1. Hechos de los Apóstoles Dr. José L. Otero, Ph.D., R.N., M.S.N.

2. Primeros Diáconos (6:1-7) Problema: la murmuración y la no atención de las viudas de habla griega. Un ataque del interior. Aparentemente las viudas eran las únicas que estaban requiriendo ayuda. El idioma pudo haber sido una barrera. Los Apóstoles atienden el problema y dan una solución que agrado a la multitud.

3. Primeros Diáconos (6:1-7) Se introduce un cambio importante dentro de la primitiva Iglesia. Cualidades de los Diáconos: Buena reputación, llenos del Espíritu y de sabiduría. El cuidado de los pobres debe ser encomendado a alguien que desempeñe este ministerio especial. La congregación fue la que selecciono. Sus nombres eran griegos – posiblemente eran del grupo de creyentes griegos. La iglesia continuo creciendo y el Espíritu Santo derribo la primera barrera dentro de la iglesia. La referencia a los sacerdotes parece dar a entender que en la comunidad cristiana estaban representados todos los grupos del pueblo.

4. Proceso contra Esteban ( 6:8-15 ) “Lleno de gracia y poder”. Al igual que los Apóstoles realiza prodigios, y esto suscita la atención del pueblo. Los judíos de la diáspora se oponen a él. Por primera vez el ataque contra la comunidad de fe no proceda del templo, sino de judíos de cultura helenística. Intrigan contra Esteban difundiendo acusaciones de graves blasfemias.

5. Proceso contra Esteban ( 6:8-15 ) “alborotaron al pueblo, a los ancianos, y a los doctores de la ley”. (6:12) Inicia una creciente hostilidad por parte del pueblo y de los fariseos. Los judíos helenistas logran mediante esta estratagema arrastrar a Esteban ante el Consejo. Presentan testigos falsos. Carácter de Esteban: “Su rostro les pareció el de un ángel”.

6. Discurso de Esteban (7:1-53) Este discurso ocupa un lugar especial entre los discursos de Hechos. Primero por su longitud al ser el más largo. Segundo por su contenido, ya que ofrece una visión resumida de la historia de Israel, apoyándose en citas del AT tomadas de la versión de los setenta.

7. Discurso de Esteban (7:1-53) El discurso comienza relatando la promesa de Dios a Abraham. Los versículos siguientes narran la historia de Israel. Pero el punto de enfoque parece ser negativo o, antitético: la resistencia de Israel a la promesa de Dios (rechazo de José, rechazo de Moisés).

8. Discurso de Esteban (7:1-53) La parte final (Vs/ 51-54) aplica esta visión antitética a la actitud de Israel. Esto se demuestra en el hecho paradigmático del rechazo de Jesús por Israel. Israel, una vez más, y quizás con un dolor mayor ha rechazado a la Encarnación de Dios, a Dios mismo, rechazando la salvación definitiva que éste traía. Este rechazo culpable de Israel aparece en el discurso en dos dimensiones: Rechazo a los enviados por Dios para transmitir su mensaje y El falso culto dado a Dios en un templo.

9. Discurso de Esteban (7:1-53) Dios mediante su promesa había destinado a Israel a darle culto auténtico en la tierra prometida; pero este culto no consistía en los ritos llevados a cabo en un santuario, sino en la acogida de sus enviados y el cumplimiento de su voluntad, de la cuál son portadores. Hay que señalar el especial carácter de la concepción cristológica expresada en la tipología Moisés/Cristo. Con Cristo, Moisés queda superado. Moisés es presentado como figura de Cristo. Las comparaciones entre uno y otro llegan a su culminación en el rechazo de ambos por parte de Israel (v39;v52).

10. Discurso de Esteban (7:1-53) Jesús es intérprete de la ley, y esto se convierte en la respuesta de Esteban a los cargos planteados contra él en el vs. 13 del texto anterior. La predicación de Esteban se mueve en el mismo sentido de la antítesis del sermón de la montaña(no he venido a abolir la ley…..). El discurso finaliza con una diatriba contra el rechazo del Israel actual, plasmado en la figura de Jesús.

11. Muerte de Esteban (7:54-8:1 a) El propio Esteban, en primera persona, describe esta visión a los oyentes: “Veo los cielos abiertos”. Esta expresión en plural, ya no se refiere al firmamento, sino a la propia estructura interna del mundo de la gloria: “A la derecha de Dios”. (v56) En esta descripción del mundo de Dios, resulta especialmente chocante la postura de Jesucristo “De pie a la derecha de Dios”. Debe interpretarse en el sentido de que Jesucristo de pie es el que da ante Dios la prueba definitiva a favor de Esteban y contra sus instigadores.

12. Muerte de Esteban (7:54-8:1 a) Los adversarios de Esteban toman el testimonio de éste como blasfemia, abalanzándose la turba furiosa sobre él: “Se pusieron a apedrearlo”. Nos muestra la última invocación de Esteban. Esta actitud del mártir ante su muerte se convierte en ejemplar para aquellos que quieren seguir el camino de Cristo. Su invocación se divide en dos ideas principales: de un lado pone su espíritu en manos de Jesús(Salmo 31:6); de otro pide el perdón para aquellos que le van a matar(amor radical a los enemigos Mateo 5:44;Lucas 6:35). La aprobación de Pablo de la lapidación de Esteban.

13. Testimonio en Judea y Samaria (8:4–12:25) Continúa persecución después de la muerte de Esteban. Esto obligó a muchos de ellos a salir de Jerusalén y dispersarse “por las tierras de Judea y de Samaria” (8.1). Este hecho vino a favorecer la propagación del evangelio, que ya por entonces había alcanzado diversos puntos de Siria y Palestina (8:4–6, 25, 26, 40; 9:19, 30–32, 35–36, 38, 42–43). “iban por todas partes anunciando el evangelio” (8:4) La transformación de la iglesia misionera.

14. Testimonio en Judea y Samaria (8:4–12:25) Ministerio de Felipe el Evangelista (8:5-40) El anuncio fuera de Jerusalén, a samaritanos y prosélitos, todo ello bajo la acción del Espíritu. Felipe sigue el ejemplo de Cristo al testificarles (Juan 4:39–42). El poder de hacer milagros atrajo a Simón el mago a los apóstoles por la razón equivocada.

15. Testimonio en Judea y Samaria (8:4–12:25) Felipe predica el evangelio al etíope (Hechos 8:26–40) Dios le ordena a Felipe que deje de predicar a muchas personas en Samaria para que se encuentre con un solo hombre en un camino del desierto. Felipe viaja con ese hombre y le anuncia a Cristo a partir de las profecías de Isaías. La necesidad de un maestro parece ser manifiesta.

16. Testimonio en Judea y Samaria (8:4–12:25) La condición para recibir el bautismo es tener fe en Cristo, es la señal del nuevo pacto. Probablemente, la conversión del etíope es lo que precipita la evangelización del continente de África.

17. Testimonio en Judea y Samaria (8:4–12:25) Conversión y vocación de Saulo de Tarso (9:1-31). La conversión siempre produce un cambio total en la vida de la persona. Al cabo de unos días, después que Saulo había ayunado, orado y buscado el rostro de Dios, él recibió el Espíritu Santo y fue bautizado.

18. Testimonio en Judea y Samaria (8:4–12:25) A Saulo se le dio una encomienda especial para que les testificara a los gentiles en calidad de apóstol. Pablo meditó en su llamado a solas con Dios antes de ir de Damasco (una ciudad en Siria) a Jerusalén (una ciudad en Judea) para encontrarse con Pedro y Jacobo (Gálatas 1:13–24).

19. Testimonio en Judea y Samaria (8:4–12:25) La conversión de Saulo conmocionó a todo el mundo judío. Los judíos lo odiaban y lo consideraban un traidor. Los cristianos recibieron con escepticismo su conversión. La iglesia en Jerusalén tenía temor de él. Bernabé trae a Saulo a los apóstoles y testifica a favor de él para que los creyentes le acepten.

20. Testimonio en Judea y Samaria (8:4–12:25) Pedro continuó haciendo milagros para exaltar el nombre de Jesús. El ministerio de Pedro, enfocado principalmente en la comunidad judía, pronto se extendió para incluir a los gentiles. Pedro visita las comunidades de Judea: Lida (Sanidad de Eneas). (9:32-35) Jope (Resurrección de Tabita/Dorcas). (9:36-43)

21. Testimonio en Judea y Samaria (8:4–12:25) La fe por lo general precede los milagros. Los milagros también conducen a la fe. Eneas decidió levantarse, él creyó y fue sanado. La fe es al mismo tiempo sentimiento y acción.

22. Testimonio en Judea y Samaria (8:4–12:25) Dios puede escoger revelarles su voluntad a las personas por medio de revelaciones especiales, una visión. Las normas judías con relación a los alimentos limpios e inmundos aparecen en Levítico 11. Conversión del gentil Cornelio (10) Se prepara el camino hacia la difusión universal de la oferta salvífica de Cristo. Pedro, por primera vez, comprende los aspectos universales del evangelio como el Señor deseaba que los comprendiera.

23. Testimonio en Judea y Samaria (8:4–12:25) Testimonio de Pedro de los gentiles (11) Pedro le explica a Cornelio que Dios planeó todos los detalles de la vida de Cristo para convertirlo en “Señor de todos”. Pedro acusa a los judíos de la crucifixión de Cristo. Pero es posible que los gentiles que estaban en la casa de Cornelio se dieron cuenta que también debía culparse a su propia nación. Todas las personas han pecado. Todos son responsables de la muerte de Jesús.

24. Testimonio en Judea y Samaria (8:4–12:25) Pedro y ahora los creyentes de Chipre y de Cirene quienes les predican a los gentiles por primera vez. Comienzos de la comunidad de Antioquía en Siria. Los creyentes son llamados cristianos por primera vez en Antioquía. Pablo y Bernabé intervienen en la colecta para remediar el hambre. Antioquía será la que enviará a Pablo y Bernabé.

25. Testimonio en Judea y Samaria (8:4–12:25) Cap.12:1-23 Lucas acaba esta segunda parte refiriéndose a la Iglesia de Jerusalén, con la cual había comenzado. Muerte de Jacob, el apóstol, por Herodes Agripa I Persecución de la comunidad primitiva. Encarcelamiento y liberación prodigiosa de Pedro Dios enjuicia a Herodes Agripa I Castigo y muerte del perseguidor