguen latentes, en donde se muestra una serie de normas y recomendaciones rigurosas, rectas, infalibles e inmensamente estrictas, donde se ponen en concreto que debe y que no debe hacerse durante la liturgia y sus celebraciones. Es un documento particularmente corto, pero con un impacto litúrgico y pastoral muy denso. Define a la música en tres aspectos: debe ser santa,
  • 20. 17 debe ser arte y debe ser universal; y a raíz de esto desglosa todos los estatutos para que esto se cumpla. Pio X es tan severo que impone el tiempo da la música, como debe hacerse, el porqué, con qué instrumentos tocar, quienes pueden hacerlo y las faltas o consecuencias si estas no se siguen al pie de la letra. En su Motu Proprio les encarga la música a los clérigos, con alguna participación de laicos, y con exclusión total de las mujeres, colocando a la música en un régimen tan estricto que solo un grupo sumamente experto debía de manejarla, imponiendo por sobre todo el canto gregoriano y prohibiendo la lengua vulgar, es decir, que no sea el latín. Se muestra un lado muy cerrado, talante y estricto de la Iglesia Católica de la época. No cabe duda que para la época, debido a las fallas que se venían dando, es un documento con mucho peso, pero que al lado del Concilio Vaticano II y la Sacrosanctum Concilium posee muchos aspectos contradictorios y divergente, más la Iglesia no la excluye, es más lo alude por considerarse el primer documento con suficiente peso de reforma y liturgia con respecto a la música, por ello la perfila y adapta a una aire más contemporáneo. Este documento ha sido motivo de estudio de muchos, ya que permite ver un contraste entre esa época de la música litúrgica y la propuesta del Concilio Vaticano II, por ello en la Conferencia impartida por Mons. Valentino Miserachs, director del Coro de la Capilla Sixtina en el Congreso de Música Sagrada de México en el año 2006, nos expone un análisis completo, detallado y muy bien explicado sobre el documento de Pio X y su repercusión en la actualidad de la Iglesia y por sobre todo, como influyó en el Concilio Vaticano II, comentarios los cuales público en la página web http://es.catholic.net/comunicadorescatolicos/730/1525/articulo.php?id=34888
  • 21. 18 Mons. Miserachs nos habla desde su propia experiencia y desde su propio estudio, en donde el mismo expresa: “Les ruego, pues, que acepten mi modesta persona como si se tratara de un mensajero de la música sacra…me defino como un músico práctico, a quien ha tocado sin embargo la responsabilidad, en momentos delicados, de representar de alguna manera la música litúrgica de la Iglesia católica desde una institución académica pontificia…”, dando acertadamente con el sentido de la música litúrgica a través de la historia de la Iglesia Católica, pero en especial, desde Pio X hasta nuestros día, mostrándonos una explicación puntualizada de todos los hechos al redactarse el Motuo Proprio ya nombrado, y más importante aún, como este ha repercutido, a pesar de su rudeza, en nuestra doctrina actual. El autor de este artículo es sumamente honesto con respecto a este tema y no posee temor al señalar luces y muchas sombras sobre la Iglesia Católica. Nos proporciona un espléndido desarrollo histórico de la reforma de la música litúrgica, dignándose a explicarnos con lujo de detalle cada momento, pero de una forma sencilla dirigida a los laicos de la Iglesia Católica. Más podríamos decir que el único altibajo de este artículo es que al centrarse demasiado en Pio X, deje de lado al Concilio Vaticano II, y a pesar que en sus momentos sí los relaciona, se podía haber hecho de una manera más profunda e intrínseca. El Cardenal Ratzinger, actual Papa Emérito Benedicto XVII, en el año 2001, publicó su obra “El Espíritu de la Liturgia, Una introducción” en donde desarrolla todo el centro de la liturgia cristiana católica desde un punto de vista exegético y teológico, desarrollando y entrelazando cada detalle de la Sagrada Escritura con la doctrina de la Iglesia con respecto a la liturgia. Esta obra trata varios apartados de la liturgia, y entre ellos, la música, haciéndonos un recorrido muy completo y detallado de la música por toda la
  • 22. 19 Biblia, desde los tiempos de Moisés hasta las primeras comunidades cristianas, resaltando el valor comunitario, espiritual y exaltante de la música en las celebraciones y oraciones de los cristianos primitivos y actuales. Ratzinger nos muestra una continua secuencia de citas bíblicas que nos permite llevar un orden o recorrido coherente, y más aún, sabe perfectamente desglosar cada uno, y señalar similitudes con respecto a nuestra realidad y la realidad de la Iglesia. Es un desarrollo puramente teológico, y a pesar de no señalar directamente el ámbito pastoral, si nos presenta una base muy consistente del porque de la música litúrgica. En contraste con esto, Benedicto XVI siempre expone sus obras, discursos y palabras a la luz de la Biblia, y en el año 2012, en el Aula Pablo VI en Italia, dicto un discurso al Congreso Italiano de la Scholae Cantorum organizado por la Asociación Santa Cecilia, en donde expone la importancia de la música litúrgica en dos puntos concretos: cimentar la fe y ayudar a la nueva evangelización, esto a la luz del Año de la fe que el mismo promulgo, y al 50 aniversario del Concilio Vaticano II, fuente imprescindible para esta investigación. Benedicto XVI propone a la música como un medio de comunicación de la palabra de Dios, como un instrumento de evangelización para los hombres, diciendo que puede “…favorecer el redescubrimiento de Dios y un acercamiento renovado al mensaje cristiano y a los misterios de la fe” ; y también como una ayuda para aumentar, asentar y fortalecer la fe, ya que “…no cabe duda de que la música, y sobre todo el canto, pueden dar al rezo de los salmos y de los cánticos bíblicos mayor fuerza comunicativa”. La música favorece a la oración y a las mismas celebraciones litúrgicas, que son puentes para la comunicación con Dios.
  • 23. 20 Para este desarrollo utiliza múltiples testimonios, dándonos un punto de vista más humano a la música litúrgica y su efecto en sus fieles, entre estos a San Agustín y San Ambrosio, los cuales lograron una gran compenetración con el cantico de salmos e himnos en las Iglesia de aquella época. El actual Papa Emérito invita que seamos agentes de oración por medio del canto, para así “…mejorar la calidad del canto litúrgico, sin temor a recuperar y valorizar la gran tradición musical de la Iglesia, que en el gregoriano y en la polifonía tiene dos de las expresiones más elevadas, como afirma el mismo Vaticano II”. Por último este discurso, muy bien estructurado y por sobre todo con un aire muy motivacional, invita a todos los laicos comprometidos a la música que “vosotros, que tenéis el don del canto, podéis hacer cantar el corazón de muchas personas en las celebraciones litúrgicas”. Un discurso, que a pesar que es dirigido a un grupo especifico de Italia, tiene resonancia en toda la Iglesia Universal. A lo largo de la historia papal de la Iglesia Católica, muchos han sido los que han querido poner su grano de arena en este tema de la música, este es el caso del Papa Juan Pablo II en su Quirógrafo sobre la música sacra, en el centenario del Motu Proprio «Tra le sollecitudini» de Pio X, en al año 2003, el cual es extraído de la página web http://www.corazones.org . Juan Pablo II en este discurso se propone concretar de manera muy puntual varios aspectos doctrinales sobre la música, dando un conjunto de conclusiones y mejor aún, desmenuzando todo el documento de Pio X de manera que es más sencillo comprender y ponerlo en práctica. Juan Pablo II nunca deja de apoyarse en documentos de la Iglesia durante todo el discurso, y les da un aire más fresco y nuevo, dando cierto a que la doctrina siempre se renueva y actualiza. Y son numerosos la cantidad
  • 24. 21 de personajes, santo y papas que nombra y propone como testimonio durante todo el discurso. La música gregoriana como música oficial de la Iglesia, la importancia litúrgica, los estilos musicales, la prohibición de la música profana y la participación de los laicos en la música son solo algunos de los puntos que se nos muestran y exponen. Al igual que Benedicto XVI anima a los laicos que participan en el canto a seguir arraigados en su carisma, y como novedad, incluye a la presencia de Santa Cecilia, patrona de la música, y a la Virgen María, para que ayude a proclamar las grandezas de Dios con los hombres. El diario semanal del Vaticano, L´osservatore Romano, en el año 2010 publicó un artículo llamado “¿Por qué está en crisis la música sacra?” por el Sacerdote Uwe Michael Lang, que nos presenta algunos argumentos e ideas del seminario “Las razones del arte” efectuado en la Academia Urbana de las Artes y fue publicado en la página web http:/vatican.va, en donde se nos presentan los puntos principales de este seminario, llevado igualmente por el Papa Benedicto XVI cuando era conocido como Cardenal Ratzinger. En el se explica de forma totalmente pulcra los crisis teológica de la música a raíz de la reforma hecha por Pio X y, por sobre todo, del Concilio Vaticano II. El Papa se centra en las malas interpretaciones y erradas ideas sobre la misma, la cual llevaban a una mala práctica de las normas propuestas por Pio X, en donde el mismo afirma que este tema “ha terminado en medio de dos piedras de molino teológicas de carácter más bien contrapuesto que, no obstante, cooperan concordemente en desgastarla”. Es un discurso con un lenguaje profundamente teológico, por ello resulta un poco complicado de entender, más para el ambiente en donde se
  • 25. 22 desarrollaba el mismo encajaba perfectamente, arrojando luces de forma totalmente transparente sobre el gran lio teológico, bíblico y practico de la música, y dejando muy en claro que no proviene de ahora, sino de muchos años de errada interpretación de los textos y documentos del Magisterio. Lang al proponerse resumir y concretar todo el seminario en un artículo lo logra de una forma muy completa y concreta, señalando los puntos necesarios y más resaltantes para dilucidar, con el fin de asentar en los lectores un panorama de renovación eclesial por parte del Magisterio de la misma. El uso de instrumentos en las celebraciones, la práctica del canto gregoriano, el uso de lenguas vulgares, la música polifónica, la prohibición de música teatral, las bases bíblicas y litúrgicas de las canciones y por sobre todo la inculturización de la música sacra en los pueblos son los temas que Benedicto XVI reforzó, ya que desglosó y desmenuzó cada artículo del documento de Pio X, y Lang lo sacó a relucir. Una de las aclaraciones más fuertes de Lang es que “la música sacra que merece ese nombre debe servir siempre a un fin espiritual y teológico, no sólo estético”, afirmando que es más importante la liturgia que el arte como estética. Dentro de esta misma línea que clarificar y asentar en los fieles los puntos de la música litúrgica, en la obra “Canto y Música”, publicada en el año 1999 por José Aldazábal, un muy reconocido autor que se ha dedicado al estudio de diversos tema de la Iglesia Católica como la eucaristía, el catecismo, y por sobre todo la liturgia, nos propone una punto de vista de la música litúrgica renovada desde su aplicación principal; la participación del Pueblo o los fieles de la Iglesia Católica y el valor central de la misma dentro de la Eucaristía y las celebraciones litúrgicas. Aldazábal se propone resaltar estos
  • 26. 23 valores, haciéndolo de una manera muy sencilla, didáctica, y con ejemplos cotidianos muy palpables. Todo este escrito posee una serie de referencias y citas muy densas y apropiadas para el tema, utilizando varios documentos de la Iglesia, y logrando exponer de forma muy ordenada las ideas de los mismos, relacionándolos con la situación actual de la música en la Iglesia Católica. Este autor deja muy en claro uno de los puntos que la Iglesia Católica siempre recalca, que el canto y la liturgia están al servicio del pueblo de Dios. Formulación de Hipótesis La reforma de la música litúrgica por el Concilio Vaticano II no se ha difundido lo suficiente entre los laicos de la Iglesia Católica, impidiendo así su relación con la misma y la buena práctica de esta en los ministerios de música de las iglesias locales. Definición de Términos Canto Gregoriano: Es el canto oficial de la Iglesia Católica según la Sagrada Liturgia. Este estilo musical es monódico, es decir que se canta a una sola voz, sin ningún tipo de instrumento y “a acapella”. Este estilo es considerado la música por excelencia de las celebraciones o ritos litúrgicos de la Iglesia Católica, más a raíz del Concilio Vaticano II se permitió también el uso de los cantos polifónicos. Su nombre “gregoriano” se le atribuye a San Gregorio Magno, quien fue Papa de la Iglesia Católica, quien durante su pontificado introdujo
  • 27. 24 importantes modificaciones en la música litúrgica y fue autor de numerosas obras musicales. Catecismo de la Iglesia Católica: véase Doctrina Católica Concilio Ecuménico: Es el encuentro o reunión, encabezada por el Papa, “en donde se muestra la unidad y pluralidad de la Iglesia, es la autoridad suprema de la Iglesia y refleja la comunión eclesial a través de los obispos de cada región” (Casiano, F y Tamayo, J. (1992) Diccionario Abreviado de Pastoral. Pag.94). En estos también se reúnen “expertos teólogos, legalmente, con el propósito de discutir y regular materias de la doctrina y disciplina eclesiástica con el propósito de discutir y regular materias de la doctrina y disciplina eclesiástica”. (http://ec.aciprensa.com/wiki/Concilios_Generales#Definici.C3.B3n, 07 de junio de 2013) Doctrina Católica: La doctrina de la Iglesia católica, o catecismo de la iglesia Católica, es el conjunto de todas las "verdades de fe" profesadas por la Iglesia Católica. Según el Catecismo de San Pío X, la doctrina católica fue enseñada por Jesucristo para mostrar a los hombres el camino de la salvación y de la vida eterna. Sus partes más importantes y necesarias son cuatro: el Credo, el Padre nuestro, los Diez Mandamientos y los siete sacramentos. (http://es.wikipedia.org/wiki/Doctrina_de_la_Iglesia_cat%C3%B3lica, 07 de mayo de 2013)
  • 28. 25 Encíclica: Las encíclicas son cartas solemnes sobre asuntos de la Iglesia o determinados puntos de la doctrina católica dirigidas por el Papa a los obispos y fieles católicos de todo el mundo. Tienen su origen en las epístolas del Nuevo Testamento y es el documento más importante que escribe el Pontífice. (http://es.catholic.net/catequistasyevangelizadores/815/2813/articulo.php?id= 42564, 06 de mayo del 2013) Fieles: véase Laicos Gregorio Magno, Papa y Doctor de la Iglesia Católica: El Papa Gregorio I, con más justicia llamado "Magno", fue el primer Pontífice que fue monje y ascendió a la silla apostólica en el año 590. Desde el momento que asumió el cargo de Papa, se impuso el doble deber de catequizar y cumplir con la disciplina. De toda su labor religiosa en occidente, la conversión de Inglaterra y el éxito que coronó sus esfuerzos encaminados hacia esta dirección fue para él, el mayor triunfo de su vida. Se le reconoce a San Gregorio la compilación del Antiphonario, la revisión y reestructuración del sistema de música sacra, la fundación de la famosa Schola Cantorum de Roma y la composición de varios himnos muy conocidos. Se le venera como el cuarto Doctor de la Iglesia Latina, por haber dado una clara expresión a ciertas doctrinas religiosas que aún no habían sido bien definidas y quizá su mayor labor fue el fortalecimiento de la Sede Romana. (http://www.aciprensa.com/santos/santo.php?id=264,10 de mayo de 2013)
  • 29. 26 Inculturización: Durante el curso de 2000 años de la historia de la Cristiandad, se ha mantenido una relación importante entre la fe Cristiana y la cultura. Esta relación se entiende mejor cuando se mantiene un dialogo entre la fe y la cultura donde la sociedad es animada por el evangelio que practica. El término teológico utilizado para describir esta relación o diálogo se conoce como Inculturación. La Inculturación ocurre cuando el Evangelio anima, dirige y une una cultura de tal manera que ayuda a que las personas se conviertan de corazón y transformen sus vidas. (http://stbernardswp.com/index.php?option=com_content&view=article&id=10 1:ique-es-inculturacion&catid=16, 07 de mayo de 2013) Juan XXIII, Papa: Cardenal y patriarca (arzobispo) de Venecia en 1953. Fallecido Pío XII, el 28 de octubre de 1958 fue elegido Papa, cuando contaba 77 años. Sus mayores éxitos fueron la convocatoria del Concilio Vaticano II con el objetivo de llevar a cabo la renovación de la vida religiosa católica gracias a la modernización. Escribió siete encíclicas, entre ellas Mater et magistra (1961) y Pacem in terris (1963), que exhortó a la cooperación internacional por la paz y la justicia, y al compromiso de la Iglesia a interesarse por los problemas de toda la humanidad. Entre sus obras sus diarios, publicados con el título de Diario de un alma (1965) y Cartas a su familia (1969), exponen la profunda sencillez y humildad de su vida espiritual. Juan XXIII falleció el 3 de junio de 1963 en el Vaticano. (http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/8801/Juan%20XXII I. 06 de mayo de 2013)
  • 30. 27 Laico: Por laicos se entiende aquí a todos los cristianos, excepto los miembros del orden sagrado y del estado religioso reconocido en la Iglesia. Son, pues, los cristianos que están incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el Pueblo de Dios y que participan de las funciones de Cristo. Sacerdote, Profeta y Rey. Ellos realizan, según su condición, la misión de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo. (Catecismo de la Iglesia Católica #897) Lengua Vulgar: Antiguamente la única lengua o el único idioma hablado en la Iglesia Católica, por Tradición, era el latín, y se le denominaba lengua vulgar a todo aquel idioma que no fuera este. El termino lengua vulgar se aplicaba especialmente para la Iglesia Católica Occidental. El latín un sigue siendo la lengua oficial de la Iglesia Católica, pero no fue hasta el Concilio Vaticano II donde permitió que se utilizaran las llamadas lenguas vulgares. Liturgia: Es la acción o culto público por el cual el Pueblo de Dios, significados en los fieles de la Iglesia Católica, celebran el Misterio Pascual de Cristo, que es su pasión, muerte y resurrección, por la cual la humanidad ha sido salvada y vive en una continua acción de gracia. “La sagrada liturgia es central en la vida de la Iglesia y de cada cristiano porque en ella celebramos los misterios de nuestra redención” (Catecismo de la Iglesia Católica #1069) Magisterio: El magisterio es la autoridad de la Iglesia, investida a los obispos, como sucesores de los Apóstoles, para enseñar la fe bajo la autoridad del Sumo
  • 31. 28 Pontífice, sucesor de Pedro. El magisterio incluye la enseñanza de la doctrina, la moral y las costumbres. Ministerio de Música: Conjunto de laicos comprometidos al servicio de Dios, que por medio del carisma del canto y la música, y regidos por los lineamientos de la Sagrada Liturgia y el Magisterio de la Iglesia Católica, exaltan, alaban y cantan a Dios melodías, himnos, salmos y canciones en las celebraciones y ritos de la Iglesia, dando importante participación y realce a los fieles o asamblea. Motu Proprio: Es un documento de la Iglesia Católica escrito directamente por el Papa, con el fin de reformar o cambiar alguna ley o estatuto de la misma. Este documento es escrito voluntariamente por el Papa, por tanto no hay influencia de agentes externos o solicitudes de los mismos, y por tener el peso de autoridad papal, puede modificar o cambiar alguna ley apostólica o algún punto referente a la doctrina católica. Música litúrgica: véase Música Sacra o Sagrada. Música Sacra o Sagrada: La tradición musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las demás expresiones artísticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la Liturgia solemne. La música sacra, por consiguiente, será tanto más santa cuanto más íntimamente esté unida a la acción litúrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oración o fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo la mayor solemnidad los
  • 32. 29 ritos sagrados. Además, la Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas las formas de arte auténtico que estén adornadas de las debidas cualidades. (Sacrosanctum Concilium #112) Pablo VI, Papa: El Cardenal Montini contaba con 66 años cuando fue elegido como sucesor del Pontífice Juan XXIII, el 21 de junio de 1963, tomando el nombre de Pablo VI. El pontificado de Pablo VI está profundamente vinculado al Concilio, tanto en su desarrollo como en la inmediata aplicación.Su Santidad Pablo VI, luego de su incansable labor en favor de la Iglesia a la que tanto amor mostró, fue llamado a su presencia por el Padre Eterno, el 6 de agosto de 1978, en la Fiesta de la Transfiguración. Escribió 5 encíclicas, 4 exhortaciones apostólicas y culminó el Concilio Vaticano II. (http://ec.aciprensa.com/wiki/Papa_Pablo_VI#.UYmeCKLELSs, 05 de mayo de 2013) Reforma: Designa todo cambio operado en la Iglesia con vistas a un mejoramiento. De este modo las reformas no son solamente purificaciones morales o bienhechoras reparaciones; son el advenimiento, por medio de un retorno al Evangelio, de una nueva cristiandad, ya sea en el unidad católica o en su problemática ruptura. (Casiano, F y Tamayo, J. (1992) Diccionario Abreviado de Pastoral. Pag.94) Sacrosanctum Concilium: La Constitución Sacrosanctum Concilium fue el primer documento aprobado por los Padres conciliares en el Concilio Vaticano II. Así, la iniciativa de esta importante Constitución tiene su origen en el deseo de renovar la vida
  • 33. 30 litúrgica, a la vez que fomentarla, en continuidad con la Tradición viva de la Iglesia, a fin de que todos sus hijos puedan particip , 07 de mayo de 2013) Secularización: La secularización es el paso de algo o alguien de una esfera religiosa a una civil o no-teológica. También significa el paso de algo o alguien que estaba bajo el ámbito o dominio de una doctrina religiosa -siguiendo sus reglas o preceptos-, a la estructura secular, laica o mundanal. De ahí que secular se refiera a todo aquello que es mundano, por oposición a lo espiritual, lo santo, o lo divino. (http://es.wikipedia.org/wiki/Secularizaci%C3%B3n, 07 de mayo de 2013) Tiempos Litúrgicos: Son los espacios o periodos de tiempo en los que la Iglesia Católica divide su año litúrgico o año de celebraciones, los cuales varían en su duración, y en cada uno de ellos se recuerda, celebra y conmemora diferentes etapas o hechos de la vida de Jesucristo. Durante estos tiempos litúrgicos, la música juega un papel fundamental y varía muchos tanto en sus estilos, como en sus ritmos y principalmente en el contenido de la letra de los mismos, los cuales pueden variar desde espera, reconciliación, perdón, a felicidad, gozo, alegría y esperanza.
  • 34. 31 Tipo de Investigación El tipo de investigación que corresponde con el presente trabajo es la investigación documental y de campo. Arias, F (2004) en su libro “El Proyecto de Investigación. Introducción a la Metodología Cientifica” define a la investigación documental como “un proceso basado en la búsqueda, recuperación, análisis, critica e interpretación de datos secundarios, es decir, los obtenidos y registrados por otros investigadores en fuentes documentales: impresas, audiovisuales o electrónicas” (pp. 25), lo cual es indispensable para el desarrollo del tema de la música litúrgica. Más también posee un plano de campo, en el cual según la Universidad Pedagógica Experimental Libertador (2001) es “el análisis sistemático de problemas en la realidad, con el propósito bien sea de describirlos, interpretarlos, entender su naturaleza y factores constituyentes, explicar sus causas y efectos, o predecir su ocurrencia…” (pp. 5). Diseño de Investigación Este trabajo de investigación responde a un diseño de investigación no experimental, ya que de acuerdo con Kerlinger (1983) la investigación no experimental es un tipo de “... investigación sistemática en la que el investigador no tiene control sobre las variables independientes porque ya ocurrieron los hechos o porque son intrínsecamente manipulables,” (pp.269). En la investigación no experimental, los cambios en la variable independiente ya ocurrieron y el investigador tiene que limitarse a la observación de situaciones ya existentes dada la incapacidad de influir sobre las variables y sus efectos (cf. Hernández, Fernández y Baptista, 1991).
  • 35. 32 Población o Universo de estudio Brito, J (1992) define la población como: “conjunto finito o infinito de elementos, personas o cosas pertinentes a la investigación que se debe realizar” (pp. 46). Cumpliendo con lo anteriormente definido, la población objeto de estudio se encuentra conformada por los seminaristas del Seminario Mayor “Jesús, Buen Pastor”, entre los años Introductorio y 4to año de Teología, con un total de 35 seminaristas. Muestra de Estudio Según Tamayo, T. Y Tamayo, M (1997), afirma que la muestra ¨ es el grupo de individuos que se toma de la población, para estudiar un fenómeno estadístico¨ (pp. 38). Se tomó una muestra de 8 seminaristas encuestados para el trabajo de investigación. Instrumento de Recolección de Datos Encuesta de tipo abierta: en este trabajo de investigación se utilizó la encuesta de tipo abierta ya que se adapta perfectamente para lograr los objetivos trazados en esta investigación, y según la pagina web http://es.wikipedia.org/wiki/Encuesta “le otorga mayor libertad al entrevistado y al mismo tiempo posibilitan adquirir respuestas más profundas así como también preguntar sobre el porqué y cómo de las respuestas realizadas”,
  • 36. 33 CAPITULO III RESULTADOS DE LA REFORMA A LA MÚSICA LITURGICA POR EL CONCILIO VATICANO II Impacto de la Reforma en la vida laical de la Iglesia Católica Los verdaderos cambios y reformas del Concilio Vaticano II se ven manifestados no solo en el interior de la Iglesia Católica, es decir en sacerdotes, obispos, religiosos, ni tampoco se quedan plasmados en simples textos o documentos que pasan a ser archivados o almacenados, y mucho menos son puro protocolado eclesial, sino que todos estos cambios van dirigidos hacia el verdadero punto de enfoque de la Iglesia Católica: sus fieles o laicos, pues son ellos los que realmente le dan vida a la fe y a la Iglesia, tanto como lugar de fe como de institución humanitaria. Los laicos son el motor de toda acción de la Iglesia Católica, pues siempre cualquier movimiento, anuncio, cambio, avance o reforma tiene su ámbito pastoral, en donde se ubican perfectamente los laicos, que están entrelazados no solo por lazos humanos, sino por los lazos del mismo Espíritu Santo. Incluso el mismo San Pablo lo afirma en la Biblia, en su primera carta al pueblo de Corinto, en donde expresa: “Porque en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados, para no formar más que un cuerpo, judíos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu” (13:12), reflejando la unidad de toda la Iglesia Católica como un “solo cuerpo”.
  • 37. 34 La música litúrgica se desarrolla por completo en la vida laical, en la vida del Pueblo de Dios, que día a día canta y alaba a Dios, tanto en las tareas diarias, como de forma comunitaria en las celebraciones litúrgicas diarias, especialmente la misa. Esto es el fundamento esencial de la música en el Concilio Vaticano II expresado en la Sacrosanctum Concilium, la música litúrgica dirigida o enfocada a los fieles, y es deber de el Magisterio de la Iglesia velar por esto, “…Los Obispos y demás pastores de almas procuren cuidadosamente que en cualquier acción sagrada con canto, toda la comunidad de los fieles pueda aportar la participación activa que le corresponde…” (Óp. Cit. 1963, #114) Más no todos los fieles están infirmados o adiestrados en esta reforma del Concilio Vaticano II, y a pesar que fue hace ya 55 años, y es considerado el acontecimiento histórico más importante del siglo XX de la Iglesia Católica, aun quedan muchas dudas, temas no resueltos, que a largo plazo afectan el desarrollo pastoral de dichos laicos en sus parroquias o localidades. En la encuesta abierta aplicada como instrumento de recolección de datos a los seminaristas del Seminario Mayor “Jesús, Buen Pastor” se denota los ámbitos en que realmente dicho Concilio a afectado a la Iglesia Católica Local y Universal. Ellos conocen la realidad pastoral de los laicos, ya que forman parte de y desarrollan su trabajo eclesial en las parroquias de su localidad, lo cual permite tener una clara visión de lo que viven y piensan los laicos. Estas preguntas arrojaron los siguientes resultados:
  • 38. 35 Pregunta 1: ¿Como ha sido el impacto del Concilio Vaticano II sobre la liturgia y doctrina de la Iglesia Católica? Respuestas: Inculturización 4 En el ámbito pastoral 2 En los estilos musicales 1 En el ejercicio litúrgico 1 Todos los encuestados coincidieron en que realmente el Concilio Vaticano II marcó y se insertó directamente en la música litúrgica de la Iglesia Católica, haciendo principal realce en la inculturización que ha tenido en los pueblos y culturas, uno de los principales ideales que se propuso la reforma en la Constitución Sacrosanctum Concilium (cf. Sacrosantum Concilium, #113). Igualmente los encuestados acertaron muy concretamente en los otros puntos centrales de la reforma musical litúrgica, como lo son su ámbito practico-litúrgico y su apertura a nuevos estilos musicales, y pesar que fue en menor porcentaje, se corrobora que realmente, el Concilio Vaticano II se marcó y sigue marcando pauta en la vida de sus fieles. 25% 50% 12% 13% En el ambito pastoral Inculturización En los estilos músicales En el ejercicio liturgico
  • 39. 36 Pregunta 2: A la luz del Concilio Vaticano II. ¿Consideras a la música como factor importante dentro de las celebraciones de la Iglesia Católica? Respuestas: Favorece entrar en oración 4 Crea ambiente más alegre y ameno 3 Depende de la cultura donde se desarrolle 1 Todos los encuestados respondieron afirmativamente a la importancia de la música dentro de las celebraciones de la Iglesia Católica, señalando especialmente a la misa y las oraciones comunitarias como ejes principales de desarrollo. La música siempre ha sido portal de oración y medio de expresión, y en este ítem se corrobora lo que decía J. Ratzinger (2001): “Cuando el hombre entra en contacto con Dios, las palabras se hacen insuficientes. Se despiertan esos ámbitos de la existencia que se convierten espontáneamente en canto” (Pág.158). La música, como arte, crea ambiente, crea atmosfera, y en la Iglesia Católica no es la excepción, ayudando a que 50% 37% 13% Favorece entrar en oración Crea ambiente más alegre Depende de la cultura
  • 40. 37 sus fieles participen de forma más alegre en la Liturgia de la misma. Más algo sorprendente es saber que uno de los encuestados dio en un punto muy importante: la música crea y favorece el ambiente, pero también depende del ambiente o cultura donde se desarrolle, en las que a veces es mejor callar y guardar silencio, pues sus fieles están habituados a orar de esa manera. El silencio también forma parte de la reforma a la música litúrgica.
  • 41. 38 Pregunta 3: ¿Consideras que se ha difundido lo suficiente la reforma a la música litúrgica por el Concilio Vaticano II dentro de las Iglesias Católicas locales? Respuestas: Falta de Formación Laical 3 Desconocimiento General del Concilio 2 Los cambios son espontáneos 1 Depende de la cultura 1 Se denota en la practica 1 En esta pregunta, 6 de 8 encuestados respondieron negativamente a la buena difusión de la reforma a la música litúrgica, dando buenos ejemplos de la falta de la misma en la carencia de formación laical en las parroquias, lo cual radica directamente también en la falta de interés de los sacerdotes para impartir dicha formación. Se señala también un desconocimiento general de que se haya realizado un Concilio, dándonos a entender que solo un grupo 37% 25% 12% 13% 13% Falta de formación en los laicos Desconocimiento general del Concilio Los cambios son espontaneos Depende de la cultura Los cambios se denotan en los estilos músicales
  • 42. 39 muy seleccionado de personas conocen de este tema y de las demás reformas de la Iglesia, pudiéndonos señalar que la Iglesia Católica propone cambios a nivel interno y externo, pero no vela lo suficiente para que sus fieles se enteren de los mismos. Otro de los puntos muy curiosos es el de que los cambios se dan espontáneamente, lo cual es algo acertado, ya que se podría hablar del factor tradición y costumbre, y más aún, del factor practicidad. Los otros 2 encuestados nos brindaron por posturas muy contrarias o diferentes a la corriente de la no difusión, expresándonos que la reforma sí se dio, y se da a conocer aún, y que se denota fuertemente en los estilos musicales de las celebraciones de la Iglesia, cosa que tiene todo el peso de la razón y es expresado en la Sacrosanctum Concilium #116, y que estos cambios igualmente radican en la cultura donde se desarrollen, insertando factores como los recursos económicos, la política, y más aún, los costumbres de dicha región; dos posturas que aunque pueden ser minoría, nos invita a la reflexión que no todo es tan gris como parece, que también existe, aunque muy pequeño, un grupo de personas que si conocen del tema de la música litúrgica.
  • 43. 40 Pregunta 4: ¿Crees que la música dentro de la Iglesia Católica ha cambiado o ha evolucionado? Respuestas: Cambiado 4 Evolucionado 2 Ambas Partes 2 Diferencias de opiniones es lo que nos arroja esta pregunta, más concretamente un 50% de los encuestados nos expresan que la música ha cambiado, que no es nada parecida a la de muchos años atrás, y que se refleja directamente en el uso ahora de nuevos estilos e instrumentos musicales. Un 25% de los encuestados difieren de esto, expresando que la música ha evolucionado, ha progresado al igual que la Iglesia, pues se ha adaptado al momento histórico donde se desarrolla y que el Concilio Vaticano II propuso “un viento nuevo” y evoluciono no solo a la música, sino a toda la doctrina de la Iglesia. 50% 25% 25% Cambio Evolucionado Ambas partes
  • 44. 41 Más otro 25% expresa que ambos términos están acertados y existe cierta relación entre ellos, expresando que la música si ha cambiado, en todos los ámbitos, pero que este cambio no produjo más que una evolución, pues hablar solo de cambio definiría, que la música como el canto gregoriano ya no se utiliza y fue sustituida por los estilos polifónicos, lo cual es sumamente falso; y hablar solo de evolución tampoco es válido, pues sería condenar al olvido las antiguas tradiciones musicales de la Iglesia, las cuales aún se ponen en práctica.
  • 45. 42 Pregunta 5: ¿Consideras que los ministerios de música están bien formados en el tema de la música litúrgica? Respuestas: La gran mayoría desconocen el tema 3 Fallas a la hora de la selección de cantos apropiados 3 Falta de Apoyo Eclesial 2 Los encuestados contestaron un rotundo “no” al tema de la buena formación a los ministerios de música, expresando en un 37% que la gran mayoría de estos desconocen totalmente dichos cambios y que se basan en normas básicas y en lo tradicional de sus parroquias de trabajo, más no poseen formación de la música litúrgica propiamente, por ello a pesar que el grupo cante de una manera espectacular, sin formación desconocen que tierra están pisando. Esta falta de formación se denota en 38% en la incorrecta selección de cantos para las celebraciones, incluyendo canciones seculares, mundanas y 37% 38% 25% La gran mayoria desconoce Se denota la falta de formación en la selección de cantos Falta de apoyo eclesial
  • 46. 43 protestantes, o desconociendo los cantos obligatorios o propios para cada tiempo litúrgico de la Iglesia Católica. Más estos factores ciertamente desembocan en el otro 25% restante, que expresan la falta de apoyo eclesial, especialmente en la diócesis, reteniendo la información, pues los sacerdotes son conscientes de esta reforma, más como existe aún la mentalidad de que la música es solo un “adorno” no se le aplica la fuerza formativa necesaria para su buena aplicación a nivel de un ministerio de música.
  • 47. 44 Pregunta 6: Para impartir esta formación de la música litúrgica ¿solo debe competerle a el Magisterio de la Iglesia Católica o a los fieles netamente? Respuestas: Magisterio de la Iglesia Católica 3 Laicos o Fieles 0 Ambas Partes 5 Un 63% de los encuestados expresan que debe ser de ambas partes, tanto Magisterio de la Iglesia como de sus fieles, pues el Magisterio posee en sus manos el conocimiento y la formación de la música litúrgica, más si no hay participación de los fieles es en vano el trabajo. Igualmente, si los fieles desean o exigen estas formaciones, pues el Magisterio no dirá que no, pues ellos están siempre a disposición y servicio de las exigencias de sus fieles. Más un 37% de los encuestados nos 0% 37% 63% Laicos Magisterio de la Iglesia Ambos
  • 48. 45 proponen que solo le compete a el Magisterio de la Iglesia Católica, por ellos tener la potestad y ser los responsables de la educación litúrgica y doctrinal de sus laicos. Un rotundo 0% libra los laicos de esta responsabilidad, y en cierta medida es razonable, pues como veíamos en las preguntas anteriores, los laicos desconocen totalmente de esta reforma, más queda de su parte el interés que puedan tener en ella.
  • 49. 46 Pregunta 7: ¿Conoces la diferencia entre música secular y música litúrgica? De ser así, ¿Piensas que esta diferencia está clara en los ministerios de música parroquiales? Respuestas: Incluyen cantos protestantes y mundanos 3 Radica en la falta de formación 2 Falta de comisiones diocesanos y parroquiales de liturgia 2 Falta de Discernimiento 1 Todos los encuestados conocían la diferencia entre ambos conceptos, y todos coincidieron en que los ministerios de música no conocen estas diferencias. Una gran variedad de respuestas nos trae esta pregunta, pero muy interrelacionadas entre si, en donde un 37% nos expone que, debido a la falta de formación ya expresada en un 25% dentro de los encuestados, se incluyen cantos protestantes y seculares dentro de las celebraciones de la 37% 13% 25% 25% Incluyen cantos protestantes y seculares Falta de discernimiento Radica en la misma falta de formación Falta de una Comision de Liturgia
  • 50. 47 Iglesia, lo cual rompe y afecta el desarrollo de la liturgia de la misma, disipando el verdadero sentido de lo que se vive en el momento. Más otro 25% insertan un factor muy resaltante: la importancia de una Comisión o Equipo de Liturgia, tanto como parroquial como diocesano, los cuales ayuden a dirigir y guiar a dichos grupos de música, y más que eso, que faciliten la solución a la problemática del otro 13% que expresan los encuestados, como lo es la falta de discernimiento a la hora de cantar dentro de las celebraciones de la Iglesia Católica, con el fin de crear conciencia que no es solo un pasatiempo, sino un verdadero compromiso. Las respuestas y análisis anteriores nos permiten corroborar la problemática del desconocimiento de este Concilio y su reforma en los fieles de la Iglesia Católica, enfocándose principalmente en su desarrollo en la iglesia local o parroquias, en donde se ve en mayor proporción este desconocimiento sobre la música litúrgica. Ciertamente esta falta de desconocimiento no queda “en el aire” sino que llama a, tanto a la Iglesia Católica como a sus fieles, a trabajar de la mano para la implementación de formaciones o soluciones que permitan el adiestramiento de fieles es en este tema. Muy bien lo expresa la Sacrosanctum Concilium: Dése mucha importancia a la enseñanza y a la práctica musical en los seminarios, en los noviciados de religiosos de ambos sexos y en las casas de estudios, así como también en los demás institutos y escuelas católicas; para que se pueda impartir esta enseñanza, fórmense con esmero profesores encargados de la música sacra. Se recomienda, además, que, según las circunstancias, se erijan institutos superiores de música sacra. Dése también una genuina educación litúrgica a los compositores y cantores, en particular a los niños. (Óp. Cit. 1963 # 115)
  • 51. 48 Diferencias entre la música litúrgica y la música secular luego del Concilio Vaticano II La música litúrgica siempre ha llevado consigo un conjunto de características, rasgos y normas que la han marcado diferencias entre los estilos musicales mundanos o la denominada música secular, que corresponde a cualquier melodía, canción o estilo musical de cualquier género que es empleado para cualquier momento del día a día y que se extienda a nivel de espectáculos, artistas y temas que van desde el amor entre enamorados, hasta la pena o dolor, desde música de culturas propias, hasta estilos sumamente mixtos de varias influencias artísticas. La música secular podría decirse es aquella que “no pertenece o no es música apropiada para las celebraciones de la Iglesia Católica”, ya que en ella ciertamente de expresan sentimientos, vivencias y emociones, pero están en lo subjetivo o arraigadas únicamente en el hombre, el el mundo, concepto totalmente contrario al de la música litúrgica, el cual descrito en los capítulos anteriores, busca es la santificación de las celebraciones de la Iglesia Católica, ser un medio de oración y el anuncio de Cristo Jesús a los pueblos. Esta es la gran diferencia entre ambas tendencias; el mensaje que ambas transmiten. La música secular expresa una gran cantidad de sentimientos momentáneos del hombre, utilizando únicamente la inspiración del hombre al escribir las letras de las mismas, y a pesar que muchas veces reflejan pensamientos sumamente ciertos, no reflejan una verdad divina como lo hace la música litúrgica. Más el verdadero debate está en si un cristiano católico puede o debe realmente escuchar este tipo de canciones, y más aún, si puede usarlas en
  • 52. 49 una celebración litúrgica. Con respecto a este tema la pagina web http://integridadysabiduria.org/y-ique-dice-la-biblia-sobre/306-el-cristiano-y-la- musica-secular nos dice que: Creemos que aunque no hay ningún versículo bíblico que categóricamente prohíba el que alguien pudiera bailar una música secular, hay una serie de principios bíblicos a meditar antes de decidir escuchar o bailar música secular… no es tan sencillo responder estos temas con un sí o con un no. Lamentablemente el mundo secular ha compuesto casi en su totalidad no para el reino de los cielos sino para el reino de las tinieblas, y esas composiciones seculares de hoy en día, en su gran mayoría, están compuestas de líricas inmorales o de doble sentido… La música secular se ha prestado para un sinfín de propósitos que van desde muy buenos, como expresar la importancia del amor, ser caritativo, manifestar una tristeza, hasta muy malos, como el caso de canciones con lenguaje obsceno y vulgar, así como mensajes muchas veces oscuros, ocultos, y letras de insultos o atentados incluso contra las mismas personas que lo escuchan. Esto unido a la una gran cantidad de ritmos mayormente pegajosos y llamativos, que atraen al oyente y muchas veces los separa de la cristiandad, es decir de Dios mismo, ya que la mezcla de letra-ritmo muchas veces influye en la manera de pensar y actuar de las personas. Más nos es el caso atacar a la música secular, pues todos de vez en cuando o constantemente la escuchamos, e incluso la Iglesia Católica nunca prohíbe escucharla, sino hacerlo con conciencia de los que escuchamos. El verdadero problema radica en cuando esta música secular, totalmente ajena a la Iglesia Católica, pasa a incluirse o hacer parte de las celebraciones de la misma, lo cual crea un conflicto doctrinal y conlleva a veces a señalar a la Iglesia como incoherente. Esta inclusión de la música secular a la litúrgica es
  • 53. 50 un fenómeno desde antaño, desde los inicios de la música litúrgica, pero que actualmente está tomando mucha fuerza entre los fieles de la Iglesia Católica, y su causa es la falta de formación de dichos fieles. Esto se ve muy bien reflejado en la encuesta realizada en esta investigado, en donde los resultados de la pregunta 7 de dicha encuesta nos arrojan que el 100% de los encuestados está de acuerdo en que los fieles y ministerios de música no están bien formados y adiestrados en este tema. Por ello es necesario señalar un conjunto de características básicas que ayuden a separar y diferenciar música secular de música litúrgica. Pio X en su Motuo Proprio “Tra Le Sollecitudini” del año 1903, en su primer capítulo, señala tres características puntuales y concisas sobre la música litúrgica. La primera de ellas nos dice que la música “Debe ser santa y, por lo tanto, excluir todo lo profano, y no sólo en sí misma, sino en el modo con que la interpreten los mismos cantantes”, confirmando una vez más la idea de que música secular, llamada profana para el momento del documento, no debe ir de la mano con la litúrgica, pues son incoherentes, y más aún advierte a la interpretación de los cantores, o en nuestra actualidad, fieles y ministerio de música, señalándonos la trascendencia que ha tenido el documento hasta nuestros día. La música debe ser santa, expresar las verdades de la fe, de Cristo Jesús y de la Iglesia Católica, no solo sentimientos subjetivos o emociones, que aunque profundas, pasajeras, que no marcan de forma permanente la vida y desarrollo de fe de los cristianos. Si este concepto estuviera lo suficientemente claro en las parroquias locales, no se vieran tantas fallas a la hora de seleccionar cantos para una misa de difuntos, por ejemplo, en donde en vez de entonar canciones sumamente ricas y esperanzadoras como “Yo le resucitare”, “Tú has venido a la orilla” o “No es más que un hasta luego”,
  • 54. 51 que expresan citas bíblicas, mensajes de esperanza y fe, se entonan canciones como “Yo te extrañare” de la banda Tercer Cielo, grupo evangélico protestante, que si expresa la tristeza de la partida de un ser querido, pero no da mensajes de fe o mensajes de esperanza en una Vida Nueva como la promete Jesucristo. El Concilio Vaticano II en la Constitución Sacrosanctum Concilium (1963), en su numeral 112, en base a Pio X, refuerza esta idea diciendo: “La música sacra, por consiguiente, será tanto más santa cuanto más íntimamente esté unida a la acción litúrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oración o fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo la mayor solemnidad los ritos sagrados”. La santidad es una característica fundamental es la música litúrgica, que va unida fuertemente a la segunda característica que nos señala Pio X: la música: “Debe tener arte verdadero, porque no es posible de otro modo que tenga sobre el ánimo de quien la oye aquella virtud que se propone la Iglesia al admitir en su liturgia el arte de los sonidos” (Óp. Cit. 1903). Arte, estilo, instrumentos y estética, factores imprescindibles a la hora de crear o hacer música, y que no se apartan de la música litúrgica. El mismo hecho de ser música para celebraciones litúrgicas, para oración y para exaltar a Dios, conlleva una estructura o un delicadeza estética que elevan o armonicen el ambiente, y más importante, que exulten las oraciones y textos litúrgicos, permitiendo la alabanza de Dios en un nivel digno. Este arte de sonidos se logra desde lo más imponente, como coros, juegos de voces, gran variedad de instrumentos, hasta la sencillez, como lo es una simple guitarra u órgano, y una voz profundamente arraigadas como lo son las de los fieles de la Iglesia Católica. El verdadero eje central debe ser siempre la liturgia y el sentido de lo que se celebra.
  • 55. 52 En contraste con la música secular, en esta también se emplean todo este conjunto de instrumentos y arreglos musicales, creando verdaderas obras de arte al oído, y rompiendo fronteras, que realmente permiten penetrar en el alma de sus oyentes. Pero esta se centra únicamente en esto, en lo artístico y estético, no va más allá, como es el caso de la música litúrgica. La música secular sirve para el fomento puramente artístico y en cierto aspecto para el propio gusto del artista, en cambio la litúrgica funciona al servicio del la liturgia, y no proclama sus propios sentimientos, sino las verdades de fe y expresan mensajes divinos y eclesiales. La música litúrgica como arte debe ir siempre arraigada o unida a la cultura donde se desenvuelve, debe haber una inculturización, como lo señala la Sacrosanctum Concilium: “Foméntese con empeño el canto religioso popular, de modo que en los ejercicios piadosos y sagrados y en las mismas acciones litúrgicas, de acuerdo con las normas y prescripciones de las rúbricas, resuenen las voces de los fieles” (Óp. Cit. 1963. #118). El Concilio Vaticano II abre las puertas en este aspecto pues admite nuevos estilos musicales, la adaptación de las lengua vernáculas o vulgares, nos presenta el canto gregoriano pero también incluye a la polifonía, y no solo esto, sino que admite el uso de instrumentos musicales especialmente los de cada cultura, saliendo así del cuadrado, por decirlo así, de el órgano. (Cf. Sacrosanctum Concilium, 116-120). Por tanto la música litúrgica trabaja, en cierto ámbito, en función al pueblo o región donde se desarrolla, en función a la cultura y en cierta medida a lo tradicional o propio. La música litúrgica, a pesar que utiliza estilos culturales propios de regiones y muchas veces se ve muy influenciada por la cultura de cada artista, no se enraíza a una cultura especifica, sino que va dirigida a
  • 56. 53 todos, y su contenido no se modula a un grupo cultural, sino que es particularmente libre, rayando en el libertinaje; por ello no es extraño que en algunos países, canciones de ciertos artistas estén prohibidas o censuradas, pues su contenido resulta ofensivo, dando prueba de lo antes expuesto. Pio X nos señala una tercera característica, que presenta de forma más puntual esta diferencia, diciendo que la música litúrgica: …debe ser universal, en el sentido de que, aun concediéndose a toda nación que admita en sus composiciones religiosas aquellas formas particulares que constituyen el carácter específico de su propia música, éste debe estar de tal modo subordinado a los caracteres generales de la música sagrada, que ningún fiel procedente de otra nación experimente al oírla una impresión que no sea buena. (Óp. Cit. 1903) La música litúrgica a pesar de adaptarse a cada región, cumple un carácter universal, un conjunto de estructuras y normas que se cumplen y tienen vigencia en cualquier parte del mundo, dando fuerza al ámbito unitario y mundial de la Iglesia Católica. Por tanto las tres características principales de la música litúrgica son: “debe ser santa, debe tener arte y debe ser universal”. (Cf. Pio X (1903) Motuo Proprio “Tra Le Sollecitudini” )
  • 57. 54 CONCLUSION Fe y música, dos conceptos inseparables, que desde tiempos muy remotos han ido de la mano, especialmente en el cristianismo, en donde a pasado a ser, sin duda alguna, la expresión más pura y artística del amor de Dios para con sus hijos. Música la cual ha ido en constante evolución, que bajo la luz del mismo Espíritu Santo y del Magisterio de la Iglesia Católica, ha ido adaptándose al contexto histórico en que se desenvuelven los fieles de la misma, brindando así una fuente de sentimientos divinos, abriendo una puerta casi directa entre Dios y el mismo corazón del hombre. La Iglesia Católica desde sus inicios a velado y sigue velando por el cuidado de la música, buscando siempre renovarla o adaptarla, tal es el caso del Concilio Vaticano II, que realmente marcó y transformo toda la música litúrgica, creando una estructura totalmente enfocada en el pueblo o las culturas, trayendo consigo un conjunto, que más que normas, instrucciones e iniciativas que ayudan a expresar a la música litúrgica en su máxima plenitud. Este mismo Concilio abrió las puertas para que estudiosos y expertos estudiaran más de fondo a la música dentro de la celebraciones litúrgicas, ayudando a perfilar las ideas expuesta en dicho concilio, por ello se puede afirmar que el Concilio Vaticano II ha tenido un impacto a un gran largo plazo, resaltando acá que faltan muchas ideas, sobre la música litúrgicas, que están aun congeladas, esperando que salgan al calor. Todo este fenómeno de la música litúrgica y sus múltiples cambios, como se señalo antes, va dirigido a los laicos o fieles de la Iglesia Católica, más toda esta información ha llegado muy poco, permitiendo que se cometan ciertos errores litúrgicos, en algunos casos graves, dentro de la liturgia de la Iglesia. Esto en gran parte es consecuencia de la falta de formación hacia dichos laicos por parte de los sacerdotes y obispos de la Iglesia Católica, así
  • 58. 55 como por la falta de comisiones de liturgias encargas para guiar a estos fieles, los cuales integran o forman los ministerios de música parroquiales, encargados de “ejercer”, por decirlo así, a la música en el día a día de la Iglesia Católica. Diferencias imprescindibles entre estilos permitidos o no, normas sobre los tiempos litúrgicos, instrumentos musicales y letras realmente católicas son algunas de los tópicos que un laico debería conocer, pero en nuestra realidad no se cumple, llamando no solo al Magisterio de la Iglesia a actuar, sino también a los laicos, los interesados que claman formación litúrgica, y así juntos como Iglesia toda, formar para un mañana de la fe. Pues la música siempre será un instrumento, tanto para alabar a Dios, como para el hombre manifestar agradecimientos, suplicas, esperanzas, metas y verdades de fe a Jesucristo, que nunca abandona a sus hijos y escucha sus oraciones. Los fieles siempre estarán en continua oración, que a la luz de la Iglesia Católica, dirán como el Salmo 100 de la Biblia: “para ti todo mi música, Señor”.
  • 59. 56 REFERENCIAS CONSULTADAS Agustín de Hipona (397 d.C.) Confesiones. Disponible en: http://www.diocesisdecanarias.es/pdf/confesionessanagustin.pdf [Consulta: 2013, enero 10]. Allary, J y otros (1970) Participación en la liturgia por el canto, la aclamación y el silencio. Madrid: Colección de Pastoral Aplicada Benedicto XVI (2012) Discurso al Congreso Italiano de las Scholae Cantorum organizado por la Asociación Santa Cecilia. Disponible en: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2012/november/do cuments/hf_ben-xvi_spe_20121110_santa-cecilia_sp.html [Consulta: 2013, marzo 8]. -------------------- (2002), El Espíritu de la Liturgia Una introducción. Madrid: Ediciones Cristiandad Biblia de Jerusalén (1975) Constitución Sacrosanctum Concilium (1963). Disponible en: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/v at-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_sp.html [Consulta: 2013, noviembre 20]. José Aldazábal (1999) Canto y Música. Barcelona: Centre de Pastoral Litúrgica. Disponible en: http://books.google.co.ve/books?id=LfVlEODVkD8C&pg=PA5&lpg=PA5&d q=jose+aldazabal,+canto+y+musica&source=bl&ots=jsc_lgRcwF&sig=LW 7xlz7ln7p47zf0ORaWWhrZPc&hl=es&sa=X&ei=3LbJUbH4L8HP0wGNgoF Y&ved=0CC8Q6AEwAQ#v=onepage&q=jose%20aldazabal%2C%20canto %20y%20musica&f=false. [Consulta: 2013, mayo 2]. Juan Pablo II (2003) Quirógrafo sobre la música sacra, en el centenario del Motu Proprio «Tra le sollecitudini» de Pio X. Disponible en: http://www.corazones.org/diccionario/musica_sacra_jp2.htm [Consulta: 2013, mayo 1]. Kock, G (1989) Entre el coro y el altar. La Música Sagrada: ¿liturgia o arte? En: Concilium Revista Internacional de Teología, Año XXV, Nº 222, pp. 191-200
  • 60. 57 Olga Cecilia Bustamante (2008) La música católica desde el Concilio Vaticano II. [Articulo en línea]. Disponible en: www.musica.sanpablo.es/01_articulos_detalle.php?id_articulo=22 [Consulta: 2012, noviembre 22]. Pio X (1903) Motu Proprio “Tra Le Sollecitudini". Disponible en: http://www.vatican.va/holy_father/pius_x/motu_proprio/documents/hf_p- x_motu-proprio_19031122_sollecitudini_sp.html [Consulta: 2013, abril 25] Pio XII (1955) Musicae Sacrae. Disponible en: http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_pxii_e nc_25121955_musicae-sacrae_sp.html [Consulta: 2013, enero 11]. Uwe Michael Lang (2010) Perché è in crisi la musica sacra. En: L´osservatore Romano. [Articulo en línea]. Disponible en: http://www.vatican.va/news_services/or/or_quo/cultura/2010/230q04b1.ht ml [Consulta: 2013, abril 17]. Zanetti, L (1969) Religión y Música moderna. Madrid: Colecciones STVDIVM